Аскетическая жизнь и борьба святого Григория Паламаса против еретиков (второе воскресенье Великого поста).

Арх. Павлос Димитракопулос ,богослов-писатель - Священная митрополия Китири и Антикитиры в Китире 7 марта 2026 года

    Сегодня, дорогие братья мои, второе воскресенье Великого поста, день, когда наша святая Церковь чтит память великого и выдающегося Отца нашей Церкви, святого отца Григория Паламы, архиепископа Салоникского, который в сознании нашей Церкви считается   равным и достойным святых великих Отцов и иерархов Василия, Григория и Златоуста, поэтому   его память отмечается дважды в год: 14 ноября, в день его кончины, и сегодня. Святой Григорий считается одним из величайших противников ереси папизма, потому что своей антипапской борьбой и созывом святых Соборов 1341, 1347 и 1351 годов, которые вместе составляют девятый Вселенский Собор нашей Церкви, он жестко контролировал папство в лице Варлаама и его единомышленников и ниспроверг еретические учения, существовавшие до его времени.

    Главной чертой жизни святого Григория было сочетание его подвижничества с борьбой против ересей. Святой Григорий был великим подвижником, достигшим больших высот святости, человеком, поднявшимся по всей лестнице добродетелей. Он, благодаря постоянному посту, всенощным бдениям и молитве, перешел от   очищения к просвещению от просвещения к обожению, и был наделен великими   духовными дарами, и прежде всего даром богословия. В то же время, однако, он был также великим защитником православной веры и яростным противником папской ереси. Он был человеком, который благодаря своей борьбе с ересью с неукротимым героизмом и исповедническим духом перенес множество скорбей, гонений и тюремных заключений, чтобы уберечь Церковь от нововведений, искажений и подделок, которые папство пыталось внести в лоно Православия в то время.

    Мы подчеркиваем, и действительно подчеркиваем, сочетание этих двух сторон жизни святого (т. е. его аскетической жизни и его борьбы с ересью), особенно сегодня, когда наша Церковь страдает от другой ужасной ереси —  всеереси  Экуменизма. Сегодня важно понимать, что монашество, помимо аскетического измерения, имеет также и вероисповедное измерение. И это потому, что очень часто сегодня многие высокопоставленные священнослужители, патриархи и протоиерецы, а также богословы-ученые выражают мнение, что миссия монашества состоит в том, чтобы вести тех, кто отрекся от мира и следовал ангельскому состоянию монашеской жизни, к очищению, просвещению и обожению. Что монахи никогда не должны нарушать своего молчания, быть детьми послушания своим пастырям, даже если иногда они неправильно истолковывают слово истины. Они также утверждают, что не должны заниматься   вопросами ереси, за решение которых отвечают епископы и другие назначенные ими лица. К сожалению, сегодня экуменисты усердно замалчивают вероисповедную составляющую православного монашества (по-видимому, по выгодным для себя причинам), в то время как односторонне и в изобилии выставляется лишь ее аскетическая составляющая.

    Однако эта концепция, требующая от монаха строгого и исключительного сосредоточения на освящении своей души, какой бы убедительной она ни казалась тем, кто не знаком с истинным характером монашества, не может быть оправдана ни писаниями наших святых Отцов, ни житиями святых нашей Церкви, ни нашей церковной историей, ни, конечно же, житием святого Григория, которого мы сегодня чествуем. Если мы изучим жития наших святых, мы обнаружим, что монахи боролись не только за своё личное освящение, но и считали своим долгом бороться против ересей своего времени и жертвовать собой ради православной веры. Фактически, во многих случаях они были её главными защитниками. Если говорить точнее, то в мирное время монахи стремились к добродетелям, но во времена борьбы Церкви с ересями они боролись с проницательностью и смирением, с церковным этосом и философией, а также с рвением и духом самопожертвования, чтобы православная вера не была искажена, а осталась чистой. Мы можем сравнить жертвенный этос монахов, их героизм и самопожертвование, пытки и ссылки, которые они перенесли в борьбе с ересями, и, наконец, их мученичество, с мученичеством древних великих мучеников Церкви в первые три столетия гонений. Разница заключается в том, что теперь в случае ересей   гонителями являются уже не языческие римские императоры, а «христиане» в кавычках. Это еретические императоры, военачальники, духовенство, епископы и даже патриархи!

    С болью в сердце мы понимаем, что, к сожалению, боевой дух монахов значительно ослаб за последние десятилетия. Сегодня, когда эта ужасная ересь экуменизма находится в самом разгаре, сегодня, когда эта панересь легитимизирована и соборно легитимизирована Всеправославным лжесобором на Крите,   сегодня, когда борьба должна была бы усилиться и укрепиться еще больше, к сожалению, происходит прямо противоположное. Теперь, когда взоры верных Богу обращены к монахам, как на горе Афон, так и за пределами Святой Горы, в монастырях Греции, они с глубокой печалью и разочарованием понимают, что, за редким исключением, они, похоже, не способны подражать великим древним Отцам. Многие игумены, по-видимому, боясь преследований и смещения, виновны в молчании.

    Все мы, братья мои, духовенство, монахи и миряне, сегодня призваны осознать свою ответственность за сохранение веры от этой ужасной ереси экуменизма, которая распространила свои смертоносные щупальца повсюду и смела (подобно страшной буре) всё на своём пути. Православная вера не является собственностью епископов, чтобы они могли распоряжаться ею по своему усмотрению или играть с ней в кости, но она является общей собственностью всех нас. Эта великая истина ясно видна, прежде всего, из слов   нашего Господа, который осуждает безразличие и виновное молчание и представляет борьбу с ересью как обязательный долг и как исповедание веры: «Кто исповедует Меня пред людьми, того и Я исповедую пред Отцом Моим, Который на небесах…» (Матфея 10:32). Апостол Павел пишет об этом в своём послании к Ефесянам: «И не имейте общения с бесплодными делами тьмы, но обличайте их» (5:11). То есть, не становитесь своей терпимостью и виновным молчанием соучастниками и пособниками дел тьмы, которые не приносят благотворных плодов. Вместо того чтобы скрывать их и терпеть, вам следует контролировать эти дела и выводить их на свет, показывая, насколько они разрушительны. Бесплодные дела тьмы — это не только моральные проступки и всевозможные грехи и нарушения закона Божьего. Бесплодное дело тьмы par excellence — это ересь и заблуждение, принятие которых ведет к погибели.  

    Обычно, когда мы слышим вышеупомянутое слово Господа, наши мысли ассоциативно обращаются к святым мученикам Церкви, которые в первые три века гонений преодолели заблуждение идолопоклонства и были достойны мученического венца. Однако это слово Господа относится не только к случаю святых мучеников и к заблуждению идолов, но и к заблуждению ереси, потому что ересь — это не что иное, как разновидность атеизма и идолопоклонства. Святой Григорий Палама в одном из своих писем называет ересь вторым видом атеизма. Он пишет : «Второй вид атеизма — это многогранный и многообразный обман еретиков… И все эти и подобные им ничего не понимают в атеистах». То есть все эти еретики и подобные им ничем не отличаются от атеистов.

    Поэтому все мы призваны дать свое свидетельство и исповедание, участвуя в борьбе всех пастырей, борющихся против ереси экуменизма, и я надеюсь, что это произойдет со всеми нами по благодати и любви Господа нашего Иисуса Христа, при заступничестве святого Григория Паламы и всех святых.   Аминь. 

http://aktines.blogspot.com/2026/03/blog-post_25.html