О «общем крещении» в папстве как критерии единства

г-н В. Хараламбус, богословие

  Упоминания папством «общего крещения» как критерия «единства христиан, протестантов, православных и католиков» имеют в виду так называемый «народный экуменизм».

  Вспомним слова Папы Франциска, сказанные им в эфире Радио Ватикана во время недели молитвы с 18 по 25 января 2016 года, которая проходила в зале Павла X, о «единстве христиан, протестантов, православных и католиков».

  Тогда он сослался на документ Второго Ватиканского собора под названием «Восстановленное единство» (Unitatis redintegratio), в котором говорилось следующее: «все крещеные — братья и сестры, несмотря на наши различия». Этот лозунг, поскольку это всего лишь лозунг, отодвигал истину веры на второй план.

  Папа Франциск упомянул «общее крещение», как он его охарактеризовал, чтобы «продемонстрировать», что сила узы «общего крещения» сильнее существующих разделений. Он говорил о «свидетельстве единства среди христиан, протестантов, православных, католиков». Но является ли это свидетельством единства?

 Следует попутно упомянуть, что документ Второго Ватиканского собора под названием «Восстановление единства» (Unitatis redintegratio), принятый 21 ноября 1964 года Папой Павлом X, по сути, отменил предыдущую энциклику Папы Льва XIII «Praeclara gratulationis publicae» 1894 года, в которой он подчеркивал единство под руководством «Наместника Христа», как он называл Папу.

Ссылка Папы Льва XIII на папскую энциклику «Praeclara gratulationis publicae» 1894 года, в которой подчеркивалось единство под руководством «Наместника Христа», продемонстрировала то, что скрывалось за релятивизацией истины веры под экуменическим покровом «общего крещения».

Релятивизация истины, даже ересей, которые они считают истинами в папстве, основана на авторитарном магнетизме, на первенстве, не имеющем отношения к почетным посольствам. Такое отношение подтверждает слова святого Порфирия о том, что их интересует признание Папы. Эта релятивизация истины также является косвенным способом признания плодов диалогов, но также и ожидаемых от них плодов.

Таким образом, лозунг о «общем крещении», независимо от того, является ли крещение по своей сути не общим, согласно этой папской «теореме», представляет собой критерий единства. Этот внецерковный или, точнее, антицерковный образ мышления относится к «элассаносам», которые поддерживают синкретический беспорядок так называемого Всемирного совета церквей (ВСЦ). К сожалению, есть и православные, которые приветствуют подобные антицерковные лозунги.

«Общее крещение», как они его характеризуют, не может быть критерием единства. Как так называемое «общее крещение» может преодолеть доктринальные разногласия? В то время Папа Франциск в заключении своей проповеди неверно истолковал слова апостола Петра: «но вы – избранный род, царственное священство, святой народ» (1 Пет. 2:9), и подчеркнул, что «католики, православные и протестанты составляют одно царственное священство и один святой народ».

Однако именно это имеет в виду апостол Пётр в своём Первом послании? Это избранный род? Имеет ли он в виду полноту Церкви, а не еретиков вне Церкви? Является ли «царство священства и святого народа» синкретической мешаниной, включающей православных, папистов и протестантов?

Почему упускается из виду высказывание апостола Петра: «в повиновении истине Духом в искренней братской любви» (7 Пет. 1:22)? Неужели Папа Франциск забыл, но забыли и те, кто придерживается этого девиза, что именно апостол Петр упомянул: «Были и лжепророки среди народа, как и лжеучителя среди вас, которые внесут пагубные ереси» (2 Пет. 2:1)? «Лжепророки среди народа» и «лжеучителя», которые ввели «секты погибели», не входят в число «святого народа».

«А вы сами, как живые камни, созидаетесь в дом духовный, в святое священство» (1 Пет. 2:5), — говорит апостол Петр. Кто такое святое священство? Это члены Церкви. Он не включает еретиков любого рода в «царственное священство».

То есть, согласно этому папскому лозунгу, существует ли единство «общего крещения» с лжеучителями, независимо от того, ввели ли они ереси, ведущие к утрате? Можем ли мы принять «теорему» о так называемом «общем крещении»?

Действительно, в папстве легко прибегают к лозунгу «единство христиан» в перспективе релятивизации истины веры, поскольку видят в «единстве в истине» непреодолимую для человека трудность. Такое уклонение от необходимости «единства в истине» также определяет предписанный результат диалога с папством.

Мы, православные христиане, «стремясь сохранить единство Духа» (Еф. 4:3) и «единство веры», не «колеблемые и носимые всяким ветром учения, по хитрости человеческой, по коварству обманчивого замысла» (Еф. 4:14), исповедуем по-православному «одного Господа, одну веру, одно крещение» (Еф. 4:5).