Главная страница

      Святитель Фотий Великий и

 VIII Вселенский Собор

Преосвященнейший Иерофей,

митрополит Навпактский и св. Власия       

Ὁ Μέγας Φώτιος

   καὶ ἡ Η΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱεροθέου

 Μέρος Α΄

Часть 1

Собор, который состоялся в 879-880гг в Константинополе, в то   время когда атриархом Константинопольским был свт. Фотий Великий, этой великого Отца, имет огромное значение и представляет собой исключительный интерес со всех сторон. И главным образом потому, что этот Великий Собор произошел до покорения престола Древнего Рима франками и до официального введения Filioque, и конечно же еще до прекращения общения между патриархом Константинопольским и Римский папой, которое случилось уже в 1009г.

Это и является причиной для того, чтобы мы посмотрели на некоторые характерные признаки этого Великого собора, который считается как VIII Вселенский собор. И эти признаки представляют особый интерес, и в особенности в наши дни.

Для изучения этого вопроса я прежде всего прочел Деяния этого Собора, а также и разнообразны богословские исследования о Вселенском соборе.

1.     События, которые предшествовали созыву Собора в 879-880гг.

 Свт. Фотий взошел на Константинопольский престол в 858г., вопреки своему желанию, как он об этом сам свидетельствует в своём письме к Римскому папе Николаю I, поскольку был прежде возведен на кафедру патриарх Игнатий. Сторонники патриарха Игнатия обратились к папе Николаю I с объяснением, что патриарх Игнатий был низложен несправедливо, а свт. Фотий был антиканонично возведен на кафедру вместо Игнатия, но и поддержан народом, то есть его рукоположение было совершено «при многочисленном стечении народа».

Папа Николай I был весьма честолюбивым  и считал себя за всемирную главу Церкви, который был вдохновлен в области взглядов на Церковь воззрениями франков и, конечно же, идеями Карла Великого. Папа Николай все эти идеи изложил в своём письме, которое направил свт. Фотию и сообщил ему, что он не признает его избрания. таким образом папа Николай вмешался в юрисдикцию другой Церкви, Церкви Константинопольской, и это происходило в нарушение священных канонов, поскольку каждая автокефальная Церковь обладает компетенцией в избрании своего предстоятеля (τοῦ Πρώτου). таким образом папа Николай откровенно заявил о своём первенстве-примате во всей Церкви, поскольку, согласно его взглядам, он обладает компетенцией признавать или не признавать каноничность избрания патриарха во всех церквах.

Свт. Фотий в 861г. созвал Собор в Константинополе, так называемый Двукратный собор, и конечно же сообщил об папе, предложив ему прислать своих представителей, что и случилось.

Этот собор утвердил избрание свт. Фотия патриархом и низложение патриарха Игнатия, мотивируя это тем, что Игнатий избран антиканонично при вмешательстве императора. все присутствовавшие на Соборе подписали соборные Деяния, и даже легаты Римского папы.

Папа Николай I был разгневан этим решением и в 863г. созвал Собор в Риме на котором присутствовали исключительно епископы Италии. Этот Собор отлучил свт. Фотия, и то же самое было сделано в отношении епископов, которые были рукоположены свт. Фотием. Одновременно в качестве законного патриарха Константинопольского был признан Игнатий. Это было сделано папой потому, что он считал себя самого всемирным патриархом и обладающим компетенцией вмешиваться  в церковные дела других церковных юрисдикций.

В тоже в время по благословению папы Николая I были посланы в Болгарию в качестве миссионеров франки, которые изгнали оттуда миссионеров посланных свт. Фотием, поскольку  Константинопольский патриархат имел каноническую власть в той области на сновании 28 правила IV Вселенского собора. Франкские миссионеры отвергли церковные обычаи, которые восприняли христиане Болгарии из Константинополя, и навязали обычаи и нравы франков. А самое главное – они ввели в богослужение болгар ересь filioque, которая была утверждена на соборе во Франкфурте в 794г.

Речь идет о вполне очевидном вмешательстве в другую церковную юрисдикцию, попрании  соответствующего 28 правила IV Вселенского собора и о введении ереси filioque, то есть что якобы Святой Дух исходит и от Отца и о Сына.

Патриарх Фотий, поскольку он об этих вопросах проинформировал все церкви, созвал в 867 Собор в Константинополе . Этот Собор заседал и вел свою работу в присутствии императора и многих епископов, и с одной стороны он же отлучил за антиканоническое вмешательство в Болгарии папу Николая I, с другой стороны, он же осудил ересь  filioque.

однако в этом же году скончался и сам папа Николай I, еще до сообщения ему о его отлучении. Его преемник папа Адриан в следующем году, то есть в 868г., созвал собор в Риме в котором приняли участие только епископы Запада. Этот собор анафематствовал свт. Фотия и сжег деяния Собора 867г.

В ту эпоху в Римской империи произошли некоторые перемены, поскольку на ее престол взошел император Василий I Македонянин  в результате низложения и изгнания свт. Фотия и восхождения па патриаршую кафедру вновь Игнатия. Для того, чтобы утвердить это изменение в Церкви император стал сотрудничать с папой Адрианом в деле созыва в Константинополе Собора стем, чтобы в данном случае , чтобы церковные иземения получили одобрение. действительно, был созван Собор в храме святой Софии Константинопольской в 869-870гг., который вел свои заседания в присутствии представителей Папы и немногих епископов, который  в сущности наложил на Восточную Церковь первенство папы, поскольку он принял решения в соответствии с папским либелиумом, Libellus  Satisfactionis, который  предварял эти решения. На этом соборе был предан анафеме свт. Фотий, были  низложены все рукоположенные им  и отлучены монахи и миряне, принадлежавших к его сторонникам. Да, на этом соборе были уничтожены Деяния Собора, который был созван свт. Фотием (861 и 867гг).

Немного позже после взаимного прощения и восстановления общения свт. Игнатия и свт. Фотия, и после кончины Игнатия, свт. Фотий вновь, во второй раз в 878г. взошел на Константинопольский патриарший престол. так, в следующем  году  8879-880 созвал в Константинополе, в храме святой Софии великий Собор, на который был призван для участия в нем новый папа Иоанн VIII, которое в действительности было осуществлено через его посланников. Этот Собор признал недействительными анафематизмы, которые были произнесены на свт. Фотия Собором 869-70гг., осудил  filioque, сделал определение об автокефалии каждой Церкви и о не вмешательстве папы в юрисдикцию других церквей, из-за чего в сущности было отвергнуто первенство папы. Эти вопросы мы проанализируем ниже.

В данном случае необходимо заметить на различия между Игнатием и Фотием. оба имели любовь к Богу, имели доброе расположение, но Игнатий и его сторонники не считали, что та эпоха сыграла в большую игру в вопросах догматических, канонических и политических, поскольку папа стремился подтвердить абсолютность своей власти над всей Церковью, в то время как франки стремились завоевать и восточных римлян и силой завладеть даже и областями восточной части Римской империи. Напротив того, свт. Фотий, кроме мудрости и святости, был гибким, умным, способным дипломатом и смог увидеть опасность в области политики и церковной жизни и в свете этой ситуации он противостоял ситуации.  Проблема не заключалась в кафедре, заключалась в вопросах богословского, церковного и национального характера, с которыми пришлось столкнуться в ту эпоху. 

2.     Деяния Собора

Когда кто-либо прочитает изданные деяния Собора 879 - 880гг, тогда он осознает огромное достоинство Собора, который состоял из семи заседаний.

Первое деяние относится к изучению трудов собора, который состоялся 14 ноября  789г, в субботу, в великой тайне Патриархии. Состоялась заседание всех епископов и представителей Папы. Была совершена молитва, провозглашены приветствия, были высказаны первые мнения относительно вопросов, которое занимали Церковь.

Второе заседание собора состоялось 17 месяца ноября, во вторник, в правой части храма Святой Софии. Во время заседаний собора были прочитаны различные послания, то есть  папы Иоанна императору Василию Македонянину и патриарху Фотию,  Михаила патриарха Александрийского царю Василию, его сыновьям и патриарху Фотию, Феодосия, патриарха Иерусалимскому, Константинопольскому патриарху Фотию, Феодосия патриарха Антиохийского патриарху Фотию, митрополита Самосатского Авраамия Фотию.

Третье заседание Собора произошло 19 ноября месяца, в четверг в той же части храма святой Софии, как и ранее. Во время этого заседания были зачитаны послания папы Иоанна к Собору, патриарха Иерусалимского Феодосия царю Василию . Также было зачитан «Коммониторий»

, то есть «директива»папы Иоанна к назначенным им в Константинополь его представителям, которые содержали указания Папы его представителям относительно его позиции, которую им необходимо соблюдать во время Собора, касательно которой ниже будет сделан соответствующий анализ.

Четвертое заседание-деяние произошло во время празднования Рождества Христова, в четверг, в большой секретарской Патриархии. Во время этого заседания было зачитано послание патриарха Антиохийского к патриарху Фотию, послание нового патриарха Иерусалимского Илии к патриарху Фотию. На этом заседании были обсуждены некоторые положения «Коммонитория» и вопрос о отмене решений Собора 869-870гг, который анафематствовал патриарха Фотия, так же как и вопрос о анафематствовании епископов антифотиан. В дальнейшем была совершена праздничная Рождественская Божественная литургия в которой приняли участие все епископы.

пятое деяние Собора состоялось 26 января 890г., в четверг, в правом крыле храма святой Софии предназначенном для катехизации-катехумене. там были аннулированы решения собора 869-870гг., и в то же время также был утвержден VII Вселенский собор, который признал и не отверг Собор 869-870гг. Также были изданы важные священные каноны, которые касались важных церковных вопросов и были внесены в каноническое право Церкви как священные каноны «Константинопольского собора в храме святой Софии» («ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐν τῷ Ναῷ τῆς Ἁγίας Σοφίας Συνόδου».)

шестое деяние-заседания Собора состоялось 3 марта, в четверг, в богатом и важном зале дворца, в присутствии царей Василия, Льва и Александра. Во дворце состоялось заседание Собора потому что царь, по причине траура и скорби, не мог официально присутствовать  и ему необходимо было подписать решения Собора, с тем чтобы из утвердить в качестве законов империи. Во время этого заседания произнес речь царь, который говорил, что необходимо было созвать этот Вселенский собор для того, чтобы было единство Церкви, он предложил положить в качестве печати единства Церкви Никео-Цареградский Символ веры и для водворения в Церкви мира. После решения Собора были подписаны царем и его сыновьями дабы они стали законами для империи.

Седьмое, последнее заседание Собора состоялось 13 марта, в воскресение, в правом крыле храма святой Софии в катехумене. Во время этого заседания были зачитано сжатое резюме соборных Деяний с тем чтобы они были были приняты вместе другими решениями, которые были риняты прежде. Важным является то, что все ныне присутствующие воздали должное уважение и почтение патриарху Фотию. Конечно же и легаты Римского папы лично приветствовали Фотия за его «благие репутацию» во всем мире, и не только в Галлии (Франции), Италии, но и во всей вселенной,  это исповедуют «не только на языках переселенцев в Элладе, но и ваварский род». Это слово очень важно, потому что легаты папы таки определением воспринимали франков, которые действовали с варварской энергией. Все они свидетельствовали о Фотие, согласно словам папских легатов: «Что  никто не подобен ему в мудрости и знании, никто в милосердии, и сострадании, ни в доброте, ни в смиренномудрии, и что всегда его труды исполнены этими словами».

И Собор завершает свои заседания похвалой свт. Фотию Великому. Папские посланники и кардинал Петр сказали: «Тот же, кто не не почитает святым этого патриарха и не имеет с ним общения мы не лобызаем, так что место такового с Иудой, и не сопричисляется к христианам». И все присутствовавшие на святом Соборе «возгласили»: «Мы все так мыслим и исповедуем, и тот кто его не почитает архиереем Божиим, не воздает славу Богу. И так мы восклицаем многая лета царям».

©перевод «Православного Апологета» 2011г.

Источник: журнал Πειραϊκη Εκκλησία, τέυχος 221, Δεκέμβριος 2010, σ. 20-22