Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Вознесение

Ἀνάληψις

«Рече же къ нимъ Господь: сия суть словеса, яже глаголахъ къ вамъ еще сый с вами, яко подобает скончатися всемъ написаннымъ въ законе Моисеове пророцехъ и псалмехъ о Мне. Тогда отверзи имъ умъ, разумети Паисания. И рече имъ, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению греховъ во всехъ языцехъ, наченше отъ Иерусалима. Вы же есте свидетелие симъ…И се Язъ послю обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. Изведъ же ихъ вонъ до Вифании, и воздвигъ руце, и благослови ихъ. И бысть егда благословяще ихъ, отступи отъ нихъ,и возношашася на небо…И сия рекъ, зрящимх имъ взятся, облакъ подъятъ Его отъ очию ихъ. И егда взирающее бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ гими во одежде беле, Ихе и рекоста: мужие галилейстии, что стоите зрящее на небо, Сей Иисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде приидетъ, имже образом видесте Его идуща на небо».[1]

Такими большими буквами святой Евангелист Лука описывает завершающую часть своего Евангелия и переходит к началу Деяний Апостол, последним явлением воскресшего Господа Его ученикам. Как в этих двух книгах святого Лука, так и Вознесение Господа закрывает историю земной жизни Христа и открывает история учеников, Церкви. Иными словами, оно является связующим звеном, переходом от одной фазы спасительного дела Творца к другому. Закрытием первого действия и открытие второго. Действительно, ровно спусти сорок дней после дня Воскресения, когда мы воспевали восславляли вмести с учениками славу Воскресения, поскольку мы на протяжении 40 дней переживали радостную атмосферу присутствия Господа, нас Церковь призывает умно предстать на гору Елеон, чтобы попрощаться с уходящим Спасителем.

Мне не известно, все ли мои слушатели могли бы побывать когда-либо во время богослужения вдень Вознесения Господня, или же в какой-то иной день во время литургического собрания в прекраснейшем храме Великой Церкви г. Фессалоники, Святой Софии. Огромный купольный свод  украшен чудесной мозаикой 9 столетия. В центре в светящейся славе восседает Христос, подпираемый двумя ангелами. Вокруг центра находятся двенадцать Апостолов с Богородицей, которые в состоянии некоторого изумления от величия происходящего, взирают  с восхищением на небо. А два облаченные в белые одежды Ангела обращаются к ним со словами из Деяний Апостолов: «мужие Галилейстии, что стоите зрящее на небо?» Можно думать, что все верующие, находящиеся внизу под огромным куполом соединены вместе с  Апостолами и наслаждаются сверхъестественным зрелищем. Поднимающимся ввысь Христом и постоянно не отделимого. Он постоянно взирает из глубины небес из сияющей всезлатой славы Своей и непрерывно воздвигая Свои руки и благословляя  Апостолов, Свою Церковь. И в положении, и в выражении, в дижениях Апостолов на мозаике каждый различает все неподдельные чувств и переживания, которые ощутили в тои величайший момент, но и все переживания, которые наполняют верующих, взирающих на славу восходящего на небо. Поэтому, несомненно, Вознесение Господне – это событие и праздник великих переживаний, многочисленных противоречий. Так же, безусловно, на него смотрит и Церковь в своем праздничном богослужебном последовании.

 Подкупольная часть храма святой Софии в Салониках, мозаика 9 столетия. Вознесение Господне

Прежде всего, преобладает тон радости, славы, триумфа. Господь завершает дело Своего домостроительства. Он возносится как победитель и триумфатор ввысь над землей, которую Он спас, Отец Его принимает, ангелы и люди Его славословят как победителя, триумфатора, Спасителя. Этот тон радости о достославном Вознесении выражает первый тропарь праздника, первая стихира Вечерни, 2-го гласа:

«Госпо́дь вознесе́ся на небеса́, да по́слетъ Утѣ́шителя мíру: небеса́ угото́ваша престо́лъ Его́, о́блацы — восхожде́ніе Его́. Ангели дивя́тся, Человѣ́ка зря́ще превы́ше себе́. Отецъ жде́тъ, Его́же въ нѣ́драхъ и́мать Соприсносу́щна; Ду́хъ же Святы́й вели́тъ всѣ́мъ а́нгеломъ Его́: возми́те врата́, кня́зи, ва́ша, вси́ язы́цы, восплещи́те рука́ми, я́ко взы́де Христо́съ, идѣ́же бѣ́ пе́рвѣе.»[2]

Однако же эта радость это не только радость о славе Христе. Но это радость и о спасении человека. Поскольку Господь, восходя на небеса, восходит на небеса вместе со Своим человеческим телом, обожженной плотью. Оно восходит на небо и совосседает по правую сторону, одесную Божественного престола. Итак Господь становится первопроходцем из человеческого рода для восхождения в небесную славу, точно так же как во время Воскресения Христа Он стал перворожденным из мертвых. Он взял на Свои рамена заблудившееся человеческого естество и, обжив его, вознес и «взошел к Богу и Отцу». Это триумфальное шествие человека воспевается в «Славе и ныне» стиховны на Вечерни, 2 гласа.

«Взы́де Богъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ, е́же вознести́ па́дшій о́бразъ Ада́мовъ и посла́ти Ду́ха Утѣ́шителя, е́же освяти́ти ду́ши на́ша»[3]

Но радость о славе Христа смешивается с печатью о разлуке. И эту печать учеников образно живописует четвертая стихира Вечерни:

«Го́споди, апо́столи я́ко ви́дѣша Тя́, на о́блацѣхъ возноси́ма, рыда́ніемъ сле́зъ, Жизнода́вче Христе́, ско́рби исполня́еми, рыда́юще, глаго́лаху: Влады́ко, не оста́ви на́съ си́рыхъ, и́хже за милосе́рдіе возлюби́лъ еси́ рабы́ Твоя́, я́ко Благоутро́бенъ, но посли́, я́коже обѣща́лъ еси́ на́мъ, Пресвята́го Твоего́ Ду́ха, просвѣща́юща ду́ши на́ша».[4]

Радость, печаль и надежда. Надежда на то, что господь не ставит осиротевших Апостолов и Церковь. Он пошлет обещанногоДуха, Утешителя, чтобы пребывать вместе с ними, согласно его обещанию, вплоть до скончания мира. То что за преславным Вознесением последует явление Христа в мир во всей силе, об этом поется в первом тропаре-стихире Литии 1-го гласа

«Возше́дъ на небеса́, отону́дуже и соше́лъ еси́, не оста́ви на́съ си́рыхъ, Го́споди: да пріи́детъ Тво́й Ду́хъ, нося́ ми́ръ мíрови, покажи́ сыно́мъ человѣ́ческимъ дѣла́ си́лы Твоея́, Го́споди Человѣколю́бче.»[5]

Праздник Вознесения Господа это таинство. Таинство, которое переживает Церковь не только во время совершения воспоминания этого события, но ежедневно, в каждое мгновение своего существования. Которое переживает и каждый верующий в те часы, когда он возводит свои очи на небо, взыскуя его Спасителя. Он видит Его восходящим на небо, сидящим одесную (по правую руку) Отца в славе Божества, как это видел святой великомученик Стефан.[6] Он ощущает Его воздвизающиеся руки, чтобы его благословить, и Его слова, чтобы его умирить. Его слышит, как Он ведет беседу об умилении и утешении Утешителя Духа и о помощи свыше, и чтобы его убедить в том, что  Он всегда есть и будет вместе с ним вплоть до скончания века. Он приемлет силу и мужество, ощущая Его постоянное присутствие, теплоту благодати Святого Духа. И он ревностно идет в борьбу за жизнь, идя по земле, но он ищут горнего, заботясь о горнем, умея уверенность в своем обращении к небесам, где оно и будет увенчано ,откуда Христос «есть одесную Отца седя»[7], -согласно апостолу Павлу. Он уже является гражданином небес, поскольку его глава, Христос, находится на небесах.

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2020 г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.115-120

[1] Лука 24, 44-53, Деян. 1, 1-14

[2] Великая вечерня стихира на «Господи воззвахъ»

[3] Слава и ныне Стихир на стиховне Великой вечерни

[4] Великая вечерня стихира на «Господи воззвахъ»

[5] Стихира на Литии

[6] Деян. 7, 56

[7] Кол.3, 1

Воскресный (Пасхальный) характер Вознесения Господня

повторная публикация

Ο ΑΝΑΣΤΑΣΙΜΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

ΤΗΣ ΑΝΑΛΗΨΕΩΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

Дионисий Анатоликиотис

Доктор философии философского факультета Афинского университета,

Дипломированный специалист социального богословия

Отдание Пасхи

Имеется одно небольшое замечание относительно так называемого сегодняшнего «отдания Пасхи (ἀπόδοσιν τοῦ Πάσχα)», которое следует выделить особо. Пасха не имеет отдания! Все Господские праздники и Богородичные праздники в Церкви имеют в течение немногих дней так называемое совершаемое «попразднство» (дословно совершается отдание), особо выделяется праздник Пасхи. Поэтому Фомино Воскресение также называется антипасхой, а новое воскресенье и каждое воскресенье является своего рода обновлением постоянно повторяющегося праздника Господня Воскресения. Праздник каждой повторяющейся недели не имеет отдания. Каждое Воскресение это не просто посвящение Воскресению Господа, но повторение или лучше сказать продолжение и периодическое повторение и увековечение одного и вечного праздника праздников – святой Пасхи, которую вплоть до сегодняшнего дня мы по сути переживаем как уникальный праздник Церкви, потому что все другие праздники празднуются через Пасху (= Божественную литургию).

То, что мы сегодня называем отданием Пасхи преимущественно является техническим термином, а не действительным отданием. В древних типиках он более точно называется «отдание Христос воскресе» (ἀπόδοσις τοῦ Χριστὸς ἀνέστη). То есть речь идет об отдании не праздника, но специальному, особому пасхальному песнопению-гимну, подается своего рода сигнал на изменение пасхально-воскресной гимнографии на воскресную каждого гласа каждого воскресного дня. Следовательно, это «отдание» просто означает, что мы прекращаем петь «Христос воскресе», но не прекращаем праздновать Пасху!

В древности, конечно же, это «отдание» (прекращение пения песнопений) происходило в субботу Пасхальной недели. Поэтому вплоть до сего дня в Фомину неделю не поется «Воскресение день», ни стихира «Пасха священнейшая», на литургии не поется «Святися, святися», ни причастен «Тело Христово». Позднее было добавлено использование специальных песнопений во время периода сорока дней, от чего и появилось «отдание» в течение 40 дней и возник порядок, который нам известен сегодня.

Праздник Вознесения

К сожалению истинной является то, что сегодня чаще всего в сознании церковного народа принижается праздник Вознесения, особенно если мы к нему будем подходить в отрыве от его воскресного контекста. В некоторых случаях к Вознесению Господню относятся даже и с некоторым равнодушием.

Когда литургическое и богословское предание не являются критерием, тогда пастве не передается правильное литургическое сознание. Догматическое знание, сознательный христианин, правильная богословская позиция, литургическая жизнь и церковный типик-устав - в действительности являются неизреченным образом связанными, взаимовлияющими и взамопроникающими. Обратимся к словам протопресвитера Александра Шмемана: «…церковные богослужебные последования нашей Церкви не совершаются более с той целью ради которой они были созданы, то есть чтобы сокрыть конкретные пастырские нужды, а следствием этого является то, что они не «переживаются» как следовало бы. Искажен их смысл, предана забвению цель их совершения, в результате чего совершаются неправильные действия, которые приходится наблюдать в современном положении при совершении церковного богослужения».

Так мы приходим к заключению, что мы не знаем, почему мы празднуем Вознесение и какое значение имеет этот праздник, мы не понимаем его важности, потому что мы не осознаем его воскресный (пасхальный) характер. Поэтому иногда формулируются позиции такие как что «плохо это или хорошо что отдание Пасхи особо выделяется, а это имеет сегодня силу,  впрочем же Воскресение выше всего», или что «в сознании большинства церковного народа Воскресение предшествует Вознесению». Такое достаточно сильное разделение между Воскресением и Вознесением Господним я рассматриваю как схоластичную антитрадиционность. Поэтому далее я перехожу к 12 доказательствам воскресного характера праздника Вознесения. Только 12 из существующих.

1. Седален на первой кафизме недели Пятидесятницы говорит: "Попраздственный, вернии, и конечный праздникъ празднуимъ светло: сей есть Пятдесятница.."

Если же Пятидесятница является попразднством Воскресения, тогда разве не является им и Вознесение? Все праздники пентикостариона по сути имеют воскресный характер. Что же касается Вознесения – оно, по сути, является Воскресением, как невыразимым образом связанное с Воскресением и следствием и завершением его, поскольку через воскресение спасение человеческого естества всецело завершается в событии Вознесения. И гимнография этого дня доказывает эту истину (воскресное понимание Вознесения, как это станет очевидным в дальнейшем.

2. 3-я стихира «Господи воззвах» на вечерни говорит: «чтем Воскресние, преславное Вознесение славословяще». Итак, Церковь с самого начала вечерни заботится о том, чтоб раскрыть смысл этого праздника. Гимнография указывает на то, насколько Вознесение является самым тесным образом связанным с Воскресением, являясь естественным продолжением Воскресения, оба же составляют единое невыразимое единство. Разделение между Воскресением и Вознесением как в отношении их значения и их учения является схоластически безосновательным. Игнорирование существования и значения Вознесения вполне удовлетворяет нашему апостасийному сознанию и жизни, отходящих от подлинного сознания, которое во многом живет в литургической жизни. Также вполне показательным является нехватка и дефицит пастырского руководства в современной церкви в вопросах катехизации, в обучении догматам веры и развития в пастве литургического мышления.

«Чтем Воскресние, преславное Воснесение славословяще». Следовательно, принижающие Вознесение не чтут Воскресения, как мы теперь вполне понимаем. Итак, речь вовсе не идет о соблюдении равнодушного, холодного и бесчувственного и безвкусного образа почитания, но о осознанном и жизненном по сути вопросе церковной истории, вопросов богословия и богослужения, которые реализуются с помощью установлений типикона.

3. В 1-м самогласне «стихир на стиховнах» вечерни : « …изъ ме́ртвыхъ воскре́слъ еси́, попра́въ сме́рть; возне́слся еси́ во сла́вѣ»
4. На седальне по полиелее утрени четверга «…и до́лу лежа́щій во а́довѣ стра́жи совоскреси́вый, я́ко Бо́гъ,…»
5. На 2-м каноне праздника Вознесения 1-й песни 1-й тропарь: «Воскре́слъ еси́ тридне́венъ, по естеству́ Безсме́ртный,»
6. На 2-м каноне, 4-я песнь, 3-й тропарь: «Разруши́вый держа́ву сме́рти, я́ко Безсме́ртный, Го́споди, безсме́ртіе всѣ́мъ дарова́лъ еси́, Человѣколю́бче».
7. 1-й канон, 9-я песнь, 4 тропарь: «Тебе́, Соше́дшаго да́же до послѣ́днихъ земли́, и человѣ́ка Спа́сшаго, и восхожде́ніемъ Твои́мъ Возвы́сившаго, Сего́ велича́емъ».
8. На «Славе» стихир на «Хвалитех»: «Бо́же на́шъ, изъ ме́ртвыхъ воскре́слъ еси́, попра́въ сме́рть. Возне́слся еси́ во сла́вѣ, вся́ческая Исполня́яй».

Четыре последних доказательства, полагаю, что они являются наиболее важными, поскольку об этом сообщается в чтениях праздника.

9. Читается воскресное Евангелие на утрени  - это 3 воскресное утреннее Евангелие, в котором имеется 11 стихов, 10 из которых повествуют о Воскресении и только один о Вознесении.
10. Поскольку на утрени читается Воскресное Евангелие, то что сразу же после него следует? Что говорит чтец? «Воскресение Христово видевшее, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному…»
11. Но и на литургии разве апостольское чтение праздника не является апостолом, который читался и в день Пасхи? Да, действительно, тот самый апостол, теперь добавляющий в него еще один параграф, чтобы охватить повествование и о Вознесении.
12. В заключении. Евангельское чтение Божественной литургии также является воскресным, оно является тем же что и 6 Евангелие на утрени. В нем 19 стихов, 17 из которых повествуют о Воскресении и только одни стих о Вознесении.

Такова невыразимая связь праздников Воскресения и Вознесения в соответствии с традицией и учением Церкви. И в данном случае мы не касаемся догматического учения песнопений Вознесения и их антиеретического содержания и многих актуальных и важных тем.

Церковное празднование

Поскольку мы вовсе не «насыщаемся» богослужебным последованием Воскресения, и поскольку мы всегда ощущаем, что мы не «переполнены радостью» праздника праздников настолько насколько следовало бы. И посему мы осознаем, что насколько мы воспоминаем воскресшего Господа, сколь это является малым, ничтожным и недостаточным в наших делах, ибо и в каждое воскресение «Воскресение празднуем и вечную Пасху воспеваем»!!! осознаем ли мы это? Исходя из этого, давайте не будет самочинно урезать воскресные песнопения каждого воскресения без уважительной причины и без проявления уважения к литургическому уставу. Не будем торопиться при пении стихир воскресных дней, чтобы ограничиваться исключительно, вопреки положенному образцу и нечестиво вместо 8 4-мя! Также не станем 8 воскресных стихир заменять 4 воскресными и 4 какого-то святого (на вечерни) без уважительной на то причины, что также является безобразием и нечестием!Мы уже не станем говорить и о другом, совершенно неприемлемом, когда некоторые читают 2 воскресные стихиры и 2 из минеи и сразу же поют «славу».

Нельзя не сказать, что мына самом деле не обрадованы пасхальными песнопения Воскресения Пасхи или во время Пасхальной недели, или на протяжении всех 40 дней, и посему желали бы выделиться и превзойти театрально, «чтобы вознести благодарение» (Каковы же эти доводы? Что это за храм? Народный центр увеселения?), или же иначе во время воскресных дней «сократить» воскресные песнопения! Это является лицемерием и фарисейством, или же даже непоследовательностью и не имеющей никакого оправдания. И даже те, которые такое творят по незнанию и по злому влиянию со стороны других, теперь, несомненно, когда мы учимся как правильно и как следует делать, нам следует смиренно исправить то, что является ошибочным.

Только тогда мы действительно будем праздновать Воскресение, когда мы не будем принижать Вознесение, когда мы празднуем светло и Вознесение и Пятидесятницу и все Господские праздники в согласии с вековечными установлениями Православной Церкви.

Источник: ᾿Εκκλησιολόγος», φ. 664, Πάτραι 23/5/2020

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Воскресный (Пасхальный) характер Вознесения Господня

Ο ΑΝΑΣΤΑΣΙΜΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

ΤΗΣ ΑΝΑΛΗΨΕΩΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

Дионисий Анатоликиотис

Доктор философии философского факультета Афинского университета,

Дипломированный специалист социального богословия

Отдание Пасхи

Имеется одно небольшое замечание относительно так называемого сегодняшнего «отдания Пасхи (ἀπόδοσιν τοῦ Πάσχα)», которое следует выделить особо. Пасха не имеет отдания! Все Господские праздники и Богородичные праздники в Церкви имеют в течение немногих дней так называемое совершаемое «попразднство» (дословно совершается отдание), особо выделяется праздник Пасхи. Поэтому Фомино Воскресение также называется антипасхой, а новое воскресенье и каждое воскресенье является своего рода обновлением постоянно повторяющегося праздника Господня Воскресения. Праздник каждой повторяющейся недели не имеет отдания. Каждое Воскресение это не просто посвящение Воскресению Господа, но повторение или лучше сказать продолжение и периодическое повторение и увековечение одного и вечного праздника праздников – святой Пасхи, которую вплоть до сегодняшнего дня мы по сути переживаем как уникальный праздник Церкви, потому что все другие праздники празднуются через Пасху (= Божественную литургию).

То, что мы сегодня называем отданием Пасхи преимущественно является техническим термином, а не действительным отданием. В древних типиках он более точно называется «отдание Христос воскресе» (ἀπόδοσις τοῦ Χριστὸς ἀνέστη). То есть речь идет об отдании не праздника, но специальному, особому пасхальному песнопению-гимну, подается своего рода сигнал на изменение пасхально-воскресной гимнографии на воскресную каждого гласа каждого воскресного дня. Следовательно, это «отдание» просто означает, что мы прекращаем петь «Христос воскресе», но не прекращаем праздновать Пасху!

В древности, конечно же, это «отдание» (прекращение пения песнопений) происходило в субботу Пасхальной недели. Поэтому вплоть до сего дня в Фомину неделю не поется «Воскресение день», ни стихира «Пасха священнейшая», на литургии не поется «Святися, святися», ни причастен «Тело Христово». Позднее было добавлено использование специальных песнопений во время периода сорока дней, от чего и появилось «отдание» в течение 40 дней и возник порядок, который нам известен сегодня.

Праздник Вознесения

К сожалению истинной является то, что сегодня чаще всего в сознании церковного народа принижается праздник Вознесения, особенно если мы к нему будем подходить в отрыве от его воскресного контекста. В некоторых случаях к Вознесению Господню относятся даже и с некоторым равнодушием.

Когда литургическое и богословское предание не являются критерием, тогда пастве не передается правильное литургическое сознание. Догматическое знание, сознательный христианин, правильная богословская позиция, литургическая жизнь и церковный типик-устав - в действительности являются неизреченным образом связанными, взаимовлияющими и взамопроникающими. Обратимся к словам протопресвитера Александра Шмемана: «…церковные богослужебные последования нашей Церкви не совершаются более с той целью ради которой они были созданы, то есть чтобы сокрыть конкретные пастырские нужды, а следствием этого является то, что они не «переживаются» как следовало бы. Искажен их смысл, предана забвению цель их совершения, в результате чего совершаются неправильные действия, которые приходится наблюдать в современном положении при совершении церковного богослужения».

Так мы приходим к заключению, что мы не знаем, почему мы празднуем Вознесение и какое значение имеет этот праздник, мы не понимаем его важности, потому что мы не осознаем его воскресный (пасхальный) характер. Поэтому иногда формулируются позиции такие как что «плохо это или хорошо что отдание Пасхи особо выделяется, а это имеет сегодня силу,  впрочем же Воскресение выше всего», или что «в сознании большинства церковного народа Воскресение предшествует Вознесению». Такое достаточно сильное разделение между Воскресением и Вознесением Господним я рассматриваю как схоластичную антитрадиционность. Поэтому далее я перехожу к 12 доказательствам воскресного характера праздника Вознесения. Только 12 из существующих.

1. Седален на первой кафизме недели Пятидесятницы говорит: "Попраздственный, вернии, и конечный праздникъ празднуимъ светло: сей есть Пятдесятница.."

Если же Пятидесятница является попразднством Воскресения, тогда разве не является им и Вознесение? Все праздники пентикостариона по сути имеют воскресный характер. Что же касается Вознесения – оно, по сути, является Воскресением, как невыразимым образом связанное с Воскресением и следствием и завершением его, поскольку через воскресение спасение человеческого естества всецело завершается в событии Вознесения. И гимнография этого дня доказывает эту истину (воскресное понимание Вознесения, как это станет очевидным в дальнейшем.

2. 3-я стихира «Господи воззвах» на вечерни говорит: «чтем Воскресние, преславное Вознесение славословяще». Итак, Церковь с самого начала вечерни заботится о том, чтоб раскрыть смысл этого праздника. Гимнография указывает на то, насколько Вознесение является самым тесным образом связанным с Воскресением, являясь естественным продолжением Воскресения, оба же составляют единое невыразимое единство. Разделение между Воскресением и Вознесением как в отношении их значения и их учения является схоластически безосновательным. Игнорирование существования и значения Вознесения вполне удовлетворяет нашему апостасийному сознанию и жизни, отходящих от подлинного сознания, которое во многом живет в литургической жизни. Также вполне показательным является нехватка и дефицит пастырского руководства в современной церкви в вопросах катехизации, в обучении догматам веры и развития в пастве литургического мышления.

«Чтем Воскресние, преславное Воснесение славословяще». Следовательно, принижающие Вознесение не чтут Воскресения, как мы теперь вполне понимаем. Итак, речь вовсе не идет о соблюдении равнодушного, холодного и бесчувственного и безвкусного образа почитания, но о осознанном и жизненном по сути вопросе церковной истории, вопросов богословия и богослужения, которые реализуются с помощью установлений типикона.

3. В 1-м самогласне «стихир на стиховнах» вечерни : « …изъ ме́ртвыхъ воскре́слъ еси́, попра́въ сме́рть; возне́слся еси́ во сла́вѣ»
4. На седальне по полиелее утрени четверга «…и до́лу лежа́щій во а́довѣ стра́жи совоскреси́вый, я́ко Бо́гъ,…»
5. На 2-м каноне праздника Вознесения 1-й песни 1-й тропарь: «Воскре́слъ еси́ тридне́венъ, по естеству́ Безсме́ртный,»
6. На 2-м каноне, 4-я песнь, 3-й тропарь: «Разруши́вый держа́ву сме́рти, я́ко Безсме́ртный, Го́споди, безсме́ртіе всѣ́мъ дарова́лъ еси́, Человѣколю́бче».
7. 1-й канон, 9-я песнь, 4 тропарь: «Тебе́, Соше́дшаго да́же до послѣ́днихъ земли́, и человѣ́ка Спа́сшаго, и восхожде́ніемъ Твои́мъ Возвы́сившаго, Сего́ велича́емъ».
8. На «Славе» стихир на «Хвалитех»: «Бо́же на́шъ, изъ ме́ртвыхъ воскре́слъ еси́, попра́въ сме́рть. Возне́слся еси́ во сла́вѣ, вся́ческая Исполня́яй».

Четыре последних доказательства, полагаю, что они являются наиболее важными, поскольку об этом сообщается в чтениях праздника.

9. Читается воскресное Евангелие на утрени  - это 3 воскресное утреннее Евангелие, в котором имеется 11 стихов, 10 из которых повествуют о Воскресении и только один о Вознесении.
10. Поскольку на утрени читается Воскресное Евангелие, то что сразу же после него следует? Что говорит чтец? «Воскресение Христово видевшее, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному…»
11. Но и на литургии разве апостольское чтение праздника не является апостолом, который читался и в день Пасхи? Да, действительно, тот самый апостол, теперь добавляющий в него еще один параграф, чтобы охватить повествование и о Вознесении.
12. В заключении. Евангельское чтение Божественной литургии также является воскресным, оно является тем же что и 6 Евангелие на утрени. В нем 19 стихов, 17 из которых повествуют о Воскресении и только одни стих о Вознесении.

Такова невыразимая связь праздников Воскресения и Вознесения в соответствии с традицией и учением Церкви. И в данном случае мы не касаемся догматического учения песнопений Вознесения и их антиеретического содержания и многих актуальных и важных тем.

Церковное празднование

Поскольку мы вовсе не «насыщаемся» богослужебным последованием Воскресения, и поскольку мы всегда ощущаем, что мы не «переполнены радостью» праздника праздников настолько насколько следовало бы. И посему мы осознаем, что насколько мы воспоминаем воскресшего Господа, сколь это является малым, ничтожным и недостаточным в наших делах, ибо и в каждое воскресение «Воскресение празднуем и вечную Пасху воспеваем»!!! осознаем ли мы это? Исходя из этого, давайте не будет самочинно урезать воскресные песнопения каждого воскресения без уважительной причины и без проявления уважения к литургическому уставу. Не будем торопиться при пении стихир воскресных дней, чтобы ограничиваться исключительно, вопреки положенному образцу и нечестиво вместо 8 4-мя! Также не станем 8 воскресных стихир заменять 4 воскресными и 4 какого-то святого (на вечерни) без уважительной на то причины, что также является безобразием и нечестием!Мы уже не станем говорить и о другом, совершенно неприемлемом, когда некоторые читают 2 воскресные стихиры и 2 из минеи и сразу же поют «славу».

Нельзя не сказать, что мына самом деле не обрадованы пасхальными песнопения Воскресения Пасхи или во время Пасхальной недели, или на протяжении всех 40 дней, и посему желали бы выделиться и превзойти театрально, «чтобы вознести благодарение» (Каковы же эти доводы? Что это за храм? Народный центр увеселения?), или же иначе во время воскресных дней «сократить» воскресные песнопения! Это является лицемерием и фарисейством, или же даже непоследовательностью и не имеющей никакого оправдания. И даже те, которые такое творят по незнанию и по злому влиянию со стороны других, теперь, несомненно, когда мы учимся как правильно и как следует делать, нам следует смиренно исправить то, что является ошибочным.

Только тогда мы действительно будем праздновать Воскресение, когда мы не будем принижать Вознесение, когда мы празднуем светло и Вознесение и Пятидесятницу и все Господские праздники в согласии с вековечными установлениями Православной Церкви.

Источник: ᾿Εκκλησιολόγος», φ. 664, Πάτραι 23/5/2020

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Вознесение

Ἀνάληψις

«Рече же къ нимъ Господь: сия суть словеса, яже глаголахъ къ вамъ еще сый с вами, яко подобает скончатися всемъ написаннымъ въ законе Моисеове пророцехъ и псалмехъ о Мне. Тогда отверзи имъ умъ, разумети Паисания. И рече имъ, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению греховъ во всехъ языцехъ, наченше отъ Иерусалима. Вы же есте свидетелие симъ…И се Язъ послю обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. Изведъ же ихъ вонъ до Вифании, и воздвигъ руце, и благослови ихъ. И бысть егда благословяще ихъ, отступи отъ нихъ,и возношашася на небо…И сия рекъ, зрящимх имъ взятся, облакъ подъятъ Его отъ очию ихъ. И егда взирающее бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ гими во одежде беле, Ихе и рекоста: мужие галилейстии, что стоите зрящее на небо, Сей Иисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде приидетъ, имже образом видесте Его идуща на небо».[1]

Такими большими буквами святой Евангелист Лука описывает завершающую часть своего Евангелия и переходит к началу Деяний Апостол, последним явлением воскресшего Господа Его ученикам. Как в этих двух книгах святого Лука, так и Вознесение Господа закрывает историю земной жизни Христа и открывает история учеников, Церкви. Иными словами, оно является связующим звеном, переходом от одной фазы спасительного дела Творца к другому. Закрытием первого действия и открытие второго. Действительно, ровно спусти сорок дней после дня Воскресения, когда мы воспевали восславляли вмести с учениками славу Воскресения, поскольку мы на протяжении 40 дней переживали радостную атмосферу присутствия Господа, нас Церковь призывает умно предстать на гору Елеон, чтобы попрощаться с уходящим Спасителем.

Мне не известно, все ли мои слушатели могли бы побывать когда-либо во время богослужения вдень Вознесения Господня, или же в какой-то иной день во время литургического собрания в прекраснейшем храме Великой Церкви г. Фессалоники, Святой Софии. Огромный купольный свод  украшен чудесной мозаикой 9 столетия. В центре в светящейся славе восседает Христос, подпираемый двумя ангелами. Вокруг центра находятся двенадцать Апостолов с Богородицей, которые в состоянии некоторого изумления от величия происходящего, взирают  с восхищением на небо. А два облаченные в белые одежды Ангела обращаются к ним со словами из Деяний Апостолов: «мужие Галилейстии, что стоите зрящее на небо?» Можно думать, что все верующие, находящиеся внизу под огромным куполом соединены вместе с  Апостолами и наслаждаются сверхъестественным зрелищем. Поднимающимся ввысь Христом и постоянно не отделимого. Он постоянно взирает из глубины небес из сияющей всезлатой славы Своей и непрерывно воздвигая Свои руки и благословляя  Апостолов, Свою Церковь. И в положении, и в выражении, в дижениях Апостолов на мозаике каждый различает все неподдельные чувств и переживания, которые ощутили в тои величайший момент, но и все переживания, которые наполняют верующих, взирающих на славу восходящего на небо. Поэтому, несомненно, Вознесение Господне – это событие и праздник великих переживаний, многочисленных противоречий. Так же, безусловно, на него смотрит и Церковь в своем праздничном богослужебном последовании.

 подкупольная часть храма святой Софии в Салониках, мозаика 9 столетия. Вознесение Господне

Прежде всего, преобладает тон радости, славы, триумфа. Господь завершает дело Своего домостроительства. Он возносится как победитель и триумфатор ввысь над землей, которую Он спас, Отец Его принимает, ангелы и люди Его славословят как победителя, триумфатора, Спасителя. Этот тон радости о достославном Вознесении выражает первый тропарь праздника, первая стихира Вечерни, 2-го гласа:

«Госпо́дь вознесе́ся на небеса́, да по́слетъ Утѣ́шителя мíру: небеса́ угото́ваша престо́лъ Его́, о́блацы — восхожде́ніе Его́. Ангели дивя́тся, Человѣ́ка зря́ще превы́ше себе́. Отецъ жде́тъ, Его́же въ нѣ́драхъ и́мать Соприсносу́щна; Ду́хъ же Святы́й вели́тъ всѣ́мъ а́нгеломъ Его́: возми́те врата́, кня́зи, ва́ша, вси́ язы́цы, восплещи́те рука́ми, я́ко взы́де Христо́съ, идѣ́же бѣ́ пе́рвѣе.»[2]

Однако же эта радость это не только радость о славе Христе. Но это радость и о спасении человека. Поскольку Господь, восходя на небеса, восходит на небеса вместе со Своим человеческим телом, обожженной плотью. Оно восходит на небо и совосседает по правую сторону, одесную Божественного престола. Итак Господь становится первопроходцем из человеческого рода для восхождения в небесную славу, точно так же как во время Воскресения Христа Он стал перворожденным из мертвых. Он взял на Свои рамена заблудившееся человеческого естество и, обжив его, вознес и «взошел к Богу и Отцу». Это триумфальное шествие человека воспевается в «Славе и ныне» стиховны на Вечерни, 2 гласа.

«Взы́де Богъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ, е́же вознести́ па́дшій о́бразъ Ада́мовъ и посла́ти Ду́ха Утѣ́шителя, е́же освяти́ти ду́ши на́ша»[3]

Но радость о славе Христа смешивается с печатью о разлуке. И эту печать учеников образно живописует четвертая стихира Вечерни:

«Го́споди, апо́столи я́ко ви́дѣша Тя́, на о́блацѣхъ возноси́ма, рыда́ніемъ сле́зъ, Жизнода́вче Христе́, ско́рби исполня́еми, рыда́юще, глаго́лаху: Влады́ко, не оста́ви на́съ си́рыхъ, и́хже за милосе́рдіе возлюби́лъ еси́ рабы́ Твоя́, я́ко Благоутро́бенъ, но посли́, я́коже обѣща́лъ еси́ на́мъ, Пресвята́го Твоего́ Ду́ха, просвѣща́юща ду́ши на́ша».[4]

Радость, печаль и надежда. Надежда на то, что господь не ставит осиротевших Апостолов и Церковь. Он пошлет обещанногоДуха, Утешителя, чтобы пребывать вместе с ними, согласно его обещанию, вплоть до скончания мира. То что за преславным Вознесением последует явление Христа в мир во всей силе, об этом поется в первом тропаре-стихире Литии 1-го гласа

«Возше́дъ на небеса́, отону́дуже и соше́лъ еси́, не оста́ви на́съ си́рыхъ, Го́споди: да пріи́детъ Тво́й Ду́хъ, нося́ ми́ръ мíрови, покажи́ сыно́мъ человѣ́ческимъ дѣла́ си́лы Твоея́, Го́споди Человѣколю́бче.»[5]

Праздник Вознесения Господа это таинство. Таинство, которое переживает Церковь не только во время совершения воспоминания этого события, но ежедневно, в каждое мгновение своего существования. Которое переживает и каждый верующий в те часы, когда он возводит свои очи на небо, взыскуя его Спасителя. Он видит Его восходящим на небо, сидящим одесную (по правую руку) Отца в славе Божества, как это видел святой великомученик Стефан.[6] Он ощущает Его воздвизающиеся руки, чтобы его благословить, и Его слова, чтобы его умирить. Его слышит, как Он ведет беседу об умилении и утешении Утешителя Духа и о помощи свыше, и чтобы его убедить в том, что  Он всегда есть и будет вместе с ним вплоть до скончания века. Он приемлет силу и мужество, ощущая Его постоянное присутствие, теплоту благодати Святого Духа. И он ревностно идет в борьбу за жизнь, идя по земле, но он ищут горнего, заботясь о горнем, умея уверенность в своем обращении к небесам, где оно и будет увенчано ,откуда Христос «есть одесную Отца седя»[7], -согласно апостолу Павлу. Он уже является гражданином небес, поскольку его глава, Христос, находится на небесах.

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.115-120