Архимандрит Кирилл Коцопулос, Божественное Причащение и Коронавирус

Ἀρχιμ. Κύριλλος Κωστόπουλος, Θεία Κοινωνία και Κορωνοϊός

Божественное Причащение и Короновирус

Θεία Κοινωνία και Κορωνοϊός

Архимандрит Кирилл Коцопулос, проповедник Священной Митрополии Патрской, доктор богословия

Του Αρχιμ. Κυρίλλου Κωστοπούλου, Ιεροκήρυκος Ι. Μ. Πατρών,Δρος Θεολογίας,

Кбогоустановленным Таинствам, через которые человек действительно становится членом нашей Православной Церкви и достигает своего спасения, относится и таинство Таинств, Божественное Причащение. Сам Господь Богочеловек сказал Своим ученикам, незадолго до спасительных Своих Страданий, во время Тайной Вечери: «Приимите ядите, сие есть тело мое (…) Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя» (Мф.26, 26-28). Этими словами Иисусу Христос передал Таинство Божественной Евхаристии и уверил, что во святой Чаше есть Тело и Кровь Его, а не просто хлеб и вино. Ранее Он возвестил, что «ядущий Мое тело и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную (…), во Мне пребывает и Я в нем» (Ин. 6, 54)

Прп. Иоанн Дамаскин разъясняет, что «хлеб и вино это не образ тела и крови Христа, - да не будет – а это тело Господа предлагаемое» (PG 94, 1148A). В то время как свт. Кирилл Иерусалимский учит, что причащаясь Тела и Крови Христа, мы становимся сотелесными и скровными Ему, но и Христоносцами (См. PG 33, 1100A). Так наши тела становятся «членами Христа» (1 Кор. 6, 15)

Дары, которые, согласно Евангельскому преданию, делают верным членом Церкви, служащие для совершения Таинства Божественной Евхаристии, это хлеб и вино. Через них Господь приносит всю Свою жизнь, культуру, труд, свое душевно-телесное существо. Следовательно, Господь Богочеловек предлагает Самого Себя, Его Тело и Кровь, «одновременно преисполняющий весь во всех, и в каждом всецело, весь и неизменный»(Μάξ. Ομ. PG 91, 1285D). . Досифей, Патриарх Иерусалимский исповедует: «В божественной Евхаристии, мы верим, пребывает Господь наш Иисус Христос, не формально, ни образно, ни благодатно превосходящий, как в других Таинствах…Но истинно и действительно, так что после освящения хлеба и вина они прелагаются (…): хлеб же в это истинное Тело Господне (…), вино же преворяется (…) и пресуществляется в эту истинную кровь Господню».(Ομολογία, όρος 17, Ι. Καρμίρη, Δογμ. Συμβ., τ. 2, σ. 761

Из всего этого вытекает, что через освящение епископа или пресвитера Честных Даров, и через призывание Святого Духа они прелагаются Божественной силою и действием, хлеб и вино, истинно и действительно в Тело и Кровь Господа Богочеловека, А если , по божественному смотрению и уступке, ради нашей человеческой немощи – кажутся, что в целом они являются хлебом и вином, то только по внешнему виду и вкусу.

Чаша общая, потому что в ней верующие христиане соединяются в Едином Теле Христа. Прп. Иоанн Дамаскин с достаточной ясностью учит, «Причащение» так называется и таковым является по своей сути, поскольку совершается передача Тела и Крови Христа. Посему через это, с одной стороны, мы причащаемся и делаемся общниками Его «плоти и божества». С другой стороны, оно так называется, потому что мы, причащающиеся, Ему соединяемся и общаемся между собой. И прп. Иоанн делает разъяснение: «Ибо так как мы причащаемся от единого хлеба, то все делаемся единым Телом Христовым и единою Кровью, и членами друг другу, будучи составляющими одно тело со Христом». (Точное изложение православной веры. Кн. 4, гл. 13. PG 94, 1153A)

Исходя из этого, как это возможно верующему христианину мыслить, что он может подхватить вирус, когда ему преподавали Причастие? Здесь Сам Христос, Который через Божественное Причащение входит в тебя, и разве может быть какой-то случай, при котором можно найти коронавирус или иной какой-то вирус? Как это возможно, чтобы «Чаша жизни» приносила бы смерть?

Следует заметить, что все выше сказанное не имеет силы там, где преобладает ересь, например Папизм, Протестантизм и другие. И по очень простой причине – так как так называемые таинства еретиков недействительны, лишены Божественной благодати.

Согласно свмч. Игнатию Богоносцу Божественная евхаристия это «лекарство бессмертия, противотивоядие для того, чтобы не умирать, но жить во Иисусе Христе всегда» (См. SC10, επ. 1, 19–21). Подобным образом и прп. Иоанн Дамаскин подчеркивает, что Тело и Кровь Христа для всех достойно причащающихся и с верою приемлется «во оставление грехов и в жизнь вечную и в охранение как души, так и тела» (Точное изложение православной веры. Кн.4, гл.13 PG 94, 1148A). Точно также и свт. Иоанн Златоуст отмечает: «Его называю хлебом жизни, потому что составляет для нас жизнь и здесь и в будущем». (Ομ. 46, PG 59, 258)

Конечно, есть и некоторые представители как высшего так и низшего духовенства и богословы, которые оспаривают эту истину и тем самым вносят соблазн в народ Божий. Но пусть они прояснят нам, верят ли они, что Святое Причастие - это действительно Тело и Кровь Христа. Умирает ли коронавирус и любая другая болезнь, которая приводит к смерти, в Богочеловеческом Теле и Крови? Могут ли жизнь и смерть сосуществовать? Источник жизни - «Аз есмь живот (жизнь)» (Иоан 11:25) – Господь Богочеловек, Который предлагает Себя через Божественное Причастие, способен ли преподносить, передавать что-то чуждое и противоречащее его собственной природе?

Согласно нашим Святым Отцам, причащающийся верующий человек сьановится сотелесным и скровным Христу. Подобно тому, как в Теле Христовом обитает «вся полнота Божества телесно» (Кол. 2: 8), подобным образом и сотелесном верующем человеке обитает Святая Троица. Как это возможно, что вирус или любое другое заболевание было бы передано этому человеку либо от святой Чаши, либо от  святой лжицы для Причащения? Если бы и было бы что-то такое – да не будет такого богохульства - тогда первыми, кто пострадал бы от болезней, были бы священники, которые потребляют Святую Чашу, после того, как они уже причастили сотни верующих.

Однако мы должны подчеркнуть, что тот, кто недостойно приходит причащаться ( то есть не верит по сути правильно, причащению не предшествовало таинство исповеди), тогда не будет действовать несозданная Божественная благодать через Причащение, и может произойти все что угодно. Апостол Павел подтверждает это: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает»(1 Кор. 11: 29-30). Вот почему св. Василий настоятельно подчеркивает, что «не столь страшно, когда он в запачканном теле, то, когда он с недостойной душой подходит ко святым (дарам), приходя же к ним, он становится виновным телу и крови Господни» (PG 31, 1577A).

Сегодняшние соблазнительные дебаты о невообразимой передачи болезней через Божественное Причащение по своей сути стремятся к тому, чтобы ослабить память о Крестной Жертве Богочеловека Господа, принесенной ради спасения человечества. Сам Он оставил заповедь: «Сие(т.е. таинство Божественной Евхаристии)творите в Мое воспоминание» (Лук. 22:19). С верой и соответствующей подготовкой ко Причащению в Таинстве Божественной Евхаристии мы исповедуем Воскресение Христово, это является гарантией победы Богочеловека над смертью, является подтверждением вечной жизни. Это исполнение Святым Духом, это изменение падшего человека Создателем Богом.

Мы должны понимать, что момент Божественной Евхаристии - Святого Причастия, где «мы совершаем в память за ны умершаго и восставшаго за нас» (PG 31, 1576B), является моментом нашей личной встречи и по благодати соединением с Богочеловеком Господом и мы должны быть освобождены от душетленных наших мыслей.

http://aktines.blogspot.com/2020/03/blog-post_36.html

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2020год

Всегреческий Союз Богословов о Божественном Причащении:

 Лекарство бессмертия, противоядие от смерти

ΠΕΘ για τη Θεία Κοινωνία: Φάρμακον αθανασίας, αντίδοτον του μη αποθανείν

Holy Communion: the Medicine of Immortality and Antidote to Death

Боготворящую кровь ужаснися, человече:

Огнь бо есть, недостойныя попаляяй.

Божественное тело и обожает мя и питает:

Обожает дух, у  же питает странно.

Во время нашей вечерней молитвы, поскольку мы собираемся на следующий день причащаться, мы, христиане, читаем Последование ко святому Причащению, которое также содержит вышеуказанные слова молитвы. Если мы действительно понимаем то, что читаем, то мы осознаем огромную ценность сверхъестественного и ужасного Таинства:

Святое Причастие нам оказывает помощь в нашем совершенствовании и в достижении обожения по благодати, это Тело и Кровь Христа, которые, вкушая и пия, мы действительно соединяемся с нашим Богочеловеком Господом (Марк 14: 22-24, Матф 26, 26-28, Иоан. 6, 53-56, 1 Коринф. 11, 27).

Святое Причастие - это действительное, а не символическое причастие, это соединение христиан с нашим Спасителем Иисусом Христом, потому что именно в нашей Православной вере хлеб и вино действительно прелагаются (μεταβάλλονται πραγματικά -пресуществляются, изменяются) всемогущим действием Святого Духа в Тело и Кровь Иисуса Христа.

Хлеб и вино Евхаристии не символизируют Тело и Кровь Господа, как нечестиво верят протестанты, но являются истинным Телом и Кровью Христовыми.

В этом великом и сверхъестественном Таинстве, причащаясь Тела и Крови Христа, мы принимаем Самого Богочеловека Иисуса Христа, потому что в Его личности, Его человеческая природа, Его плоть и Его кровь испостасно соединены (ενωμένη υποστατικά) с Его Божеством (με την θεότητά Του). Поэтому, мы верующие, причащаясь Его пречистого Тела и Его честной Крови, мы в то же время причащаемся и Божественного естества Господа нашего и по-истине становимся богами по благодати.

А поскольку в наши дни ученые и даже врачи воздвигли святотатство и дерзость, которые ведут войну с Великим Таинством, которое богосоделывает и боготворит христиан, распространяя по миру ложную информацию о том, что от Святого Причастия весьма вероятно могут передаваться несущие смерть микробы, то возникла необходимость дать ответ и немедленно дать отпор этому тяжелому оскорблению и клевете на нашу веру.

Святое Причастие, как мы уже говорили, есть причащение верующих Тела и Крови Христовых. Православное богословие подчеркивает, что благодаря соединению в едином лице Богочеловека Его человеческой природы с Его Божественной природой, Божественная природа Господа сообщает или передает (αντίδοση) Его человеческой природе свои характеристики («совершенства» τις τελειότητες), бесстрастие, бессмертие, блаженство и все его Божественные свойства. Точно так же, когда мы, христиане, причащаемся Тела и Крови Господа, мы действительно обоживаемся по благодати и причащаемся Божественных свойств («совершенств» «τελειότητες»), но никоим образом не перестаем быть людьми. Как же возможно, что эта превысшее Таинство, которое нас делает богами по благодати, нас оживотворяет и, по благодати Божией, нас делает нетленными, то как же оно может нам передавать смертельные вирусы? Только неверующие или еретики (протестанты) отрицают действительное преложение Евхаристических Даров в Тело и Кровь  Христа позволяют проникать в их ум такой и оскорбительной мысли.

Святое Причастие может действительно принести нам вред, стать Божественным Причастием «углем недостойных попаляющим», действительно пламенем, которое попаляет недостойных, которое сжигает недостойных, то есть нераскаявшихся грешников, однако этот ущерб причинен не микробами и вирусами, а нашим участием в великом Таинстве, без Исповеди - покаяние и прощение наших грехов Духовником (Исповедником). В этом случае Божественное Причастие вместо того, чтобы стать проводником к вечной и бессмертной жизни, становится причиной болезней или даже физической смерти, о чем недвусмысленно сообщает нам неботаинник апостол Павел (1 Коринфянам 11: 27-30). Итак, причина любого вреда - это явно наше нераскаяние, душевная черствость и нечувствие, и, конечно же, не микробы!

Божественная Евхаристия (Божественная Литургия) и все христианские Таинства совершаются нашими священниками внутри святых храмов при физическом присутствии и личном участии верующих. Божественная Литургия никоим образом не заменяется индивидуальной домашней молитвой, которая необходима, но не заменяет Божественную Литургию (Святое Причащение). Вот почему даже во времена суровых гонений на Церковь (Римкая империя, Османское владычество, атеистический коммунизм) христиане тайно прибегали к катакомбам или, рискуя своей жизнью, ходили в те немногие церкви, которые оставались открытыми, чтобы участвовать в Божественной Литургии и причащаться Пречистых Тайн.

Божественная Евхаристия - это центральное таинство нашей Церкви, которая составляет Тело Христово, то есть Церковь, потому что она объединяет нас со Христом, делая нас «общниками божеского естества» (2 Петра 1: 4). Она образует нас, и формирует,  одновременно и среди нас, в некое единство, во Святом Теле Богочеловека, Церкви, совершенствуя нас как истинных братьев во Христе. В Православной Церкви связь, наше общение с Богом не только духовное – таинственное (μυστική) - индивидуальное, как в молитве, но оно также видимое - физическое - через всех верующих, как в Божественной Литургии (Святое Причастие). Поэтому Церковь без Божественной Литургии (Божественного Причащения) и других святых Таинств перестает совершать для людей освящающее и приводящее к обожение дело.

Мы, христиане, во все времена ходим в церковь и, приготовившись и исповедавшись на исповеди, принимаем участие в Вечере Господней (Δείπνου του Κυρίου), то есть в Божественной Евхаристии ( Θείας Ευχαριστίας). Мы делаем это, особенно в нынешних условиях, когда некоторые правительственные чиновники и средства массовой информации прилагают усилия, выступают и заявляют, чтобы внушить человеческий страх гражданам Греции, утверждая, что при их участии в Божественном Причащении существует риск заражения  Коронавирусом. Те, кто принимают и поддерживают эту злобную пропаганду против Святой Чаши Божественной Евхаристии, наносят вред своей духовной жизни и своей будущей вечной жизни. Это потому, что, не повинуясь Христу, Который наставлял нас совершать Божественную Евхаристию и чтобы мы причащались, они закрывают дверь для входа в Вечную жизнь, которую Иисус Христос открыл людям, опасаясь, что вместо дара освящения и бессмертия, который подается через Честное Тело и Кровь Господа, они могут заразиться и умереть.

Что касается государственных служащих, мы требуем от них больше не закрывать наши Церкви. Если они не хотят уважать нашу Священную Традицию, то пусть хотя бы уважают нашу Конституцию, за верное соблюдение которой они принесли присягу. Конституция четко регулирует отношения между Церковью и государством: согласно "Патриаршему Томосу 1850 г.", который был включен, со ст. (3) в Конституцию,  Священный Синод Элладской Церкви как высший церковный орган, управляет «делами Церкви в соответствии с божественными и священными канонами, свободно и без каких-либо ограничений со стороны светского вмешательства».

Поэтому мы призываем всех, которые желают жить в дальнейшем богодухновенный опыт нашей Святой Церкви, приходить в Святые Храмы и причащаться со страхом (уважением) Божиим, верой, любовью и бесстрашием по отношению к человеческим страхам, молясь словами следующей известной молитвы:

Вечери Твоея тайныя днесь,

Сыне Божий, причастника мя прими;

 не бо врагом Твоим тайну повем,

ни лобзания Ти дам яко Иуда

, но яко разбойник исповедую Тя:

 помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

Президиум Всегреческого Союза Богословов

Το ΔΣ της ΠΕΘ

https://enromiosini.gr/arthrografia/ arthrografia/πεθ-για-τη-θεία-κοινωνία-φάρμακον-αθαν/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г

О Божественном Причащении

Περί τῆς Θείας Μεταλήψεως

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Μάνης κ. Χρυσοστόμου Γ'

Митрополит Манийский Хризостом III

часть 2

Эту великую истину вновь во времена турецкого порабощения раскрывают два мудрых святых Макарий Нотара и Никодим Святогорец и подробно излагают её в своей книге «О непрестанном причащении Пречистых Тайн Христовых» (1783), приводя многочисленные свидетельства Святых отцов. Они пишут следующие, весьма характерные слова: «Если нас кто-нибудь лишит хотя бы на один день трапезы, состоящей из телесной пищи, то мы печалимся и тревожимся, и нам это кажется большим злом; если же мы лишаемся на день, и на два, и на целые месяцы духовной и небесной Трапезы Божественных Тайн, то злом это не считаем. О великое безрассудство, совершаемое нынешними христианами, не видящими различия между телесным и духовным! Ибо они первое со всей любовью принимают, а второго совершенно не желают». Эти положения были подтверждены Вселенским Патриархом Григорием V, национальным героем Греции и мучеником, пострадавшим в 1819 году. Он подчеркивает, что «благочестивым следует за каждым священным тайнодействием приступать ко причащению…». Отцы Колливады в особенности продолжали указывать на достоинство и важность постоянного Божественного Причащения. Позднее свт. Нектарий подчеркнет, что в таинстве Божественного Причащения происходит «чудо из чудес». В своем исследовании «О Божественных Таинствах» он пишет: «Переданное Господом Таинство Божественной Евхаристии является выше всех Таинств, оно является чудеснейшим из чудес, которое совершалось Божественной силой, оно является высочайшим из тех, которые задумала Божественная премудрость, оно является честнейшим из всех благодатных даров, которыми одаряла Божественная любовь человека…, и справедливо его можно считать и называть чудом из чудес и таинством из таинств».

Что касается формы преподания Святого Причастия верующим, то исторически это было так: в первые века христианства, когда верующих было немного, Божественное Причащение совершалось так же, как сегодня причащаются священники во святом алтаре. Если быть более конкретным, то каждый верующий, «левую руку соделав престолом правой», брал святую частицу Тела Христова и ее съедал, а затем пил из общего святого Потира Кровь Христову. Святую Чашу, естественно, держал диакон. «Апостольские Заповеди» описывают нам Божественное Причастие так: «Епископ преподает просфору говоря – Тело Христово, а принимающий говорит Аминь. Диакон же держит Потир и преподает причастнику Кровь Христову» (Ἀπ. Διατ. P.G.1,1109).

Святой Кирилл Иерусалимский пишет: «Итак приходя, не с простертыми дланями, не с разведенными перстами приступай, но левую руку соделав престолом правой, как хотящий Царя подъять, и согнувши длань, прими Тело Христово и тут же скажи: аминь… Потом, по причащении тела Христа, приступи и к Чаше со святою Кровию» (КГ '21 -22, PG.33,1124). Порядок, согласно которому причащались верующие, был следующим: сначала епископ, а затем и другие священнослужители, «затем дети и так весь народ по порядку с благоговейным страхом и почтением» (Апостольские постановления. ΒΕΠ 2, VIII,14,158). Через несколько веков, когда число христиан значительно возросло,  то из чисто практических соображений, то есть, чтобы не происходил беспорядок, была введена лжица, с помощью которой верующие причащались Тела и Крови Христовых. Чудесное происшествие с игуменом Зосимом, который передает святое Причастие святой Марии Египетской святой лжицей, описывает нам свт. Софроний Иерусалимский в 7 в. по Р. Х. (Житие святой Марии. Βίος ὁσίας Μαρίας P.G.87,3721)

Итак, все верующие причащались одной лжицей Тела и Крови Христовых, все в последующие века вплоть до наших дней, приемля это «лекарство бессмертия» или, как еще называли Причастие, «средство поддержания вечной жизни», «разрушитель тления», «хранитель души и тела». Святитель Василий в своем 93-м письме «К Кесарии, жене патриция, о приобщении» пишет: «Хорошо и преполезно каждый день причащаться святого Тела и Крови Христовых, потому что сам Христос ясно говорит: «Ядый Мою млоть и пияй Мою кровь имать живот вечный» (Ин. 6, 54). Ибо кто сомневается, что непрестанно может быть причастником Жизни не иное что значит, как жить мнообразно? Впрочем, приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого» (P.G., 32,484).

Существуют также Апостольские правила, которые строго гласят, что если епископ, или пресвитер, или диакон или (другие) из священного клира, не причащаются, когда совершается Божественная Евхаристия, «то он должен указать на причину». Если есть благословная причина, то он подлежит извинению, а если таковой причины нет, то его следует отлучить от церковного общения, потому что таковой соделался виною нанесения вреда народу, и на совершившего приношение навел подозрение, словно он неправильно совершил Божественную Литургию (правило святых Апостолов 8). И следовательно, всех верных, которые приходят в церковь, когда в ней совершается Божественная Евхаристия, «и Писания слушающих, но не пребывающих на главных молитвах и не приступающих к Божественному Причащению следует, «яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковнаго» (правило святых Апостолов 9). Приведенные выше правила подчеркивают, что просто хождения в церковь недостаточно. Божественная Литургия  – это не просто индивидуальная молитва в храме, это не зрелище и слушание. И верующему недостаточно принимать только антидор. Божественная Литургия и Божественная Евхаристия означает ни что иное, как участие в Божественном Причащении. Церковь ясно говорит: «Вкусите и видите, яко Господь Христос». В противном случае, как мы можем сказать: «Прости приимше...», и как мы будем петь «Видехом Свет истинный...»? Сознательным христианином является и называется тот, кто приходит на Божественное Причащение Пречистых и Страшных Тайн Христовых должным образом, духовно подготовленным.

Что касается вопроса о сомнениях, который задают некоторые: что якобы существует риск передачи болезни через Божественное Причастие, потому что всех причащают с одной лжицы, то ответ совершенно ясен. В данном случае нет никакой опасности вообще. Тело и Кровь Христа, которых мы причащаемся – это Сам Христос, наш Господь и Бог, а Христос– это жизнь и здоровье, но никак не болезнь, падение и смерть. Христос не заражается и не заражает. Он только освящает и одаривает благодатью, потому что Он– это Самая Жизнь и Воскресение. Божественное Причастие Пречистых Тайн– это «лекарство  бессмертия», Источник Жизни. Никто в мире никогда не пострадал ни малейшим образом от Божественного Причастия при принятии его со лжицы, ни народ, ни духовенство.

Если бы это утверждение было верно, то в таком случае первыми заболело бы и умерло бы столько много духовенства! В частности, в этом случае следует принять во внимание свидетельства священнослужителей, которые служили и служат в медицинских учреждениях и которые никогда не подвергались заражению при потреблении Святых Даров. Как известно, после причащения больных и, конечно же, туберкулезных и прокаженных, в древние и во все другие времена священник в любом случае потреблял дары с той же самой святой лжицы. В связи с этим стоит упомянуть хотя бы некоторых священников – служителей медицинских учреждений нашего отечества, которые служили на протяжении многих десятилетий в больших медицинских центрах и никогда не заражались от Святого Причащения. Во-первых, конечно же, мы имеем в виду священника о. Хрисанфа Кутцулоянниса (+1972) в лепрозории в Спиналонге на о. Крит и святого Порфирия (+1991) в Большой клинике Афин. Затем: отца Георгия Кутиса (+1969) в противораковой больнице «Святого Саввы», о. Элпидия Орунтиотиса (+1983) в «Эрифре», о. Анастасия Драпаниоти (+1984) в «Ликэо», о. Илию Яннакакиса (+1995) в «Иппократио», о. Евмения Саридаки (+1999) в афинском лепрозории, о. Сотирия Каннаво (+2014) в «Евангелизмо».

Такие точки зрения и мнения, как: «Мы живем в современном обществе и обязаны приносить пластиковую ложечку из дома» или «Специалисты по инфекционным заболеваниям с уверенностью говорят, что существует риск для здоровья населения из-за причащения людей одной лжицей», или «Правительство должно издать распоряжение, чтобы запретить Святое Причастие», или «Церковь вмешивается в область науки», или же «Давайте пойдем на Божественное Причащение с химприпаратами, чтобы исследовать является оно Кровью Христовой» – переходят границы невежества, необразованности, богословской безграмотности, отвергают опыт Церкви, и, в конечном итоге, являются неверием.

Церковь – это прежде всего то место, где преобладает свобода. Никто никого ни к чему не принуждает. «Тех, кто верные» и приходят на службу «со страхом Божиим, верою и любовию» – таковых Церковь призывает приступить к Божественному Причащению. Апостол Павел подчеркивает, что для участия в Святом Причастии верующий должен быть соответствующим образом подготовлен. Он пишет: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор. 11, 28-29). Об этом духовном приготовлении особо пишет свт. Иоанн Златоуст: «Если к одежде царской никто просто не посмеет прикоснуться нечистыми руками, хотя бы в сокровенном месте, хотя бы наедине, хотя бы никого другого не было, тогда как одежда есть не что иное, как ткань червей, а краска, которой ты удивляешься, есть кровь мертвой рыбы, и однако никто не решится взять ее нечистыми руками; если, говорю, к человеческой одежде никто не посмеет прикоснуться просто, – то как мы дерзнем принимать с неуважением Тело всех Бога, Тело непорочное, чистое, соединенное с божественным естеством, которым мы существуем и живем, которым сокрушены врата смерти и отверсты своды небесные? Нет, умоляю, не будем губить себя бесстыдством, но будем приступать к Нему с трепетом и со всякой чистотой. Когда ты увидишь Его предложенным, то скажи самому себе: чрез это Тело я уже не земля и пепел, уже не пленник, а свободный; чрез него я надеюсь достигнуть небес и уготованных там благ – бессмертной жизни, жребия ангелов, соединения со Христом…Итак, очисти твою душу, приготовь ум, чтобы принять эти таинства» (Слово 24 на 1 послание к Коринфянам; Α' Κορινθ., Λόγος κδ', ΕΠΕ, 18Α, σελ. 96 ἑπ.)

Божественное Причастие– это вопрос веры. Вот почему возглас – призыв, приглашение ко Причащению содержит в себе упоминание о страхе Божием, вере и любви. Тем более, что вера в этом случае не сводится к отрицанию разума. Те, кто считает веру неким способом уничтожения разума, глубоко ошибаются. Вера препобеждает логику, но не приводит её в бездействие. Вера  –  метафизическая, это «исследование вещей невидимых». Она принадлежит будущему в отличие от логики, которая предназначена для доказательства дел преходящих, временных. Вера не имеет доказательств. Бог не доказуем. Он не изобретем человеком. Он открывается человеку. Опыт богообщения нужно пережить на своем опыте. Вот почему любой, кто не знает, Кто такой есть Христос, не может понять, что такое Церковь и что происходит при служении Божественной литургии, а также что такое Божественное Причастие. Для всего этого человеку необходимо иметь другой бинокль, а именно веру.

Самое важное в Церкви– это передача бессмертия от Источника бессмертия, которым является Божественное Причастие. Когда мы причащаемся Тела и Крови Христовых, тогда мы живем непрерывной Пасхой, переходом к вечной жизни, победой над смертью. Речь идет о нашем участии в Вечере радости Воскресения, веселия и радости в Боге. Ибо «нашедший такую радость не только не озирается на страсти, но не обращается и на саму жизнь свою, и с того времени в нем не рождается никакого иного чувства, если радость сия порождена истиною(Исаак Сирин, Аскетические опыты, с. 163)». Божественное Причастие - это таинственное предвкушение Воскресения, Царствия Божия, нашего вступления в Радость Жениха нашей Церкви, Господа Иисуса Христа. Это залог будущей райской жизни.

Дай Бог, чтобы мы до последнего вздоха достойно принимали участие в Трапезе бессмертия как соучастники и причастники Тела и Крови Христовых.

Священная Манийская Митрополия

http://aktines.blogspot.com/2020/04/blog-post_65.html

@ Перевод интернет-содружества "Православный Апологет" 2020 год.

О ПРИЧАЩЕНИИ ТАЙН ХРИСТОВЫХ

НА

ПАСХАЛЬНОЙ НЕДЕЛЕ 

и 66 правило VI Вселенского Собора

Введение

В последние годы в нашей церковной среде часто ведутся дискуссии в отношении причащении святых Тайн Христовых в дни Пасхальной недели. В ходе этой дискуссии выявились два основных мнения вокруг которых формируются группы верующих и духовенства. Первое мнение, которое чаще всего озвучивается епископатом РПЦ, сводится к тому, что необходимо причащаться на Пасхальной недели всем и без должного подготовления, то есть говения, и исповеди. Второе мнение, которое отстаивается консервативным духовенством, чаще всего священством пожилого возраста и сторонниками традиций РПЦ Синодального и постсинодального времени – не допускать до Причащения мирян, поскольку они уже причащались в Великий Четверг на Страстной неделе и даже в день Светлого Христова Воскресения на Пасху. Эти два полярных мнения, на самом деле не соответствуют ни духу, ни учению Церкви. Эти взгляд, как взаимоисключающие, не соответствуют и духу и смыслу пастырского служения, в задачу которого входит не отдаление от Бога, а приведение к Нему. Цель нашей иерархии состоит в том, подчеркивает митрополит Навпактский Иерофей, ссылаясь на свмч. Дионисия Ареопагита, чтобы «по возможноти усвоить человека Богу и привести  его к единению с Богом»[1]

Образ служения епископа и священника в Церкви Христовой, цель пастырского служения

С нашей стороны мы хотели бы подчеркнуть, что жизнь Церкви христоцентрична, а ее основная миссия заключается в спасительном врачевании человеческих душ, которое невозможно без соединения со Христом. Весь строй церковной жизни, предполагающий обязательность аскетического подвига соединенного с молитвой, покаянной дисциплиной (частая исповедь и откровение помыслов духовнику) и участием в Евхаристии, направлен именно на поддержание в жизни каждого христианина единения со Христом. Это единение Святыми Отцами Церкви Христовой называется жизнью в подлинном смысле слова. Или же оно называется «переживанием Воскресения Христова и Воскресением Христа в наших душах». [2] «Воскресение же души есть единение ея с жизнью (вкушение жизни). Ибо как тело мертвое, если не примет внутрь себя живой души и не сольется с нею неслиянно, не может жить одно само собою; так и душа не может жить истинною и вечною жизнью одна сама собою, если неизреченным образом не соединиться неслиянно с Богом»[3]Это единство с Богом утрачивается при совершении личных грехов, в особенности смертных и плотских грехов, при жизни по страстям. В святоотеческой письменности такое состояние называется состоянием духовной смерти, не смотря на формальную принадлежность к Церкви Христовой по причине принятого святого Крещения. Находясь в таком состоянии, христиане не являются верующими в подлинном смысле слова. По замечанию прп. Симеона Нового Богослова жизнь христианина без духовного делания, то есть деятельного исполнения заповедей Христовых, сердцевиной которых является духовное трезвение, действенное покаяние, очищение от страстей собственного сердца, является мертвой верой. Именно об этом и говорит апостол Иаков «вера бо без дел мертва есть» (Иак. 2, 20).

Пастырское, а тем более архипастырское служение никогда не воспринималось Церковью как административное служение.[4]  «Епископ в первую очередь – для священно и церковнослужителей и мирян своей епархии – пастырь и нежно любящий отец, а не администратор и начальник, осуществляющий безличное и холодное руководство, не основанное на любви и не развивающее общение личностей», - подчеркивает авторитетный игумен святогорской обители и богослов архимандрит Георгий.[5] Напомним прекрасные слова свт. Иоанна Златоуста: «Посему пастырю надобно иметь много благоразумия и много очей, чтобы со всех сторон наблюдать состояние души. Как многие приходят в ожесточение и предаются отчаянию в своем спасении потому, что не могут переносить жестокого врачевания; так, напротив, есть и такие, которые, не получив наказания соответственного грехам, предаются беспечности, становятся гораздо хуже и решаются грешить еще больше. Итак, долг священника – ничего такого не оставлять без испытания, но, по строгом исследовании всего, употреблять соответственные меры со своей стороны, чтобы усердие его не осталось тщетным». Поэтому священническое служение является высочайшим творчеством во Христе, которое своей целью имеет возрождение человеческих душ и соединение их с Богом. Это крайне не легко. Такое служение не допускает формализма и некоего насилия над свободой человека. «Человека нельзя ни силою влечь, ни страхом принуждать, - подчеркивает свт. Иоанн Златоуст, - но должно убеждением опять приводить к истине, от которой человек отпал ранее. Посему нужна (в священнике) душа мужественная, чтобы не ослабеть, чтобы не отчаяться в спасении заблуждающихся, чтобы непрестанно и мыслить и говорить: «не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю». (2 Тим. 2, 25-26). Но такое состояние духа священника, наполненное сострадательной любовью Христа, должно быть нормой жизни священника.[6] Только находясь в таком состоянии глубокого кеносиса и смирения священник и епископ живет в себе Христа, а Христос действует действенно в нем, подавая священнику совершать величайшее служение примирения с Богом и врачевания человеческих душ. Здесь, как мы полагаем, и в контексте сказанного и в дополнении к ним вполне уместными и понятными становятся слова свт. Григория Богослова о пастырском служении: «Посему-то полагаю, что наше врачебное искусство (то есть пастырское служение) гораздо труднее, а следственно и предпочтительнее искусства врачевать тела; но оно труднее еще и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым: напротив того, наше врачевание и попечение все относится к потаенному сердца человеку (1 Петр. 3, 11), и наша брань – со врагом, внутрь нас воюющим и противоборствующим, который, оружием против нас употребляя нас же самих (что всего ужаснее!), предает на греховной смерти. А для сего нам нужны: великая и совершенная вера, в большей мере Божие содействие, но не в малой также, как убежден я, и собственная наша ревность, выражаемая и действительно оказываемая словом и делом, если нужно, чтобы наши души, которые для нас всего предпочтительнее, хорошо были врачуемы, очищаемы и ценимы дороже всего».[7] Это величайшее служение священника врачевания «зверских нравов», «исторгать, что приросло к нам зверского и дикого», «укоренять и вводить все, что есть кроткого и благородного», то есть своими новыми нравами и устроением уподобляться Христу,  «установлять надлежащее отношение между душею и телом», «низшее по природе подчиняя начальственному и владычественному», является невероятным бременем и ответственностью.[8]Это служение невозможно совершать своими человеческими силами, требуется обильная божественная благодать. Нов то же время священник, дабы получить в изобилии эту врачующую и возрождающую благодать должен быть сам сосудом божественной благодати, образцом в жизни и благоповедении, обладать чистотую души и тела, вести жизнь в непрестанном подвиге внешнем и внутреннем.[9] Очевидно, что для приобретения нужных качеств для правильного священнослужения любой священник и епископ должен не только быть сам подвижником, но и пройти школу опытного делания, послушания у умудренного опытом  христианском делании духовника. Все это в совокупности воспитывает в будущем священнике важные и необходимые качества для богоугодного пастырского служения и необходимой пастырской рассудительности. Заметим, что в пастырском служении, которое является, мы еще и еще раз подчеркнем, врачевательным искусством, терапии человеческих душ и приведения их ко Христу, опасны какие-то жесткие и обязательные для всех схемы. В пастырском служении недопустимы резкие и оскорбительные для души человека действия. Пастырь Церкви Христовой несет в себе образ Христа не столько внешне сколько в образе своего служения людям, пастве Христовой, который во всем подражает Божественной любви и милосердию.

66 правило VI Вселенского собора, его содержание и смысл

Тем не менее, любой священник, а тем более епископ, в своем пастырском служении должен руководствоваться умом Церкви Христовой, жить в русле ее сознания, которое выражено в опыте святых Отцов Церкви, в священных канонах. Никто из пастырей и архипестырей не имеет права пренебрегать священными канонами, благодатным и спасительным опытом Церкви Православной. Эти церковные правила не являются мертвой буквой и жесткой схемой, а установлениями Святого Духа в Церкви Христовой. Они суть средства и способы врачевания душ человеческих, способы исцеления человека от греховных страстей и пороков. Цель священных канонов состоит в том, чтобы способствовать людям возродить «общение в истинной любви с Богом и людей во Христе».[10] Священные каноны способствуют обретению подлинной свободы во Христе. Неслучайно в вероопределении IV Вселенского собора мы слышим слова, которые указывают на основной критерий богословия и жизни христианина и пастыря – «последуя Свытым Отцам».[11]

В отношении того как православные христиане должны проводить дни Светлой Пасхальной недели-седмицы нас сообщает 66 правило VI Вселенского собора (т.н. Пято-Шестого Трулльского собора). Мы приведем полный текст этого правила:

«От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися, во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище».

Текст этого правила можно условно разделить на две части:

1. Указание святыми Отцами на тот образ жизни христиан, который они обязаны проводить в эти святые дни Пасхи Христовой
2. Запреты на определенного рода увеселения.

В комментариях на данное правило Вселенского собора авторитетнейших византийских канонистов как Иоанн Зонара, Федор Вальсамон и Аристин делается важное и единодушное пояснение о причине предписания о торжественном и духовном праздновании всей Светлой Пасхальной недели. «Седмица, следующая по святом Воскресении Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа во всем почитается как один день», -поясняет патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон (12 в.). А поскольку сам праздник Пасхи Христовой является «праздником праздников и торжеством из торжеств», как говорит в своем изящном Пасхальном каноне прп. Иоанн Дамаскин, следуя словам свт. Григория Богослова. «Она у нас, вещает свт. Григорий Богослов о Пасхе Христовой, - праздников праздник и торжество из торжеств; столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже и Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды».[12] А поэтому то и празднование его должно быть духовным и соответствующим столь великому торжеству. Правило Вселенского собора делает подробное пояснение относительно образа духовного празднования дней Пасхи Христовой: «…во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися, во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаяся». То есть православные христиане в дни светлой седмица должны быть постоянное в храме, ежедневно посещая богослужения. Кроме того христианин должен постоянно воспевать в песнопениях Воскресшего Христа, прилежать к тщательному и постоянному чтению Священного Писания. Однако, правило не считает регулярное посещение храма в дни святой Пасхальной Недели чем-то вполне достаточным. В нем Святые отцы Вселенского собора также говорят о необходимости чтения Священного Писания и о наслаждении святыми Тайнами. Последняя фраза, «наслаждение святыми Тайнами», очевидно указывает на то, что святые Отцы рекомендуют наряду с регулярным посещением богослужения, совершаемому по Пасхальному чину, регулярное причащение Тайн Христовых. В защиту именно такого понимания фразы «святыми тайнами наслаждаяся» свидетельствует комментарий на это каноническое правило Феодора Вальсамона: «И так, заметь, что все верные должны быть готовы приобщаться святых тайн каждый день, если возможно».[13] Такая рекомендация вызвана желанием Святых Отцов Церкви, чтобы христиане более глубоко жили тайну Воскресения Христова внутри себя, органично и самым теснейшим образом соединялись с Воскресшим Христом Спасителем, усваивали в себе плоды Воскресения Христова. Именно так следует понимать слова священного канона: "Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся". Тем не менее, Феодор Вальсамон не обязывает причащаться христиан каждый день Тайн Христовых, но рекомендует такое причащение верным при условии обязательной подготовки ко святому Причащению. Кроме того Святые Отцы этого Вселенского собора вносят важную поправку, пояснение относительно частого причащения тайн Христовых в дни Пасхальной седмицы – «если возможно». То есть Отцы Собора, следуя духу предшествующих Отцов Церкви и действуя в рамках церковного мышления и священного предания, оставляют за человеком право выбора когда причащаться и как часто причащаться в эти праздничные дни. Поэтому в вопросе о частоте причащения не может быть никакой навязываемой схемы. В основе правила ко причащению лежат: свобода человеческого произволения, искреннее стремление ко Причащению как самому теснейшему соединению с Богом и врачеванию души, для возогревания ревностной жизни по Богу, по заповедям Божиим, готовности христианина ко святому Причащению, способности в силу определенного склада души и меры очищения сердца воспринять достойны образом Боготворящее Тело и Кровь Христа Спасителя.

Совершенно очевидно, что священник не имеет права отговаривать от причащения Тайн Христовых верующего человека. Священнику лишь важно дать важные указания в отношении того как подготовиться к достойному Причащению. И в данном случае священник может руководствоваться прекрасными указаниями свт. Иоанна Златоуста: «Я знаю, что многие у нас приступят к этой священной трапезе по случаю праздника. Итак, должно, как я часто и прежде говорил, не праздники наблюдать, чтобы приобщаться, а очищать совесть, и тогда касаться священной жертвы. Преступный и нечистый не имеет права и в праздник причащаться этой святой и страшной плоти; а чистый и омывший свои прегрешения искренним покаянием в праве и в праздник и во всякое время наслаждаться божественными дарами. Но поелику, не знаю почему, некоторые не обращают на это внимание, и многие, исполненные бесчисленных грехов, видя наступивший праздник, как будто побуждаясь самим этим днем, приступают к святым Тайнам, на которые и смотреть не должно находящимся в таком состоянии…».[14]

Сообразуясь с обстоятельствами нашего времени, исходя из общих правил современного общества, которые в своей основе содержат преимущественно грех и страсть, создавая некую порочную норму жизни, а посему разлагающе и губительно действующие на нравы и православных христиан, мы признаем за необходимость и важность более частое причащение мирян при условии обязательной глубокой исповеди и подготовки говением в один день перед причащением святых Тайн Христовых в дни Святой Пасхальной недели. Но при этом мы категорически возражаем против всякого стремления насильственного пичканья мирян «Священнейшей трапезой», по принципу – лишь бы причаститься. Такой механический подход к Тайнам Христовым совершенно недопустим и противоречит всему строю жизни Древней Церкви. В дальнейшем он приводит к опасному формализму в церковной жизни, постепенному охлаждения к Богу и Церкви Христовой и даже отпадению от нее.

Редакция «Православного Апологета» Пасха Христова 2019.г.

[1] См. Митрополит Навпаксткий и св. Власия Иерофей. Ἄσκηση καί ἱεραρχία. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καί Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου. . Ἀπομαγνητοφωνημένη Ὁμιλία κατά τόν Ἑσπερινό τῆς Συγχωρήσεως, στόν Ἱερό Μητροπολιτικό Ναό Ἁγίου Δημητρίου Ναυπάκτου, 10 Μαρτίου 2019

.[2] См. пр. Симеон Новый Богослов. Слово 42. Что есть таинство воскресения Христова? И как в нас бывает воскресение Христово. Творения. М. 1892, т. 1,

[3] Там же, с. 344.

[4] Архим. Георгий (Капсанис). Пастырское служение по священным канонам. . Святая Гора. 2006, с. 147

[5] Проигумен священной обители прп. Григория на святой Горе Афон, + 2014

[6] См. Архим. Софроний. Главы о духовной жизни.СТСЛ. 2018, с.37

[7] Свт. Григорий Богослов. Слово 3. , в котором свт. Григорий оправдывает свое бегство в Понт…. Творения. СПб., т. 1, с. 31

[8] Свт. Григорий Богослов. Там же.

[9] См. свт. Григорий Богослов. Там же, с. 34

[10] Архимандрит Георгий (Капсанис). Пастырское служение согласно священным канонам. Афины 2003, с. 73

[11] См. нашу статью О главном принципе Православной Церкви и православного богословия.

[12] Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Пасху, с. 662

[13] Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. Репринт. М. Паломник. 2000, с. 498

[14] Свт. Иоанн Златоуст. Слово в день Богоявления. Творения. Репринт. М. Православная книга. 1993, т.2, ч. 1., с.тр. 411-412

Протопресвитер Ангелос Ангелакопулос:

«Под прицелом—Божественное Причастие».

ΣΤΟ ΣΤΟΧΑΣΤΡΟ Η ΘΕΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Πρωτοπρεσβ. Ἄγγελος Ἀγγελακόπουλος  

Совершенно очевидно, что под прикрытием «коронавируса» антихристовы силы—в лице некоторых политических и церковных деятелей, сторонников экуменического движения, нацелились на величайшую святыню Православной Церкви-Божественное Причастие. И это очень естественно для них, ведь Божественное Причастие—это Сам Богочеловек, это Всесвятое,  Всенепорочное, Всецелительное, Воскресшее, Честнóе Тело и Кровь Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Те представители государственного и церковного руководства, которые находятся под влиянием иудаистов и масонов, беспощадно восстают против Божественного Причастия, говорят об изменении способа его преподания и даже о его запрете. Всё это является логичным следствием многовековой войны, которую мировой сионизм и масонство ведут против Православия и против Христа. А поскольку большинство политических лидеров вдохновлено и проникнуто сионистскими, каббалистическими и масонскими идеалами, то, конечно, они хотят устранить даже малейшее влияние Христа, Церкви и Божественного Причастия на национальные государства, которые они считают подчинёнными своей власти. Война против Божественного Причастия—это война против Самого Богочеловека Христа и Его Святой Церкви.

Главная проблема заключается в том, что в этой войне нами руководит и управляет государственная, официальная и в значительной степени находящаяся в руках масонов церковная администрация, которая подчиняется «кесарю», а потому спешит выполнять все его антихристовы постановления. Кесарь желает опечатать храмы и изолировать верующих? Церковная администрация оказывает ему послушание. Кесарь хочет изменить способ причащения Святых Таин? Церковная администрация оказывает ему   послушание. Кесарь хочет, чтобы Божественное Причастие было запрещено? Церковная администрация оказывает ему послушание. Внутренние враги Церкви, волки в овечьей шкуре, которые уже давно проникли в ограду церковную, экуменические настроенные «епископы», радостно и «веселыми ногами» поспешили по своей собственной инициативе изменить традиционный способ преподания Божественного Причастия с помощью священной лжицы или даже совсем запретить его.

Теперь понятны слова, которые говорили многие   во время пандемии коронавируса—что эпоха после коронавируса будет совсем не похожа на эпоху прежде него; что она будет отличаться от «старой» эпохи коренным образом; что нас ведут к «Новой Эре», где все будет по-другому ит. п. В продвижении «Новой Эры» в Церкви замешано главным образом официальное церковное руководство, которое во всем подчиняется государству. Полностью приспособившиеся к указам кесаря, связанные страхом перед коронавирусом и смертью, высшие церковные чины добровольно согласились на опечатывание храмов и изоляцию верующих, полностью изменили режим совершения богослужений и теперь готовы изменить даже способ преподания Святых Тайн, или полностью запретить причащение верующих. Вот несколько примеров того, что именно так обстоят дела на самом деле:

1)ЕпископГригорий(Дурич),Сербская Церковь

Епископ Франкфуртский и всея Германии Григорий(Сербская Церковь)в воскресенье10.05.2020г. изменил традицию преподания Святого Причастия. Как видно из видео[1],перед ним стоит Святой Потир и дискос, на котором он разместил плат для причастников. В правой руке он держит святую лжицу, а в левой— второй плат. С помощью святой лжицы он берет частицу Тела Христова из Святой Чаши и помещает её на дискосе, покрытом платом. Затем он приглашает верующих подходить и брать Святое Тело рукой, но не преподает им Причастие святой лжицей, как это принято. И не совсем понятно, содержит ли Святой Потир Честную Кровь Христову. Если это так, то это означает, что верующие причащаются только Святого Тела, а не Святой Крови.

2) Митрополит Германский Августин (Лабардакис), Константинопольский Патриархат

После  того, как верующим было запрещено прикладываться к святым иконам, а перед иконами и святынями были размещены ленточки, преграждающие к ним путь,[2]митрополит Германский Августин запретил верующимещё и причащаться Святых Христовых Таин. В своем окружном послании он написал: «Поэтому с глубокой скорбью сообщаю вам, что до тех пор, пока не прекратится действие вышеуказанных законодательных актов, несмотря на то, что мы все можем посещать церковь, причащаться смогут не все,а только служащие священники»[3].

3)Митрополит Австрийский Арсений (Кардамакис),Константинопольский Патриархат

Митрополит Австрийский Арсений в своих заявлениях, опубликованных порталом «romfea.gr», подчеркнул, что «священная митрополия Австрии, отвечая на нужды своей православной паствы, как в Австрии, так и в Венгрии, и соблюдая меры, предписанные местными властями, приняла решение о ВРЕМЕННОМ преподании Божественного Причастия в духе древней литургической традиции первых веков христианства,отраженной в Божественной литургии святого Иакова, брата Господня».Что это значит? Что верующие будут причащаться без помощи святой лжицы. Верующие сначала будут причащаться Святого Тела, а затем—Святой Крови, прямо из Святого Потира. Святое Тело Христово верующие будут брать своей рукой.

Митрополит продолжает: «Следует подчеркнуть, что утверждения некоторых о том, что нынешний способ преподания Святого Причастия с использованием одной и той же святой лжицы для всех верующих является единственным правильным и каноническим способом и что эта традиция является в Православии единственной на протяжении двух тысяч лет, не соответствуют исторической действительности и вызывают у верующих смущение и беспокойство»[4].

4)РумынскийПатриархат

Румынский Патриархат отверг использование одноразовых ложек для Божественного Причастия ,как было предложено румынским правительством, и вообще запретил верующим причащаться Святых Таин, как это произошло в аналогичном случае впрошлом,во время пандемии в Румынии в 1821 году[5].

5)Московский Патриархат—митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

МосковскийПатриархат постановил:

«Преподавать СвятыеХристовы Тайны с обтиранием лжицы после каждого причастника пропитанным  спиртом платом (с регулярным обновлением пропитки) и окунанием затем её в воду с последующей утилизацией воды согласно практике, предусмотренной при стирке платов.

Преподавать «запивку» только индивидуально—по отдельности каждому причастнику—в одноразовой посуде.

Для раздачи антидора использовать одноразовые гигиенические перчатки.

Платы при причащении мирян использовать только для убережения Святых Таин от возможного падения на пол и для обтирания  лжицы, а для утирания уст по отдельности для каждого причастника использовать бумажные салфетки  с последующим сожжением. Платы кипятить и стирать с должным благоговением после каждого богослужебного использования.

Причастникам воздерживаться от лобзания Чаши.

Священнослужителям рекомендуется воздерживаться от преподания руки для целования.

Регулярно обрабатывать дезинфицирующими растворами поверхности храмовой мебели общего пользования (вт. ч. Места для на писания записок, свечные ящики и др.), а также дверных ручек.

Регулярно обрабатывать дезинфицирующими растворами иконы, находящиеся в храме, к которым прикладываются прихожане»[6].

Приведенным выше инструкциям подезинфекции священной лжицы последовал митрополит Волоколамский Иларион(Алфеев), когда22.03.2020 г. после причащения каждого верующего со святой лжицы он погружал её в стаканчик со спиртом, а затем— в стаканчик с водой, после чего причащал следующего верующего[7].

6) ЭлладскаяЦерковь

На последнем заседании Постоянного Священного Синода Элладская Церковь не запретила Святое Причастие, но решила принять следующие меры:

«У входа в храмы будет система контролируемого ожидания верующих (каждому раздаются карточки с его номером в очереди,—прим.переводчика).

Необходимо соблюдать дистанцию 1,5 метра, при этом максимальное количество верующих в храме не должно превышать 50 человек.

На входе в храм будет проверяться наличие маски и  перчаток.

В часы совершения богослужений служба  будет передаваться по громкоговорителям на улицу.

Там, где это возможно, будет совершаться больше Божественных Литургий.

Уязвимым группам населения следует избегать выхода из дома.

У входа в храм будет доступен антисептик.

Необходимо обеспечить проветривание храмов.

Проводить частую и тщательную уборку храма.

Питание будет раздаваться в запечатанном виде.

Верующим рекомендуется проявить ответственность и носить маску.

Во время причащения следует соблюдать расстояние между верующими.

Крестные хода и изнесение святых мощей приостанавливаются до 5 июня.

Святые Тайны будут преподаваться внутри храма.

В частных храмах таинства совершаться не будут»[8].

Митрополит  Александрупольский Анфим в интервью газете «ЭтникосКирикас» от13.05.2020г. заявил, что «способ причащения—это не проблема, и он никогда не был проблемой прежде»[9]. Таким образом он оставил«открытую дверь» для изменения способа преподания Святого Причастия и отказа от использования святой лжицы.

Митрополит Гревенский Давид в своей проповеди в митрополичьем соборе Благовещения в г.Гревена от17.05.2020 г. призвал верующихне прикладываться к святым иконам и к его деснице[10].

Давайте теперь рассмотрим некоторые инциденты, произошедшие после открытия храмов в Греции (с17.05.2020).

В одном из храмов за богослужением следили двое верзил в гражданской одежде, которые ходили туда-сюда с вызывающей дерзостью, мешали людям молиться во время Божественной литургии своими разговорами и неподобающим поведением, и очень грубо ответили на замечание прихожанки, которая сделала им замечание. Им было поручено следить затем, где сидели или стояли люди. Некоторые прихожане покидали храм с возмущением или с величайшим огорчением.[…]

В другом храме во дворе был установлен огромный экран, ноутбук, проектор и зонтики.[11]

В нескольких храмах протянули ленточки, чтобы люди не могли подходить к святыням, к иконам и сиденьям. Антидор был упакован в целлофановые кулечки или в фольгу, и верующим приходилось брать его самим. Священники были в черных масках. По храму были расставлены антисептики, бумажные и влажные салфетки, бумажные полотенца и т.п.[12]

7) Лжесвященники из раскольническо-еретической псевдо-церквиУкраины

Игорь Савва, лжесвященник из раскольническо-еретической псевдо-церкви Украиныпод началом лжемитрополита Епифания, которую официально признали Вселенский Патриархат, Элладская Церковь и Александрийский Патриархат, сообщил через Facebook, что в связи с началом карантина его община переходит к совершению Божественной Евхаристии и причастия онлайн.Украинский псевдо-клирик добавил: «В прошлую субботу имел удивительный опыт служения полноценной литургии с причащением с помощью программы для видео-конференций Hangouts. Каждый из участников богослужения приготовил перед монитором хлеб, вино и воду. Служили литургию Иоанна Златоуста, поочереди читая и напевая части последования. Освящение Даров происходило также, как и во время богослужения в храме. Все участники причастились, каждый в своем жилище. Это было удивительное и вдохновляющее богослужение». [13]

8) Еретики паписты в Америке

Еретики паписты в Америке зашли настолько далеко, что начали продавать свое «божественное причастие»(которое для нас, православных, недействительно и не является Телом и Кровью Христовыми ) в супермаркете за 25 долларов.

На фотографии из интернет-магазина, приведенной выше, написано следующее:

«Причастие в одноразовой упаковке (100шт.).

Цена: 25дол.США.

Обратите внимание: наши одноразовые чашечки с причастием теперь имеют новый дизайн! Чашечка имеет теперь форму восьмиугольника. Тот же самый высококачественный продукт, но выглядит по-новому!

Чашечки содержат хлеб для причастия (очевидно, имеется в виду облатка папистов) и сок черной смородины в одной небольшой упаковке. В одном комплекте находится 100 упаковок, каждая из которых продается по 25 долларов.

• Простое приготовление.
• Легко открывается.
• Меньше отходов.
• Без службы.

Заказывайте сейчас, чтобы упростить приготовление Святого Причастия.

Доступность: имеется в наличии(возможен повторный заказ).

Категория: чашечки с причастием».

Эпилог

Вышесказанное напоминает нам пророчество о Причастии приснопамятного прозорливого старца Василия Кавсокаливита, одного из невидимых подвижников Святой Горы Афон: «Божественное Причастие будут предлагать в твёрдой форме и запечатанным ,якобы для того, чтобы верующие не заражались болезнями»[14]. Возникают неумолимые вопросы: готовится ли нечто подобное в православном мире? Может быть, это имеет отношение к планам по сближению с ересью папизма? Связано ли это с ожидаемым визитом папы Франциска в Грецию и на Кипр?

Все вышеперечисленное может быть истолковано только как величайшее богохульство и оскорбление Самого Богочеловека Христа, отречение от Бога. Будет совершенно естественно, если в ответ на такие извращения и надругательства наш Бог, Пресвятая Троица, отнимет Свою благодать и отвергнет не только некоторых отдельных лиц, независимо от их церковного чина, но и целые Поместные Церкви, которые отвергли Его первыми, приняв ересь межхристианского и межрелигиозного синкретизма-экуменизма, Критский лжесобор, украинскую псевдоавтокефалию и вмешательство Кесаря в область Божественных Таинств, принадлежащую Одному только Богу. Может быть, должны прозвучать отлучения от Церкви,  молитвы на изгнание злых духов и анафемы не только в адрес политических деятелей, что очень верно совершил бывший митрополит Калавритский и Эгиалийский Амвросий[15], но и в адрес некоторых вождей церковных, которые являются сторонниками экуменизма: патриархов, митрополитов и епископов вместе с их синодами?

18.05.2020

Источник:

https://panagia-ierosolymitissa.blogspot.com/2020/05/blog-post_289.html

[1]https://tasthyras.wordpress.com/2020/05/14/η-απιστία-και-η-βλασφημία-των-επισκόπω/Ἀποκλεισμόςτῶν πιστῶνἀπότήνΘείαΚοινωνίαστήνἹ. Μ. Γερμανίας, 14-05-2020, https://www.romfea.gr/oikoumeniko-patriarxeio-ts/mitropoleis-exoterikou/37030-apokleismos-ton-piston-apo-tin-theia-koinonia-stin-im-germanias

[2]ἩεἰκονομαχίαἀναβιώνειστήνΜητρόποληΓερμανίας, https://orthodoxostypos.gr/h-εικονομαχία-αναβιώνει-στην-μητρόπολ/, https://www.youtube.com/watch?v=nqbu2cfHwMM&feature=emb_logo

[3]Ἀποκλεισμόςτῶν πιστῶνἀπότήνΘείαΚοινωνίαστήνἹ. Μ. Γερμανίας, 14-05-2020, https://www.romfea.gr/oikoumeniko-patriarxeio-ts/mitropoleis-exoterikou/37030-apokleismos-ton-piston-apo-tin-theia-koinonia-stin-im-germanias

[4]ὉΑὐστρίαςἈρσένιοςγιάτόθέματῆςΘείαςΚοινωνίας, 13-05-2020, https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/37020-o-austrias-arsenios-stin-romfeagr-gia-to-thema-tis-theias-koinonias

[5] Sfânta Împărtășanie, amânată, 13-05-2020, https://www.youtube.com/watch?v=CBmNW3QsmIs&feature=emb_logo

[6] «Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Московской епархии в связи c угрозой распространения коронавирусной инфекции от 17.03.2020 г.», http://www.patriarchia.ru/db/text/5608418.html

[7]https://www.youtube.com/watch?v=pUqxDyMf1nE&feature=emb_logo, См. также «В конце концов, во что они верят: в Христа или в дезинфекцию? 16.05.2020, https://tasthyras.wordpress.com/2020/05/16/τελικά-πού-πιστεύουν-αυτοί-στον-χριστ/

[8] Решения Постоянного Священного Синода Элладской Церкви за май месяц, 12.05.2020, http://aktines.blogspot.com/2020/05/2020.html

[9]ἈλεξανδρουπόλεωςἌνθιμος: ''Ὁτρόποςτῆςμετάληψηςοὔτεεἶναιπρόβλημα,οὔτεἦτανποτέ’’, 13-05-2020,https://www.romfea.gr/sinenteyxeis/37027-alejandroupoleos-o-tropos-tis-metalipsis-oute-einai-problima-oute-itan-pote

[10]ΓρεβενῶνΔαβίδ : Αὐτόςεἶναιὁσεβασμός; ΜάτςΜούτςστίςεἰκόνες; Ὄχιχειροφίλημα!, 18-05-2020, http://aktines.blogspot.com/2020/05/blog-post_457.html, https://www.youtube.com/watch?v=ZKOZ0q_4obM&feature=emb_logo

[11]Έλεος! ΝΤΡΟΠΗ ! Πιστοίμέ...'λάπτόπ', 'προτζέκτορα' καί....ὀμπρέλλες ; ; ; ΤΙΜΟΥΝτάχατήνἘκκλησίααὐτέςοἱἰικόνες; ( Βίντεο), https://odysseiatv.blogspot.com/2020/05/blog-post_878, htmlhttps://www.youtube.com/watch?v=kV0h_I0xXKg&feature=emb_logo

[12]ΕιδήσειςΒραδινόΔελτίο, Ἀνοίγουνοἱἐκκλησίεςγιάτούς πιστούς, 16-05-2020, https://www.youtube.com/watch?time_continue=5&v=JKH_NsL7G7Q&feature=emb_logo

[13] В ПЦУ начали проводить причастие через видеоконференцию, 11.05.2020, http://raskolam.net/у-пцу-почали-проводити-причастя-через/?lang=ru

[14]ΔΙΟΝΥΣΙΟΣΜΑΚΡΗΣ, ΓέρωνΒασίλειοςΚαυσοκαλυβίτης, Νουθεσίες –Διδαχές,ΜέροςΑ΄, ἐκδ. ἈγαθόςΛόγος (σειράΣυναξάριαἉγίων), Ἀθήνα 2018, σ. 74.

[15]ἈφόρισεΜητσοτάκη, ΚεραμέωςκαίΧαρδαλιάὁ πρ. ΚαλαβρύτωνἈμβρόσιος, 17-05-2020, https://www.romfea.gr/diafora/37087-aforise-mitsotaki-kerameos-kai-xardalia-o-pr-kalabruton-ambrosios, https://www.youtube.com/watch?v=hvk3OpTTd1I&feature=emb_logo

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.