_{+ Архимандрит Георгий Капсанис, проигумен монастыря прп. Григория, Святая Гора}

Праздник Преображения Господня

Η εορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου

† Αρχ. Γεώργιος Καψάνης, Προηγούμενος Ι. Μ. Γρηγορίου Αγίου Όρους

Праздник Божественного Преображения Господня имеет глубочайший и содержательный богословский смысл[1]. Его мы слышим в священных гимнах и священных чтениях, но и здесь нам бы хотелось бы сказать о некотором смысле. Сегодня мне хотелось бы обратить ваше внимание на то, что Преображение Господне является событием не только Христологического содержания, но это и событие антропологическое. Оно происходит не только ради того, чтобы показать славу Христа Спасителя, но и оно происходит для того, чтобы показать славу человека во Христе. Поскольку человек после своего грехопадения запачкал свою небесную красоту, то в человеке не проявляется как тогда чистый образ Божий. Итак, следовало выявить, кто является истинным человеком, какой славой и в какой мере он обладает красотой. Такого истинного человека восстановил Христос. И Он его явил на Фаворской горе во время Преображения.

Таким образом, Он воодушевляет всех Своих верных учеников, всех веков на то, чтобы они стремились и ожидали и трудились ради того, чтобы стать этими светлыми образами Бога. Чтобы в каждом человеческом существе явилось то, что явилось во Христе Спасителе на Горе Преображения. Каждый христианин должен сиять вместе со Христом.

Итак, сегодняшний праздник для всех нас - это призыв от Бога не оставаться на земле и на равнинах, в низинах. Давайте не будем оставлять в себе почерневший  образ Божий. Необходимо взойти с Господом на Гору добродетелей и там, молясь Богу и терпя ради Бога, заявить, что мы мало-помалу видим эту великую и ужасную тайну. И пусть постепенно нас покинут грязь, тьма и уступят место свету, красоте, великолепию человека по Богу.

Вот почему нам сегодня грустно, потому что мы видим, что внутри нас тьма, и мы еще не преобразились Светом преображенного Господа, но в то же время мы видим Свет лика Христа и радуемся, потому что мы знаем, что этот Свет воссиял, чтобы стать нашим светом, чтобы просияло и наше собственное лицо и наше собственное человеческое естество.

И вот теперь мы все ведем духовную борьбу. Так потихоньку нас оставит тьма и так мало –по малому мы будем наполнены Светом Христа. Не по этой причине мы пришли на эту Святую Гору, гору Богородицы, которая является копией горы Преображения Господня. И как тогда на той Горе воссияла благодать Преображенного Господа, так и на этой Горе сияет благодать Преображенных личностей монахов, которые добре сражаются в борьбе покаяния.

Но также и наши христианские братья, находящиеся в миру, у которых нет этого благословения, которым обладаем мы, могут подняться на осязаемую гору, но у них также есть способность подняться на мысленную Гору добродетелей. Своей повседневной борьбой, своим смирением, своей простотой, своей верой, своей любовью ко Христу они поднимаются на умную гору, и там они могут постепенно освободиться от тьмы и облечься в Свет Христа.

Это великое утешение, братья и отцы, что этот Свет, сияющий на горе Фавор, предназначен для нас. Этот Свет тоже хочет просветить и нас. Этот Свет хочет войти в нас, он хочет войти в самые сокровенные части наших сердец, наших душ и даже наших тел, чтобы мы тоже могли быть просветленными, просвещенными и сиять в этом Свете. Но этого нельзя сделать, если нет нашего собственного желания, нашей собственной борьбы и принятия нашего собственного креста. Потому вы видели, что сегодняшний праздник неразрывно связан с тайной Креста. Он не независим от креста, как говорят песнопения нашей Церкви. И преображение каждого из нас, каждого монаха и каждого христианина связано с личным крестом его аскетического подвига. Тот монах или христианин, который согласится быть сораспятым со Христом, такой также имеет надежду стать причастным божественному Свету Преображения и чтобы в нем  постепенно стал сиять этот Свет Христа.

Сегодня мы смиренно просим Преображенного Господа, милостивого к нам и к нашему спасению, просветить нас в Свете Его Лица и нас удостоить, терпящих и ведущих аскетический подвиг изо дня в день, участвовать в этом божественном, этом сладчайшем, этом самый утешительном, этом наисветлейшем Свете Его Лица, который является единственным истинным Светом в этом мире, который является единственным Светом, который может по-настоящему утешить человека, и который является единственным Светом, который является предвозвещением и залогом будущего и вечного Света Царства Небесного.

(1988)

Από το βιβλίο: Αρχιμανδρίτου Γεωργίου, Ομιλίες σε ακίνητες Δεσποτικές και Θεομητορικές Εορτές. Έκδ. Ι.Μ. Οσίου Γρηγορίου, Άγιον Όρος 2015, σελ. 146.

перевод интернет-содружества "Православный Апологет"2020г.

Архимандрит Павлос Димитракопулос, Богослов – писатель

 Клирик храма Святого Креста в Пирее

Аспекты чуда Преображения Господня

Πτυχές του θαύματος της Μεταμορφώσεως

В очередной раз, мои дорогие братья, наша святая Церковь празднует и торжественно совершает великий Господский праздник божественного Преображения нашего Господа и приглашает всех нас, ее верных детей, разделить и испытать тайну этого сверхъестественного чуда. Вдохновленными и просвещенными божественным светом тропарями, гимнами и чтениями, с нашим участием в евхаристическом собрании и всей праздничной атмосферой этих дней она стремится нас соделать причастниками божественной славы преображенного Господа.

В этом чудесном событии мы снова видим запятнанную по причине грехопадения наших прародителей природу Адама, сияющую в своей «первозданной красотой»[1] и в своей божественной славе в лице преображенного Христа. В Преображении Христовом каждый верующий видит не только обожение человеческой природы, но и возможность своего личного обожения.

Библейские тексты, относящиеся к событию и случаю праздника, составляют историческую отправную точку, от которой богоносные Отцы переходят к богословскому взгляду на это событие и на истолкование его во Святом Духе. Они простираются в глубину и раскрывают более глубокий смысл чуда Преображения и его сотериологических проекций. Сами обладая опытом обожения, опытом боговидения, который пережили ученики на горе Фавор, Святые Отцы не богословствуют рассуждая, как Аристотель, а подлинно во Святом Духе. И подобно тому, как ученики, выходя проповедовать, свидетельствовали о том, что они видели и пережили, так и Святые Отцы своими словами свидетельствуют о своем собственном опыте обожения и боговидения, о своих тайных духовных восхождениях.

Затем все это богатство святоотеческого богословия в неизменном виде входит в православное богослужение, особенно в праздничную гимнографию, и превращается в поэзию, с византийским мелодичным исполнением. Она становится повседневной песней церковного народа, которая тайноводствует нас и возводит горе. Это помогает нам приблизиться к квинтэссенции тайны не как обычным зрителям, а как ее участникам и причастным ей. Два автора божественных песнопений праздника, святой Иоанн Дамаскин и святой Косма епископ Маюмский, написавшие песненное последование праздника, с помощью набора слов вместо цветов, сумели представить образ события с уникальной реалистичностью и выразительностью. Они гармонично сочетают историю с богословием, догматами и верой Церкви с ее практическими следствиями на уровне повседневной жизни. Каждый тропарь раскрывает аспект тайны, каждый гимн интерпретирует аспект чуда. Центральная личность, которая доминирует над всем чудом, - это, конечно, личность Христа , а центральное событие, событие самого Преображения. Как праздничный тропарь и кондак, так и многочисленные тропари канона также вращаются вкруг Него, поскольку Он является сердце тайны, центр, вокруг которого все совершается.

Но как истолковывают это событие составители божественных гимнов и Святые Отцы? Что произошло со Христом во время Преображения? Говорят, Христос явил свою «первозданную красоту»[2], свою «Отчую славу». Другими словами, он явил славу своего Божества. Он дал «божественное знамение», то есть божественное знамение своего Божества. Он показал свою «силу», свою божественную силу, озарив учеников нетварным светом, который сиял «паче солнца»[3] не только от Его лица, но и от всего его тела. Это откровение не было полным, как подчеркивает один тропарь (третий тропарь Литии)[4], но это было сделано сообразно мере вместимости учеников и в очень ограниченной степени, в зависимости от восприимчивости и способностей учеников. Ученики видели славу Божества «якоже можаху», согласно тропарю праздника, и «якоже вмещаху» согласно кондаку праздника. Это потому, что откровение славы в величайшей мере привело бы к погибели учеников, согласно другому тропарю Литии. Тот, кто после своего воскресения «открыл им ум и дал уразуметь писания», по-прежнему открывает с умы, душевные и телесные очи и делает их способными видеть. Хотя в это время открывается небольшая часть славы Божества Христа, в то же время его человеческое тело, хотя и излучает неосязаемый Божественный Свет, но оно остается подлинно человеческим. Его плоть преображается, просвещается, но не уничтожается, не теряется в огне Божества. Преображенный в Фаворе, Христос остается таким же совершенным человеком, каким Он был в любой другой момент своей жизни. Лишь на мгновение отодвигается «воспринятая плоть», человеческая природа, чтобы показать славу Божества, которая была сокрыта под ней, но при этом не была устранена или потеряна в Божественном Свете.

Следовательно, слава Божественного Света не была чем-то приобретенным, чем-то данным человеческой природе извне, но она всегда присутствовала в ней с первого момента зачатия. Эту истину исповедуют все Святые Отцы, и конечно же и святой Иоанн Дамаскин, который в своем слове на Преображении отмечает: «Посему, когда Христосъ преображается, то Онъ становится не тѣмъ, чѣмъ не былъ, но, отверзая очи Своихъ учениковъ и изъ слѣпыхъ дѣлая ихъ зрячими, является имъ тѣмъ самымъ, чѣмъ былъ.»

Вышеупомянутые авторы гимнов (но также и отцы в целом) также раскрывают в ряде тропарей тесную связь и взаимосвязь между распятием и Преображением, которое предшествовало незадолго до Божественных Страстей Спасителя. Уже кондак праздника напрямую связывает Преображение с Крестом, Фавор с Голгофой: «да егда́ Тя́ у́зрятъ распина́ема, страда́ніе у́бо уразумѣ́ютъ во́льное.. .»По словам автора священного гимна, одна из целей Преображения состоит в том, чтобы подготовить учеников к распятию, чтобы, когда они позже увидят Христа, пригвожденного ко Кресту , находящегося в состоянии крайнего бессилия и покинутости, они смогли бы понять, что страдания имеют добровольный характер, и тем самым не поколебать их веру безвозвратно. Помните, что Господь, умирающий на кресте, - это «возлюбленный Сын» Отца, которого вы видели прославленным на Фаворе.

Во втором стихире вечерни автор священного гимна упоминает, что Иисус приводит учеников на гору Фавор и преображается перед ними, «показа́ти хотя́ воскресе́нія свѣ́тлость», желая показать им великолепие воскресения. Другими словами, нетварный Свет Преображения - одно и то же что и Свет Воскресения. Ученики во время Преображения смогли предвкусить Свет и радость Воскресения. Тропарь Воскресения Христова: «ныне вся исполнишася света…» также относится к Преображению, за исключением того, что здесь этот Свет еще не осветил преисподнюю земли, так как Христос еще не сошел в ад.

Согласно повествованию апостола Луки, два великих мужа Ветхого Завета, Моисей и Илия, явились во время Преображения: «Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить во Иерусалиме» (Лука 9, 31). Страдания и слава, Фавор и Голгофа переплетаются и пересекаются друг с другом, так что они образуют две стороны одной и той же неделимой тайны. Страдания постигаются во славе Преображения и слава Преображения в страданиях. Собственно, сам Господь видит свою высшую славу не столько в Преображении, сколько в страданиях. По словам Иоанна, когда некоторые греки попросили разрешить им увидеть Иисуса, он, имея в виду страдания, сказал: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (12:23). Когда позже Иуда осуществит план предательства, Господь повторит те же слова в том же значении: «ныне прославился Сын Человеческий» (13:31). Воистину, страдания - это высшая слава Господа, более великая, чем слава Преображения, потому что на кресте была сокрушена сила дьявола, затем побеждена смерть и упразднено тление. Тогда писание наших грехов было разорвано. Тогда небеса соединились с земным, еврейским и национальным миром в одно тело - Церковь.

Конечно, плотскому человеку, который видит и судит по мирским критериям, невозможно понять, что тайна страсти сливается с тайной славы Преображения Господня. Что это два аспекта единой реальности. Это потому, что человеческий разум не может согласиться с тем, что нечестность, унижение и полное изнеможение, влекущие за собой смертный приговор повешенному на кресте, являются причиной славы, победы и триумфа. Крест, как указывает апостол Павел коринфянам, является «соблазном» для иудеев и «безумием» для язычников (1 Кор.1:18). Вообще, светскому человеку невозможно приблизиться к таинству Преображения и иметь какое-то опьянение его Божественным Светом без очищения души от страстей, так как, как подчеркивает Господь: «Блаженны чистые сердцем. , ибо они узрят Бога »(Матф. 5: 8). Только те , «кто преуспевает в добродетели, удостаиваются божественной славы». То есть, пока человек несет скверну греха из-за наличия страстей, он не может стать участником Света Преображения.

Эту великую истину также выразил пророк Давид в своем 23-м псалме, задав вопрос: «Кто взыдет на гору Господню, или кто станет на месте святем Его?» (стих 3). Кто может взойти на гору Господа и встать на Его святом месте? Трое учеников на горе Преображения пали ниц, на землю, не имея сил лично взирать на лицо преображенного Господа, и пребывали без чувств, лежали как мертвые. Так кто бы посмел дерзнуть на такое? Сам псалмопевец дает ответ: «Неповинен рукама, и чист сердцем, иже не прият  всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему» (стих 4). Того, чьи руки и сердце, то есть его действия, слова, мысли и характер чисты и непорочны от всех видов греха. Тот, кто не обращал свою душу к земной суете, а в отношениях с ближним всегда был прям и честен, без обмана и хитрости внутри себя. Только он получит благословение от Господа взойти с Ним на самую высокую гору, Преображение, и насладиться Его божественной славой.

Да сподобимся и мы, дорогой читатель, уже из нынешней жизни, стать причастными этому Свету, аминь.

Источник: https://www.pemptousia.gr/2021/08/ptiches-tou-thavmatos-tis-metamorfoseos/

 © Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2021г.

Сотириос Феологу

«Взыдем на Гору Господню»

Преображение Господне – это очень важный праздник для нашей Православной Церкви. Господь напоминает нам о Своей славе и показывает Своим ученикам Свою божественность. В то же время он напоминает каждому из нас о своей миссии: через наш духовный подвиг, борьбу мы должны стать причастниками Божества Христа.

Чудо Преображения было предметом изучения и исследования со стороны многих отцов Церкви. Среди всех их можно, пожалуй, выделить святителя Григория Паламы, который говорит о Преображении, что между Востоком и Западом «установилась великая пропасть».

В течение своей земной жизни Христос совершал множество чудес. По Его слову дочь Иаира воскресла из мертвых, Господь исцелил хромых, дал зрение слепым, слух глухим, изгнал бесов из бесноватых и многое другое сверх того. Ко всему этому он добавил чудо своего Преображения на горе Фавор. Христос воссиял в Нетварном свете (по учению святителя Григория Паламы), а также явились и поклонились Богу два ветхозаветных пророка, Моисей и Илия. Все это чудо произошло перед тремя избранными учениками Христа, Петром, Иоанном и Иаковом, которые были в ужасе от того, что видели их человеческие глаза. По причине немощности и слабости своей человеческой природы Петр предложил Христу: «Господи, хорошо нам быть здесь. Если хочешь, сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Мф. 17, 4). Затем облако покрыло гору Фавор, и был слышен голос, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Послушайте Его» (там же, 5). Увидев это захватывающее дух событие, трое учеников в страхе упали на землю. Христос подошел к ним и сказал: «Встаньте и не бойтесь» (там же, 7). Затем он велел им никому не рассказывать об увиденном, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (там же, 9).

Преображение Христово было событием, связавшим Ветхий и Новый Заветы. Как мы видели, два пророка из Ветхого Завета, Моисей и Илия, явились на горе Фавор и обратились к преображенному Господу. Итак, мы видим, что Христос исполняет Ветхий Завет и связывает его с Новым. Кроме того, событие Преображения это Богоявление, явление Бога, как это было при крещении Христа.

Присутствие двух пророков, оба из которых таинственным образом покинули мир (Моисей умер, но никто не видел его могилы; Илия вознесся на небо в огненной колеснице), показывает, что тело придет к концу и умрет, но что душе суждено жить вечно. Благодаря Воскресению Христа, во время Его Втором пришествия тела воскреснут и соединятся с душами.

Это конкретное событие показывает нам природу Христа (Бога и человека), а также цель Его воплощения: вернуть нас из нашего греховного состояния и даровать нам подобающее нам место, которого должны быть удостоены боги по благодати.

Святоотеческое предание о Преображении ясно дает понять, что преобразился не Христос, а ученики. Христос есть Бог и имеет две природы (божественную и человеческую), соединенные — неслитно, неизменно, неделимо и нераздельно — в единой ипостаси. До этого ученики видели только человеческую природу Христа, но в этот момент Он явил Свою божественную славу или столько своей божественной славы, сколько они могли созерцать с помощью Святого Духа (облака). В кондаке на праздник сказано: «На горе преобразился еси, Христе Боже наш, показавый учеником Твоим, славу Твоя, якоже можаху». Логично, что так и должно было быть, поскольку мы, люди, конечны — у нас есть начало и конец — тогда как Бог бесконечен и вневременен. Более того, мы не можем участвовать в сущности Бога, а только в его энергиях. По свидетельству святителя Григория Паламы, эти трое учеников впервые увидели «Нетварный свет» Христа.

Итак, давайте посмотрим, почему Христос выбрал именно этот момент времени, чтобы открыть Свою божественность трем ученикам. Ответ мы можем найти в кондаке праздника: «Да егда узрят тя распинаема, страдания убо уразумеют вольная,  мирови же проповедят, яко ты еси во-истину Отчее сияние». Преображение на горе Фавор произошло за несколько дней до Страстей Христовых: предательства, ареста, распятия и погребения. Христос хотел сделать так, чтобы его ученики поняли, что его Страдания были добровольны. Воля Божия была в том, чтобы Он вознес все грехи человечества на Крест и таким образом спас человеческий род. В тот период своей истории род человеческий находился в столь плачевном состоянии, что только Бог мог спасти его из того положения, в котором он оказался. Но этого нельзя было достичь только проповедью и учением Христа. В конце концов, Бог отдал свою жизнь ради нас. Это само по себе показывает его любовь к человечеству.

Когда ученики увидели Христа в тот момент [на Фаворе], они поняли, какое великое будущее им предназначено. Если мы следуем за Христом и исполняем Его заповеди, то и сегодня, через крещение и таинства Церкви, каждый из нас может приобщиться Нетварному свету Христову. Этот путь приводит каждого из нас к состоянию богов по благодати.

Давайте изменим образ нашей жизни. Как говорит нам святой Павел, апостол язычников, давайте свергнем прежнего тлеющего ветхого человека и облечемся в нового человека, которого сегодня приветствует Христос. Христос и наша святая Церковь приглашают нас взойти на гору Фавор для собственного преображения. В то же время, однако, мы не должны забывать, что это преображение требует и дальнейшего пути, на котором мы страждем своим прежним существом. Все это преображение начинается с вопроса, который мы должны задать себе: хотим ли мы измениться? Хотим ли мы этого изменения в нашей жизни? Хотим ли мы отказаться от материальных благ ради чего-то более высокого?

Мы можем задаться вопросом, достойны ли мы вообще взойти на гору Фавор. Пророк Давид дает ответ: «Кто взыдет на Гору Господню, или станет на месте святем Его? Неповинние рукама и чистии серьдцем, иже не вознесе душу свою суете и не клястся истинною противу брата своего. Сии примут благословение от Господа и милость от Бга и Спаса своего».

Песнописец призывает нас: «Придите, взыдем на гору Господню и в дом Бога нашего». Давайте примем приглашение и начнем этот подъем в нашей жизни.

https://pemptousia.com/2022/08/let-us-go-up-to-the-mountain-of-the-lord/