Карфагенский Собор
при священномученике Киприане (256 г.)
Акты и протокол Собора, Правило и толкование .
Интернет-содружество «Православный Апологет» 2018 г.
Сщмч. Киприан Карфагенский. Письмо к Юбаяну о крещении еретиков.
«Мнение епископов в числе 87-ми о подлежащих крещению еретиках»
ПРАВИЛО СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА, СОСТОЯВШЕГОСЯ В КАРФАГЕНЕ ПРИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКЕ КИПРИАНЕ
ВВЕДЕНИЕ
Под председательством сщмч. Киприана Карфагенского († 258; память 31 августа), 1 сентября 256 г. состоялось открытие заседаний Карфагенского Собора по вопросу о недействительности крещения, совершенного еретиками. В соборе приняли участие 85 епископов (или 87, если считать двух епископов, не присутствовавших лично, но имевших представителя своего в лице одного из тех же Отцов собора) из Проконсульской Африки, Нумидии и Мавритании, а также большое число пресвитеров и диаконов. Акты Собора сохранились (S. Thasci Caecili Cypriani Opera omnia. 1868. Pars. 1. P. 435-461; Soden. 1909), они показывают, что процедура соборных заседаний при сщмч. Киприане соответствовала обычной процедуре, применявшейся в римском сенате, провинциальных и муниципальных советах и других коллегиальных органах управления, а также в общественных коллегиях: председатель зачитывал повестку дня (relatio) и приглашал присутствующих по списку высказать мнения и проголосовать (censere sententiae). После принятия решения составлялся протокол (см.: Amidon. 1983; Hess. 2002. P. 24-34).
На Соборе была зачитана и представлена к обсуждению переписка между сщмч. Киприаном и еп. Юбаяном, в ходе которой последний соглашался с мнением Карфагенского епископа о недействительности крещения, совершенного еретиками. Сщмч. Киприан призвал присутствовавших епископов высказать мнение свое с полной свободой, ничего не опасаясь за то, что кто скажет: «остаётся теперь, говорил он, чтобы об этой самой вещи мы, каждый по одиночке, объявили то, что думаем (quid sentiamus, отсюда, очевидно, и sententiae episcoporum), никого не осуждая, или не отделяя судом от общения, если кто-либо думает различное (diuersum, несогласное, противоположное, обратное). Ибо никто из нас не поставляет себя епископом епископов (episcopum se episcoporum constituit), или тиранической угрозой не приводит своих товарищей к необходимости послушания (obsequendi, следования, уступки), когда каждый епископ, по праву своей свободы и власти, имеет собственное решение (arbitrium) и настолько же не может быть судим от другого, насколько и сам не может судить другого. Но все мы ждём суда Господа нашего Иисуса Христа, который один и только он один имеет власть и поставления нас к управлению в Его церкви и суждения за наш поступок». Рассмотрев свидетельства из Божественного писания, приведенные в письме сщмч. Киприана к епископу Юбаяну, епископы собора пришли к единому соглашению. Все епископы заявили, что еретическое крещение недействительно и что приходящих в Церковь из ереси следует крестить, как некрещенных. После всех сщмч. Киприан сказал: «мое мнение вполне высказано в письме моем и к собрату нашему Юбаяну: еретиков, этих противников Христа и антихристов, по выражению о них евангельскому и апостольскому, должно крестить единым крещением Церкви, чтоб они могли сделаться из врагов друзьями, из антихристов христианами», как указывает протокол настоящего собора или так называемое «Мнение епископов в числе 87-ми о подлежащих крещению еретиках» (Sententiae episcoporum numero LXXXVII de haeriticis baptizandis).
Правило Карфагенского собора при сщмч. Киприане было помещено в «Синтагму в четырнадцати титулах», которая была обиходной «Кормчей книгой» Константинопольского Патриархата после середины VI в.; на ее основе Пято-Шестой Вселенский (Трулльский) собор издал 2-е правило (см.: Гоцопулос, 2016).
Вселенский авторитет правила Карфагенского собора при сщмч. Киприане подтвердил Пято-Шестой Вселенский Собор (2-е Правило); и теперь то Правило, которое первоначально было правилом Поместного Собора, является Правилом собора Вселенского, по причине его подтверждения последним. Правило Карфагенского Собора о крещении еретиков находится в Афинской Синтагме и в греческой Кормчей книге Пидалион, однако в современных канонических сборниках славянских и румынских оно отсутствует. Основание, по которому в последних сборниках опущен помянутый Карфагенский собор, остается неясным, т.к. 2-е правило Пято-Шестого Вселенского собора сразу же после утверждения Правила сщмч. Киприана обязывает: «Никому да не будет позволено вышеозначенныя правила изменяти, или отменяти, или кроме предложенных правил, приимати другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличен будет яко некое правило из вышереченных покусился изменити, или превратити: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».
Карфагенский Собор при сщмч. Киприане соборно утверждает принцип акривии и икономии в Церкви. Акривию устанавливает Карфагенский Собор на основе богословского принципа, изложенного в правиле Собора: «никто не может быть крещен вне Кафолической Церкви, ибо Крещение — одно и единственное, и оно существует только в Кафолической Церкви». Одновременно, Карфагенский Собор устанавливает икономию при определенных условиях, относительно обращающихся от ереси к Церкви, и не получивших крещения в Православной Церкви, ибо «Господь, по милосердию своему, силен даровать им прощение и тех, кои, быв приняты в Церковь, в Церкви же и опочили, не лишить даров Церкви Своей» (акты Карфагенского Собора, Письмо к Юбаяну).
Ниже представлены акты и протокол собора (письмо к Юбаяну и Мнение епископов в числе 87-ми о подлежащих крещению еретиках), а также Правило Карфагенского Собора при сщмч. Киприане 256 г. с толкованием преп. Никодима Святогорца из греческого Пидалиона.
Сщмч. Киприан Карфагенский. Письмо к Юбаяну о крещении еретиков.
Киприан Юбаяну брату желает здоровья.
В письме своем ко мне, возлюбленнейший брат, ты изъявил желание узнать внутреннее основание нашего взгляда на крещение еретиков, кои, находясь вне Церкви, присваивают себе вещь, на которую не имеют ни права, ни власти, и чего мы не можем ни одобрить, ни признать законным, так как известно, что это им не позволено. Поелику же мысли наши об этом предмете мы уже изложили в письмах своих, то, для сокращения переписки, посылаю к тебе список с тех писем; из них ты узнаешь, как то, что мы определили на соборе в присутствии многих, так и то, что я отписал товарищу нашему Квинту, когда он спрашивал об этом. И теперь, собравшись вместе, мы, епископы Африки и Нумидии, в числе семидесяти одного, общим мнением нашим утвердили снова, то же самое, постановляя, что крещение есть одно, которое установлено в кафолической Церкви, и что поэтому нам должно не перекрещивать, а крестить всякого, кто приходит омыться от поддельной и нечестивой воды и освятиться истиною воды спасительной. Нисколько не смущает нас, возлюбленнейший брат, сделанное в письме твоем указание на то, что новациане перекрещивают тех, коих от нас отторгают: совершаемое врагами Церкви вовсе не относится к нам, лишь бы мы сами сохраняли честь нашей власти и твердо держались основания разума и истины. Новациан, по обычаю обезьян, кои, не будучи людьми, подражают, однако же, человеческим действиям, хочет присвоить себе власть и истину кафолической Церкви тогда, когда он сам и не находится в Церкви, и даже сверх того стал еще возмутителем и врагом Церкви. Зная, что крещение одно, он это одно крещение и присвояет себе, чтобы сказать, что у него-де Церковь, а нас сделать еретиками. Но мы, содержащие у себя главу и корень единой Церкви, достоверно знаем и веруем, что ему вне Церкви ничего не позволено и что крещение, которое есть одно, находится у нас, где и сам он прежде крестился, когда держался разума и истины Божественного единения. Если же Новациан думает теперь, что крещенных в Церкви надобно перекрещивать на стороне вне Церкви, то он должен бы начать это с самого себя и сам первый перекреститься чуждым и еретическим крещением, так как он сам же думает, что после Церкви нужно крестить еще на стороне. И неужели же из-за того, что Новациан осмеливается это делать, нам этого делать не следует? Что ж? Ведь Новациан присвояет себе и честь святительской кафедры; так не должны ли мы поэтому отказаться и от кафедры? Или – так как Новациан противозаконно старается постановить и алтарь и приносить жертвы, то не должно ли нам оставить и алтарь и жертвы, дабы не подать вида, что мы совершаем с ним нечто одинаковое и сходное? Поистине суетно и безрассудно из-за того только, что Новациан присвояет себе вне Церкви образ истины, оставлять самую истину Церкви.
Впрочем, у нас это дело отнюдь не новое и не неожиданное, что мы признаем нужным крестить тех, которые от еретиков обращаются к Церкви: тому уже много лет назад, много прошло времени, как собор епископов, бывший под председательством блаженной памяти Агриппина, постановил то же самое, и с тех пор доселе столько тысяч еретиков, в областях наших обратившихся к Церкви, не только не гнушались и не колебались получать благодать животворящей купели и спасительного крещения, но еще разумно и охотно настаивали на этом. Да и не трудно учителю внушить истинное и законное тому, кто, осудивши еретическую неправду и узнавши церковную истину, приходит для того, чтобы учиться и учиться для того, чтобы жить. Мы не должны поблажкою своею увеличивать неразумие еретиков, когда они охотно и со всею готовностию повинуются истине.
В письме, с которого список ты прислал ко мне, я нашел замечание, что не должно доискиваться того, кто крестил, потому что крещенный мог получить отпущение грехов по одной вере своей: этого места я не могу обойти молчанием, тем более что в том же письме, как я заметил, упоминается даже о Маркионе, в том смысле, что и от него обращающихся к нам не должно крестить, потому что и они, по-видимому, крещены уже во имя Иисуса Христа. Итак, мы должны рассмотреть веру тех, кои веруют вне Церкви, чтобы видеть, могут ли они по этой вере получить какую-либо благодать. Если и у нас и у еретиков вера одна, то может быть и благодать одна. Если патрипассиане, антропиане, валентиниане, аппелесиане, офиты, маркиониты и прочие еретические язвы, мечи и яды, развращающие истину, исповедуют вместе с нами одного и того же Отца, одного и того же Сына, одного и того же Духа Святого и одну и ту же Церковь, то потому самому, что вера их одна с нашею, может быть там и одно крещение. Но так как разбирать все ереси и обличать нелепости и бессмыслие каждой из них в частности было бы слишком продолжительно, да и нисколько не утешительно говорить о том, что и знать-то страшно, или стыдно; то мы исследуем пока об одном только Маркионе, о котором упоминается в присланном к нам тобою письме, – может ли быть крещение его основательно. Господь, посылая учеников Своих по Воскресении, наставил и научил их, как должно крестить, говоря: «дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо, научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святага Духа» (Мф. 28, 19). Он указывает на Троицу, во имя Которой должны креститься все народы. А Маркион содержит ли сию Троицу? Признает ли того же самого Отца-Создателя, что и мы? Знает ли того же самого Сына-Христа, родившегося от Девы Марии, Который, будучи Словом, стал плотию, понес на Себе грехи наши, победил смерть своею смертию, первый самим Собою предначал воскресение плоти, показав ученикам Своим, что Он воскрес в той же самой плоти? Нет, у Маркиона, да и у прочих еретиков, совсем иная вера; даже, собственно говоря, у них одно изуверство, богохульство и прение, враждующее против святости и истины. Как же после сего думать, чтобы крещающийся у них получил по своей вере отпущение грехов своих и благодать Божественного прощения, когда он не имел в себе истины самой веры? Если кто на стороне и мог действительно получить что-либо от Церкви, по своей вере, как это представляется некоторым, то, конечно, он получил то, чему верил. Но, веруя ложному, он не мог получить истинного, или лучше сказать, по ложной вере своей таковой и получает одно подложное и нечестивое. На это-то нечестивое и подложное крещение тонко намекает и пророк Иеремия словами: «вскую оскорбляющии мя возмогают на мя? язва моя тверда, откуду исцелюся? бысть мне яко вода лживая, неимущая верности» (Иер. 15, 18). Дух Святой чрез пророка упоминает здесь о воде лживой, не имеющей верности. Что же это за вода лживая и обманчивая? Конечно, та, которая ложно принимает образ крещения и прикровенным притворством веры обманывает благодать, уверяя, что если кто-нибудь по неправой вере мог креститься вне Церкви и получить отпущение грехов, то по этой же вере мог получить и Духа Святого, и, стало быть, нет уже нужды, когда он обращается, возлагать на него руки для того, чтобы он получил Святого Духа и запечатлелся Им. Так, он вне Церкви или мог получить и то и другое, или, будучи на стороне, не получил ни того, ни другого. Но очевидно, где и кем может быть дано отпущение грехов, даруемое в крещении. Власть разрешать что-нибудь на земле, так чтобы это разрешалось и на небе, Господь дал прежде Петру, на котором Он основал Церковь, установляя и показывая тем ее единство (Мф. 16, 19), а по Воскресении и всем апостолам, говоря: «якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся» (Ин. 20, 21–23). Отсюда понятно, что крестить и давать отпущение грехов могут только в Церкви предстоятели, имеющие основанием евангельский закон и Господнее распоряжение; а вне Церкви ничто не может быть ни связано, ни разрешено, так как там нет никого, кто мог бы связать что-нибудь или разрешить. А что все устроено свыше по известному закону и по особенному строению и никто вопреки епископам и священникам не может присвоить себе чего-либо, на что не имеет ни права, ни власти, то и это мы утверждаем, возлюбленнейший брат, отнюдь не без свидетельства Божественного Писания. Корей, Дафан и Авирон, хотя наперекор Моисею и первосвященнику Аарону и старались присвоить себе власть священнодействия, однако ж небезнаказанно сделали то, на что беззаконно дерзнули. И сыновья Аароновы, возложившие на алтарь чуждый огонь, тотчас же были истреблены пред лицем разгневанного Господа. Это наказание ожидает и тех, кои в ложном крещении вносят чуждую воду, и Божественный суд явит свое отмщение еретикам, совершающим вопреки Церкви то, что позволено делать одной только Церкви.
Некоторые ссылаются на то, что на крещенных в Самарии, по прибытии апостолов Петра и Иоанна, были только возложены руки, чтобы они приняли Святого Духа, а перекрещиваемы они не были. Но это обстоятельство, возлюбленнейший брат, очевидно нисколько не относится к настоящему случаю; потому что те, кои уверовали в Самарии, уверовали истинною верою и в недрах единой Церкви, которой одной дано право сообщать благодать крещения и разрешать грехи, крещены были диаконом Филиппом, которого послали те же апостолы. И так как они получили законное и церковное крещение, то их и не нужно было вновь крестить, но только то, чего им недоставало, сделано было для них Петром и Иоанном, именно: молитвою и возложением на них рук призван был и снизошел на них Дух Святой. Это самое делается теперь и у нас; крещаемые в Церкви представляются начальникам Церкви и нашею молитвою и возложением рук приемлют Духа Святого и запечатлеваются Господнею печатию.
Итак, возлюбленнейший брат, мы должны быть чужды мысли уступать еретикам и быть предателями крещения, данного одной и только одной Церкви. Доброму воину надобно защищать лагерь своего повелителя от мятежников и врагов, и славному вождю хранить вверенные ему знамена. В Писании сказано: «Господь Бог твой... Бог ревнитель» (Втор. 4, 24). И мы, принявшие Духа Божия, должны ревновать о Божественной вере. Этою ревностию и Финеес благоугодил и удостоился, когда гибнул народ, смягчить гнев негодующего Бога. Да и зачем нам, знающим одного только Христа и одну Его Церковь, связываться с прелюбодейною, чужеродною и враждебною Божественному единству? Церковь, подобно раю, заключает в стенах своих одни плодовитые деревья; всякое дерево, не приносящее доброго плода, исторгается из нее и бросается в огонь. Эти деревья она орошает четырьмя реками, то есть четырьмя Евангелиями, и небесным разлитием их вод обильно подает им благодать спасительного крещения. Но может ли орашаться источниками Церкви, кто не находится внутри Церкви? И можно ли подать целебные и спасительные пития райские тому, кто, будучи развращен и сам от себя осужден и отлучен от источников рая, засох и истомился сухостию вечной жажды? Господь громко зовет, чтобы всякий жаждущий шел и пил от источников живой воды, истекших от чрева Его. Куда же должен идти жаждущий? К еретикам ли, у коих нет вовсе ни источников, ни реки животворящей воды, или же к Церкви, которая одна и, по слову Господа, основана на одном, приявшем и ключи ее? Она одна хранит и обладает всею властию своего Жениха и Господа. В ней мы предстательствуем, за ее честь и единство ратуем, благодать и славу ее, верные своему обету, защищаем. Мы по милости Божией напояем жаждущий народ Божий, мы охраняем границы животворящих источников. Если же мы удерживаем право на свое владение и признаем таинство единства, то зачем нам быть изменниками истины и предателями единства? Истинная и спасительная и святая вода Церкви не может ни испортиться, ни оскверниться, так как и сама Церковь нерастленна, чиста и целомудренна. Если еретики преданы Церкви и находятся в Церкви, то, конечно, они могут пользоваться и крещением ее и прочими спасительными благами. Если же они не в Церкви и действуют даже против Церкви, то каким образом могут крестить крещением Церкви? Ибо совсем не маловажная и не малозначащая делается уступка еретикам, когда мы признаем крещение их, так как отсюда ведет начало вся вера, отсюда начинается спасительный вход в надежду вечной жизни и Божественное благоволение к рабам Божиим, которых надлежит очистить и оживотворить. И потому если кто мог креститься у еретиков, то, конечно, он мог получить и прощение грехов, то и освятился и соделался храмом Божиим; если же он освятился и соделался храмом Бога, то спрашиваю: какого же Бога? Творца ли? Нет; потому что он не верил в Него. Христа ли? Нет, и храмом Христа не мог соделаться тот, кто не признает Христа Богом. Духа ли Святого? Но поелику сии три суть едино, то каким образом Дух Святой мог стать милостивым к тому, кто враг Отца и Сына?
Итак, напрасно некоторые, будучи опровергаемы разумом, противополагают нам обычай. Как будто обычай выше истины или будто в делах духовных должно следовать не тому, что к лучшему открыто Духом Святым. Ненамеренно погрешающий еще может быть прощен, как говорит о себе самом и блаженный апостол Павел: «бывша мя иногда хульника и гонителя и досадителя, но помилован бых, яко неведый сотворих» (1Тим. 1, 13). Но кто и после Божественного научения и откровения намеренно и с сознанием упорствует в своих заблуждениях, тот грешит уже непростительно; потому что, будучи опровергаем разумом, основывается на одном предубеждении и упрямстве. Пусть также никто не говорит: мы следуем тому, что приняли от апостолов. Апостолы предали нам Церковь только одну и крещение также одно и именно то самое, которое установлено в той же самой Церкви, и мы не находим ни одного примера, чтобы кого-нибудь крещенного у еретиков апостолы приняли в общение в том же самом крещении и таким образом показали, что они одобряют и крещение еретиков. Что же касается тех, кои в словах апостола Павла: «обаче всяцем образом, аще виною» (притворно), «аще истиною Христос проповедаем есть» (Флп. 1, 18), думают находить нечто благоприятствующее еретикам, то, по нашему мнению, и эти слова нисколько не могут послужить в пользу тех, кои покровительствуют и ласкательствуют еретикам. Ибо в послании своем апостол Павел говорил вовсе не об еретиках или об их крещении, из чего можно было бы заключить, что он постановил здесь нечто, относящееся к сему предмету. Он говорил здесь о братьях, из коих одни беспорядочно и вопреки церковному благочинию поступают, а другие по чувству страха Божия хранят евангельскую истину. При этом он заметил, что, тогда как одни проповедуют слово Божие постоянно и дерзновенно, а другие с завистию и любопрением, одни хранят к нему благорасположение и любовь, а другие питают вражду и несогласие, он сам все это терпеливо переносит, лишь бы имя Христа, проповедуемое Павлом, «аще истиною, аще виною» стало известно как можно большему количеству людей и новое, только что начатое, сеяние слова Божия умножалось действием проповеди. Но совсем иное дело – проповедовать имя Христово находящимся внутри Церкви, а иное – крестить во имя Христово тех, кои находятся вне Церкви и враждуют против нее. Итак, пусть защитники еретиков не ссылаются нам на то, что Павел заметил о братьях, а докажут, что он действительно считал нужным делать некоторые уступки еретикам, или одобрял их веру и крещение, или утверждал, что изуверы и хульники могут получить оставление грехов вне Церкви. Если же мы внимательнее рассмотрим, как думали об еретиках апостолы, то найдем, что они во всех своих посланиях осуждали и проклинали богопротивное нечестие еретиков. Ибо, когда они говорят об еретиках, что слово их разрастается, как рак, то каким образом это слово, подобно раку въедающееся в уши слушателей, может давать отпущение грехов? Когда, по словам их, нет никакого «причастия правде к беззаконию и общения свету ко тьме» (2Кор. 6, 14), то каким образом мрак может освещать или беззаконие оправдывать? Когда, наконец, они утверждают, что еретики не от Бога, а от духа антихристова, то каким образом могут делать духовное и Божественное те, кои суть враги Божии и коих сердцем обладает дух антихристов? Итак, если, оставивши заблуждения человеческого любопрения, с истинною и благочестивою верою обратимся к евангельскому авторитету и преданию апостольскому, то поймем, что тем, кои, усиливаясь разорить и побороть Церковь Христову, от Самого Христа называются противниками Его, а от апостолов – антихристами, ничто относящееся до церковной и спасительной благодати не может быть уступлено.
Если же кто-нибудь для того только, чтобы запутать христианскую истину, выставит против нас имя Христа и скажет, что крещенные во имя. Иисуса Христа, где бы то ни было и каким бы то ни было образом, получили благодать крещения, – то и это возражение его ничего не значит, когда Сам Христос ясно говорит: «не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное (Мф. 7, 21), и в другом месте, дабы кто-нибудь не был обманут лжепророками и лжехристами именем Его, предъуведомляя и предостерегая от этого, мнози, говорит, приидут во имя Мое, глаголюще, яко Аз есмь: и многи прельстят (Мк. 13, 6), и после сего присовокупляет: вы же блюдитеся, се, прежде рех вам вся (23)». Из этого видно, что принимать и усвоять надобно не то, что хвалится именем Христовым, но то, что совершается в истине Христовой. Если в Евангелиях и Посланиях апостольских для оставления грехов предлагается имя Христово, то это вовсе не потому, будто один Сын без Отца или вопреки Отца может помочь кому-либо, а предлагается для того, чтобы показать Иудеям, кои тщеславились тем, что имеют Отца, что и Отец не окажет им помощи, если они не уверуют в Сына, Которого Он послал. Ибо те, кои знали Бога Отца, должны были знать и Сына Его Христа, а отнюдь не льститься и не тщеславиться одним Отцом без познания Сына Его, Который и сказал: «никто же приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14, 6). А что спасительно может быть только познание их обоих, это Он же Сам показывает, говоря: «Се, же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). Если же, по слову и свидетельству Самого Христа, должно познать прежде Отца – пославшего, а потом и Христа – посланного и надежда на спасение может быть только под условием совокупного познания их обоих, то на каком основании признаются получившими оставление грехов те, кои, не имея никакого познания о Боге Отце и даже богохульствуя против Него, крещены у еретиков, как говорят, во имя Христово? Ибо совсем иное было положение Иудеев при апостолах, а иное условие язычников. Иудеи, так как они приняли уже древнейшее крещение закона и Моисея, должны были еще креститься во имя Иисуса Христа, как говорит к ним Петр в Деяниях Апостольских: «покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов; и приимете дар Святаго Духа. Вам бо есть обетование и чадом вашим и всем дальним, елики аще призовет Господь Бог наш» (Деян. 2, 38–39). Петр упоминает здесь об Иисусе Христе не с тем, будто Отец должен быть оставлен в стороне, но с тем, чтобы к Отцу был присоединен и Сын Его. Но когда, наконец, по Воскресении Господь посылает апостолов к язычникам, то повелевает им крестить язычников во имя Отца и Сына и Святого Духа. Как же некоторые говорят, что язычник, крещенный где бы то ни было и каким бы образом это ни было, на стороне – вне Церкви и даже вопреки Церкви, только бы был крещен во имя Иисуса Христа, может получить оставление грехов, когда Сам Христос повелевает крестить язычников во имя полной и нераздельной Троицы? Неужели только отвергающий Христа и Христом отвергается, а отвергающий Отца Его, Которого Сам Христос исповедал, не отвергается Им, и богохульствующий против Того, Кого Христос именовал Своим Господом и Богом, приемлет от Христа оставление грехов и получает освящение крещения? Какою же властию может получить оставление грехов в крещении отвергающий Бога Творца и Отца Христова, когда самую власть, по которой мы крещаемся и освящаемся, Христос принял от того же Отца, Которого Он называл большим Себя, Которого просил о прославлении Себя и волю Которого исполнил до того, что, из повиновения ей, испил чашу и подвергся самой смерти? Итак, намеренно защищать и утверждать, что даже богохульствующий и согрешающий против Отца, Господа и Бога Христова, может получить оставление грехов во имя Христово, не значит ли быть участником в еретических богохулениях? Да наконец, что это за рассуждение: «Кто отвергает Сына Божия, тот не имеет и Отца, а кто отвергает Отца, тот будто имеет Сына»? Между тем Сам же Сын свидетельствует и говорит: «Никто же может приити ко Мне, аще не будет ему дано от Отца Моего» (Ин. 6, 65), и тем показывает, что в крещении нельзя получить от Сына никакого оставления грехов, если оно не дано Отцом, тем более что то же самое Он повторяет, говоря: «всяк сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится» (Мф. 15, 13)? Если же ученики Христовы не хотят поучаться у Христа, какое почтение и честь должно воздавать Отеческому имени, то пусть научатся этому хоть из земных и мирских примеров и познают всю силу укоризны, заключающейся в словах Христовых: «Сынове века сего мудрейши паче сынов света» (Лк. 16, 8). И в мире сем, если кто нанесет обиду чьему-либо отцу и, по сварливому и наглому своему нраву, злословием оскорбит его скромность и честь, то сын приходит в негодование, гневается и всеми возможными для него средствами старается отмстить за обиду отца своего. А ты думаешь, что Христос оставляет без наказания нечестивцев, святотатцев и хульников Отца Его и в крещении дарует оставление грехов тем, кои, быв крещены, продолжают изрыгать те же хулы на лице Отца и грешат непрестанным грехом богохульства? И это может помыслить, этому может поверить, это может выговорить христианин, раб Божий!! Что же после сего будут значить заповеди Божественного закона, внушающие: «Чти отца и матерь», если название отца, которое и в человеке заповедуется почитать, безнаказанно будет оскорбляемо в Боге? Какую же силу будет иметь и сказанное Самим Христом в Евангелии: «Иже злословит отца или матерь, смертию да умрет» (Мф. 15, 4), если Тот, Кто повелевает наказывать и предавать смерти тех, кои злословят плотских родителей, Сам животворит злословящих небесного и духовного Отца и враждующих против матери Церкви? Поистине гнусное нечто и достойное проклятия утверждают некоторые, когда говорят, что тот, кто произносящему хулу на Духа Святого угрожает виновностию в вечном грехе, – тот самый хулящих Бога Отца освящает спасительным крещением. И после этого считающие нужным принимать таковых в общение без крещения, когда они обращаются к Церкви, не признают себя сообщниками чужих и притом вечных грехов, принимая без крещения тех, кои только в крещении могли бы сложить с себя грехи своих богохулений? О, какое это поистине суетное и даже развращенное дело, что, так как и еретики, отвергши и оставивши свои прежние заблуждения или проступки, признают истину Церкви, мы сами отнимаем у той же истины принадлежащие ей право и святыню, и когда те приходят к нам с раскаянием, говорим им, что они получили оставление грехов, между тем как они сами же исповедуют, что они грешны, и затем именно и приходят, чтобы получить помилование у Церкви. Итак, мы должны, возлюбленнейший брат, веру и истину кафолической Церкви и сами крепко держать и научать ей других, доказывая всеми евангельскими и апостольскими правилами основательность Божественного строения единства.
Какое крещение может иметь большую и высшую силу, как крещение исповедания и страдания, когда исповедующий Христа пред людьми крещается своею собственною кровию? Однако ж и это крещение не приносит пользы еретику, хотя бы он и исповедал Христа и умерщвлен был за него вне Церкви; разве уж покровители и защитники еретиков, умерщвленных за ложное исповедание Христа, вопреки свидетельству апостола, который говорит, что хотя бы таковые и сожжены и умерщвлены были, то и то само по себе не может принести им никакой пользы, – будут удостоевать их славы и венца мученического! Если же еретику нисколько не может послужить во спасение даже и крещение публичного исповедания и крови, потому что вне Церкви нет спасения; то во сколько менее будет полезно для него, если он в каком-нибудь логовище или вертепе разбойничьем, окропившись скверною водою, не только не сложил в ней старых грехов своих, но приложил к ним еще новые и большие? Итак, у нас с еретиками никак не может быть общего крещения, как нет с ними общего ни Бога Отца, ни Сына Его Христа, ни Духа Святого, ни веры, ни самой Церкви. И потому всех обращающихся от ереси к Церкви должно крестить, дабы те, кои чрез Божественное возрождение в законном и истинном и единственном крещении святой Церкви уготовляются к Царству Божию, возрождались обоими таинствами, по Писанию: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).
При этом некоторые (как будто человеческим мудрованием они могут упразднить истину евангельской проповеди) выставляют против нас оглашенных и спрашивают: если кто-нибудь из них прежде, чем успеет креститься в Церкви, будет захвачен за исповедание имени и умерщвлен, то уже ли и такой должен потерять надежду спасения и награду исповедания потому только, что не возродился прежде водою? Да будет же ведомо таковым благоприятелям и защитникам еретиков, что те оглашенные, во-первых, содержат чистую веру и истину Церкви и на победу диавола выходят из Божественного стана с полным и искренним познанием Бога Отца, Христа и Святого духа; а во-вторых, они и не лишаются таинства крещения, как люди крещенные славнейшим и величайшим крещением крови, о котором и Господь говорил: что он намерен «креститься» иным «крещением» (Лк. 12, 50). А что крестившиеся своею кровию и освятившиеся страданием достигают совершенства и получают благодать Божественного обетования, это показывает тот же Господь в Евангелии, когда говорит разбойнику, верующему и исповедующему в самом страдании, что он будет с Ним в раю (Лк. 23, 43). По всему этому мы, служители веры и истины, не должны обманывать и обольщать тех, кои обращаются к вере и истине и, раскаиваясь, просят себе отпущения грехов, но иначе, исправляя и преобразуя их небесными наставлениями, образовать их для Царства Небесного. Но скажет кто-нибудь: что же будет с теми, кои прежде сего, обратившись от ереси к Церкви, приняты были в Церковь без крещения? Господь, по милосердию своему, силен даровать им прощение и тех, кои, быв приняты в Церковь, в Церкви же и опочили, не лишить даров Церкви Своей. Но из этого, однако ж, никак не следует, что если некогда допущена была погрешность, то и всегда надобно держаться этой погрешности; напротив, мудрым и боящимся Бога гораздо приличнее охотно и неукоснительно последовать дознанной и очевидной истине, чем упорно препираться из-за еретиков с братьями и со священниками. Да не подумает кто-либо, что еретики от того самого, что им предлагают крещение, как бы соблазнившись словом второго крещения, станут неохотнее обращаться к Церкви. Напротив, когда им будет показана и доказана истина, то этим самым свидетельством истины они еще сильнее и настоятельнее будут побуждаться к обращению. Если они увидят, что суждением и мнением своим мы определяем и постановляем считать праведным и законным крещение, коим они там крестились, то подумают о себе, что они праведно и законно имеют у себя и Церковь и все церковные блага; а когда, имея крещение, они будут думать, что имеют у себя и все прочее, тогда и обращаться к нам для них не будет никакой причины. Напротив, когда они узнают, что вне Церкви нет ни крещения, ни отпущения грехов, то тем охотнее и поспешнее будут приходить к нам и испрашивать у нас даров матери Церкви, зная, что они никак не могут достигнуть истинного обетования Божественной благодати, если не обратятся прежде к истине Церкви. Не откажутся они креститься у нас истинным и законным крещением, когда узнают от нас, что и Павел крестил тех, кои крещены уже были крещением Иоанновым, как читаем об этом в Деяниях Апостольских. И после этого некоторые, признавая крещение еретиков предвосхищенным у нас, по какой-то ненависти к перекрещиванию считают преступлением крестить после врагов Божиих, когда мы видим, что апостолом крещены были даже и те, коих крестил Иоанн, тот Иоанн, который был больший из пророков, который был одушевлен духом и силою Илии, – не враг, но предтеча и предвозвестник Господа, не только словами предвозвестивший Его, но и воочию указавший на Небо, и наконец крестивший Самого Христа, чрез Коего крещаются прочие! Если бы еретик, потому что первый крестил, мог восхитить право крещения, принадлежащее обладателю его, то в таком случае у обладателя не было бы уже крещения, но у восхитившего; а так как крещение и Церковь никак не могут быть отторгнуты и отделены друг от друга, то кто первый успел завладеть крещением, завладел также и Церковию. И вот после этого ты сам начинаешь казаться ему еретиком потому только, что, быв предупрежден им, опоздал и своею уступчивостию и согласием потерял то право, которое имел. А как гибельно в Божественных вещах уступать свое право и власть – это показывает Святое Писание в книге Бытия на Исаве, который, потерявши право своего первородства, никак уже после того не мог возвратить себе то, что уступил однажды.
Все это в краткости мы написали тебе, возлюбленнейший брат, по мере сил наших, не имея в мыслях ни предписывать, ни навязывать кому-либо своего мнения; пусть всякий епископ по свободному своему произволению поступает так, как считает должным. Мы сами, сколько это от нас зависит, отнюдь не вступаем из-за еретиков в распри с нашими товарищами и соепископами; а напротив, тем более соблюдаем Божественное согласие и Господний мир, что и апостол говорит: «аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия» (1Кор. 11, 16). Мы со всяким терпением и кротостию стараемся сохранить и любовь душевную, и честь сослужительства, и союз веры, и согласие священства. С этою-то целию мы, по милости Божией и внушению Господню, насколько достало у нас силы, написали теперь и книгу о благе терпения, которую в знак взаимной любви нашей и посылаем тебе.
Желаю тебе, возлюбленнейший брат, всегда здравствовать.
«Мнение епископов в числе 87-ми о подлежащих крещению еретиках»
(Sententiae episcoporum numero LXXXVII de haeriticis baptizandis).
Когда в сентябрьские календы собрались на собор (сошлись вместе cenuenissent in unum) в Карфагене весьма многие епископы из провинции Африка – Нумидия – Мавритания вместе с пресвитерами и диаконами, в присутствии также большой части народа, и после того, как прочитано было письмо Юбайяна (Юбаяна) к Киприану, а также и ответное – Киприана к Юбайяну (Юбаяну) о подлежащих крещению еретиках и то, что после сего Юбайян (Юбаян) отписывал Киприану, Киприан сказал: «вы выслушали, любезнейшие товарищи, что писал мне епископ наш Юбайян (Юбаян), советуясь с нашей мерностью, о недозволенном и скверном (inlicito et profano) крещении еретиков и что я ему отписывал, придерживаясь, разумеется, того, что раз и навсегда (semel adque iterum et saepe, однажды и снова и часто) мы положили, именно, что еретиков, приходящих к церкви, надлежит крестить и освящать церковным крещением. Также прочитано вам и другое письмо Юбайяна (Юбаяна), которым он, по своему искреннему и религиозному почтению, отвечая на наше письмо, не только соглашается, но даже и благодарит, признаваясь, что он теперь научен. Остаётся теперь, чтобы об этой самой вещи мы, каждый по одиночке, объявили то, что думаем (quid sentiamus, отсюда, очевидно, и sententiae episcoporum), никого не осуждая, или не отделяя судом от общения, если кто-либо думает различное (diuersum, несогласное, противоположное, обратное). Ибо никто из нас не поставляет себя епископом епископов (episcopum se episcoporum constituit), или тиранической угрозой не приводит своих товарищей к необходимости послушания (obsequendi, следования, уступки), когда каждый епископ, по праву своей свободы и власти, имеет собственное решение (arbitrium) и настолько же не может быть судим от другого, насколько и сам не может судить другого. Но все мы ждём суда Господа нашего Иисуса Христа, который один и только он один имеет власть и поставления нас к управлению в Его церкви и суждения за наш поступок».
1. Цецилий из Билты сказал:
Я знаю одно крещение - в церкви, и вне церкви - никакого. Одно будет то, где есть истинная надежда и правильная вера (fides certa). Ибо так написано: едина вера, едина надежда, едино крещение, но не у еретиков, где нет никакой надежды и где ложная вера, где всё ведётся путём обмана: заклинает бесов одержимый бесом и вопрошает о таинстве тот, уста и слова которого посылают гангрену, где веру даёт неверующий, прощение прегрешений раздаёт преступник, во имя Христа кропит антихрист, благословляет проклятый Богом, обещает жизнь мёртвый, даёт мир беспокойный, призывает Бога богохульник, священством правит мирянин, алтарём располагает святотатец. Ко всему этому присоединяется и то зло, что наместник диавола (antistes diaboli) осмеливается совершать евхаристию. Или те, которые при них состоят, говорят, что всё это - ложно об еретиках. И вот, следовательно, церковь принуждается на таковое соглашаться и принимать без крещения и без прощения преступлений. Мы, братие, этой вещи должны бегать и отделять себя от такого преступления и держать едино крещение, которое даровано Богом одной только церкви.
2. Прим из Мисгирпы сказал:
Полагаю, что всякого человека, приходящего от ереси, должно крестить. Ибо напрасно он думает, что крещён, когда нет крещения, кроме как в церкви, единого и истинного, потому что и Бог един и церковь едина, в которой находится едино крещение и освящение и прочее. Ибо что исполняется вне (её, т. е. церкви), то не имеет никакого спасительного действия.
3. Поликарп из Адрумета сказал:
Кто одобряет крещение еретиков, тот упраздняет наше.
4. Новат из Тамогады сказал:
Да будет нам известно, что всё Писание даёт нам свидетельство о спасительном крещении: следовательно, мы должны выразить нашу веру, что еретиков и раскольников (haereticos et schismaticos), приходящих к церкви, которые оказываются ложнокрещёными, тех надлежит крестить в неиссякаемом источнике; и посему, согласно свидетельству Писаний и согласно определению наших коллег, мужей священнейшей памяти, усматривается, что всех схизматиков и еретиков, которые обращаются к церкви, крестить, а тех, которые были рукоположены - принимать мирянами
5. Немезиан из Тубун сказал:
Крещение, которое дают еретики и схизматики, не есть истинное, и повсюду в священном писании возвещено, что сами предстоятели их (praepositi) суть ложные христы и ложные пророки, по слову Господа через Соломона: кто утверждается на лжи, тот пасёт ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обречённую на жажду, собирает руками бесплодие. И снова: от воды же чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время и чтобы прибавились тебе лета жизни (Притч. 9, 12 и 18). И в Евангелии божественным своим голосом Господь наш Христос сказал, научая: «если кто не будет возрождён от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин. 3, 5). Это есть дух, который от начала носился над водою. Ибо ни Дух без воды, ни вода без Духа не может действовать отдельно. Следовательно, плохо толкуют себе те, которые говорят, что они получают Святого Духа через возложение руки и таким образом принимаются обратно, так как очевидно, что и тому и другому таинству надлежит оздоровить их в кафолической церкви. Тогда они могут быть сынами Божьими, по слову апостола: стараясь сохранить единство духа в союзе мира, одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение (Ефес. 4, 3-5). Всё это говорится о кафолической церкви. И снова в Евангелии говорит Господь: рожденное от плоти плоть есть, а рождённое от Духа дух есть, потому что Бог есть Дух и от Бога рождён (Ин. 3, 6). Следовательно, все еретики и схизматики и всё, что бы они ни делали, суть плотское, по слову апостола: ибо дела плоти известны, они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, ереси и тому подобное, о чём я прежде сказал вам, как и предваряю, что кто это делают, те царствия Божия не наследуют (Гал. 5, 19-21). Итак, апостол осуждает наравне со всеми злыми и тех, которые делают разделения, то есть схизматиков и еретиков. Следовательно, если они не получат спасительного крещения в кафолической церкви, которая есть одна, то не могут быть спасены, но осудятся с плотскими, по суду Господа Христа.
6. Януарий из Ламбезы сказал:
Согласно авторитету Священного Писания определяю, что все еретики должны быть крещены и таким путём присоединены к церкви.
7. Луций из Кастро-Гальбы сказал:
Когда Господь в своём Евангелии сказал: «вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем же она приправляется (condictur)? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить её вон, на попрание людям» (Мф. 5, 13). И в другой раз, после своего воскресения, посылая своих апостолов, поручает им, говоря: «дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 18-19). Итак, да будет очевидно, что еретики, т. е. враги Христа не имеют цельного исповедания таинства, что равным образом схизматики не могут снабдевать (condire, приправлять, снабжать) небесной мудростью, когда, удалившись от церкви, которая есть едина, они сами сделались заблудившимися противниками, пусть будет, как написано: «домы противников закона подлежат разорению» (Притч. 14, 11); и следовательно тех, которые осквернены, будучи крещены противниками, следует прежде очистить и только тогда крестить.
8. Кресцент из Цирты сказал:
Когда столь большое собрание святейших сослужителей (consacerdotum), по прочтении письма возлюбленного нашего Киприана к Юбайяну (Юбаяну), а также и к Стефану, которое содержит в себе такой подбор (descendentium, схождение, проникновение) святейших свидетельств из Божественного писания, что по справедливости все мы, объединённые по благодати Бога, должны прийти к соглашению; то я полагаю, что все еретики и схизматики, которые пожелают прийти к кафолической церкви, не раньше должны быть допущены, как будут предварительно оглашены (exorcizati, закляты, освобождены от злого духа) и крещены; примиряются они, однако, чрез возложение руки, путем церковного покаяния (in paenitentia ecclesiae reconcilientur).
9. Никомед из Сегермиса сказал:
Моё мнение таково, что еретики, приходящие к церкви, крещаются для того, чтобы вне (церкви) у грешников не достигалось бы никакого отпущения грехов.
10. Моннул из Жирбы сказал:
Истина матери нашей (кафолической) церкви (всегда) у нас, братья, пребывала и остаётся в том, что в крещении есть Троичность, по слову нашего Господа: «идите и крестите все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Поэтому, когда мы заведомо знаем, что еретики не имеют ни Отца, ни Сына, ни Духа Святаго, то должно приходящих к матери нашей церкви возрождать и крещать, чтобы зараза (cancer, рак, гангрена), какую они имеют и препятствующий гнев осуждения и заблуждения был бы омыт (sanctificetur - освящён) чрез святую и небесную баню (lauacrum).
11. Секундин из Цедии сказал:
Так как Господь наш Христос говорит: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30) и ап. Иоанн тех, которые вышли из церкви называет антихристами, то несомненно, что враги Христа, названные также антихристами, не могут сообщать (ministrare) благодати спасительного крещения. И потому я полагаю, что те, которые прибегают от еретических козней к церкви, должны быть крещены нами, которые названы друзьями Бога, по удостоению от Него.
12. Феликс из Баг сказал:
Подобно тому, как слепец, ведущий слепца падает вместе с ним в ров, так и когда еретик крещает еретика, то оба впадают в смерть. И потому еретик должен быть крещён и оживотворён (uiuificandus), чтобы мы, живые, не приобщились бы мёртвым.
13. Полиан из Милео сказал:
Справедливо еретику быть крещёну во святой церкви.
14. Теоген из Иппона Царского сказал:
Согласно таинству (sacramentum) небесной благодати Бога, которое мы получили, верим во едино крещение, которое есть во святой церкви.
15. Датив из Вад сказал:
Мы, поскольку зависит от нас, с еретиком не сообщаемся, разве только если он будет крещён и получит отпущение грехов.
16. Сукцесс из Аббир-Германицианы сказал:
Еретикам или всё позволено, или ничего не позволительно. Если они могут крестить, то могут преподать и Св. Духа. Если же дать Св. Духа они не могут, так как сами Св. Духа не имеют, то не могут духовно (spiritualiter) и крестить. Поэтому я полагаю, что еретики должны быть крещаемы.
17. Фортунат из Туккабора сказал:
Господь и Бог наш Иисус Христос Сын Бога-Отца и Творца основал церковь на Петре, а не на ереси, и дал власть (potestatem, возможность, полномочие) крещения епископам, а не еретикам. Посему, кто вне церкви и стоят против Христа, хотя и окропляют овец Его и стадо, но извне крестить не могут.
18. Седат из Тубурбо сказал:
Насколько вода во святой церкви по молитве священства омывает согрешения, настолько чрез еретическую речь, как бы через какую-то заразительную гангрену, она умножает грехи. Поэтому, всем ищущим мира, надо всемерно стараться, чтобы никто не был заражён еретическим заблуждением и не раздумывал бы одиноко получить истинное крещение церкви, так как каждый, кто не будет им крещён, становится чужд небесного царствия.
19. Привациан из Суфетулы сказал:
Кто говорит, что еретики имеют власть крещения, пусть прежде скажет, кто основал ересь? Ибо, если ересь - от Бога, то может иметь и божественное отпущение грехов (indulgentiam); если же она не от Бога, то каким же образом может она иметь, или кому-либо сообщить божественную благодать?
20. Приват из Суф сказал:
Тот, кто одобряет крещение еретиков, что иное делает, как не вступает в общение с еретиками?
21. Гортензиан из Лар сказал:
Пусть видят предубежденные или покровители еретиков: мы объявляем одно крещение, относительно которого мы знаем, что оно бывает не иначе, как только в церкви. И каким же образом могут крестить кого-либо во имя Христа те, кого сам Христос назвал своими противниками?
22. Кассий из Макомад сказал:
Так как двух крещений быть не может, то тот, кто уступает крещение еретикам, отнимает его у себя. Поэтому полагаю, что достойные слёз и тлеющие еретики должны быть крещаемы, когда начнут приходить к церкви, и омытые святой и божественной баней будут воспринимаемы в церковь, (прежде) непросвещённые в свете истины, не врагами, но примиренными, не чужими, но домашними по божественной вере, не блудниками, но детьми Бога, достигшими не заблуждения, но спасения, кроме тех, которые из церкви верных были пересажены к мраку ереси; тех должно восстановлять чрез возложение руки.
23. Другой Януарий из Вико-Цезаря сказал:
Если заблуждение не повинуется истине, то тем более истина не сочувствует заблуждению. Мы потому и стоим при церкви, в которой начальствуем (praesidemus), чтобы объявлять крещение в ней самой и только в ней одной, и чтобы крестить тех, кого она не крестила.
24. Другой Секундин из Карп сказал:
Еретики христиане или нет? Если христиане, то почему они не в церкви Бога? Если же не христиане, то пусть будут. Или к кому же относится речь Господа, говорящего: кто не со Мною, тот против Меня, и кто со Мною не собирает, тот расточает (Мф. 12, 30)? Отсюда следует, что на чужих сынов и питомцев антихриста Св. Дух через руковозложение никоим образом низведён быть не может, так как очевидно, что еретики не имеют крещения.
25. Викторик из Табраки сказал:
Если позволить еретикам крестить и давать отпущение грехов, то за что же мы их хулим и называем еретиками?
26. Другой Феликс из Утины сказал:
Никому несомненно, святейшие сослужители, что не столько человеческое предрасположение может, сколько величие Господа нашего Христа должно быть почитаемо и прославляемо. Итак, помня об опасности, мы должны не только уберечься от неё, но также и согласно (ab omnibus nobis ото всех нас) утвердить истину, что все еретики, которые прибегают к лону матери церкви, крещаются, чтобы еретическая мысль, которая осквернялась продолжительной болезнью (tabe), будучи очищена освящением омовения, преобразилась бы к лучшему.
27. Квиет из Бурука сказал:
Мы, которые живём верою, должны повиноваться тому, что для нашего научения раньше сказано, на основании достоверного наблюдения. Ибо написано у Соломона: кто крестится от мёртвого, что пользы получает от его омовения? (Прем. 1. Сир. 34, 25). Это во всяком случае говорить о тех, которые окропляются от еретиков и об окропляющих. Ибо если те, кто у них крещается, наследуют чрез отпущение грехов вечную жизнь, то зачем приходить к церкви? Если же в действительности от мёртвого не получается никакого спасения, и потому от признанного прежнего заблуждения возвращаются с покаянием к истине, то очевидно, что должны и освятиться животворящим крещением, которое есть в кафолической церкви.
28. Каст из Сикки сказал:
Кто, презрев истину, наперёд убеждён, что он следует обычаю, тот или завидует братьям и недоброжелателен (malignus) к тем, кому открылась истина, или неблагодарен по отношению к Богу, внушением которого церковь руководится.
29. Евкратий из Тен сказал:
Господь и Бог наш Иисус Христос восполнил нашу веру и благодать крещения и правило церковного закона, лично (suo ore, своими устами) поучая апостолов и говоря: идите и научите язычников, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Следовательно, ложное и неправое крещение еретиков должно быть отвергнуто нами и лишено всякого удостоверения, из уст которых течёт яд, а не жизнь, не небесная благодать, но поругание троичности. И потому очевидно, что приходящих к церкви еретиков должно крестить неповреждённым кафолическим крещением, чтобы очищенные от богохульного своего предубеждения могли быть восстановлены благодатью Св. Духа.
30. Либоз из Ваги сказал:
Господь в Евангелии говорит: «Я - истина» (Ин. 14, 6), а не сказал: Я - обычай. Итак, по удостоверению самой истины, обычай уступает истине, так что, хотя бы в прошлом кто-нибудь еретиков и не крестил, теперь пусть начнёт крестить.
31. Левкий из Тебесты сказал:
Я полагаю, что хулящие и нечестивые еретики, извращающие пустыми словами святые и достопочтенные словеса Писаний, должны быть приняты и потому должны быть очищены (exorcizandos) и крещены.
32. Евгений из Аммедеры сказал:
И я полагаю то же самое, что еретики должны быть крещаемы.
33. Также другой Феликс из Баммакоры сказал:
Вот, следуя авторитету божественного Писания, я полагаю, что еретики должны быть крещаемы, а также и те, которые считаются схизматиками. Ибо, если наверное наш источник есть собственность Христа, то пусть разумеют все противники нашей церкви, что чуждым он быть не может. И не может двум народам уделять спасительную воду тот, кто есть Пастырь единого стада. И потому ясно, что еретики и схизматики не могут присвоять себе чего-либо небесного, те, которые осмелятся получать от грешных людей, ушедших от церкви. Когда же ничего не значит дающий (нет места дающему), то ни в коем случае не может быть полезно и получающему.
34. Также другой Януарий Музуленский сказал:
Удивляюсь, когда все соглашаются, что крещение едино, но не все разумеют единство того самого крещения. Ибо церковь и ересь - две и различных вещи. Если крещение имеют еретики, то не имеем его мы; если же имеем мы, то не могут иметь еретики. Несомненно также, что одна только церковь владеет Христовым крещением, потому что она одна только обладает и Христовой благодатью и истиной.
35. Аделфий из Тасуалты сказал:
Без причины, ложным и завистливым (inuidioso) словом сражаются с истиной, когда говорят, что мы перекрещиваем, тогда как церковь еретиков не перекрещивает, но крестит.
36. Димитрий из Лептиминуса сказал:
Мы охраняем едино крещение, так как приписываем одной только церкви её дело. Кто же говорят, что еретики истинно и законно крестят, сами суть те, которые допускают (faciunt, совершают) не два, но многие крещения. Ибо, так как ересей много, то по числу их сосчитываются и крещения.
37. Винцент из Тибары сказал:
Мы знаем, что еретики хуже, чем язычники. Если бы они, обратившись, пожелали бы придти к Господу, то пусть, во всяком случае, имеют правило истины, которое Господь преподал божественной заповедью апостолам, говоря: идите, именем моим возлагайте руку, изгоняйте бесов. И в другом месте: идите и научите язычников, крестя их во имя Отца и сына и Св. Духа (Мк. 16, 17; Мф. 28, 19). Итак, во-первых, чрез возложение руки в оглашении (exorcismo, заклинаниями), во-вторых, чрез возрождение крещения; тогда-то они могут приходить к обетованию Христа. Иначе же не должно.
38. Марк из Мактары сказал:
Неудивительно, если враги и воюющие с истиной присвояют себе вещи истины, и власти и чуждого достоинства. Но то удивительно, что некоторые наши лицемеры истины содействуют еретикам и противостоят христианам. Поэтому мы определили, что еретики должны быть крещаемы.
39. Саттий из Сициллибы сказал:
Если еретикам в их крещении отпускаются грехи, то без причины приходят они к церкви. Ибо хотя и есть грехи, которые наказываются в день суда, но нет ничего такого, почему еретики могли бы бояться суда Христа, если они получают отпущение грехов.
40. Виктор из Гордубы сказал:
Так как грехи отпускаются не иначе, как только чрез крещение в церкви, то, кто присоединяет к общению еретика без крещения, поступает вопреки всякому рассуждению: и еретиков не очищает и христиан оскверняет.
41. Аврелий из Утики сказал:
Так как апостол говорит, что не должно приобщаться чужим грехам, то что иное (делает), как не приобщается чужим грехам тот, кто сообщается с еретиками без крещения церкви? И посему я полагаю, что должны быть крещаемы еретики, чтобы они получили отпущение грехов и чтобы с ними, таким образом, возможно было общение.
42. Ямб из Германицианы сказал:
Которые одобряют крещение еретиков, те не одобряют нашего, так как отрицают, что надлежит крестить в церкви, не скажу, измовенных, но загрязнённых вне церкви.
43. Луциан из Рукумы сказал:
Написано: и увидел Бог свет, что он хорош и разделил между светом и тьмою (Быт. 1, 4). Если бы возможно свету сойтись со тьмою, можно было бы и нам быть в общении с еретиками. Посему полагаю, что еретики должны быть крещаемы.
44. Пелагиан из Люперцианы сказал:
Написано: ибо или Бог есть Бог, или Ваал есть Бог (3 Цар. 18, 21). Так и теперь: или церковь есть церковь, или ересь есть церковь. Далее, если же ересь не есть церковь, то каким образом у еретиков возможно крещение церкви?
45. Ядер из Мидилы сказал:
Мы знаем, что нет крещения, кроме единого в кафолической церкви, и посему мы не должны присоединять еретика, если он не будет крещён у нас, чтобы он не подумал, что существует крещение и вне кафолической церкви.
46. Также другой Феликс из Маразаны сказал:
Едина вера, едино крещение, но позволено крестить только одной кафолической церкви.
47. Павел из Оббы сказал:
Меня не трогает, если кто-либо не признаёт веры и истины церкви, когда апостол говорит: ибо что же, если некоторые из них отпадают (excidunt) от веры? Разве неверность их упраздняет верность Божию? Это отсутствует. Ибо Бог верен, всякий же человек ложь (Рим. 3, 3-4). Каким же образом может быть истина крещения у еретиков, у которых нет Бога?
48. Помпоний из Диониссианы сказал:
Очевидно, что не могут крещать и давать отпущения грехов еретики, которые не имеют власти что-либо решить и вязать на земле.
49. Венаций из Тиниссы сказал:
Если муж, отправляясь путешествовать за границу, передал бы своему другу свою жену для охраны, то не сохранял ли бы этот порученную ему, с возможным для него усердием, чтобы её чистота и непорочность ни от кого не нарушалась бы (adulteraretur)? Господь и Бог наш Христос, отходя к Отцу, поручил нам свою невесту. Что же мы, сохраним ли её неповреждённой и свободной от насилования, или предадим её нетронутость и чистоту прелюбодеям и растлителям? Ибо, кто церковное крещение делает общим с еретиками, тот предаёт любодеям невесту Христову.
50. Ахимм из Авсуаги сказал:
Мы получили одно крещение и это самое совершаем (exercemus, практикуем). Кто же говорит, что позволено крещать еретикам, тот сам делает два крещения.
51. Сатурнин из Викторианы сказал:
Если еретикам позволено крещать, то они, делающие незаконное, извинены и защищены, и я не вижу, почему Христос назвал их своими противниками, а апостол антихристами?
52. Другой Сатурнин из Тукки сказал:
Хотя язычники чтут идолов, однако они знают и признают и высочайшего Бога Отца и творца. На Него Маркион изрекает хулу: и некоторые не краснеют одобрять крещение Маркионово. Каким же образом таковые священники или сохраняют священство Божие, или его присвояют (uindicant), которые врагов Божиих не крестят и так сообщаются с оными?
53. Марцелл из Замы сказал:
Так как грехи отпускаются не иначе, как только чрез крещение в церкви, то тот, кто не крестит еретика, приобщается грешнику.
54. Ириней из Улулы сказал:
Если церковь не крестила еретика, но кто-либо скажет, что он крещён, то это - ещё большая ересь.
55. Донат из Цибальяны сказал:
Я признал одну церковь и одно крещение. И если кто-либо скажет, что у еретиков есть благодать крещения, тот предварительно должен показать и доказать, что там есть церковь.
56. Зосима из Тарассы сказал:
После того, как совершилось откровение истины, страх уступил место истине, потому что и Пётр, который прежде обрезывал (circumcidebat), уступил Павлу, проповедующему истину.
57. Юлиан из Телепты сказал:
Написано: никто не может чего-либо получить, если не будет дано ему с неба (Ин. 3, 27). Если ересь - с неба, она может дать и крещение.
58. Фавст из Тимиды Царской сказал:
Пусть не обольщаются те, которые покровительствуют еретикам. Кто вступает за еретиков в церковном крещении, тот делает оных христианами, а нас еретиками.
59. Геминий из Фурны сказал:
Некоторые из товарищей могут еретиков предпочесть себе, но не могут нам. И потому, как определили однажды, держим, что еретиков приходящих крестим.
60. Рогациан из Новы сказал:
Христос основал церковь, диавол ересь. Каким же образом синагога сатаны может иметь крещение Христа?
61. Тераний из Буллы сказал:
Кто уступает и передаёт еретикам крещение церкви, чем иначе оказывается, как не Иудой Христовой невесты?
62. Также другой Луций из Мембрессы сказал:
Написано: Бог грешника не слушает (Ин. 9, 31). Еретик - есть грешник, каким же образом, он может быть услышан в крещении?
63. Также другой Феликс из Бузлацены сказал:
В принятии еретиков без крещения церкви никто пусть не предпочитает обычая разуму и истине, так как разум и истина исключают обычай.
64. Другой Сатурнин из Авитины сказал:
Если антихрист может кому-либо сообщать Христову благодать, то могут крестить и еретики, которые названы антихристами.
65. Квинт из Аггии сказал:
Нечто дать может тот, кто что-то имеет. Что же могут дать еретики, о которых известно, что они ничего не имеют?
66. Другой Юлиан из Марцеллины сказал:
Если человек может служить двум господам - Богу и мамоне, то может и крещение служить обоим - христианину и еретику.
67. Тенакс из Горреи-Целии сказал:
Писано, что един Бог и един Христос и едина церковь и едино крещение. Каким же образом кто-либо может крестить там, где нет Бога, Христа и церкви?
68. Другой Виктор из Ассуры сказал:
Одно крещение, но в церкви. Где же нет церкви, там не может быть и крещения.
69. Донатул из Капсы сказал:
И я всегда мыслил (sensi, чувствовал), что еретики, которые ничего не могут достигать вне церкви, когда обращаются к церкви, крещаются.
70. Верул из Рузиккафы сказал:
Еретик человек не может дать, чего не имеет; тем более схизматик, который и что имел, то потерял.
71. Пуденциан из Куикулы сказал:
Постановление епископата сделало (novitas episcopatus effecit), любезнейшие братья, чтобы я поддерживал то, что решили старшие. Ибо очевидно, что ереси не могут иметь ничего. И потому, если кто-либо от них придёт, весьма справедливо решено крестить.
72. Пётр из Иппона Диарритского сказал:
Так как крещение одно - в кафолической церкви, то ясно, что нельзя быть крещёну вне церкви. И посему я полагаю, что, когда окроплённые в ереси или схизме приходят к церкви, их должно крестить.
73. Также другой Луций из Аузафы сказал:
По внушению моей души и Св. Духа, так как есть один Бог Отец Господа Иисуса Христа и один Христос и одна надежда - один Дух в церкви, одно имеет быть и крещение. И потому я говорю, что если кто-либо у еретиков, будучи поколеблен и подготовлен (motum aut factum fuerit), пожелал бы отколоться (rescindi), то тех, которые пришли оттуда в церковь, должно крестить.
74. Также другой Феликс из Гургит сказал:
Я полагаю, сообразно с заповедями Св. Писания, что крещённые незаконно, вне церкви, если они пожелают прибегнуть к церкви, получают благодать крещения там, где она даётся законно.
75. Пузилл из Ламасбы сказал:
Я верю (credo), что спасительного крещения нет нигде, кроме кафолической церкви. Всё же, что бывает без кафолической - подделка.
76. Сальвиан из Газавфалы сказал:
Известно, что еретики не имеют ничего, и потому они и приходят к нам, чтобы иметь возможность получить то, чего у них нет.
77. Гонорат из Тукки сказал:
Так как Христос есть истина, то мы больше обязаны следовать истине, чем обычаю, чтобы еретиков, которые приходят к нам потому, что вне (церкви) не могут получить ничего, мы освящали бы крещением церкви.
78. Виктор из Октавы сказал:
Что вы знаете и сами, я недавно поставлен епископом и потому я ждал мнения предшествовавших (епископов, praecessorum). Посему я также думаю, что те, которые приходят, так как они от ереси, без сомнения, крещаются.
79. Клар из Маскулы сказал:
Очевидна мысль Господа нашего Иисуса Христа, посылающего своих апостолов и одним только им передавшего власть, сообщённую Ему Отцом, которым (т. е. апостолам) мы наследуем в силу той же власти, управляя церковью Господа и крестя верующих. И посему еретики, которые не имеют ни власти вне, ни церкви, не могут никого крестить Его крещением.
80. Секундиан из Тамбы сказал:
Мы не должны обманывать еретиков относительно нашего убеждения (praesumptione), чтобы они, не крещёные в церкви Господа нашего Иисуса Христа и не получившие чрез Него отпущения грехов, когда наступит день суда, не поставили бы нам в вину, что они, благодаря нам, остались не крещёными и не получили разрешения божественной благодати.
81. Также другой Аврелий из Хуллабы сказал:
Апостол Иоанн в своём послании изложил: если кто к вам придёт, но учения Христа не имеет, того не допускайте в ваш дом и не говорите ему приветствия (aue, здравствуй). Ибо кто его приветствует, тот приобщается и злым его делам (2 Ин. 1, 10-11). Каким же образом безрассудно могут быть допущены в дом Божий те, которым запрещается доступ и в частный ваш дом? Или каким образом без крещения церкви можно вступать в общение с теми, злым делам которых мы приобщаемся, если только скажем им приветствие?
82. Литтей из Гемиллы сказал:
Если слепец поведёт слепца, то оба падают в яму. Посему, так как очевидно, что еретики не могут кого-либо просвещать, как слепые, то и крещение их не имеет силы.
83-85. Наталис из Оёи сказал:
Итак, я присутствующий, так же, как Помпей Сабратенский и как ещё Диога Лептимагнийский, которые, отсутствуя телом, но присутствуя духом, передали голоса мне (mandauerunt, поручили) - мы полагаем, как и наши товарищи, что еретики не могут иметь общения с нами, если не будут крещены церковным крещением.
86. Юний из Неаполя сказал:
От того, что раз положили, я не отступаю, чтобы приходящих к церкви еретиков мы крестили.
87. Киприан из Карфагена сказал:
Моё мнение весьма полно выразило письмо, которое написано к товарищу нашему Юбайяну (Юбаяну), что еретики, которые, согласно евангельскому и апостольскому удостоверению названы противниками Христа и антихристами, когда приходят к церкви, должны быть крещаемы единым церковным крещением, чтобы они могли стать из грешников - друзьями, из антихристов - христианами.
ПРАВИЛО СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА, СОСТОЯВШЕГОСЯ В КАРФАГЕНЕ ПРИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКЕ КИПРИАНЕ
Будучи вместе на соборе, возлюбленнейшие братья, мы прочли послание ваше о тех, которые, считаясь крещеными у еретиков или раскольников, присоединяются к Кафолической Церкви — одной и единственной Церкви, где происходит крещение и возрождение человека. Относительно этого предмета мы убеждены, что вы сами, поступая таким образом, твердо храните установления Кафолической Церкви. Но поскольку, будучи сопричастниками нашими, вы восхотели спросить о том и нас, ради общей любви, мы изложим наше мнение — не новое и не только теперь установленное, но давно уже нашими предшественниками со всякою точностию и со тщанием испытанное, которое мы соблюдаем, которым мы руководствуемся и которым мы желаем поделиться с вами.
Именно поэтому и теперь, принимая голосованием то, что всегда хранили крепко и верно, мы утверждаем: никто не может быть крещен вне Кафолической Церкви, ибо Крещение — одно и единственное, и оно существует только в Кафолической Церкви. Ибо об этом говорится в Писании: «Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати» (Иер. 2, 13). И опять Священное Писание пророчески предвозвещает: «От воды же чуждия ошайся, и от источника чуждаго не пий» (Притч. 9, 18). Итак, вода должна быть прежде очищена и освящена священником, дабы при крещении она могла омыть грехи человека крещаемого. Господь так говорит через пророка Иезекииля: «И воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших; и очищу вас, и дам вам сердце ново, и дух нов дам вам» (Иез. 36, 25). Каким же образом может очистить и освятить воду тот, кто сам нечист — в ком нет Святого Духа, и к кому относятся следующие слова Господа в книге Чисел: «И всякое, емуже прикоснется нечистый, нечисто будет» (Чис. 19, 22)? Или каким образом крещающий может даровать другому отпущение грехов, не имея возможности оставить свои грехи за пределами Церкви? Эту истину подтверждает и самый вопрос, предлагаемый при крещении. Ибо когда мы говорим крещаемому: «Веруешь ли в жизнь вечную и в оставление грехов чрез Святую Церковь?», то мы разумеем, что отпущение грехов может быть даровано только в Кафолической Церкви, и что грехи не могут быть оставляемы у еретиков, у которых нет Церкви. А посему защитники еретиков должны или изменить вопрос, или признать истину, — если только они, ко всему прочему, не приписывают им еще и Церкви.Необходимо также тому, кто крещен, быть и помазану, чтобы, приняв помазание, он мог соделаться сопричастником Христовым. Еретик же елея освятить не может, ибо не имеет ни алтаря, ни церкви. И, конечно же, «помазание» еретиков совершенно не имеет благодати. А посему совершенно очевидно, что никакое масло не может быть освящено ими для благодарения. Мы должны помнить сказанное в Писании: «Елей грешнаго да не намастит главы моея» (Пс. 140, 5). Дух Святой заранее дал такое предостережение в псалмах для того, чтобы никто из ищущих истину и заблуждающих от прямого пути, не принимал помазания у еретиков, противников Христовых. Да и какую молитву за крещеного может принести не иерей, а святотатец и грешник, когда в Священном Писании написано: «Грешники Бог не послушает; но аще кто богочтец есть и волю Его творит, того послушает» (Ин. 9, 31)? Мы признаем оставление грехов только через Святую Церковь. Кто может дать то, чего сам не имеет? Или как может совершать духовное тот, кто отверг Духа Святаго? По этой причине должен быть обновлен приходящий к Церкви, дабы внутри освятиться ему через святых, ибо написано в Священном Писании: «Святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш» (Лев. 11, 14; 19, 2; 20, 7) — чтобы ему, впадшему в заблуждение, в истинном и церковном крещении снять с себя еще и тот грех, что он, приходя к Богу и ища для того священника, по заблуждению обратился к святотатцу.
Наконец, признавать еретиков крещеными — значит одобрять их крещение, так как нельзя принять одно из этих утверждений, отвергнув другое. Кто мог крестить, тот мог дать и Святого Духа. Если же не может дать Святого Духа, потому что, находясь вне [Церкви], Духа Святого не имеет, то не может и крестить приходящего. Ибо Крещение — одно, и Святой Дух — один, и Церковь — одна, основанная Христом Господом нашим (на апостоле Петре, как было [Им] сказано) на едином основании и по принципу единства.
И по этой причине все у них происходящее тщетно, ничтожно и лживо. И не может быть принято, и не может быть угодно Богу ничего из совершаемого теми, коих Господь называет в Евангелии Своими врагами и противниками: «Иже несть со Мною, на Мя есть; и иже не собирает со Мною, расточает» (Лк. 11, 23). И блаженный апостол Иоанн, соблюдая заповеди Господни, пророчески писал в своем Послании: «Слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша; от сего разумеваем, яко последний час есть. От нас изыдоша, но не беша от нас; аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами» (1 Ин. 2, 18–19). Из этого мы должны заключить и понять — могут ли дать благодать Христову те, которые являются противниками Господа и названы антихристами. Таким образом, и мы, пребывающие с Господом, соблюдающие Его единство и удостоенные Им совершать священническое служение Его в Церкви, должны отринуть, отвергнуть и почитать нечестивым все, совершаемое противниками Его и антихристами, а тем, которые, обращаясь от заблуждения и нечестия, познают истинную веру одной и единственной Церкви, преподать вполне таинства Божественной благодати и истину единства и веры.
ТОЛКОВАНИЕ ПРЕП. НИКОДИМА СВЯТОГОРЦА НА ПРАВИЛО СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА, СОСТОЯВШЕГОСЯ В КАРФАГЕНЕ ПРИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКЕ КИПРИАНЕ
В настоящем Правиле приводятся многие доказательства в подтверждение того, что крещение еретиков и раскольников не приемлемо, и что при обращении в Православную веру они должны быть крещены. Когда они возвращаются в Кафолическую Церковь, то следует их крестить:
1) поскольку крещение есть едино, и поскольку оно находится только в Кафолической Церкви, единой и единственной, а еретики и раскольники, находящиеся вне Кафолической Церкви, не имеют единаго крещения.
2) Вода для крещения должна быть прежде очищена и освящена молитвами священника и благодатию Всесвятаго Духа, дабы потом очистился и освятился крещаемый в ней; но еретики и раскольники не суть священники, а паче святотатцы, не суть чистые, а нечистые, не суть святые, как не имеющие Духа Святаго, — следовательно, не имеют и крещения;
3) Через крещение в Кафолической Церкви подается оставление грехов. Но как может быть даруемо отпущение грехов через крещение еретиков и раскольников, которое вне Кафолической Церкви?
4) Крещаемый после крещения должен быть помазан святым миром, которое приготовляется из елея и других благовонных веществ и освящается наитием Св. Духа. Но как может освятить такое миро еретик, не имеющий Святаго Духа, как отделившийся от Него через ересь и схизму?
5) Священник должен молиться Богу о спасении крещаемаго; но еретики и раскольники — святотатцы, как мы уже сказали, и грешники (не столько из-за дел своих, сколько из-за ереси и раскола, которые суть тягчайшие из всех грехов) могут ли быть услышаны Богом, когда Писание говорит, что грешников Бог не послушает?
6) Потому не может быть приемлемо Богом крещение, совершенное еретиками и раскольниками, что они — враги Бога и воюют против Него; св. апостол и евангелист Иоанн называет их «антихристами».
По всем этим и другим причинам настоящее Правило, акривии ради, требует крещения всех еретиков и раскольников, присовокупляя, что это мнение (т.е. что крещение еретиков и раскольников не приемлемо) не есть нововведение отцев сего собора, но, напротив, является древним. Его со всякою точностию и со тщанием исследовали отцы, прежде сих бывшие (и так — почти доходя до тех, которые были преемниками апостолов), и оно во всем согласно с 46-м, 47-м и 68-м Апостольскими правилами.
И не только сообща отцы собора настоящим Правилом отвергают крещение еретиков и раскольников, но они отвергают его и порознь, каждый отдельно. Каждый из 84-х отцов настоящего собора привел свой аргумент и подтвердил вышесказанное, в результате чего крещение еретиков и раскольников было отвергнуто восьмьюдесятью четырьмя аргументами различных отцов. Посему и 2-й Вселенский собор в своем 7-м Правиле настоящее Правило принял частично (он не принял его полностью только потому, что руководствовался принципом икономии и проявил снисхождение, не поступая по всей строгости, как мы писали в примечании к 46-му Апостольскому правилу). Утвердил его и 6-й Вселенский собор во 2-м своем Правиле (хотя этот собор и говорит, что это правило действовало только в некоторых местах Африки, но раз принявши его, он утвердил его для дальнейшего применения, а не отменил). Принял его и свт. Василий Великий в своем 1-м Правиле. См. также примечание к вышеупомянутому 46-му Апостольскому правилу. Далее: Вселенские соборы приняли и утвердили определения Поместных Соборов и, в частности, приняли правила свт. Василия Великого, что мы видели ранее во 2-м правиле 6-го Вселенского собора. Следовательно, вместе с тем они приняли и утвердили все, что определили эти Поместные соборы и свт. Василий Великий ранее. Отсюда можно с уверенностью сделать совершенно правильный вывод, что все еретики, без сомнения, должны быть крещены. Что касается икономии, иногда применявшейся некоторыми отцами, то она не может считаться ни законом, ни примером, но, напротив, внимательное рассмотрение показывает, что еретики, по икономии принятые 2-м Вселенским собором, были, по большей части, из тех, которые впадали в ересь уже крещеными [в Православной Церкви]; вследствие чего к ним применялась такая икономия. Однако истина Священного Писания и здравый смысл подтверждают, что все еретики, безусловно, должны быть крещены.
ИСТОЧНИКИ
S. Thasci Caecili Cypriani Opera omnia / Ed. W. Hartel. Vindobonae, 1868. Pars. 1;
Soden H., von. Sententiae LXXXVII episcoporum: Das Protokoll der Synode von Karthago am 1. September 256 // NGWG. 1909. S. 247-307.
Amidon P. R. The Procedure of St. Cyprian's Synods // VChr. 1983. Vol. 37. N 4. P. 328-339;
Hess H. The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica. Oxf.
Гоцопулос А., протопр. Вселенский авторитет правила сщмч. Киприана и несуществующие для Православия экклезиологические дилеммы. 2016. Режим доступа: https://apologet.spb.ru/en/богословие/19-проблемы-современного-богословия/3370. – Дата обращения: 13.09.2018.
Творения св. Священномученика Киприана Епископа Карфагенского. 60. Письмо к Юбаяну о крещении еретиков.; – Киев. Издательство Киевской Духовной Академии, 1879. Режим доступа: http://www.odinblago.ru/kiprian_1/60. – Дата обращения: 13.09.2018.
Покровский А. И. Соборы древней церкви эпохи первых трех веков. Историко-каноническое исследование, с тремя приложениями и двумя картами. / Типография И. И. Иванова. Сергиев Посад Московской губернии. 1914. — С.600-610, С.721-734. Режим доступа: https://apologet.spb.ru/ru/богословие/3249. – Дата обращения: 13.09.2018.
Агапий иеромонах и Никодим монах (Святогорец). Пидалион. Правило третьего святаго поместнаго собора, состоявшегося в Карфагене при священномученика Киприане с толкованием. Издание 4-е. Афины, 1886. Режим доступа: https://apologet.spb.ru/en/богословие/91-voprosy-kanonicheskogo-prava/3308. – Дата обращения: 13.09.2018.
