Митрополит Манийский Хризостом: Мы забыли о покаянии

Μάνης Χρυσόστομος: Ξεχάσαμε την μετάνοια

Мы забыли о покаянии

- Преосвященнейший Митрополит Манийский г-н Хризостом III

Среди словесного пустословия различных заявлений, всей наблюдаемой экстраверсии тематика  покаяния представляется как нечто чуждое нашей жизни. В нем словно нет необходимости, так как оно необходимо только в конце нашей жизни. Пространство нашей жизни наполняют совершенно другие вопросы, а слово «покаяние» звучит как нечто потустороннее, находящееся по той стороне дороги, тревожное. Возможно, мы забыли о покаянии.

Однако реальность показывает, что современный человек находится в сплошной проблемной ситуации. Грех вторгся в больших размерах в нашу жизнь и прервал наше общение с Богом. Вера кажется раненой, а человек отчужденным. Духовный кризис нашего времени проявляется постоянным отступлением от нерушимых основных принципов, целым комплексом ниспровержения нравственных критериев.

В этом случае достаточно сделать три основных вывода:

а)Материалистическое сознание. Это первое, что преобладает. Постмодернизм, как его называют, человека в значительной степени привлекло земное, материалистическое мышление. Во всех областях жизнь определяется финансовыми условиями. Неугасаемая жажда приобретения материальных благ и только. Страсть жадности, которой нет конца. Совершенно верно евангельское изречение: «И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и поострю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! …покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12, 18-19). . Никаких попечений о душе. Безразличие к ближнему. Духовная жизнь  это неведомая страна. Туманная, размытая вера. Оставление Бога в стороне. Это состояние становится вполне ясным при использовании слов из Священного Писания: "И яде Иков и насытися и отвержеся….утолсте, расшире, и иставиша Бога сотворшего его» (Второзаконие 32,15). Но истина, надо подчеркнуть, заключается в следующем: «Когда у тебя есть небо, у тебя есть все». Это «большее», а не «большие хранилища» тщетности этого мира.

б). Психологические проблемы. Несомненно, что у человека нашего времени много психологических проблем. Он чувствует пустоту в своем существовании. Пустоту в душе. А по сути она проходит через испытания. Сегодняшний человек действительно измучен и морально утомлен и живет в неумолимом мире. Его порабощение страстями, пленение во зле создают жизнь, полную беспокойства, депрессии, отчаяния, безысходности. Она даже достигает пределов самоконтроля. Цели и представления были потеряны. Смысл жизни ушел, потерян. И многие из наших собратьев безутешны. И они признаются: «Беззаконных исполнихомся стезь». «И добродетели убо ни единаго знамения можем показати» (Прем. Сол. 5, 6-13). Как это страшно и ужасно, если кто-то бы сказал, что жизни не было. И эта реальность беспощадна. По этой причине человек, стремящийся превзойти человеческий разум, должен обрести божественный разум, открыть другую логику, логику Евангелия.

в). Удаленность от церкви. Третья в чем приходиться убеждаться - это удаление от Церкви. Действительно наблюдается смягчение у людей церковного этоса, нравственности и сознания. Ослабление связи людей с Церковью и ее святыми Таинствами. Отмечается рост государственных-гражданских  браков, воздержание от сознательной церковной жизни, поверхностная религиозность, расценивание Святых Таинств как лишь общественных явлений. Эти феномены духовно вредны, и такое отношение не обеспечивает духовного здоровья жительство во Христе. Ведь каждый человек в одиночку не может быть Церковью, как и Христос не мыслится без Церкви по ошибочному представлению о том, что: «Я формирую свою веру» и «я принимаю Христа, но не Церковь».

Наряду с вышеуказанными выводами представлены различные предложения по переустройству греческого общества в стандартах некритической глобализации без позиции Церкви. И конечно, на первый план всегда выходит неопросвещение, рассматриваемое как панацея для решения насущных вопросов современного человека. Однако самая страшная трагедия для жизни человека рождается там, где Бог изгнан, где Он поставлен на обочину, вне общественной жизни, где окончательно мертва вера, отсутствует храм и отсутствует свет Евангелия и  государство  оказывается против Бога»  прекращается «устройство по Богу и жительство». Когда трубят, что слово евангельское, то есть церковное, несовременно, консервативно, средневеково, то это воззрение есть чистая риторика и бессмыслица, результат невежества и полузнания. Это потому, что слово Церкви не временное, а вечное, это не риторика ненависти, а слово любви к человеку, каждому человеку, слово истины, а не лжи. И самое главное в Церкви, которая служит и действует как «врачеватель душ», — это искупление человека от греха, передача бессмертия. Этим занимается Церковь. И только она нас сподобляет.

Следовательно, это отдаление от Бога должно прекратиться. Хватит стоять в стороне. Вернемся в «Отчий дом». И современному человеку необходимо обратить внимание на духовное измерение вопросов существенного характера. Необходимо глубоко задуматься. Над тем, что «нет в другом спасения, ибо нет другого имени под небом... которым нам спастись» (Деяния 4:12). Избавление от зла и греха находится в другом. Именно в возврате и в возвращении связи. На языке богословия это называется «примирением» (Рим. 5:11), то есть примирением с Богом Отцом. В этом суть покаяния. Итак, для материалистического ума покаяние служит как мысль самосознания. О реалии душевного расстройства, как дочь надежды и за отчуждение от Церкви, как основе подлинной церковной жизни. Сам Христос сказал: «Научитеся от Меня, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас... Научитесь от Меня,  ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11). , 28-29). Воистину, это искупительное приглашение. Мы понимаем, что все мы трудолюбивы и обременены по-разному. Давайте без иллюзий. Это все еще применимо: «Мы грешим, мы сверяемся с законом, мы осуждаем самым себя». Таким образом, покаяние — это бесконечный путь. Оно заканчивается только тогда, когда мы закрываем глаза. И слова Господа «покайтеся» не являются смежным во времени. Они стоит в настоящем и будущем времени.

Два случая из Геронтикона очень характерны для всей затрагиваемой тематики и заслуживают большого внимания.

Первый: «Говорили об авве Сисое, что, когда он был на смертном одре и вокруг него сидели отцы, лицо его просияло, как солнце. И говорит им: «Смотрите, пришел авва Антоний». А через некоторое время говорит: «Вот, сонм пророков пришел». Снова просияло лицо его чрезвычайно, и он сказал: «Вот, пришел сонм апостолов». И лицо его снова засияло ярче. И вот, он как будто разговаривал с какими-то людьми. И старцы спросили его, говоря: «С кем ты говоришь, отче?» И он сказал: «Смотрите, ангелы пришли забрать меня, и я умоляю вас оставить меня, чтобы я мог еще немного покаяться». И старцы говорят ему: «Не тебе каяться, отче». И сказал им старик: «Уверяю вас, я не вижу, что даже положил начало деланию». И все были извещены о том, что он совершенен».

Второй случай: «Авва Дорофей, найдя вверенного ему брата Досифея в полном и глубоком отчаянии, после соответствующих увещеваний, говорил ему: «Да простит тебя Бог. Восстани, с этого момента, давайте положим начало. Изучим остальное и Бог нам поможет. Давайте положим начало. Тотчас же, как он (Досифей), встал, прибегая к радости в служении». Говорят, если нам что и нужно в нынешние трудные времена, так это покаяние. «Крещение слезами». Покаяние, которое мы презираем и о котором не говорим и, к сожалению, забыли.

Источник: http://aktines.blogspot.com/2022/10/blog-post_658.html

©Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.