Свидетельство Православной Церкви о Божественном Причащении

Митрополита Навпактского и святого Власия Иерофея

Ἡ μαρτυρία τῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας γιά τήν Θεία Κοινωνία

τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καί Ἁγίου ΒλασίουἹεροθέου

Пролог

В последнее время мы столкнулись с беспрецедентными событиями, вызванными появлением нового вируса (covid-19), и возник страх и ужас «во всей твари». Последовавшие за этим болезнь и смерть по праву вызвали страх смерти.

Также, как христиане, мы испытали огромную боль после закрытия наших Храмов, которые включены в меры по предотвращению распространения смертельного вируса. Все мы, духовенство и миряне, все страдали , поскольку мы не могли свободно ходить в Святые Храмы, и фактически видеть их закрытыми и не иметь Божественной литургии, которая является величайшим из всего, что совершается на земле, поскольку Божественная литургия  является «Собором неба и земли», является переживанием Таинства Воплощния Бога Слова и Сына Божия

Однако я считаю, что оба эти события носят временный характер. Через некоторое время этот новый вирус может перестать быть таким опасным, потому что будут найдены лекарства для немедленного и непосредственного лечения, а также будет создана вакцина, как это было сделано до сих пор для различных других инфекционных заболеваний. Но закрытие Святых Храмов также будет временным, потому что очень скоро можно будет совершать Божественные литургии, чтобы христиане могли свободно молиться и причащаться Тела и Крови Христовых.

Я считаю, что и то, и другое будет исправлено. Но что больше всего нанесло рану нашим сердцам, повредило нашу экклезиологическую чувствительность, так это то, что некоторые подвергли сомнению центр нашей Церкви, то есть Тело и Кровь Христа, будто якобы через Тело и Кровь Христа передается вирус и микробы, в то время как многовековой опыт доказывает совершенно обратное.

И мы не только пострадали от «не совершающих литургию» и «не причащающихся», которые осмелились наносить бесчестие Святому Телу Христову, но в большей мере нас ранили так называемые богословы и богословствующие, которые нацелились рассуждать своим разумом и воображением об этом великом Таинстве.

Именно это и  побудило нас вместе с моими коллегами серьезно заняться этим вопросом. Таким образом, вместе с моими сотрудниками мы составили текст, озаглавленный «Свидетельство Православной Церкви о Святом Причастии» и с подзаголовком «Рассмотрение текущих богословских возражений и обозрение церковных источников о Божественном Причащении», которая состоит из двух частей, то есть: Часть 1-я – Богословское обозрение современных богословских возражений »,« Часть II - Предание Православной Церкви о Святом Причастии » и выводы.

Мы доводим эту работу до сведения верных людей, чтобы они могли противостоять кощунственному «богословскому вирусу», который осмелился войти в нашу Церковь, которая является благословенным Телом Христа и Его, а в Божественном Причащении  тела и Крови Христа

Позиция текущих богословских возражений и описание церковных источников о Божественном Причащении

Вводное - о тождественности Церкви по  святому Иустину Поповичу

Мной будут представлены некоторые отрывки из книги святого Иустина Челийского под названием Догматика: Православная Философия Истины, поскольку в ней говорится о связи Божественной литургии, Евхаристии и Церкви. Святой пишет:

«Святая Литургия – это вершина Богочеловеческой реальности. С момента Своего воплощения Бог Слово, Богочеловек, Владыка Христос, стал самой очевидной, бессмертной и вечной данностью всех миров. А тем более – мира нашего, человеческого. С нами Христос: с нами Бог = Еммануил, вечно с нами Бог (Мф.1:23). Самый убедительный свидетель тому – Церковь, Богочеловеческое, Христово Тело. Церковь – Тело Христово, Евхаристия – Тело Христово. Существенное тождество:Церковь в Евхаристии, Евхаристия в Церкви. Где нет Богочеловека – нет и Церкви; а где нет Церкви – нет и Евхаристии. Всё вне этого – ересь, не-церковь, антицерковь, псевдоцерковь (лжецерковь). Церковь как Тело Христово – это соборное единство, но точно так же и единство соборности. Это относится и к Евхаристии как Телу Христову, ведь мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба (1Кор.10:17). Да, мы многие – одно Тело, и причем под одной Главой – под Богочеловеком Христом. Потому и в Евхаристии, и в Церкви Богочеловек Христос – всё и вся: И Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол.1:17; ср. Откр.1:8, 10, 17, 21:6)». (в русском переводе см. преподобный Иустин (Попович), Челийский. Том IV. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология. ч.5. Церковь — непрестанная Пятидесятница. Пневматология Святое таинство Евхаристии – Литургия)

Исключительное благовестие для человеческого рода: Причащение – это святое таинство, в котором христианин под видом хлеба и вина приемлет Самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, соединяется с Ним, получает прощение грехов и залог вечной жизни».

«Это святое таинство по своей безмерной важности составляет сущность самого главного христианского богослужения, святой Литургии. На ней принесенные хлеб и вино призыванием (эпиклезой) и действием Святого Духа освящаются и пресуществляются в Тело и Кровь Владыки Христа.

Ко святому таинству Причащения может приступить каждый член Православной Христовой Церкви, каждый православный христианин: от грудного младенца до старца».

«Божественная Кровь Владыки Христа – это Богочеловеческая сила, которая освящает, очищает, преображает, усваивает Христу, оцерковляет, обогочеловечивает, отроичивает, спасает. Поэтому Новый Завет – это Завет в Крови Богочеловека Христа. И этот Завет через святую Евхаристию продолжается в Богочеловеческом Теле Церкви, сочетавая Богочеловеческой Кровью нас, людей, с Богом и между собой. Ибо, объединяя человека с Богочеловеком, эта Пресвятая Кровь через Него объединяет нас и со всеми людьми. Налицо ясный исторический факт: подлинное, истинное, бессмертное единство человека с другими людьми совершается через Богочеловека: Бог ближе к каждому человеку, нежели человек сам к себе; ближе и ко всем людям, нежели они к самим себе. Поэтому нет для человека единства ни с самим собой, ни с окружающими его людьми без Бога, без Богочеловека, без кровного с Ним родства и сочетания. Это кровное сроднение и сплочение человека с прочими людьми совершается в Богочеловеческом, Христовом Теле – в Церкви. И причем действительно и осязательно: в святой Евхаристии, в святом Причащении Тела и Крови Христовой».

«Об этой Богочеловеческой действительности богомудрый Кавасила благовествует: «Церковь являет себя в Святых Тайнах (Тела и Крови Христовой), не как в символах, а как члены в сердце, и как ветви в корне дерева, и, по слову Господню, как ветви на лозе (Ин.15:1–5). Ибо здесь не только общность (κοινωνία) имен или аналогия по подобию, но тождество (ταυτότης). Ибо эти Тайны суть Тело и Кровь Христовы, а это и есть истинная пища и питие Христовой Церкви; и она, причащаясь Ими, не претворяет их в человеческое тело, как это бывает с человеческой пищей, но сама она (то есть Церковь) претворяется в эти Тело и Кровь Христовы... И если бы некто мог видеть Церковь в том, насколько она соединилась с Ним, причастившись Его Телом, то он ничего другого бы не увидел, кроме как самоё Владычне Тело. По сей причине и пишет Павел: Вы – тело Христово, а порознь – члены».

«Если бы все таинства Нового Завета, Завета Богочеловека, все таинства Христовой Церкви, Церкви Богочеловека, можно было свести к одному таинству, то таким таинством было бы святое таинство Причащения, святое таинство Евхаристии. Ведь оно и являет, и преподает нам всего Владыку Христа во всем удивительном величии Его Богочеловеческой Личности и Его Богочеловеческого Тела, Которое есть Церковь».

Свидетельство святого Иустина Нового повторяет со всеми святыми то, что Православная Церковь тождественна Божественной Литургии как Евхаристии и Причащению Воплощенного Бога Слова. Церковь не может отвергать самою себя, поскольку она по себе является Телом Иисуса Христа. Иисус Христос распространяется на века, по сути пребывая в Божественной литургии и приносится христианам во время Причащения. Божественная Литургия означает веру в существование Христа как Воплощенное Слово, Которое приносит Самого Себя причащаюмся, дабы мир жил и существовал.

Продолжение следует….

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2020г.