Свт. Фотий Великий

 и

 VIII Вселенский собор

Преосвященнейший Иерофей,

 митрополит Навпактский св. Власия

Часть 3

Ὁ Μ. Φώτιος

   καὶ ἡ Η΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος

                         Μέρος Г΄

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱεροθέου

4.     Сознание Собора самого себя как Вселенского

Собор был созван императором Василием Македонянином, на нем председательствовал патриарх Фотий, присутствовали представители Римского папы и представители всех Патриархий. Вопросы, с которыми столкнулся Собор, имели догматический и экклезиологический характер, следовательно, он имел все условия для того, чтобы считаться VIII Вселенским собором. В действительности, так он и зафиксирован в сознании Церкви.

Важным является то, что и сам Собор сознавал себя как Вселенский. Об этом заявлено и в его Деяниях.

В священных канонах, которые были приняты Собором, указывается        на него несколько раз как на Вселенский. В первом правиле пишется: «Святый и Вселенский собор определил». Во втором правиле написано: «но сей святый и вселенский собор, ограничивая такое недосмотрение...»

Св. патриарх Фотий при таком понимании этого Собора  и предполагал его созвать. Поэтому он в какой-то момент и сказал: «Поэтому всегда, все что было сделано на этом святом и вселенском Соборе, благоволением Божиим, содействием же великих и высоких царей наших, с одобрения и изволением святейшего папы Римского,  нашего духовного брата и отца, через присутствие его святейших наместников, и других трех восточных (патриарших) престолов, так что и по ту сторону страны обретают счастие, и так свершилось заветное дело, восприяли его, благодарим всеблагого и человеколюбивого Бога...»

Представители Римского папы его называют Вселенским собором: «Святейшие блюстители Римского первосвященника сказали: Благословен Бог, что таким образом мнения и желания всех святейших патриархов на нем собраны, и через общее согласие и мир все пришло к благому завершению согласно начавшемуся и завершившему свои труды Вселенскому собору».

В целом Собор себя рассматривал как Вселенский: «Святой Собор сказал, что наши труды завершились ко благу, и если бы молчали, камни бы возопили, и не ходящий согласно совершенному на этом святом и Вселенском соборе, является отлученным от святой и единосущной Троицы».

Присутствующие на нем епископы, которые произносили речи, давали Собору характеристику Вселенского: «Согласно этому святому и Вселенскому собору...»

Император Василий имел такое же о нем мнение, поэтому и утвердил Деяния этого собора с такой надписью: «Во имя Отца, И Сына, и Святаго Духа. Я Василий, верный во Христе император и василевс римлян  соглашаюсь с этим святым и Вселенским собором во всем, как относительно признания и утверждения святого и Вселенского VII собора, и касательно утверждения и признания Фотия святейшего патриарха Константинопольского (и) моего духовного отца, и равно касательно осуждения всего того, что против него писано или высказано. Собственноручно подписал».

Следовательно, я придерживался представленных ныне конкретных текстов, поэтому мне и хотелось вполне ясно показать каково было самосознание самого Собора: то есть все на нем присутствовавшие верили, что это был Вселенский собор, и, конечно же, он утвердил и VII Вселенский собор. Из-за этого я настаиваю на таком значении этого Собора, а также и по другой важной причине.

Очень многие православные, почти что большинство, говорят о VIII Вселенском соборе, вовсе не учитывая того, что Собор 879-880гг. как Вселенский, как он сам себя осознавал, и поскольку он обладает всеми каноническими и экклезиологическими предпосылками в действительности быть Вселенским. То же самое относится и к Собору, который был в эпоху свт. Григория Паламы, и который  характеризуется как IX  Вселенский собор. Однако и западные христиане пересматривают свое отношение в Собору при патриархе Фотие, который произошел в 879-880гг. Хотя папа Иоанн аннулировал решения собора 869-870гг., который низложил свт. Фотия Великого и признал Собор 879-880гг, среди 21 «Вселенских соборов», которые сегодня признает Римо-Католическая церковь, однако к ним причисляет и Собор, который низложил свт. Фотия Великого (869-870гг), и совершенно не вспоминает о Соборе при свт. Фотие Великом (879-880гг.).

Существует мнение, что это произошло потому, что  VIII Вселенский собор осудил ересь Filioque и не принял первенство Папы. В этом случае, когда некоторые или даже многие терпеливо относятся к поношению  и подрыву дала свт. Фотия, тогда пусть кто-либо задастся вопросом:  как почитать свт. Фотия Великого, поскольку свт. Фотий в сущности  считается у римо-католиков «анафематствованным», в то время как папа Иоанн VIII признал его в качестве канонического Константинопольского  патриарха?

5. После VIII Вселенского собора

Папа Иоанн VIII, когда он получил известие о том, что его просьбы были не приняты Собором, он послал письма императору Василию и патриарху Фотию  и высказал в них свое недовольство тем, что его представители подписали решения этого Собора и он заявил, что он его не принимает по причине того, что он отклонил им данные наставления. В данном случае  появляется теория папистов о том, что Папа стоит выше Соборов и он их или утверждает, либо нет, и что, в действительности, Вселенский собор подчиняется Папе, а не папа решениям Церкви, которая высказывается соборно.

Однако все пошло по такому пути, что уже ничего невозможно было изменить. Вклад свт. Фотия Великого вместе с императором Василием состоит в том, что они спасли православную веру осуждением ереси Filioque, предотвратили опасность вмешательства Папы в восточные пределы через овладение Болгарией, и пресекли планы Папы по установлению его первенства в Церкви, поэтому было сохранено и соборное устройство Церкви.

Несмотря на это, политические изменения в империи, поставление на императорский престол Льва после кончины императора Василия, оказало свои последствия и на патриаршую Константинопольскую кафедру. Император Лев несмотря на то, что он был учеником свт. Фотия, он низвел с престола Фотия и возвел на него его друга Стефана, который тогда был еще 16-17 лет. Свт. Фотий во второй раз оказался в изгнании и жил в монастыре Армониан до своей кончины, которая наступила 6 февраля 891г.

Однако то, чего свт. Фотию удалось добиться во время его патриаршества, не могло измениться, так что он стал восприниматься вроде огромного волнореза на пути устремлений западных христиан изменить и низложить Православную Церковь. Когда мы начинаем  говорить на данную тему по-человечески, тогда мы можем помыслить, что  если бы тогда свт. Фотий не был бы  наделен многочисленными дарованиями, которыми он обладал, тогда бы Римские папы распространили бы свою политическую и церковную власть  на весь Восток, франки бы приобрели бы еще большую власть и в Восточной Церкви со всеми известными последствиями, поскольку Православная Церковь утратила бы свои и богословие и экклезиологию. Во всяком случае, как это произошло, в 1009г. Filioque было внесено в исповедание Древнего Рима, в результате чего латиняне были вычеркнуты из церковных диптихов и было прервано общение.

Свт. Фотий понимал весь образ мышления папистов и хотел сохранить Православную Церковь от этого вероятного изменения. Отделение от западной «церкви» целых церковных областей в течение 16 столетия по причине Реформации, как противление превышению своей власти Папой, абсолютно оправдало позицию и деятельность свт. Фотия.

6. Личность свт. Фотия

Когда кто-либо изучал исторические события, предшествовавшие VIII Вселенскому собору, а также и то, что происходило во время Собора и после него, то он придет к выводу о том, что свт. Фотий – это величайшая личность. Он был выдающейся личностью той эпохи и очень вдумчивый, рассудительный и великий руководитель, который мог видеть критичность положения того времени и обладать трезвым и ясным умом. МЫ это можем увидеть с трех сторон:

а) Политическое положение империи было таково, что она находилась в состоянии постоянной напряженности и противоречий.

Сначала в тот исторический период на Западе господствующее положение заняли франки, которые завоевали  большую часть Западной половины Римской империи, они сильно возжелали завладеть западной Церковью и управлением над ней и конечно же они свои взгляды обращали на Восток.

Далее, в этот исторический период мы будет свидетелями продолжающихся споров в императорском дворце за обладание императорским троном. После кончины императора Феофила на престол взошел император Михаил III (842-867), который по причине малолетства императора (шесть лет) оказался под покровительством его матери Феодоры и некой группы людей настроенных против императора, возглавляемой дядей императора, братом Феодоры, Вардой. Он вместе с императором Василием Македонянином сыграли значительную роль в избрании свт. Фотия патриархом Константинопольским. Вскоре Варда приобрел большую власть, поскольку он был назначен кесарем. Но во время одного из военных походов на Крит Варда был убит, и, таким образом, для Василия Македонянина оказался свободным доступ  к императорскому престолу. В 886г. Василий был назначен соправителем Михаила III, и спустя год он, уже после убийства Михаила, захватил власть в империи. Тем самым было положено начало Македонской династии. Позже Лев, удивительное его дитя, на самом же деле он был сыном императора Михаила, после смерти императора Василия он завладел императорским престолом с именем Лев III (886-912). Каждый сможет в данном случае обратить внимание на то потрясение, которое охватило политическое положение в империи, через споры, конфликты, убийства и т.д.

б) В это время, когда шла длительная война между василевсами римлян и франками, Римские папы воодушевились светскими, мирскими идеями и постоянно воевали с франкскими королями.

Нам необходимо вспомнить папу Николая I. Речь идет о первом честолюбивом папе в истории, который стремился завоевать власть и над франкскими королями и римскими василевсами, и в качестве доказательства приводит подложный дар императора Константина Великого и лжеисидоровы декреталии. Согласно содержанию этих лжедокументов, когда император Константин Великий перенес столицу в Новый Рим, он отдал политическую власть Римскому епископу. Как уже научно доказано, речь идет на самом деле о фиктивных документах, которые появились незадолго до восшествия на Римский престол папы Николая, который, вероятно, сам и является их создателем. Эти документы начали использоваться с папы Николая для оспаривания своих прав и требования светской власти. Во время его избрания для него впервые была вынесена тройная тиара, в присутствии франкского короля Людовика III, внука Карла  Великого. Тройная тиара символизировала тройную власть Папы: на земле, на небе и в аду.

Папа Николай I хотел навязать свое первенство и во всей Церкви, поэтому и вмешался в избрание свт. Фотия в пользу Игнатия, и стремился обрести каноническую власть над Болгарией.

Его преемник по кафедре Адриан II (867-872), хотя он и довольствовался по сравнению с папой Николаем весьма малым, но от него он был вдохновлен его идеями и его взглядами. Поэтому, как мы видели, он созвал собор в Риме во время которого был предан анафеме Фотий, а также сожжены Деяния собора низложившего его предшественника папу Николая II.

После смерти папы Адриана II, был избран папа Иоанн VIII, который имел те же идеи и претензии и лелеял надежду на то, что Римский император Василий отдаст ему Болгарию, чего в действительности и не произошло. Однако в отношении Фотия он был достаточно рассудителен, вероятно потому, что он ожидал получить от императора некоторые выгоды в пользу Церкви, которые он в конечном итоге и не получил.

Во всяком случае трое пап эпохи свт. Фотия (Николай I, Адриан II и Иоанн VIII) имели церковный взгляд на проблемы восточной части Римской империи, и что касается навязывания первенства папы, и относительно установления канонической власти в Болгарской церкви.

в) патриарх Игнатий и его сторонники не смогли понять критического характера этой исторической эпохи, но смотрели на вещи близоруко.

Если говорить более конкретно, Игнатий и те, кто его поддерживали, лишь требовали его возвращения на Константинопольскую кафедру и не решались добиваться того, чтобы Папа не вмешивался в дела Церкви. Тем самым они не понимая того, что таким образом они предоставили право удовлетворить всем  взглядам Римского папы. Они не осознавали и не понимая того, что если бы господствующее положение заняли бы взгляды папы, то изменилось бы церковное право и решения Вселенских соборов, но не было бы оказано и сопротивление  ереси  Filioque. К счастью свт. Игнатий до своей кончины примирился со свт. Фотием Великим.

г) В столь трудный период истории с политической стороны и с церковной появление свт. Фотия было воспринято как благодеяние Божественного домостроительства.

Свт. Фотию приходилось нести свое служение при этих трех обстоятельствах (василевсами- папами- Игнатием) с благоразумием, мудростью. А в его эпоху голос не имел бы особого веса, если бы он был лидером не с просвещенным умом, проницательной мыслью, не обладал бы неукротимым мужеством и дерзновением. Он провидел политическое положение и проникновение в восточные области Запада, папский абсолютизм, догматическое искажение в троичном догмате, но и поверхностность сторонников Игнатия. Свт. Фотий не стремился взойти на патриаршую кафедру, но после его хиротонии и поставления на кафедру он не бездействовал и не проявлял инертность по причине того, что он видел разворачивавшееся положение.

Очень важным для нас является «защитительное письмо свт. Фотия к папе Николаю» (ἡ «ἀπολογητικὴ ἐπιστολὴ τοῦ Φωτίου πρὸς τὸν Πάπαν Νικόλαον»), которое раскрывает его личность, его благодатные дары и его экклезиологическое мышление.

В одном из пунктов он ведет речь о способе каким он был избран патриархом и архиепископом Константинопольским. Он пишет: «Меня поставили против воли, злодеяние равно тому, что меня поместили в заключение, охраняющие наблюдали, отвечал отказом избравшим меня, изливал слезы когда меня рукоположили, скорбел, бил себя в грудь, и это видели  все».

В другом месте он свидетельствует, что назначением его на патриаршую Константинопольскую кафедру он потерял мирную жизнь и сладчайшую тишину. Он пишет: «Я потерял мирную жизнь, потерял сладчайшую тишину, потерял и славу... потерял любимое безмолвие...» Он очень отчетливо ощущает большую ответственность архиерейского достоинства: «Я увидел еще и до испытаний большое смущение и многопопечительность этой кафедры, увидел недовольство и непокорство беспорядочной толпы», что выражается в спорах, раздорах, зависти, мнениях, восстаниях, оскорблениях, стонах и ропоте, высокомерии и презрении.

Свт. Фотий был ученым человеком и в отношении науки и в отношении образования, исихаст по образу жизни, смиренный и мирный, как это подобало быть исповеднику и борцу в вопросах догматов веры и канонических вопросах, поскольку дошел до такого пункта как низложение папы Николая I в 867г., и доказательств с помощью богословской аргументации, что  Filioque  является ересью, прозревающий политическое возвышение славян, которым он передал образование, культуру и православный образ жизни. Он является необоримым борцом за единство между церквами в истине и любви, умным и гибким в обращении с вопросами, и главным образом он был умнейшим,  святейшим и необыкновенно проницательным лидером в ту крайне смутную эпоху.

Это является причиной того, почему свт. Фотий был охарактеризован как «величайший учитель и ученый того века» и «сильный духом, весьма выдающийся политик и умелый дипломат, которого возвели на патриарший Константинопольский престол» (Острогорский).

Православная Церковь в долгу у него.

Выводы

Исходя из всего того, что было нами сказано, что является весьма малым в отношении тех трудов, которые были совершены VIII Вселенским собором (879-880), становится очевидным и то, что те, которые почитают святителя Фотия, им необходимо осознать его борьбу, его ученость, его рассуждение, его святость, и конечно же во-первых – принять этот собор (879-880)  как Вселенский, на котором он сам сыграл видную роль как патриарх, во-вторых – все его решения. То же самое необходимо сделать и в отношении 34 Апостольского правила, которое необходимо рассматривать  в качестве основания коллизий и столкновений в Церкви на поместном и вселенском уровне, так же как и 28 правило IV Вселенского собора и главным образом принять осуждение Собором ереси Filioque. Кроме этого, необходимо будет требовать во время диалога от римо-католиков признание этого Собора (879-880гг.) Вселенским и причисления ими этого собора к Вселенским соборам вместо Собора 869-870гг., который отлучил свт. Фотия.

Существуют некоторые лица, которые приводят мнение свт. Нектария о любви, которую необходимо проявлять к еретикам, та как еретическое учение некоторых групп не должно  лишать любви между христианами, которая является вершиной христианских добродетелей. Однако не следует недооценивать и пересматривать  главное мнение свт. Нектария в отношение Римских пап, которое изложено в конце первого тома его исследования о причинах Схизмы, где касаясь случая со свт. Фотием, он говорит следующее:

«Что следует сказать относительно этого? Необходимо оплакивать, сожалеть, или высмеивать то, что касается преимуществ западных пап ? Полагаю, что скорее сожалеть, поскольку многие из греческого народа пролили слезы из-за этих пап, которые стали злыми демонами для Восточной Церкви и для греческой нации».

Лично же я испытываю особое переживание, поскольку на этом VIII Вселенском соборе 879-880гг. принял участие и подписал его Деяния епископ Навпактский Антоний.

© перевод И. С. из журнала Περαϊκή Εκκλησία τέυχος 223., Φεβρουάριος 2011, σ. 10 - 15

См. также на: https://www.parembasis.gr/index.php/el/menu-teyxos-212/361-2014-212-13