Акафистное пение Богоматери

Ο Ακάθιστος ύμνος

από τον Κωνστανίνο Αθ. Οικονόμου, δάσκαλο

Константин Аф. Иконому, преподаватель

(с незначительными сокращениями)

Общие сведения Акафистным пением называется  некий гимн, а если быть более точным Кондак Православной Церкви в честь Богородицы, который поется в храмах в первые пять пятничных дней Великой Четыредесятницы. В первые четыре пятницы он поется частично, а в пятую пятницу полностью. Это гимн, который состоит  из  вступительной песни и 24 икосов в соответствии с алфавитным акростихом, от Α и до Ω. Поскольку каждый «икос», строфа, начинается с акростиха сообразно порядку греческих букв.

Вполне справедливо этот Акафист считается выдающимся произведением византийской гимнографии. Он написан в соответствии с правилами омотоники, равносиллабики и частично рифмы. То язык поэтичен, обогащен изысканными прилагательными и разннобразными словесными формами. Его главная тема – воспеть воплощение Бога через Богоматерь. Этот гимн называется «Акафистом»из-за повеления стоять, что соблюдают верующие в течение его пения. Согласно сообщениям Отцов Церкви Акафистное пение было самым тесным образом связано с праздником Благовещения.

Исторические сведения: В 626г., когда император Ираклий, с походом отправился с византийским войском против персов, Царьград оказался в осаде аварами, которые сотрудничали с персами. Зная об отсутствии войска, авары отвергли любые предложения о выкупе, они заняли церковь святой Марии Влахернской. Когда они готовились к последней атаке на город, в ночь с 7 на 8 августа,  патриарх Константинопольский Сергий обошел Город по крепостным стенам с чудотворной иконой Богоматери Влахернской и призвал к мужеству народ.Немного времени спустя, в ночь, разразился страшный смерчь, вызвавший шторм и уничтожил состоящий из лодок флот неприятеля. В это же время защитники Города атаковали  аваров и сотрудничивших с ними персов, что привело к большим потерям у варваров. Они вынуждены были снять осаду Константинополя и уйти с пустыми руками. 8 августа Город уже был спасен от страшной угрозы врагов. Люди, стремясь отпраздновать спасение Города, которое они приписывали помощи Богородицы, собрались в храме Богоматери Влахернской. Затем множество стоявших верующих в храме пели так называемое «Акафистное пение» (Ακάθιστο Ύμνο) Пресвятой Деве, воздавая  «победительная» песнопения и воздавая благодарение и признательность «Взбранной воеводе» ().

Некоторые иные версии: Согласно преобладающей точке зрения, гимн был составлен ранее, а также считается, что он пелся в конкретном храме во время всенощного бдения 15 августа каждый год. Просто в этот день гимн пелся «стоя» (ὀρθοστάδην)., хотя в то время пелось «Повеле́нное та́йно прие́м в ра́зуме» , вместо используемого сегодня «Взбранной воеводе победительная», которое придало славословный (δοξολογικό) и хвалебный (εγκωμιαστικό) тон тогда используемому гимну, имевшего повествовательный и преимущественно догматический характер.  Однако согласно другим источникам, Акафистное Пение связано с другими  подобными событиями: штурмом и спасением Константинополя  при императоре Константине Пагонате (673г.), Льве Исавре (717-8) и Михаиле III(860).

Составитель Пения: Хотя несомненным является то, что Песнь поется как благодарственное пение Богоматери, Взбранной Воеводе Византийского государства, тем не менее, и до сего времени проблемным остается вопрос об авторстве Акафистного Пения, одной из труднейших проблем в области литературы. Однако же и исследователи еще не пришли к окончательному выводу о том кто, когда и почему составил эту Песнь. Во всяком случае, во всех рукописях песнь преподносится как анонимная, в то время как Синаксарь, который связывает Акафистное Пение с событиями августа 626г., не сообщает ни о времени составления его, ни о композиторе, авторе его. Тем не менее его содержание отражает догматические положения  III Вселенского собора (431г.). Следовательно Песнь была составлена не ранее этого времени. Некоторые исследователи считают, что исходя из содержания Акафистного пения, следует, что он сообщает о общем праздновании Благовещения  Рождества Христова, праздников, которые были разделены при императоре Юстиниане (527-565гг.), что в действительности означает следующее – Акафистное Пение было написано позже при императоре Юстиниане. Православное византийская традиция Акафистное пение относит к византийскому гимнографу 6 столетия Роману Песнописцу. Эту точку зрения разделяют и поддерживают многие исследователи, такие как:  P. Krypiakiewicz, F. Doelger, H.-G. Beck, E. Wellesz, P. Maas, Σ. Ευστρατιάδης, которые считают, что выражения в песнопении, его превосходная поэзия и его догматическая наполненность ведут непосредственно к прп. Роману.  В завершении, один рукописный кодекс 13 столетия имеет заметку, однако же 16 столетия, который упоминает о Романе как поэте составителе гимна-песни. Во всяком случае, это мнение опровергается многими исследователями, которые находят в структуре, стиле и содержании его много элементом эпохи после прп. Романа.2 Поэтому в соответствии с одним из вариантов, который отстаивается профессором византийской филологии Н. Тамодакисом, но и O. Bardenhewer, им является Патриарх Константинопольский Герман I (716-730), который жил во времена чудесного освобождения Константинополя от осады Города арабами в 718г, при императоре Льве Исавре. Это мнение подтверждается тем фактом, что один из латинских переводов Песни, который был сделан около 800г., Венецианским епископом Христофором, в котором говорится о свт. Германе как создателе Песни-гимна.3 Но другое мнение, утверждаемое Ф. Деторакисом, основывается на лишенной датировки иконе Благовещения в часовне свт. Николая в монастыре святого Саввы освященного в Иерусалиме, где изображается монах, который держит свиток, который гласит: «Ангел предстатель с небеси послан бысть» 4. На голове этого монаха написано «святой Косма». Речь идет о святом Косме Песнописце, который жил  и во время событий 718г (он скончался в 752г.). В заключении, другие исследователи считают, что Песнь была составлена патриархом Сергием (K. Krumbacher, W. Christ, M. Paranikas, C. Del Grande, Αικ. Χριστοφιλοπούλου), одновременно с осадой Города при Георгие Писиде, свт. Фотие, Аполинарие Александрийском, Митрополите Никомидийском Георгие Сикелиоте и др. Во всяком случае несомненным является то, что ирмосы Канона Акафистного Пения являются творением прп. Иоанна Дамаскина, в то время как тропари принадлежат Иосифу Странному Песнописцу.

Соврешение Акафистного Пения в наше время: В древнее время Акафистное пение пели. Однако не сохранился образ мелодического пения, поэтому он поется на подобен 4 гласа. В последовании службы Акафиста вначале поется «Канон» (Тропари Радуйся), с девятью песнями, начиная с соответствующих ирмосов: «Отверзу уста моя и наполнятся духа…твоя песнословцы Богородице…»…

Следует заметить, что в Константинополе, в 3-ю пятницу Великого поста, Вселенский патриарх обыкновенно вместе с патриаршим хором идет в храм Богоматери Влахернской и там прочитывает икосы Акафиста. Эта традиция восходит к воспоминанию событий 626г., то есть к спасению Града и к первому исполнения Песни. Этот исторический символизм придает блеск и эмоциональность богослужению, в котором каждый год принимают участие многие христиане со всех частей Константинополя.

 Святая Гора Афон, монастырь Зограф. Икона Богоматери Акафистная (Предвозвестительница)

Иконы Акафистные: На известной иконе Богоматери Влахернской Богоматерь изображается в прямом положении, с руками воздетым в молитве, в то время как на энколпионе, который находится на ее груди, изображается Христос. Икона исчезла во времена иконоборчества и согласно традиции, она была обретена в 1030г за одной стеной, когда императора Роман  III Аргир обновил храм. 6С течением времени были написаны различные иконы на сюжет Акафистного пения.    На них Богоматерь изображается так, что вокруг Нее располагаются небольшие изображения, которые соответствуют каждому икосу песни. В разных храмах существуют также соответствующие и фрески на этот сюжет. Наиболее известными иконами Богоматери являются следующие:

1. В монастыре Дохиар, на Святой Горе, где есть небольшая и малозаметная икона, и которая, согласно преданию, является той, возле которой впервые пел эту песнь Патриарх Сергий Об этом пишет и небольшая пластина, помещенная сзади иконы. Предание сообщает о чуде, которое связано с этой иконой. Она хранится в одноименной часовенке и там читаются Радуйся Акафиста ежедневно.
2. В монастыре Хиландар, святая Гора. В кафоликоне-соборном храме монастыре хранится икона Богоматери Акафистного пения, которая, согласно преданию, в 1837г. Погасила пожар, и монахи пели Акафист, и икона оставалась нетронутой пожаром. Это событие празднуется 12 января.
3. В монастыре Зограф. Возле этой икона Богоматери Акафистной, согласно преданию, некий старец ежедневно читал Акафистное Пение до тех пор, как икона заговорила и предупредила, что приближаются латиномудрствующие к монастырю. Поэтому эта икона называется Предвозвестительница.

Библиография: Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια Α΄1130-1156. Ι. Φουντούλης, Ο Ακάθιστος Ύμνος, ιστότοπος της Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος. mountathow.gr Γρηγόριος Παπαγιαννάκης. Ακάθιστος Ύμνος: άγνωστες πτυχές ενός πολύ γνωστού κειμένου. Εκδόσεις Βάνιας, Θεσσαλονίκη 2006. O Aκάθιστος Ύμνος [κείμενο], Οικουμενικό Πατριαρχείο και Αποστολική Διακονία της Εκκλησίας της Ελλάδος [Μυριόβιβλος]. Α. Φιλιππίδης, Ιστορική αναδρομή στα χρόνια του Ακαθίστου Ύμνου, περιοδικό Παρέμβασις, Μάρτιος 2006. Παναγιώτης Αραμπατζής, «Απάντησις εις το ερώτημα: ποιος είναι ο ποιητής των 24 οίκων του Ακάθιστου Ύμνου εκ της μυστικής ακροστιχίδος του», Ελληνική Ιστορική Εταιρεία, Η' Πανελλήνιο Ιστορικό Συνέδριο-Πρακτικά, Αθήνα, 1987, σελ.137-140. Ακάθιστος Ύμνος, λήμμα στο wiki και στη Wikipedia. Μπορίσοβα, Τατιάνα, Ο Ακάθιστος Ύμνος και η μετάφρασή του στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, Πανεπιστήμιο Κρήτης. Σχολή Φιλοσοφική. Τμήμα Φιλολογίας, 2007.

………………………………………………………

1 Διαβάζουμε στο Συναξαριστή: “ὀρθοστάδην τότε πᾶς ὁ λαὸς κατὰ τὴν νύκτα ἐκείνην τὸν ὕμνον τῇ τοῦ Λόγου Μητρὶ ἔμελψαν καὶ ὅτι πᾶσι τοῖς ἄλλοις οἴκοις καθῆσθαι ἐξ ἔθους ἔχοντες, ἐν τοῖς παροῦσι τῆς θεομήτορος ὀρθοὶ πάντες ἀκροώμεθα”.

2. Αν. Φιλιππίδης, Ιστορική αναδρομή στα χρόνια του Ακαθίστου, περιοδικό Παρέμβασις, Μάρτιος 2006 και Θ. Σαμαράς, Ο Ακάθιστος Ύμνος, εφημερίδα «Ελεύθερο Βήμα», Κομοτηνή, 9/3/2001

3. Εκεί γράφει ο Χριστόφορος: “Incipit Hymnus de Sancta Dei Genetrice Maria, Victoriferus atque Salutatorius, a Sancto Germano Patriarcha Constantinopolitano”.

4 Αυτό είναι η αρχή του α΄ οίκου του Ακάθιστου Ύμνου.

4. Λука 1,28.

http://aktines.blogspot.ru/2015/02/blog-post_823.html

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2017г.

Профессор богословия Иоаннис Фундулис

Акафист Пресвятой Богородице

На официальном литургическом языке этот акафист называется “неседальной песнью”, поскольку верующие во время его исполнения должны были стоять. Так, и словами, и положением тела, выражается почтение, особенное благоговение и благодарность по отношению к Той, Кому мы обращаем наши радостные приветствия.

В нашей современной литургической практике этот акафист входит в состав службы малого повечерия. Оно совершается каждую пятницу первых четырех недель Великого Поста, а также в пятницу пятой недели, когда после частичного прочтения в первые четыре недели акафист читается полностью.

В монастырях, а также в современной приходской практике, в соответствии с более ранними уставами, существуют и другие литургические рамки исполнения акафиста: утреня, вечерня, панихида или особая константинопольская богородичная служба. Во всех этих случаях на определенном этапе службы делается вставка: поется канон Богородице, частично или полностью кондак и икосы акафиста.

Вспомним и весьма обсуждаемый вопрос о времени создания и авторства акафиста. Предположительных авторов достаточно много: Роман Сладкопевец, Георгий Писида, константинопольские патриархи Сергий и Герман I, Фотий, Георгий Никомедийский (Сикелиот), различные авторы периода VI – IX вв. Традиционные взгляды на этот вопрос разноречивы, и новейшие исследователи, основываясь на немногочисленных внутренних признаках, наличествующих в тексте, придерживаются различных точек зрения относительно авторства акафиста.

Историческое событие, с которым традиционно связывается пение акафиста, могло бы стать опорной точкой нашего разговора. Речь идет об осаде и чудесном спасении Константинополя в годы правления императора Ираклия, 8 августа 626 года. Согласно синаксарию, после победы над врагами, акафист был исполнен в церкви Богородицы во Влахернах, в знак славословия и благодарения за спасение, источником которого стала чудотворная сила Богоматери, Заступницы Константинополя. Тогдашний Патриарх Сергий был одним из идейных лидеров освободительной борьбы. Он вполне мог быть автором акафиста, хотя и не входит в число православных гимнографов. Кроме того, гимн, по всей видимости, является более ранним, поскольку, если бы он был написан на спасение Константинополя, в тексте должны были бы наличествовать соответствующие отсылки, в то время как здесь упоминаются и другие темы, которые мы рассмотрим ниже.

Пение акафиста связано и с другими подобными событиями: осадами и освобождениями Константинополя при императорах Константине IV Погонате (673 г.), Льве Исавре (717 – 718 гг.), Михаиле III (860 г.).

Но кем бы ни был создатель акафиста и с каким бы из вышеперечисленных исторических событий он ни был связан изначально, не подлежит сомнению тот факт (и на это указывают соответствующие источники), что гимн исполнялся как благодарственный Непобедимой (Взбранной) Воеводе Византийского государства во время панихид, совершаемых в воспоминание об этих событиях. Согласно наблюдениям синаксария, эта песнь именуется неседальной, поскольку со дня спасения Константинополя и по настоящее время в течение исполнения Акафиста верующие стояли в знак благодарности Богородице, в то время как при чтении других подобных гимнов – сидели.

Почему же он исполняется во время Великого Поста? Снятие всех вышеперечисленных осад не связано с ним. 8 августа была снята осада при Ираклие, в сентябре – при Константине Погонате, 16 августа вспоминается спасение Константинополя при Льве Исавре, 18 июня – при Михаиле III.

Акафист оказался связан с Великим Постом, вероятно, по одной исключительно литургической причине: на период Великого Поста всегда выпадает великий праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Это единственный великий праздник, который оказался связан с траурным характером Четыредесятницы и предпразднований. И как раз этот недостаток восполняется чтением акафиста, фрагментарным во время пятничных повечерий и полным в субботу пятой недели. Вечер пятницы литургически относится к субботе, которая вместе с воскресеньем является единственным днем недели в течение Великого Поста, когда разрешено празднование радостных событий, и на которую переносятся праздники недели. Согласно некоторым уставам, акафист поется в течение пяти дней перед празднованием Благовещения, а согласно другим – только в день Благовещения.

Акафист Пресвятой Богородице – это гимн Благовещения, песнь о воплощении Бога Слова.

Когда акафист оказался связанным с историческими событиями, о которых мы упомянули, к нему было добавлено специальное вступление, исполненное славословия и мольбы, – известное “Взбранной Воеводе”. В этом песнопении город Богоматери, по Ее заступничеству избавленный от бед, посвящает ей победную песнь и просит Ее, обладающую непобедимой силой, освободить его от множества опасностей, чтобы город смог прославить Ее, восклицая: “Радуйся, Невесто Неневесная”. Песнь поется на восьмой глас.

«Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои Богородице: но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: Радуйся Невесто Неневестная».

Иоаннис Фундулис, преподаватель Богословского факультета Аристотелевского университета Фессалоников

Перевод с новогреческого: редакция интернет-издания “Пемптусия”.