Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Uncategorised



Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского

http://www.blagogon.ru/biblio/247/



На Великом повечерии Понедельника, Вторника, Среды и Четверга первой седмицы Великого поста поется и читается по частям, а на утрене Четверга пятой седмицы в полном составе Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Он читается за великопостным богослужением в храмах вот уже почти 1200 лет и воспринимается верующими также, как и тогда, когда был написан преподобным песнотворцем. "Мистагог покаяния", т. е. тот, кто заботливо учит, открывает тайны покаяния, — так называет святого Андрея, составившего сей канон, Православная Церковь.
Великий канон состоит из 250 тропарей, и великим именуется не только по необычно большому числу стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыслей и силе их выражения. В нем мы созерцаем события, описанные Священным Писанием Ветхого и Нового Завета, в духовном свете. В тропарях канона, персонажи священной истории, то представляют нам высокие образцы святой жизни, то, примерами своего глубокого падения, побуждают нас к строгому трезвению. Ум человека, слушающего сей канон, видит в нем высокие духовные истины, осуществленные в жизни ветхозаветных патриархов, судей, царей и пророков, поучается им в евангельских притчах, а сердце, жаждущее спасения, то поражается глубокой скорбью о грехах, то восторгается стойким упованием на Бога, всегда готового принять грешника.
Нельзя научить тому, чего сам не умеешь. Покаяние святого Андрея глубокое и искреннее. Через весь канон проходит одна мысль, повторяющаяся во всех его песнях: "Согрешил больше всех человек, един согрешил Тебе, (Господи), но смилуйся и будь милосерд ко мне, ибо Ты Благоутробен". "Благоутробен" — значит милостив и милосерд так, как Мать, которая как бы всей утробой, всем существом своим, жалеет ребенка и любит его всем своим сердцем. Чем ближе человек к Богу, тем больше видит свои грехи. Этому учит нас в своем каноне святой Андрей Критский.
Весь Ветхий Завет предстает перед нами в тропарях канона, как школа покаяния. Показывая добродетели и подвиги святых, святой не забывает и о злых и жестоких делах, побуждая нас подражать добрым и отвращаться злых. Но в Великом каноне есть не только примеры из Священного Писания, есть здесь и увещание душе, рассуждения, молитвы. Как будто старец, исполненный сострадания и любви, берет нас за руку и вводит в свою келью, чтобы собеседовать с нами, рассказывать, делиться своим опытом, и, вместе с нами, смиренно и горячо молиться.
Почему Святая Церковь в первые дни Великого поста предлагает нам именно эти песнопения? Потому, что пост — это время покаяния и очищения, а канон преподобного Андрея весь и направлен к тому, чтобы пробудить человеческую душу от греховного усыпления, раскрыть перед ней пагубность греховного состояния, подвигнуть к строгому самоиспытанию, самоосуждению и раскаянию, к отвращению от грехов и к исправлению жития.
Творец этого, столь любимого православными людьми Великого канона, преподобный Андрей, архиепископ Критский родился в городе Дамаске около 660 года в семье благочестивых христиан Георгия и Григории. Из свидетельств о раннем детстве святого известно, что до семи лет его считали немым, т.к. до этого времени он не произнес ни одного слова. Когда же, по достижении семилетнего возраста, он причастился в церкви божественных Таин Тела и Крови Христовых, немота его разрешилась и он стал говорить. После этого явленного чуда родители отдали свое чадо постигать премудрость божественных книг. На четырнадцатом году жизни, святой Андрей, был приведен родителями в Иерусалим для служения Богу в монастыре Братства Гроба Господня. По пострижении в монашество святой Андрей был назначен нотарием, т. е. секретарем, Иерусалимской патриархии, как человек весьма разумный. Он проводил добродетельную жизнь, подвизаясь в целомудрии, воздержании и кротости, так что ему дивился даже и сам иерусалимский патриарх. После 681 года, когда в Константинополе происходили заседания Шестого Вселенского Собора, святой Андрей, состоявший тогда в архидиаконском сане, вместе с двумя старцами-монахами, был послан в византийскую столицу от лица своего патриарха, чтобы представить императору документы, подтверждающие полное согласие с решениями Собора всей полноты Иерусалимской Православной церкви, находившейся тогда под мусульманским игом.
После окончания Собора старцы-монахи возвратились обратно в Иерусалим, а Андрей, сделавшись известным, своей книжной премудростью и глубоким знанием догматов Церкви, императору и святым отцам, был оставлен в Константинополе, получив навсегда прозвище "Иерусалимита", т. е. "Иерусалимлянина".
В столице Империи он получил послушание возглавить Дом для сирот при Великой церкви Святой Софии с зачислением в клир главного храма Византии.
20 лет служил он в сане диакона и трудился в Доме сирот, проявляя должную заботливость и попечение. Здесь же, в Константинополе, он начал слагать свои дивные песнопения, которыми богато украсил литургическое наследие Святой Церкви.
После двадцатилетнего диаконского служения святой Андрей был рукоположен в епископский сан и назначен на самую далекую кафедру империи — остров Крит, где за свои усердные труды был удостоен титула архиепископа. Здесь он был светильником миру, просвещающим Христову Церковь богодухновенным учением и добродетельной жизнью. Святой пастырь критский строил храмы Божии, а также дома для сирот и престарелых. Для своей паствы он был любящим отцом, неустанно проповедующим и, молитвами своими, отражающий все напасти и невзгоды, а для еретиков являлся непреклонным обличителем и грозой. Не оставлял святой Андрей и трудов по составлению церковных песнопений.
Несколько раз святитель, оставив Крит, посещал Константинополь, где виделся с патриархом и императором, а также с близкими ему людьми. Там же выступил он в защиту святых икон, когда в Византии началось иконоборчество. В свое последнее посещение столицы, святой Андрей, почувствовав приближение скорой кончины, простился со своими друзьями. По дороге на Крит он сильно заболел. Тяжелый недуг заставил его остановиться на острове Митилина в городке Ерессо, где святой и скончался 4 июля около 740 года. В этот же день Святая Церковь и доныне совершает его память.
Святитель Андрей Критский первый стал писать богослужебные каноны. Его перу принадлежат каноны на все двунадесятые праздники (кроме Введения во храм Пресвятой Богородицы, т. к. в его время этот праздник отдельно не праздновался). Великопостное богослужение, кроме Великого канона, было украшено и другими творениями святого песнописца. В рукописях сохранились каноны Недели Ваий, трипеснцы всех дней Страстной седмицы, включая и Великий Пяток. В Великую Субботу исполнялся четверопеснец святого Андрея, к которому позднее присоединяли свои четверопеснцы и каноны св. Косма Маюмский, инокиня Кассия, епископ Марк Отрантский. По количеству оригинальных мелодий-напевов святой Андрей превосходит даже столь великого песнописца, как преподобный Иоанн Дамаскин. Составляя Октоих, святой Иоанн вносил в него ирмосы и напевы святителя Андрея Критского.

 



ВЕЛИКIЙ КАНОНЪ,

творенiе святаго отца нашего Андрея Критскаго, Iерусалимскаго



Понедельник первой седмицы Великого Поста

Песнь 1


Ирмос:
Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.


Припев:
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но, яко благоутробен, даждь ми прегрешений оставление.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Гряди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься и останися прочее преждняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Первозданнаго Адама преступлению поревновав, познах себе обнажена от Бога и присносущнаго Царствия и сладости, грех ради моих.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Увы мне, окаянная душе, что уподобилася еси первей Еве? видела бо еси зле, и уязвилася еси горце, и коснулася еси древа, и вкусила еси дерзостно безсловесныя снеди.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Вместо Евы чувственныя мысленная ми бысть Ева, во плоти страстный помысл, показуяй сладкая и вкушаяй присно горькаго напоения.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Достойно из Едема изгнан бысть, яко не сохранив едину Твою, Спасе, заповедь Адам: аз же что постражду, отметая всегда животная Твоя словеса?

Слава: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.


Песнь 2


Ирмос:
Вонми, Небо, и возглаголю, и воспою Христа, от Девы плотию пришедшаго.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Вонми, Небо, и возглаголю, земле, внушай глас, кающийся к Богу и воспевающий Его.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Вонми ми, Боже, Спасе мой, милостивым Твоим оком и приими мое теплое исповедание.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Согреших паче всех человек, един согреших Тебе; но ущедри, яко Бог, Спасе, творение Твое.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Вообразив моих страстей безобразие, любосластными стремленьми погубих ума красоту.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Буря мя злых обдержит, благоутробне Господи; но яко Петру и мне руку простри.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Оскверних плоти моея ризу и окалях, еже по образу, Спасе, и по подобию.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Омрачих душевную красоту страстей сластьми и всячески весь ум персть сотворих.

 
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   
   Раздрах ныне одежду мою первую, юже ми изтка Зиждитель из начала, и оттуду лежу наг.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Облекохся в раздранную ризу, юже изтка ми змий советом, и стыждуся.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Слезы блудницы, Щедре, и аз предлагаю, очисти мя, Спасе, благоутробием Твоим.

 
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   
   Воззрех на садовную красоту и прельстихся умом: и оттуду лежу наг и срамляюся.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Делаша на хребте моем вси начальницы страстей, продолжающе на мя беззаконие их.

 
Слава:
Единаго Тя в Триех Лицех, Бога всех пою, Отца и Сына и Духа Святаго.


И ныне:
Пречистая Богородице Дево, Едина Всепетая, моли прилежно, во еже спастися нам.


Песнь 3


Ирмос:
На недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих утверди мое помышление.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Огнь от Господа иногда Господь одождив, землю содомскую прежде попали.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   На горе спасайся, душе, якоже Лот оный, и в Сигор угонзай.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Бегай запаления, о душе, бегай содомскаго горения, бегай тления Божественнаго пламене.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Согреших Тебе един аз, согреших паче всех, Христе Спасе, да не презриши мене.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Ты еси Пастырь добрый, взыщи мене, агнца, и заблуждшаго да не презриши мене.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Ты еси сладкий Иисусе, Ты еси Создателю мой, в Тебе, Спасе, оправдаюся.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Исповедаюся Тебе, Спасе, согреших, согреших Ти; но ослаби, остави ми, яко благоутробен.


Слава:
О Троице Единице Боже, спаси нас от прелести, и искушений, и обстояний.

 
И ныне:
Радуйся, Богоприятная утробо, радуйся, престоле Господень, радуйся, Мати Жизни нашея.



Песнь 4

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Дел Твоих да не презриши, создания Твоего да не оставиши, Правосуде. Аще и един согреших, яко человек, паче всякаго человека, Человеколюбче; но имаши, яко Господь всех, власть оставляти грехи.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Приближается, душе, конец, приближается, и нерадиши, ни готовишися, время сокращается: востани, близ при дверех Судия есть. Яко соние, яко цвет, время жития течет: что всуе мятемся?

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Воспряни, о душе моя, деяния твоя, яже соделала еси, помышляй, и сия пред лице твое принеси, и капли испусти слез твоих; рцы со дерзновением деяния и помышления Христу и оправдайся

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Не бысть в житии греха, ни деяния, ни злобы, еяже аз, Спасе, не согреших, умом, и словом, и произволением, и предложением, и мыслию, и деянием согрешив, яко ин никтоже когда.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Отсюду и осужден бых, отсюду препрен бых аз, окаянный, от своея совести, еяже ничтоже в мире нужнейше: Судие, Избавителю мой и Ведче, пощади, и избави, и спаси мя, раба Твоего.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание есть, душе моя, деятельнаго восхождения, разумнаго возшествия: аще хощеши убо деянием, и разумом, и зрением пожити, обновися.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Зной дневный претерпе лишения ради патриарх и мраз нощный понесе, на всяк день снабдения творя, пасый, труждаяйся, работаяй, да две жене сочетает.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо деяние, яко многочадную, Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов ни деяние, ни зрение, душе, исправится.

Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.


Песнь 5


Ирмос:
От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   В нощи житие мое преидох присно, тьма бо бысть, и глубока мне мгла, нощь греха, но яко дне сына, Спасе, покажи мя.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Рувима подражая, окаянный аз, содеях беззаконный и законопреступный совет на Бога Вышняго, осквернив ложе мое, яко отчее он.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Исповедаюся Тебе, Христе Царю: согреших, согреших, яко прежде Иосифа братия продавшии, чистоты плод и целомудрия.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   От сродников праведная душа связася, продася в работу сладкий, во образ Господень: ты же вся, душе, продалася еси злыми твоими.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Иосифа праведнаго и целомудреннаго ума подражай, окаянная и неискусная душе, и не оскверняйся безсловесными стремленьми, присно беззаконнующи.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Аще и в рове поживе иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и востания Твоего: аз же что Тебе когда сицевое принесу?

Слава: Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.


И ныне:
Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.



Песнь 6


Ирмос:
Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Слезы, Спасе, очию моею и из глубины воздыхания чисте приношу, вопиющу сердцу: Боже, согреших Ти, очисти мя.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Уклонилася еси, душе, от Господа твоего, якоже Дафан и Авирон, но пощади, воззови из ада преисподняго, да не пропасть земная тебе покрыет.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Яко юница, душе, разсвирепевшая, уподобилася еси Ефрему, яко серна от тенет сохрани житие, вперивши деянием ум и зрением.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Рука нас Моисеова да уверит, душе, како может Бог прокаженное житие убелити и очистити, и не отчайся сама себе, аще и прокаженна еси.

Слава: Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.


И ныне:
Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.



Господи помилуй
(трижды).

Слава, и ныне:

Кондак, глас 6:

   Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.


Песнь 7

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Согреших, беззаконновах и отвергох заповедь Твою, яко во гресех произведохся, и приложих язвам струпы себе; но Сам мя помилуй, яко благоутробен, отцев Боже.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Тайная сердца моего исповедах Тебе, Судии моему, виждь мое смирение, виждь и скорбь мою, и вонми суду моему ныне, и Сам мя помилуй, яко благоутробен, отцев Боже.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Саул иногда, яко погуби отца своего, душе, ослята, внезапу царство обрете к прослутию; но блюди, не забывай себе, скотския похоти твоя произволивши паче Царства Христова.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Давид иногда Богоотец, аще и согреши сугубо, душе моя, стрелою убо устрелен быв прелюбодейства, копием же пленен быв убийства томлением; но ты сама тяжчайшими делы недугуеши, самохотными стремленьми.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Совокупи убо Давид иногда беззаконию беззаконие, убийству же любодейство растворив, покаяние сугубое показа абие; но сама ты, лукавнейшая душе, соделала еси, не покаявшися Богу.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Давид иногда вообрази, списав яко на иконе песнь, еюже деяние обличает, еже содея, зовый: помилуй мя, Тебе бо единому согреших всех Богу, Сам очисти мя.

Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.

И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Нераздельныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.


Песнь 8

Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Согрешивша, Спасе, помилуй, воздвигни мой ум ко обращению, приими мя кающагося, ущедри вопиюща: согреших Ти, спаси, беззаконновах, помилуй мя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Колесничник Илия колесницею добродетелей вшед, яко на небеса, ношашеся превыше иногда от земных: сего убо, душе моя, восход помышляй.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Елиссей иногда прием милоть Илиину, прият сугубую благодать от Бога; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Иорданова струя первее милотию Илииною Елиссеем ста сюду и сюду; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Соманитида иногда праведнаго учреди, о душе, нравом благим; ты же не ввела еси в дом ни странна, ни путника. Темже чертога изринешися вон, рыдающи.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Гиезиев подражала еси, окаянная, разум скверный всегда, душе, егоже сребролюбие отложи поне на старость; бегай геенскаго огня, отступивши злых твоих.

Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.


Песнь 9

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Ум острупися, тело оболезнися, недугует дух, слово изнеможе, житие умертвися, конец при дверех. Темже, моя окаянная душе, что сотвориши, егда приидет Судия испытати твоя?

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Моисеово приведох ти, душе, миробытие, и от того все заветное Писание, поведающее тебе праведныя и неправедныя: от нихже вторыя, о душе, подражала еси, а не первыя, в Бога согрешивши.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Закон изнеможе, празднует Евангелие, Писание же все в тебе небрежено бысть, пророцы изнемогоша и все праведное слово; струпи твои, о душе, умножишася, не сущу врачу, исцеляющему тя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Новаго привожду ти Писания указания, вводящая тя, душе, ко умилению: праведным убо поревнуй, грешных же отвращайся и умилостиви Христа молитвами же, и пощеньми, и чистотою, и говением.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Христос вочеловечися, призвав к покаянию разбойники и блудницы; душе, покайся, дверь отверзеся Царствия уже, и предвосхищают е фарисее и мытари и прелюбодеи кающиися.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Христос вочеловечися, плоти приобщився ми, и вся елика суть естества хотением исполни греха кроме, подобие тебе, о душе, и образ предпоказуя Своего снисхождения.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Христос волхвы спасе, пастыри созва, младенец множества показа мученики, старцы прослави и старыя вдовицы, ихже не поревновала еси, душе, ни деянием, ни житию, но горе тебе, внегда будеши судитися.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Постився Господь дний четыредесять в пустыни, последи взалка, показуя человеческое; душе, да не разленишися, аще тебе приложится враг, молитвою же и постом от ног твоих да отразится.

Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему и просвещающему концы.

И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

Припев: Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

   Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.


* * *


Вторник первой седмицы Великого Поста



Песнь 1


Ирмос:
Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.


Припев:
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Каиново прешед убийство, произволением бых убийца совести душевней, оживив плоть и воевав на ню лукавыми моими деяньми.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Авелеве, Иисусе, не уподобихся правде, дара Тебе приятна не принесох когда, ни деяния божественна, ни жертвы чистыя, ни жития непорочнаго.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Яко Каин и мы, душе окаянная, всех Содетелю деяния скверная, и жертву порочную, и непотребное житие принесохом вкупе: темже и осудихомся.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Брение Здатель живосоздав, вложил еси мне плоть и кости, и дыхание, и жизнь; но, о Творче мой, Избавителю мой и Судие, кающася приими мя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Извещаю Ти, Спасе, грехи, яже содеях, и души и тела моего язвы, яже внутрь убийственнии помыслы разбойнически на мя возложиша.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Аще и согреших, Спасе, но вем, яко Человеколюбец еси, наказуеши милостивно и милосердствуеши тепле: слезяща зриши и притекаеши, яко отец, призывая блуднаго.

Слава: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.


Песнь 2


Ирмос:
Вонми, Небо, и возглаголю, и воспою Христа, от Девы плотию пришедшаго.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Сшиваше кожныя ризы грех мне, обнаживый мя первыя боготканныя одежды.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Обложен есмь одеянием студа, якоже листвием смоковным, во обличение моих самовластных страстей.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Одеяхся в срамную ризу и окровавленную студно течением страстнаго и любосластнаго живота.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Впадох в страстную пагубу и в вещественную тлю, и оттоле до ныне враг мне досаждает.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Любовещное и любоименное житие невоздержанием, Спасе, предпочет ныне, тяжким бременем обложен есмь.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Украсих плотский образ скверных помышлений различным обложением и осуждаюся.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Внешним прилежно благоукрашением единем попекохся, внутреннюю презрев Богообразную скинию.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Погребох перваго образа доброту, Спасе, страстьми, юже, яко иногда драхму, взыскав, обрящи.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Согреших, якоже блудница, вопию Ти: един согреших Тебе, яко миро, приими, Спасе, и моя слезы.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Очисти, якоже мытарь, вопию Ти, Спасе, очисти мя: никтоже бо сущих из Адама, якоже аз, согреших Тебе.


Слава:
Единаго Тя в Триех Лицех, Бога всех пою, Отца и Сына и Духа Святаго.


И ныне:
Пречистая Богородице Дево, Едина Всепетая, моли прилежно, во еже спастися нам.


Песнь 3


Ирмос:
Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко Един Свят еси и Господь.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Источник живота стяжах Тебе, смерти Низложителя, и вопию Ти от сердца моего прежде конца: согреших, очисти и спаси мя.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Согреших, Господи, согреших Тебе, очисти мя: несть бо иже кто согреши в человецех, егоже не превзыдох прегрешеньми.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   При Нои, Спасе, блудствовавшия подражах, онех наследствовах осуждение в потопе погружения.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Хама онаго, душе, отцеубийца подражавши, срама не покрыла еси искренняго, вспять зря возвратившися.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Запаления, якоже Лот, бегай, душе моя, греха: бегай Содомы и Гоморры, бегай пламене всякаго безсловеснаго желания.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Помилуй, Господи, помилуй мя, вопию Ти, егда приидеши со ангелы Твоими воздати всем по достоянию деяний.


Слава:
Троице Простая, Несозданная, Безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны, верою покланяющияся державе Твоей.

 
И ныне:
От Отца безлетна Сына в лето, Богородительнице, неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева доящи.



Песнь 4

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Бди, о душе моя, изрядствуй, якоже древле великий в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум, зряй Бога, и достигнеши незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Дванадесять патриархов великий в патриарсех детотворив, тайно утверди тебе лествицу деятельнаго, душе моя, восхождения: дети, яко основания, степени, яко восхождения, премудренно подложив.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство и отеческия молитвы отпала еси, и дважды поползнулася еси, окаянная, деянием и разумом: темже ныне покайся.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Едом Исав наречеся, крайняго ради женонеистовнаго смешения: невоздержанием бо присно разжигаем и сластьми оскверняем, Едом именовася, еже глаголется разжжение души любогреховныя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Иова на гноищи слышавши, о душе моя, оправдавшагося, того мужеству не поревновала еси, твердаго не имела еси предложения во всех, яже веси, и имиже искусилася еси, но явилася еси нетерпелива.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Иже первее на престоле, наг ныне на гноище гноен, многий в чадех и славный, безчаден и бездомок напрасно: палату убо гноище и бисерие струпы вменяше.

Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.



Песнь 5


Ирмос:
От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Моисеов слышала еси ковчежец, душе, водами, волнами носим речными, яко в чертозе древле бегающий дела, горькаго совета фараонитска.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Аще бабы слышала еси, убивающия иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, сси премудрость.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Яко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши, окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием?

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   В пустыню вселися великий Моисей; гряди убо, подражай того житие, да и в купине Богоявления, душе, в видении будеши.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Моисеов жезл воображай, душе, ударяющий море и огустевающий глубину, во образ Креста Божественнаго: имже можеши и ты великая совершити.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Аарон приношаше огнь Богу непорочный, нелестный; но Офни и Финеес, яко ты, душе, приношаху чуждее Богу, оскверненное житие.


Слава:
Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.

 
И ныне:
Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.



Песнь 6


Ирмос:
Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Волны, Спасе, прегрешений моих, яко в мори Чермнем возвращающеся, покрыша мя внезапу, яко египтяны иногда и тристаты.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Неразумное, душе, произволение имела еси, яко прежде Израиль: Божественныя бо манны предсудила еси безсловесно любосластное страстей объядение.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Кладенцы, душе, предпочла еси хананейских мыслей паче жилы камене, из негоже премудрости река, яко чаша, проливает токи богословия.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Свиная мяса и котлы и египетскую пищу, паче Небесныя, предсудила еси, душе моя, якоже древле неразумнии людие в пустыни.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Яко удари Моисей, раб Твой, жезлом камень, образно животворивая ребра Твоя прообразоваше, из нихже вси питие жизни, Спасе, почерпаем.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Испытай, душе, и смотряй, якоже Иисус Навин, обетования землю, какова есть, и вселися в ню благозаконием.


Слава:
Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.


И ныне:
Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.



Господи помилуй
(трижды).

Слава, и ныне:

Кондак, глас 6:

   Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.


Песнь 7

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Кивот яко ношашеся на колеснице, Зан оный, егда превращшуся тельцу, точию коснуся, Божиим искусися гневом; но того дерзновения убежавши, душе, почитай Божественная честне.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Слышала еси Авессалома, како на естество воста, познала еси того скверная деяния, имиже оскверни ложе Давида отца; но ты подражала еси того страстная и любосластная стремления.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Покорила еси неработное твое достоинство телу твоему, иного бо Ахитофела обретше врага, душе, снизшла еси сего советом; но сия разсыпа Сам Христос, да ты всяко спасешися.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Соломон чудный и благодати премудрости исполненный, сей лукавое иногда пред Богом сотворив, отступи от Него; емуже ты проклятым твоим житием, душе, уподобилася еси.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Сластьми влеком страстей своих, оскверняшеся, увы мне, рачитель премудрости, рачитель блудных жен и странен от Бога: егоже ты подражала еси умом, о душе, сладострастьми скверными.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Ровоаму поревновала еси, не послушавшему совета отча, купно же и злейшему рабу Иеровоаму, прежнему отступнику, душе, но бегай подражания и зови Богу: согреших, ущедри мя.

Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.

И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Нераздельныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.


Песнь 8

Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Ты Озии, душе, поревновавши, сего прокажение в себе стяжала еси сугубо: безместная бо мыслиши, беззаконная же дееши; остави, яже имаши, и притецы к покаянию.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Ниневитяны, душе, слышала еси кающияся Богу, вретищем и пепелом, сих не подражала еси, но явилася еси злейшая всех, прежде закона и по законе прегрешивших.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   В рове блата слышала еси Иеремию, душе, града Сионя рыданьми вопиюща и слез ищуща: подражай сего плачевное житие и спасешися.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Иона в Фарсис побеже, проразумев обращение ниневитянов, разуме бо, яко пророк, Божие благоутробие: темже ревноваше пророчеству не солгатися.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Даниила в рове слышала еси, како загради уста, о душе, зверей; уведела еси, како отроцы, иже о Азарии, погасиша верою пещи пламень горящий.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Ветхаго Завета вся приведох ти, душе, к подобию; подражай праведных боголюбивая деяния, избегни же паки лукавых грехов.

Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.



Песнь 9

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Христос искушашеся, диавол искушаше, показуя камение, да хлеби будут, на гору возведе видети вся царствия мира во мгновении; убойся, о душе, ловления, трезвися, молися на всякий час Богу.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Горлица пустыннолюбная, глас вопиющаго возгласи, Христов светильник, проповедуяй покаяние, Ирод беззаконнова со Иродиадою. Зри, душе моя, да не увязнеши в беззаконныя сети, но облобызай покаяние.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   В пустыню вселися благодати Предтеча, и Иудея вся и Самария, слышавше, течаху и исповедаху грехи своя, крещающеся усердно: ихже ты не подражала еси, душе.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Брак убо честный и ложе нескверно, обоя бо Христос прежде благослови, плотию ядый и в Кане же на браце воду в вино совершая, и показуя первое чудо, да ты изменишися, о душе.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Разслабленнаго стягну Христос, одр вземша, и юношу умерша воздвиже, вдовиче рождение, и сотнича отрока, и самаряныне явися, в дусе службу тебе, душе, предживописа.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Кровоточивую исцели прикосновением края ризна Господь, прокаженныя очисти, слепыя и хромыя просветив, исправи, глухия же, и немыя, и ничащия низу исцели словом: да ты спасешися, окаянная душе.

Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему и просвещающему концы.

И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

Припев: Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

   Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.


* * *


Среда первой седмицы Великого Поста



Песнь 1


Ирмос:
Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.


Припев:
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   От юности, Христе, заповеди Твоя преступих, всестрастно небрегий, унынием преидох житие. Темже зову Ти, Спасе: поне на конец спаси мя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Повержена мя, Спасе, пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща, но прежде конца, яко Человеколюбец, даждь ми прегрешений оставление.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Богатство мое, Спасе, изнурив в блуде, пуст есмь плодов благочестивых, алчен же зову: Отче щедрот, предварив, Ты мя ущедри.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   В разбойники впадый аз есмь помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне и исполнихся ран, но, Сам ми представ, Христе Спасе, исцели.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Священник, мя предвидев, мимо иде, и левит, видя в лютых нага, презре, но из Марии возсиявый Иисусе, Ты, представ, ущедри мя.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Ты ми даждь светозарную благодать от Божественнаго свыше промышления избежати страстей омрачения и пети усердно Твоего, Марие, жития красная исправления.

Слава: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.


Песнь 2


Ирмос:
Вонми, Небо, и возглаголю, и воспою Христа, от Девы плотию пришедшаго.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Поползохся, яко Давид, блудно и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Ни слез, ниже покаяния имам, ниже умиления. Сам ми сия, Спасе, яко Бог, даруй.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Погубих первозданную доброту и благолепие мое и ныне лежу наг и стыждуся.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Дверь Твою не затвори мне тогда, Господи, Господи, но отверзи ми сию, кающемуся Тебе.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Внуши воздыхания души моея и очию моею приими капли, Спасе, и спаси мя.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Человеколюбче, хотяй всем спастися, Ты воззови мя и приими, яко благ, кающагося.


Припев:
Пресвятая Богородице, спаси нас.

  
   Пречистая Богородице Дево, Едина Всепетая, моли прилежно, во еже спастися нам.

Ирмос: Видите, видите, яко Аз есмь Бог, манну одождивый и воду из камене источивый древле в пустыни людем Моим, десницею единою и крепостию Моею.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Видите, видите, яко Аз есмь Бог, внушай, душе моя, Господа вопиюща, и удалися прежняго греха, и бойся, яко неумытнаго и яко Судии и Бога.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Видите, видите, яко Аз есмь Бог, внушай, душе моя, Господа вопиюща, и удалися прежняго греха, и бойся, яко неумытнаго и яко Судии и Бога.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Вся прежде закона претекши, о душе, Сифу не уподобилася еси, ни Еноса подражала еси, ни Еноха преложением, ни Ноя, но явилася еси убога праведных жизни.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Едина отверзла еси хляби гнева Бога Твоего, душе моя, и потопила еси всю, якоже землю, плоть, и деяния, и житие, и пребыла еси вне спасительнаго ковчега.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Всем усердием и любовию притекла еси Христу, первый греха путь отвращши, и в пустынях непроходимых питающися, и Того чисте совершающи Божественныя заповеди.

Слава: Безначальная, Несозданная Троице, Нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси, Твое есмь создание, не презри, но пощади и избави огненнаго мя осуждения.

И ныне: Пречистая Владычице, Богородительнице, Надеждо к Тебе притекающих и пристанище сущих в бури, Милостиваго и Создателя и Сына Твоего умилостиви и мне молитвами Твоими.


Песнь 3


Ирмос:
Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко Един Свят еси и Господь.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Благословения Симова не наследовала еси, душе окаянная, ни пространное одержание, якоже Иафеф, имела еси на земли оставления.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   От земли Харран изыди от греха, душе моя, гряди в землю, точащую присноживотное нетление, еже Авраам наследствова.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Авраама слышала еси, душе моя, древле оставльша землю отечества и бывша пришельца, сего произволению подражай.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   У дуба Мамврийскаго учредив патриарх ангелы, наследствова по старости обетования ловитву.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Исаака, окаянная душе моя, разумевши новую жертву, тайно всесожженную Господеви, подражай его произволению.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Исмаила слышала еси, трезвися, душе моя, изгнана, яко рабынино отрождение, виждь, да не како подобно что постраждеши, ласкосердствующи.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

  
   Содержим есмь бурею и треволнением согрешений, но сама мя, мати, ныне спаси и к пристанищу Божественнаго покаяния возведи.


Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

  
   Рабское моление и ныне, преподобная, принесши ко благоутробней молитвами твоими Богородице, отверзи ми Божественныя входы.


Слава:
Троице Простая, Несозданная, Безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны, верою покланяющияся державе Твоей.


И ныне:
От Отца безлетна Сына в лето, Богородительнице, неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева доящи.



Песнь 4

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Тело осквернися, дух окаляся, весь острупихся, но яко врач, Христе, обоя покаянием моим уврачуй, омый, очисти, покажи, Спасе мой, паче снега чистейша.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Тело Твое и кровь, распинаемый о всех, положил еси, Слове: тело убо, да мя обновиши, кровь, да омыеши мя. Дух же предал еси, да мя приведеши, Христе, Твоему Родителю.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Соделал еси спасение посреде земли, Щедре, да спасемся. Волею на древе распялся еси, Едем затворенный отверзеся, горняя и дольняя тварь, языцы вси, спасени, покланяются Тебе.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Да будет ми купель кровь из ребр Твоих, вкупе и питие, источившее воду оставления, да обоюду очищаюся, помазуяся и пия, яко помазание и питие, Слове, животочная Твоя словеса.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Чашу Церковь стяжа, ребра Твоя живоносная, из нихже сугубыя нам источи токи оставления и разума во образ древняго и новаго, двоих вкупе заветов, Спасе наш.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Наг есмь чертога, наг есмь и брака, купно и вечери; светильник угасе, яко безъелейный, чертог заключися мне спящу, вечеря снедеся, аз же по руку и ногу связан, вон низвержен есмь.

Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.


Песнь 5


Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Яко тяжкий нравом, фараону горькому бых, Владыко, Ианни и Иамври, душею и телом, и погружен умом, но помози ми.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Калом смесихся, окаянный, умом, омый мя, Владыко, банею моих слез, молю Тя, плоти моея одежду убелив, яко снег.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Аще испытаю моя дела, Спасе, всякаго человека превозшедша грехами себе зрю, яко разумом мудрствуяй, согреших не неведением.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Пощади, пощади, Господи, создание Твое, согреших, ослаби ми, яко естеством чистый Сам сый Един, и ин разве Тебе никтоже есть кроме скверны.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Мене ради Бог сый, вообразился еси в мя, показал еси чудеса, исцелив прокаженныя и разслабленнаго стягнув, кровоточивыя ток уставил еси, Спасе, прикосновением риз.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Струи Иорданския прешедши, обрела еси покой безболезненный, плоти сласти избежавши, еяже и нас изми твоими молитвами, преподобная.

Слава: Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.


И ныне: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.



Песнь 6


Ирмос: Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Преиди, времене текущее естество, яко прежде ковчег, и земли оныя буди во одержании обетования, душе, Бог повелевает.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Яко спасл еси Петра, возопивша, спаси, предварив мя, Спасе, от зверя избави, простер Твою руку, и возведи из глубины греховныя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Пристанище Тя вем утишное, Владыко, Владыко Христе, но от незаходимых глубин греха и отчаяния мя, предварив, избави.


Слава: Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.

 
И ныне: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.



Господи помилуй
(трижды).

Слава, и ныне:

Кондак, глас 6:

   Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.



Песнь 7

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Манассиева собрала еси согрешения изволением, поставльши яко мерзости страсти и умноживши, душе, негодования, но того покаянию ревнующи тепле, стяжи умиление.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Ахаавовым поревновала еси сквернам, душе моя, увы мне, была еси плотских скверн пребывалище и сосуд срамлен страстей, но из глубины твоея воздохни и глаголи Богу грехи твоя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Заключися тебе небо, душе, и глад Божий постиже тя, егда Илии Фесвитянина, якоже Ахаав, не покорися словесем иногда, но Сараффии уподобився, напитай пророчу душу.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Попали Илия иногда дващи пятьдесят Иезавелиных, егда студныя пророки погуби, во обличение Ахаавово, но бегай подражания двою, душе, и укрепляйся.

Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.

И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Нераздельныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.


Песнь 8

Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Правосуде Спасе, помилуй и избави мя огня и прещения, еже имам на суде праведно претерпети; ослаби ми прежде конца добродетелию и покаянием.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Яко разбойник, вопию Ти: помяни мя; яко Петр, плачу горце: ослаби ми, Спасе; зову, яко мытарь, слезю, яко блудница; приими мое рыдание, якоже иногда хананеино.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Гноение, Спасе, исцели смиренныя моея души, Едине Врачу, пластырь мне наложи, и елей, и вино, дела покаяния, умиление со слезами.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Хананею и аз подражая, помилуй мя, вопию, Сыне Давидов; касаюся края ризы, яко кровоточивая, плачу, яко Марфа и Мария над Лазарем.

Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.



Песнь 9

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Недуги исцеляя, нищим благовествоваше Христос Слово, вредныя уврачева, с мытари ядяше, со грешники беседоваше, Иаировы дщере душу предумершую возврати осязанием руки.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Мытарь спасашеся, и блудница целомудрствоваше, и фарисей, хваляся, осуждашеся. Ов убо: очисти мя; ова же: помилуй мя; сей же величашеся вопия: Боже, благодарю Тя, и прочия безумныя глаголы.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Закхей мытарь бе, но обаче спасашеся, и фарисей Симон соблажняшеся, и блудница приимаше оставительная разрешения от Имущаго крепость оставляти грехи, юже, душе, потщися подражати.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Блуднице, о окаянная душе моя, не поревновала еси, яже приимши мира алавастр, со слезами мазаше нозе Спасове, отре же власы, древних согрешений рукописание Раздирающаго ея.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Грады, имже даде Христос благовестие, душе моя, уведала еси, како прокляти быша. Убойся указания, да не будеши якоже оны, ихже содомляном Владыка уподобив, даже до ада осуди.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Да не горшая, о душе моя, явишися отчаянием, хананеи веру слышавшая, еяже дщи словом Божиим исцелися; Сыне Давидов, спаси и мене, воззови из глубины сердца, якоже она Христу.

Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему и просвещающему концы.

И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

Припев: Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

   Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.


* * *


Четверток первой седмицы Великого Поста

 

Песнь 1



Ирмос: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.


Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Агнче Божий, вземляй грехи всех, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Тебе припадаю, Иисусе, согреших Ти, очисти мя, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Не вниди со мною в суд, нося моя деяния, словеса изыскуя и исправляя стремления. Но в щедротах Твоих презирая моя лютая, спаси мя, Всесильне.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Покаяния время, прихожду Ти, Создателю моему, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Богатство душевное иждив грехом, пуст есмь добродетелей благочестивых, гладствуя же зову: милости подателю Господи, спаси мя.


Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Приклоньшися Христовым Божественным законом, к сему приступила еси, сладостей неудержимая стремления оставивши, и всякую добродетель всеблагоговейно, яко едину, исправила еси.

Слава: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.

И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.



Песнь 2

Ирмос: Видите, видите, яко Аз есмь Бог, манну одождивый и воду из камене источивый древле в пустыни людем Моим, десницею единою и крепостию Моею.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Мужа убих, глаголет, в язву мне и юношу в струп, Ламех, рыдая, вопияше; ты же не трепещеши, о душе моя, окалявши плоть и ум осквернивши.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Столп умудрила еси создати, о душе, и утверждение водрузити твоими похотьми, аще не бы Зиждитель удержал советы твоя и низвергл на землю ухищрения твоя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   О како поревновах Ламеху, первому убийце, душу, яко мужа, ум, яко юношу, яко брата же моего, тело убив, яко Каин убийца, любосластными стремленьми.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Одожди Господь от Господа огнь иногда на беззаконие гневающее, сожег содомляны; ты же огнь вжегла еси геенский, в немже имаши, о душе, сожещися.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Уязвихся, уранихся, се стрелы вражия, уязвившия мою душу и тело; се струпи, гноения, омрачения вопиют, раны самовольных моих страстей.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Простерла еси руце твои к щедрому Богу, Марие, в бездне зол погружаемая; и якоже Петру человеколюбно руку Божественную простре твое обращение всячески Иский.

Слава: Безначальная, Несозданная Троице, Нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси, Твое есмь создание, не презри, но пощади и избави огненнаго мя осуждения.

И ныне: Пречистая Владычице, Богородительнице, Надеждо к Тебе притекающих и пристанище сущих в бури, Милостиваго и Создателя и Сына Твоего умилостиви и мне молитвами Твоими.


Песнь 3


Ирмос:
Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко Един Свят еси и Господь.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Агаре древле, душе, египтяныне уподобилася еси, поработившися произволением и рождши новаго Исмаила, презорство.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Иаковлю лествицу разумела еси, душе моя, являемую от земли к Небесем: почто не имела еси восхода тверда, благочестия.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Священника Божия и царя уединена, Христово подобие в мире жития, в человецех подражай.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Обратися, постени, душе окаянная, прежде даже не приимет конец жития торжество, прежде даже дверь не заключит чертога Господь.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Не буди столп сланый, душе, возвратившися вспять, образ да устрашит тя содомский, горе в Сигор спасайся.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.  

  
   Моления, Владыко, Тебе поющих не отвержи, но ущедри, Человеколюбче, и подаждь верою просящим оставление.


Слава: Троице Простая, Несозданная, Безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны, верою покланяющияся державе Твоей.

 
И ныне: От Отца безлетна Сына в лето, Богородительнице, неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева доящи.



Песнь 4

Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Время живота моего мало и исполнено болезней и лукавства, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Царским достоинством, венцем и багряницею одеян, многоименный человек и праведный, богатством кипя и стады, внезапу богатства, славы царства, обнищав, лишися.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Аще праведен бяше он и непорочен паче всех, и не убеже ловления льстиваго и сети; ты же, грехолюбива сущи, окаянная душе, что сотвориши, аще чесому от недоведомых случится наити тебе?

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Высокоглаголив ныне есмь, жесток же и сердцем, вотще и всуе, да не с фарисеем осудиши мя. Паче же мытарево смирение подаждь ми, Едине Щедре, Правосуде, и сему мя сочисли.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Согреших, досадив сосуду плоти моея, вем, Щедре, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Самоистукан бых страстьми, душу мою вредя, Щедре, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Не послушах гласа Твоего, преслушах Писание Твое, Законоположника, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Великих безместий во глубину низведшися, неодержима была еси; но востекла еси помыслом лучшим к крайней деяньми яве добродетели преславно, ангельское естество, Марие, удививши.

Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.

И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.



Песнь 5


Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Низу сничащую подражай, о душе, прииди, припади к ногама Иисусовыма, да тя исправит, и да ходиши право стези Господни.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Аще и кладязь еси глубокий, Владыко, источи ми воду из пречистых Твоих жил, да, яко самаряныня, не ктому, пияй, жажду: жизни бо струи источаеши.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Силоам да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца, и вижду Тя, умна Света превечна.


Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Несравненным желанием, всебогатая, древу возжелевши поклонитися животному, сподобилася еси желания, сподоби убо и мене улучити вышния славы.

Слава: Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.


И ныне: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.



Песнь 6


Ирмос: Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Аз есмь, Спасе, юже погубил еси древле царскую драхму; но вжег светильник, Предтечу Твоего, Слове, взыщи и обрящи Твой образ.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

  
   Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.


Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Да страстей пламень угасиши, слез капли источала еси присно, Марие, душею распаляема, ихже благодать подаждь и мне, твоему рабу.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Безстрастие Небесное стяжала еси крайним на земли житием, мати. Темже тебе поющим страстей избавитися молитвами твоими молися.

Слава: Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.


И ныне: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.



Господи помилуй
(трижды).

Слава, и ныне:

Кондак, глас 6:

   Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.



Песнь 7

Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Исчезоша дние мои, яко соние востающаго; темже, яко Езекия, слезю на ложи моем, приложитися мне летом живота. Но кий Исаия предстанет тебе, душе, аще не всех Бог?

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Припадаю Ти и приношу Тебе, якоже слезы, глаголы моя: согреших, яко не согреши блудница, и беззаконновах, яко иный никтоже на земли. Но ущедри, Владыко, творение Твое и воззови мя.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Погребох образ Твой и растлих заповедь Твою, вся помрачися доброта, и страстьми угасися, Спасе, свеща. Но ущедрив, воздаждь ми, якоже поет Давид, радование.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Обратися, покайся, открый сокровенная, глаголи Богу, вся ведущему: Ты веси моя тайная, Едине Спасе. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давид, по милости Твоей.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Возопивши к Пречистей Богоматери, первее отринула еси неистовство страстей, нужно стужающих, и посрамила еси врага запеншаго. Но даждь ныне помощь от скорби и мне, рабу твоему.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Егоже возлюбила еси, Егоже возжелела еси, Егоже ради плоть изнурила еси, преподобная, моли ныне Христа о рабех: яко да милостив быв всем нам, мирное состояние дарует почитающим Его.

Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.

И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Нераздельныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.



Песнь 8

Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Слезную, Спасе, сткляницу яко миро истощавая на главу, зову Ти, якоже блудница, милости ищущая, мольбу приношу и оставление прошу прияти.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Аще и никтоже, якоже аз, согреши Тебе, но обаче приими и мене, благоутробне Спасе, страхом кающася и любовию зовуща: согреших Тебе Единому, помилуй мя, Милостиве.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Пощади, Спасе, Твое создание и взыщи, яко Пастырь, погибшее, предвари заблуждшаго, восхити от волка, сотвори мя овча на пастве Твоих овец.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Егда, Судие, сядеши, яко благоутробен, и покажеши страшную славу Твою, Спасе, о каковый страх тогда, пещи горящей, всем боящимся нестерпимаго судища Твоего.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Света незаходимаго Мати тя просветивши, от омрачения страстей разреши. Темже вшедши в духовную благодать, просвети, Марие, тя верно восхваляющия.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Чудо ново видев, ужасашеся божественный в тебе воистинну, мати, Зосима: ангела бо зряше во плоти и ужасом весь исполняшеся, Христа поя во веки.

Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.

И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.



Песнь 9

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.


Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Умилосердися, спаси мя, Сыне Давидов, помилуй, беснующияся словом исцеливый, глас же благоутробный, яко разбойнику, мне рцы: аминь, глаголю тебе, со Мною будеши в раи, егда прииду во славе Моей.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Разбойник оглаголоваше Тя, разбойник богословяше Тя: оба бо на кресте свисяста. Но, о Благоутробне, яко верному разбойнику Твоему, познавшему Тя Бога, и мне отверзи дверь славнаго Царствия Твоего.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Тварь содрогашеся, распинаема Тя видящи, горы и камения страхом распадахуся, и земля сотрясашеся, и ад обнажашеся, и соомрачашеся свет во дни, зря Тебе, Иисусе, пригвождена ко Кресту.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Достойных покаяния плодов не истяжи от мене, ибо крепость моя во мне оскуде; сердце мне даруй присно сокрушенное, нищету же духовную: да сия Тебе принесу яко приятную жертву, Едине Спасе.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

   Судие мой и Ведче мой, хотяй паки приити со ангелы, судити миру всему, милостивным Твоим оком тогда видев мя, пощади и ущедри мя, Иисусе, паче всякаго естества человеча согрешивша.

Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Удивила еси всех странным житием твоим, ангелов чины и человеков соборы, невещественно поживши и естество прешедши: имже, яко невещественныма ногама вшедши, Марие, Иордан прешла еси.

Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.

   Умилостиви Создателя о хвалящих тя, преподобная мати, избавитися озлоблений и скорбей, окрест нападающих: да избавившеся от напастей, возвеличим непрестанно прославльшаго тя Господа.

Припев: Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

   Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему и просвещающему концы.

И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.

 

Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.




ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ:

ΕΠΙΓΕΙΑ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Христианская империя:

земной образ-икона Бога

 Steven Runciman

Стивен Рансиман

Απόσπασμα από το έργο: Η ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΘΕΟΚΡΑΤΙΑ

выдержка из его труда: Византийская теократия

Μετάφραση Ιωσήφ Ροηλίδης-Εκδόσεις Δόμος

 


 

     Το αν δόθηκε στον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο η εμπειρία ενός οράματος που τον κατεύθυνε στην υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης, είναι ένα πρόβλημα για το οποίο πάντοτε οι ιστορικοί θα διαφωνούν σύμφωνα με τις θέσεις τους. Ο βιογράφος του Ευσέβιος αναφέρει ότι ο Αυτοκράτορας, πολλά χρόνια αργότερα, του είπε με αρκετό δισταγμό ότι, όταν προχωρούσε για να εισβάλει στην Ιταλία το 312 μ.Χ., του φανερώθηκε ξαφνικά το όραμα ενός σταυρού που έλαμπε στο κέντρο του μεσημεριάτικου ήλιου, έχοντας στη βάση του τις λέξεις: Εν τούτω νίκα. Την ίδια νύκτα ο Χριστός του φανερώθηκε σε όνειρο και του παράγγειλε να τοποθετήσει πάνω στις ασπίδες των στρατευμάτων του το λάβαρον, δηλαδή το χριστιανικό μονόγραμμα ΧΡ. Οι ορθολογιστές ιστορικοί αδιαφορούν για την ιστορία επειδή πιστεύουν ότι είναι εφεύρημα του ίδιου του Κωνσταντίνου ή, το πιθανότερο, του Ευσεβίου, τον οποίο και αποπέμπουν ως αναξιόπιστο συκοφάντη. Οι ευσεβείς Χριστιανοί όμως βλέπουν στο γεγονός ένα θαύμα.

Άλλοι πιστεύουν ότι ο Κωνσταντίνος είδε ένα σπάνιο αλλά όχι μοναδικό φυσικό φαινόμενο, που το μεγέθυνε η φαντασία του. Το γεγονός ότι οι στρατιώτες έφεραν το μονόγραμμα στη μάχη της Μουλβίας γέφυρας λίγες εβδομάδες αργότερα, μας το διαβεβαιώνει ο ιστορικός Λακτάντιος, ο οποίος όμως λέει ότι ο Κωνσταντίνος το εμπνεύστηκε την προηγούμενη ημέρα της μάχης. Όλες αυτές οι ιστορήσεις δεν είναι και αναγκαστικά αντιφατικές. Ο Κωνσταντίνος το είπε στον Ευσέβιο εικοσιένα χρόνια μετά το γεγονός, και μπορεί ειλικρινά να είχε ξεχάσει πόσος χρόνος είχε παρεμβληθεί μεταξύ των δύο οραμάτων. Είναι τελείως εξακριβωμένο ότι όταν εισήλθε στη Ρώμη ως νικητής, στα τέλη Οκτωβρίου του 312, τα στρατεύματα του είχαν για σημαία τους ένα χριστιανικό σύμβολο. Και την ίδια σημαία την είχαν μαζί τους στις εκστρατείες στην Ανατολή, που έκαναν τον Κωνσταντίνο κύριο του κόσμου. Έχει γίνει κοινός τόπος μεταξύ των ιστορικών να παρουσιάζουν τον Κωνσταντίνο σαν πανούργο και σκεπτικιστή πολιτικό, που προέβλεψε ότι μια συμμαχία με τους Χριστιανούς θα ευνοούσε την υπόθεση της Αυτοκρατορίας. Αυτή η άποψη νομίζω ότι στηρίζεται πάνω σε ξεπερασμένη αντίληψη.  Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν βεβαίως περιστοιχισμένη από προβλήματα, διοικητικά και στρατιωτικά, κοινωνικά και οικονομικά, που όλα αυτά τα δημιούργησε και τα ενίσχυσε μια ατμόσφαιρα απελπισίας και φόβου. Στοχαστικοί Αυτοκράτορες είχαν επί πολύ αναζητήσει μια ηθική δύναμη που θα ένωνε και θα ενέπνεε τους υπηκόους τους. Ο διωγμός ορισμένων ομάδων, όπως οι Χριστιανοί, ήταν μέρος της πολιτικής που σκόπευε σε μια ηθική ενότητα. Το ότι οι Αυτοκράτορες είχαν στραφεί προς μια λατρεία όπως του Αθανάτου Ηλίου, αυτό δεν σήμαινε ότι σκόπευαν να επισημοποιήσουν αυτή τη λατρεία. Θα γινόταν απλώς η βάση για έναν καινούριο συγκρητισμό. Το να υποστηρίξεις όμως τους Χριστιανούς που η θρησκεία τους δεν επιδέχεται ουσιαστικά καμιά ανάμιξη, ήταν μια επανάσταση στην πολιτική.  Ήταν επίσης κι ένα επικίνδυνο παιχνίδι. Έχει υπολογιστεί ότι την εποχή του Διατάγματος των Μεδιολάνων, το 313, όταν η Χριστιανική Εκκλησία απέκτησε πλήρη ελευθερία λατρείας και νομική υπόσταση, οι Χριστιανοί δεν αριθμούσαν περισσότερο από το ένα έβδομο του πληθυσμού της Αυτοκρατορίας. Επιπλέον ήταν πολύ λίγοι Χριστιανοί στο στρατό, την κύρια πηγή δύναμης του Αυτοκράτορα.

Ο Κωνσταντίνος ίσως πίστεψε καλόκαρδα ότι η αφοσίωσή του στον Ήλιο θα μπορούσε να συνδυαστεί με το Χριστιανισμό, επειδή οι χριστιανοί συγγραφείς πολύ συχνά χρησιμοποίησαν τον ήλιο ως σύμβολο του αϊδίου φωτός του Θεού. Είναι αλήθεια ότι οι Χριστιανοί ήταν μια από τις πιο καλοοργανωμένες ομάδες μέσα στην Αυτοκρατορία και ότι οι ηγέτες τους περιελάμβαναν πολλούς από τους ικανότερους πολίτες της. Αλλά ο Κωνσταντίνος σύντομα ανακάλυψε, ακόμη κι αν δεν το γνώριζε, ότι εκείνο τον καιρό οι Χριστιανοί ήταν διαιρεμένοι από σχίσμα και αίρεση, που ελάττωνε τη δύναμή τους. Είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι θα διακινδύνευε να ταυτιστεί μαζί τους, αν η μεταστροφή του δεν ήταν τόσο βαθιά και ειλικρινής, παρόλο που κατά κανένα τρόπο δεν έπαψε να είναι ανεκτικός προς τους ειδωλολάτρες. Τα λόγια του και οι πράξεις του δείχνουν ότι πήρε πολύ σοβαρά υπό την προστασία του το Χριστιανισμό. Αν μαυτή του την πράξη κατάφερε να ενισχύσει τη δύναμη της αυτοκρατορικής απολυταρχίας, αυτό οφειλόταν περισσότερο στις περιστάσεις, στις ευχές και στις ελλείψεις των Χριστιανών, παρά σε κάποιο μακρόπνοο υπολογισμό από μέρους του. Όσο οι Χριστιανοί αποτελούσαν μειονότητα χωρίς νομική αναγνώριση, τους ήταν αδύνατο να επιτύχουν θεολογική ομοιομορφία και εκκλησιαστική υπακοή. Δεν μπορούσαν να ελέγχουν την αίρεση, τη στιγμή που δεν υπήρχε σαφής επίσημη διδασκαλία, ούτε να προλαβαίνουν το σχίσμα, αφού η διοίκηση τους δεν διέθετε κανένα νομικό κύρος. Διοργανώθηκαν όμως όσο μπορούσαν πιο αποτελεσματικά. Κάθε τοπική Εκκλησία βρισκόταν υπό την πλήρη διοίκηση του επισκόπου της, τον οποίο εξέλεγε δια βίου ο κλήρος και αντιπρόσωποι των λαϊκών της επισκοπής, με τη συναίνεση των γειτονικών επισκόπων, από τους οποίους κάποιος θα τον χειροτονούσε ώστε να διατηρηθεί η αποστολική διαδοχή από τους μαθητές του Χριστού. Δεν έχει ποτέ αμφισβητηθεί η χαρισματική ισότητα όλων των επισκόπων στην Ανατολική Χριστιανοσύνη. Αλλά περί το τέλος του τρίτου αιώνα, στην περίοδο μεταξύ των διωγμών του Βαλέριου και του Διοκλητιανού, όταν μεγάλωσε απότομα ο αριθμός των Χριστιανών, οι επίσκοποι απέκτησαν τη συνήθεια να συναντώνται κατά καιρούς στην έδρα της Μητροπόλεως, για να συσκέπτονται υπό την προεδρία του Μητροπολίτη, ο οποίος έτσι απόκτησε σταδιακά μια αόριστη διοικητική και πνευματική ακόμη εξουσία πάνω στους υπόλοιπους επισκόπους. Για ευκολία, το εκκλησιαστικό πρότυπο ακολούθησε τη γεωγραφική κατανομή της κοσμικής εξουσίας.

Όταν ο Διοκλητιανός ομαδοποίησε τις επαρχίες σε απέραντες διοικητικές ενότητες, οι επίσκοποι των μεγάλων πόλεων, όπου έδρευαν οι Νομάρχες, απόκτησαν ένα ιδιαίτερο κύρος πάνω στους μητροπολίτες των επαρχιακών κέντρων. Με την ανατολή του τέταρτου αιώνα τρεις επίσκοποι ήδη προηγούνταν των άλλων. Θεωρούσαν ότι ο επίσκοπος Ρώμης κατείχε ένα ορισμένο πρωτείο πάνω σε όλους τους άλλους επισκόπους, επειδή η Ρώμη ήταν η αυτοκρατορική πρωτεύουσα, η πόλη όπου είχαν μαρτυρήσει ο απόστολος Πέτρος κι ο απόστολος Παύλος, και επειδή, σύμφωνα με την παράδοση, πρώτος επίσκοπος Ρώμης είχε χρηματίσει ο απόστολος Πέτρος, ο πρώτος των αποστόλων. Ο επίσκοπος Αντιοχείας θεωρείτο ότι ήταν επικεφαλής όλων των επισκόπων στις ασιατικές επαρχίες της Αυτοκρατορίας· και η δική του έδρα επίσης είχε θεμελιωθεί από τον απόστολο Πέτρο. Ο επίσκοπος Αλεξανδρείας, αν και η επισκοπή του είχε ιδρυθεί μόνο από τον άγιο Μάρκο και η περιοχή της περιοριζόταν στην Αίγυπτο, είχε τη μεγαλύτερη επιρροή μεταξύ των τριών. Η Αλεξάνδρεια ήταν το πνευματικό κέντρο της Αυτοκρατορίας. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Αιγύπτου ήταν σχεδόν χριστιανικό, και πιθανόν ξεπερνούσε το χριστιανικό πληθυσμό της Ευρώπης ή της Ασίας· και ο επίσκοπος, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυβερνήτη της Αιγύπτου, ο οποίος μέχρι τις μεταρρυθμίσεις του Διοκλητιανού είχε τη δύναμη αντιβασιλέα, είχε μόνος του πάρει το δικαίωμα να χειροτονεί κάθε επίσκοπο μέσα στην επαρχία του. Λίγο μετά από  αυτούς τους τρεις ακλουθούσε ο επίσκοπος Καρθαγένης, με ένα μεγάλο αριθμό Χριστιανών στις αφρικανικές επαρχίες του, που έδινε όμως μια χαμένη μάχη για να διατηρήσει την ανεξαρτησία του από τη Ρώμη.

 Καθένας από τους μεγάλους αυτούς ιεράρχες προσπαθούσε να διατηρήσει την πειθαρχία και την ενότητα πίστεως στην περιοχή του. Και όσο τους επέτρεπε η αμοιβαία τους αντιζηλία, βρίσκονταν σε επαφή μεταξύ τους για ζητήματα πολιτικής και διδασκαλίας, πράγμα που δεν ήταν και τόσο εύκολο, αφού δεν είχαν κανένα άλλο όπλο εκτός από τον αφορισμό, και πολλά από τα δόγματα ήσαν ακόμη αόριστα. Οι δυο μεγαλύτεροι χριστιανοί Πατέρες της προ-Κωνσταντίνειας περιόδου, ο Ωριγένης Αλεξανδρείας στην Ανατολή και ο Τερτυλλιανός Καρθαγένης στη Δύση, είχαν παρεκκλίνει από τη γενικά αποδεκτή Ορθοδοξία- και παρόλο που δεν αγιοποιήθηκαν, επηρέασαν όμως βαθύτατα τη θεολογία. Οι ομάδες των Γνωστικών είχαν πράγματι αποβληθεί από την Εκκλησία, αν και αυτό προερχόταν κυρίως από τη δική τους επιθυμία να μην παραμείνουν σαυτή. Οι άλλες διαφωνίες και έριδες δεν μπορούσαν να λυθούν και τόσο εύκολα. Ελάχιστη σχετικά ελευθερία έδωσε ο Κωνσταντίνος στους Χριστιανούς για τη λατρεία τους, πριν ο ίδιος αναμειχθεί στις διαμάχες τους. Οι συζητήσεις μαίνονταν στην Αίγυπτο και στην Αφρική, ξεκινώντας από το ίδιο πρόβλημα. Στη διάρκεια των διωγμών μερικοί Χριστιανοί, ιερείς και λαϊκοί, υπέκυψαν στις ειδωλολατρικές αρχές. Έπρεπε η Εκκλησία να τους ξαναδεχτεί; Ήδη μετά το διωγμό του Δεκίου, ένας ιερέας της Ρώμης, ο Νοβατιανός, ηγήθηκε μιας ομάδας που αρνιόταν να έλθει σε κοινωνία με τους επανερχόμενους, αν και είχαν μετανοήσει· και οι Νοβατιανοί δεν είχαν εκλείψει. Κατά τη διάρκεια του διωγμού του Διοκλητιανού ξέσπασε μια φιλονικία μεταξύ δύο επισκόπων της Αιγύπτου, του Πέτρου Αλεξανδρείας και του Μελιτίου Λυκοπόλεως, επειδή ο Πέτρος πρότεινε ελαφρές ποινές για τους πιστούς εκείνους που είχαν θυσιάσει στους ειδωλολατρικούς βωμούς, που θα κλιμακώνονταν σύμφωνα με το αν είχαν απειληθεί με θάνατο, βασανιστήρια ή απλή φυλάκιση. Όταν ο Πέτρος, μετά την αποφυλάκισή του, εκτελούσε το πρόγραμμά του, ο Μελίτιος και οι φίλοι του δεν συνεργάστηκαν. Και όταν ο Πέτρος συνελήφθη πάλι και μαρτύρησε το 312, οι Μελιτιανοί δεν αναγνώρισαν το διάδοχό του, τον Αλέξανδρο. Ταυτόχρονα στην Αφρική οι ειδωλολατρικές αρχές επέμεναν να τους παραδίνουν οι Χριστιανοί τα ιερά τους βιβλία. Αρκετοί επίσκοποι υπάκουσαν για να σώσουν τις κοινότητές τους. Αλλά μια εξτρεμιστική ομάδα Χριστιανών διέκοψε κάθε κοινωνία μαζί τους. Όταν το 311 εξελέγη καινούριος επίσκοπος Καρθαγένης ο Καικιλιανός, αυτοί οι εξτρεμιστές, χρηματοδοτούμενοι από μια πλούσια γυναίκα, τη Λουκίλλα, που προσωπικά αντιπαθούσε τον Καικιλιανό, προσέβαλαν την εκλογή του επειδή είχε χειροτονηθεί από τον Φήλικα της Απτούγγας, έναν από τους traditores επισκόπους, αυτούς δηλαδή που είχαν παραδώσει τα βιβλία. Ανταυτού εξέλεξαν κάποιον Μαγιορίνο, πού πέθανε λίγους μήνες αργότερα και τον διαδέχθηκε ο Δονάτος, από τον οποίο πήρε το όνομα και η αντίστοιχη αίρεση. Οι Μελιτιανοί περιορίζονταν στην Αίγυπτο και πέρασαν αρκετά χρόνια μέχρις ότου πληροφορηθεί ο Αυτοκράτορας την ύπαρξή τους. Και μόνο λίγους μήνες είχε παραμείνει στη Ρώμη προτού πληροφορηθεί για το σχίσμα των Δονατιστών.

Ο Μιλτιάδης, επίσκοπος Ρώμης, γεννημένος στην Αφρική, στενοχωρήθηκε βαθιά από το σχίσμα, όπως και ο επίσκοπος Κορδούης όσιος, τον οποίο ο Κωνσταντίνος είχε ως πνευματικό του σύμβουλο. Ο όσιος συνέστησε στον Αυτοκράτορα να υποστηρίξει τον Καικιλιανό. Τότε ακριβώς οι Δονατιστές έκαναν έκκληση στον Αυτοκράτορα, μια χειρονομία που είναι πολύ σημαντική γιατί, όπως φαίνεται απαυτή, δεν είχαν ίσως καταλάβει ακόμη ότι ήταν Χριστιανός. Έτσι ο Κωνσταντίνος βρέθηκε προσκεκλημένος ως διαιτητής σε μια εσωτερική εκκλησιαστική έριδα. Ανταποκρίθηκε με ετοιμότητα στην πρόσκληση. Σε μια επιστολή του προς το Μιλτιάδη, στην οποία έγραφε ότι είναι ανυπόφορο να βλέπει το λαό μιας επαρχίας, που τον εμπιστεύθηκε η θεία πρόνοια στη φροντίδα του, να έχει διαιρεθεί σε δυο στρατόπεδα, ζητούσε από τον επίσκοπο Ρώμης να προεδρεύσει μιας επιτροπής από τρεις επισκόπους της Γαλατίας (οι Δονατιστές είχαν ζητήσει Γαλάτες επισκόπους ως πιο αμερόληπτους), που θα εξέταζε δέκα Αφρικανούς επισκόπους από κάθε μερίδα.  Η επιτροπή αυτή εμιμείτο μια αντίστοιχη ρωμαϊκή πολιτική μέθοδο που εξέταζε έριδες αυτής της μορφής. Ο Μιλτιάδης επιδέξια τη μετέτρεψε σε εκκλησιαστική Σύνοδο, αφού πρόσθεσε δεκατέσσερις  Ιταλούς επισκόπους για τη διαιτησία. Ο Κωνσταντίνος το πρόσεξε αυτό. Όταν οι Δονατιστές αρνήθηκαν να αποδεχθούν τις αποφάσεις αυτής της Συνόδου, συνεκάλεσε στην Αρελάτη (Aries) το 314 μία Σύνοδο όλων των επισκόπων της Δύσεως, για να συζητήσουν αυτή την περίπτωση.

Ό,τι κι αν σκεφτόταν ο Μιλτιάδης, ο Κωνσταντίνος ήταν αυτός που συνεκάλεσε τη Σύνοδο της Αρελάτης και το θεώρησε ως καθήκον του. Αν και ανεχόταν τις παγανιστικές λατρείες, στενοχωριόταν όμως βαθιά από το σχίσμα στην Εκκλησία και αισθανόταν προσωπικά υπεύθυνος για την αποκατάσταση της ενότητας. Στην επιστολή του προς τον έπαρχο της Αφρικής, όπου τον διάτασσε να στείλει τους επισκόπους της Αφρικής στην Αρελάτη, έγραφε: θεωρώ ότι δεν είναι καθόλου δίκαιο να μου κρύβουν τέτοιες φιλονικίες, που εξαιτίας τους ο θεός πιθανόν να στραφεί όχι μόνον εναντίον του ανθρωπίνου γένους αλλά και εναντίον μου, στον οποίο με τη θεία Του απόφαση έχει εμπιστευθεί τη διοίκηση όλων των ανθρώπινων υποθέσεων. Η Σύνοδος της Αρελάτης απέρριψε τη θέση των Δονατιστών, και αυτοί με τη σειρά τους αρνήθηκαν να αποδεχτούν τις αποφάσεις της. Πάνω σ αυτό ακριβώς, ο Κωνσταντίνος έγραψε στους συναγμένους επισκόπους προτού εγκαταλείψουν την Αρελάτη, για να εκφράσει το θυμό του και να επαναλάβει ότι θεωρεί ως αυτοκρατορικό καθήκον του να φροντίζει για την τιμωρία  των σχισματικών. Τελικά το 316 η δικαστική απόφαση δικαίωσε τον Καικιλιανό.

Με τους Δονατιστές υπήρχε το πρόβλημα του σχίσματος αλλά κανείς δεν προσέγγισε το βασικό θεολογικό ερώτημα που υπολάνθανε: ακυρωνόταν η χάρη που απετίθετο στον επίσκοπο κατά τη χειροτονία του σε περίπτωση θανάσιμου αμαρτήματος; Δεν πέρασε όμως πολύς καιρός όταν ο Κωνσταντίνος αντιμετώπισε ένα πρόβλημα που άγγιζε τα θεμέλια της χριστιανικής θεολογίας. Στα τέλη του 324, ως Χριστιανός πλέον μαχητής, νίκησε το συναυτοκράτορά του Λικίνιο και έμεινε μόνος απόλυτος μονάρχης της Αυτοκρατορίας. Αλλά μόλις έφθασε στην Ανατολή και εγκαταστάθηκε στη Νικομήδεια, στην τότε διοικητική πρωτεύουσα της Ανατολής, έμαθε ότι η Ανατολική Εκκλησία ήταν χωρισμένη εξαιτίας ενός δογματικού ζητήματος. Δεν είναι εδώ το κατάλληλο σημείο για να κάνουμε μια λεπτομερή ανάλυση του Αρειανισμού. Πρέπει όμως να θυμηθούμε μερικά βασικά γεγονότα. Ο Άρειος ήταν ιερέας στην Αλεξάνδρεια, με μεγάλο ταλέντο στο κήρυγμα, όταν γύρω στο 319 άρχισε να διδάσκει ότι ο Χριστός δεν είναι αιώνιος αλλά δημιουργήθηκε από το Θεό ως όργανο για τη δημιουργία και τη λύτρωση του κόσμου. Είναι Υιός του Θεού, αλλά όχι της ιδίας φύσεως προς το Θεό Πατέρα. Αυτό δεν ήταν ένα εντελώς καινούριο δόγμα. Εν μέρει προερχόταν από τη νεοπλατωνική ιδέα της μονάδας και εν μέρει από την ιουδαϊκή παράδοση, και με την ηπιότερη μορφή της Υποταγής (Sul)ordinatio)σύμφωνα με την οποία ο Υιός βρίσκεται σε κατώτερη θέση από τον Πατέρατο είχαν υποστηρίξει με ασάφεια Πατέρες της Εκκλησίας όπως ο Ιουστίνος, ο Ειρηναίος και ο Κλήμης Αλεξανδρείας, και με σαφήνεια ο Ωριγένης. Φαίνεται ότι και ο Λουκιανός Αντιοχείας, ένας άγιος μάρτυρας, δάσκαλος του Αρείου, το είχε κηρύξει ανοικτά. Ο Άρειος απλώς έδωσε στη διδασκαλία μια πιο ακριβή και πιο κατανοητή μορφή. Γιαυτό και τον αφόρισε μια Σύνοδος των επισκόπων της Αιγύπτου που την συνεκάλεσε ο επίσκοπος Αλεξανδρείας Αλέξανδρος. Αλλά ο Άρειος απέκτησε πολλούς οπαδούς στην Αίγυπτο, κυρίως μεταξύ των γυναικών. Τον συνόδευαν συνήθως, όπως λέγεται, 700 άγιες και αλαλάζουσες παρθένες. Βρήκε υποστηρικτές και στην Ασία επίσης. Με παράκληση του ο Ευσέβιος, επίσκοπος Νικομήδειας, που ήταν συμμαθητής του όταν σπούδαζαν κοντά στο Λουκιανό, συνεκάλεσε Σύνοδο των επισκόπων της επαρχίας της Βιθυνίας, η οποία υποστήριξε τη διδασκαλία του Αρείου. Ο Άρειος πήγε κατόπιν στην Παλαιστίνη, όπου ο Ευσέβιος, επίσκοπος Καισαρείας, φαίνεται ότι τον συμπαθούσε. Μια Σύνοδος των επισκόπων της Παλαιστίνης επιβεβαίωσε ξανά τη διδασκαλία του, αλλά τον παρακίνησε αυτή τη φορά να συμφιλιωθεί με τον Αλέξανδρο Αλεξανδρείας. Ο Αλέξανδρος, που ήταν ένας ειρηνικός άνθρωπος, έλπιζε ότι ο Άρειος θα ησυχάσει και θα εγκαταλείψει την έριδα. Αλλά ο Άρειος, που τον υποστήριζε τώρα μεγάλη δύναμη, δεν μπόρεσε να παραμείνει σιωπηλός. Ακολούθησε ένας πόλεμος φυλλαδίων, όλο και πιο πικρότερων στον τόνο, με αμοιβαίες κατηγορίες για αίρεση.

Ο Κωνσταντίνος θορυβήθηκε όταν είδε ότι και η Ανατολή ήταν τόσο άγρια διαιρεμένη όσο και η Αφρική, για ένα ζήτημα που φαινόταν πολύ μηδαμινό. Έγραψε μία επιστολή, την οποία παράγγειλε να φέρει ο όσιος Κορδούης στην Αίγυπτο και να επιδείξει στον Αλέξανδρο και στον Άρειο. Μιμηθείτε τους φιλοσόφους, έγραφε, οι οποίοι κι όταν ακόμη διαφωνούν πάνω σε ασήμαντα ζητήματα, συνεργάζονται για να διατηρούν την ενότητα της φιλοσοφικής διδασκαλίας. Θα επιθυμούσε ο ίδιος να επισκεφθεί την Αίγυπτο, αλλά δεν μπορούσε εν όψει μιας τέτοιας διαμάχης. Ανοίξατε δη μοι λοιπόν εν τη καθυμάς ομονοία της έωας την οδόν, ην ταις προς αλλήλους φιλονεικίαις απεκλείσατε.

Ο Όσιος δεν μπόρεσε να κάνει τίποτε, ούτε με τον Αλέξανδρο ούτε με τον Άρειο. Πληροφορήθηκε επίσης και για το Μελιτιανό σχίσμα. Συμβούλεψε τον Αυτοκράτορα να ενεργήσει. Εν τω μεταξύ ένας μανιώδης αντιαρειανός, ο Μάρκελλος, επίσκοπος Αγκύρας, αποφάσισε να συγκαλέσει σε τοπική σύνοδο τους επισκόπους για να καταγγείλει τον Άρειο, ενώ παράλληλα οι επίσκοποι της Συρίας συνάχθηκαν στην Αντιόχεια για να εκλέξουν τον καινούριο της επίσκοπο. Κι όχι μόνον εξέλεξαν κι άλλον ένα σφόδρα αντιαρειανό, τον Ευστάθιο, αλλά καταδίκασαν επίσης τρεις επισκόπους, συμπεριλαμβανομένου και του Ευσεβίου Καισαρείας, για τις αρειανικές τους τάσεις.  Ο Κωνσταντίνος δεν ικανοποιήθηκε, αλλά παραμέρισε το Μάρκελλο αναλαμβάνοντας τη σύνοδο της Αγκύρας υπό την προστασία του, ενισχύοντας την και μεταφέροντας την στη Νίκαια, στην οποία κάλεσε όλους τους επισκόπους της Χριστιανοσύνης.  Η Σύνοδος της Νικαίας, η Πρώτη Οικουμενική Σύνοδος, υπήρξε ένα ζωτικό γεγονός για την ιστορία του Χριστιανισμού. Αλλά στην πραγματικότητα πολύ λίγα γι αυτήν ξέρουμε. Πιθανόν την παρακολούθησαν περίπου πεντακόσιοι επίσκοποι, σχεδόν όλοι από την ελληνόφωνη Ανατολή, και περίπου εκατό από τη Μικρά Ασία. Η Δύση δεν ενδιαφερόταν και πολύ. Ο επίσκοπος Ρώμης Σίλβεστρος δικαιολογήθηκε ότι ήταν άρρωστος και έστειλε δυο διακόνους να τον αντιπροσωπεύσουν. Μόνο ένας επίσκοπος ήρθε από την  Ιταλία, ένας από τη Γαλατία και ένας από το Ιλλυρικό. Ο Καικιλιανός της Καρθαγένης παραβρέθηκε, αλλά κανένας από τη Βρετανία, ούτε από την Ισπανία, εκτός από τον Όσιο Κορδούης ο οποίος παρακολούθησε ως απεσταλμένος του Αυτοκράτορα. Πέντε επίσκοποι παραβρέθηκαν από επαρχίες πέρα από τα ανατολικά σύνορα της Αυτοκρατορίας. Η Σύνοδος τυπικά άνοιξε στις 20 Μαΐου 325.

Όταν συγκεντρώθηκαν όλοι οι επίσκοποι, ο Αυτοκράτορας εισήλθε ντυμένος τα πορφυρά αυτοκρατορικά του ενδύματα, και μετριόφρονα αρνήθηκε να καθήσει, μέχρι που του έδωσαν την άδεια οι επίσκοποι. Αφού τον καλωσόρισε επίσημα ο επίσκοπος που καθόταν στα δεξιά του, πιθανώς ο Ευστάθιος Αντιοχείας, αν και δεν μας δίνεται το όνομα του, έκανε μια σύντομη ομιλία στα Λατινικά, με παράλληλη μετάφραση στα Ελληνικά, στην οποία κατέκρινε τις διαμάχες μέσα στην Εκκλησία και παρακίνησε τους επισκόπους να κερδίσουν την εύνοια του Θεού και την ευγνωμοσύνη του Αυτοκράτορα εγκαταλείποντας τη διαφωνία τους. Είναι αβέβαιο το πόσο συχνά παρουσιάστηκε στις συνεχείς συνεδρίες και με πόση ευθύνη επιφόρτισε τον Όσιο. Η σειρά των συνεδριών είναι εξίσου αβέβαιη. Ξέρουμε αναμφίβολα ότι ο Ευσέβιος Καισαρείας, ύστερα από παράκληση του Αυτοκράτορα που τον εκτιμούσε ως πιο μετριοπαθή, πρότεινε στη Σύνοδο να υποστηρίξει το παραδοσιακό Σύμβολο Πίστεως της Εκκλησίας της Καισαρείας. Η ορολογία του για το Χριστό ήταν άψογα ορθόδοξη, και δεν περιείχε τίποτε που θα μπορούσε να φανεί αντίθετο στους Αρειανούς. Οι επίσκοποι θα μπορούσαν να το αποδεχθούν, αλλά οι αντι-Αρειανοί επέμεναν στο ότι έπρεπε να προστεθεί κάποιος εντονότερος όρος σαυτό. Καθώς οι συζητήσεις γίνονταν όλο και ζωηρότερες, παρενέβη ο Κωνσταντίνος και εισηγήθηκε την παρεμβολή της λέξης ομοούσιος, της αυτής ουσίας, για να περιγράψει τη σχέση του Υιού με τον Πατέρα.  Η λέξη δεν ήταν καινούρια στη θεολογία. Είχε καταδικαστεί από μια σύνοδο της Ανατολής το 268. Αλλά η Ρώμη τη θεωρούσε ως ορθόδοξη· και σαφέστατα ο όσιος ήταν αυτός που, επειδή ήταν από τη Δύση και δεν γνώριζε την ιστορία της στην Ανατολή, την συνέστησε στον Αυτοκράτορα. Και οι δυο μερίδες στην Ανατολή την αντιπαθούσαν, αλλά τους φόβιζε η παρουσία του Αυτοκράτορα, αν και οι αντιαρειανοί μπόρεσαν να προσθέσουν δυο ή τρεις επεξηγηματικές φράσεις. Όταν έγινε η ψηφοφορία γιαυτόν τον τύπο, μόνο δυο επίσκοποι αρνήθηκαν να συμφωνήσουν. Τότε, αυτοί και ο Άρειος αφορίστηκαν. Συγχρόνως τελείωσε και το σχίσμα των Μελιτιανών με έναν συμβιβασμό. Τους Μελιτιανούς επισκόπους επρόκειτο να τους θεωρούν πλέον κανονικά χειροτονημένους, εάν υποτάσσονταν στην εξουσία του Αλεξάνδρου Αλεξανδρείας. Νόμιζαν ότι οι Μελιτιανοί ήταν αντιαρειανοί και γι  αυτό ώριμοι για συμφιλίωση.

Ο Κωνσταντίνος ευχαριστήθηκε με το αποτέλεσμα της Συνόδου. Υπομνήσει Θεού, έγραφε στην Εκκλησία της Αλεξανδρείας, συνεκάλεσα εις την Νικαέων πάλιν τους πλείστους των επισκόπων, μεθ ων και αυτός εγώ καθάπερ εις τις εξ υμών, συνθεράπων υμέτερος καθ υπερβολήν είναι χαίρουν, και αυτός την της αληθείας εξέτασιν ανεξεδάμην. Αυτή η σύντομη δήλωση όμως δεν δικαίωσε όλη του την ικανοποίηση. Ο Άρειος δεν θα παρέμενε σιωπηλός· και ενώ ο Αλέξανδρος Αλεξανδρείας ήταν έτοιμος να συνδιαλλαγεί, ο διάδοχος του, Αθανάσιος, ήταν από αυστηρότερο υλικό. Η αδιαλλαξία του σύντομα τον οδήγησε σε σύγκρουση με τον Αυτοκράτορα, που τώρα έτεινε προς μια ηπιότερη θεολογία της Υποταγής, την οποία πιθανόν του την ενέπνευσε ο Ευσέβιος Καισαρείας, ο οποίος φαίνεται ότι είχε διαδεχθεί τον γερασμένο όσιο ως ο κύριος πνευματικός του σύμβουλος. Η μητέρα του Κωνσταντίνου, η Ελένη, έδειχνε μεγάλη αφοσίωση και εκτίμηση στο Λουκιανό Αντιοχείας, το δάσκαλο του Αρείου, στον οποίο αφιέρωσε μια μεγάλη εκκλησία στην πόλη Ελενούπολη, που η ίδια είχε ιδρύσει. Γιαυτό ο Ευστάθιος Αντιοχείας την αντιπαθούσε και διέδιδε απρεπείς ιστορίες για την πρότερη ζωή της. Γρήγορα όμως εκθρονίστηκε, με τη δικαιολογία της ανηθικότητας. Ένας άλλος δριμύς αντιαρειανός, ο Μάρκελλος Αγκύρας, εκθρονίστηκε γιατί παρέστησε τον ανόητο σε μια συζήτηση με τον Ευσέβιο Νικομήδειας και τον Ευσέβιο Καισαρείας, που και οι δυο τους ήταν άνθρωποι του Αυτοκράτορα. Ακόμη κι ο Αθανάσιος τελικά απομακρύνθηκε από την επισκοπή του και στάλθηκε σε πρόσκαιρη εξορία.

Ο Κωνσταντίνος είχε αποφασίσει να φέρει την ενότητα στην Εκκλησία, η οποία παρέμεινε τόσο διαιρεμένη όσο ποτέ άλλοτε. Δεν ξαφνιαζόμαστε καθόλου πού ο Αυτοκράτορας θύμωσε περισσότερο και έγινε πιο δεσποτικός. Σε μια εγκύκλιο του προς τους επισκόπους, όταν προετοίμαζε τη σύγκληση μιας Συνόδου στην Τύρο το 335, γράφει:  Εάν γαρ τις, ως εγώ ουκ οιομαι, την ημετέραν κέλευσιν και νυν διακρούσασθαι πειρώμενος μη βουληθεί παραγενέσθαι, εντεύθεν παρ ημών αποσταλήσεται, ος εκ βασιλικού προστάγματος αυτόν εκβαλών ως ου προσήκεν όροις Αυτοκράτορος υπέρ της αληθείας εξενεχθεισιν αντιτείνειν διδάξει. Τον βλέπουμε επίσης να γράφει στους αιρετικούς, λέγοντας ότι η άσχημή τους συμπεριφορά δικαιώνει την αυτοκρατορική επέμβαση και τιμωρία. Αυτοαποκαλείτο επίσκοπος των εκτός της Εκκλησίας, με το οποίο φαίνεται εννοούσε ότι ήταν υπεύθυνος για τις ψυχές των ειδωλολατρών, απέναντι στους οποίους ήταν ανεκτικός, ενώ στους αιρετικούς Οχι. Και όπως δείχνει μία επιστολή του προς τον βασιλιά της Περσίας, αισθανόταν επίσης υπεύθυνος για τους Χριστιανούς που ζούσαν πέρα από τα σύνορα της Αυτοκρατορίας. Αλλά συγχρόνως ήταν και πολύ σεμνός. Γνώριζε ότι ήταν καθήκον των επισκόπων και όχι δικό του να εκφέρουν γνώμη πάνω σε θεολογικά και εκκλησιαστικά προβλήματα, αν και θα μπορούσε, όπως στη Νίκαια, να εισηγηθεί αυτός, και μάλλον εκβιαστικά, τη λύση. Μάλλον η διστακτικότητα του ήταν αυτή που τον έκανε να αναβάλλει το βάπτισμα του μέχρι λίγο πριν πεθάνει, οπότε και βαπτίστηκε από έναν ημι-Αρειανό, τον Ευσέβιο Νικομήδειας.

Αλλά πίστευε πολύ σοβαρά ότι ήταν ιερό του καθήκον ως Αυτοκράτορα να δει την Εκκλησία, στην οποία είχε μεταφραστεί, ενωμένη και δυνατή. Και αυτή η πεποίθηση του έδειξε το δρόμο για το μέλλον. Πως θα μπορούσε η Εκκλησία να δεχθεί τον καινούριο της κύριο; Μέχρι τότε είχε παραμείνει αυτόνομη. Πάντοτε προσπαθούσε να υπακούει στην εντολή του Χριστού, να αποδίδει δηλ. στον Καίσαρα τα του Καίσαρος. Υπάκουε στην εντολή του αποστόλου Παύλου, να αποδίδει τιμή στο βασιλιά. Ο άγιος Αθηναγόρας ο Αθηναίος, χωρίς καμιά δυσκολία, κολάκεψε το Μάρκο Αυρήλιο, προσφωνώντας τον ως τον εξοχότερο όλων των ανθρώπων, όχι μόνο για τη δύναμη και σοφία αλλά και για την ακριβή γνώμη που είχε για κάθε επιστητό.  Ο Τερτυλλιανός τόνιζε τη νομιμοφροσύνη των Χριστιανών προς τον Αυτοκράτορα. Πάντοτε προσευχόμαστε γιαυτόν, λέει. Πρέπει να τον σεβόμαστε ως τον εκλεκτό του Θεού. Μπορώ ακόμη να πω ότι είναι πιο δικός μας άπό,τι των ειδωλολατρών, καθώς έχει τοποθετηθεί από το Θεό. Οι Χριστιανοί επιθυμούσαν να είναι καλοί πολίτες, υπάκουοι στις κρατικές αρχές. Αν ο Αυτοκράτορας γινόταν Χριστιανός, τότε θα έπρεπε σίγουρα να πάψει κάθε ένταση μεταξύ της αυτοκρατορικής κυβέρνησης και της Εκκλησίας.

Αλλά μήπως η νίκη του Σταυρού έδωσε στον Αυτοκράτορα μερικά δικαιώματα πάνω στη θρησκευτική ζωή των Χριστιανών; Η ιδέα του βασιλιά-ιερέα πρέπει να αναζητηθεί στην Παλαιά Διαθήκη, στη σκιώδη μορφή του Μελχισεδέκ, και αργότερα του Δαβίδ. Επί πλέον ο Μωυσής ήταν αυτός που οδήγησε το λαό και είχε προσωπικά παραλάβει τις Εντολές του Θεού, αν και επίσημος Αρχιερέας ήταν ο Ααρών. Η ιδέα του κυβερνήτη που βρίσκεται σε μια ιδιαίτερη σχέση με το Θεό δεν ήταν άγνωστη στους Ιουδαίους και συνεπώς και στους πρώτους Χριστιανούς. Όμως στην Περσία ήταν που αναπτύχθηκε η ιδέα του θείου μονάρχη. Εκεί, ήδη από τους χρόνους προ του Ζωροάστρη, ο βασιλιάς ήταν κάτοχος της hvarena, της φοβερής δόξας που του δόθηκε από το Θεό του φωτός. Σύμβολο της ήταν το φωτοστέφανο που εκφραζόταν υλικά με το λαμπερό διάδημα και τα αστραφτερά ρούχα που φορούσε ο βασιλιάς. Ακόμη παλιότερα, οι Αιγύπτιοι είχαν τονίσει τη θεϊκή καταγωγή της μοναρχίας. Αλλά εκεί φαίνεται ότι η δύναμη του ιερατείου είχε διατηρήσει μοναρχικές φιλοδοξίες για τον έλεγχο της κατάστασης. Πολλές περσικές και αιγυπτιακές ιδέες εισχώρησαν στην ελληνική φιλοσοφία. Βλέπουμε τον Αριστοτέλη να δηλώνει ότι ο ιδεώδης βασιλιάς πρέπει να είναι η επίγεια εικόνα του Δία, και τον Ισοκράτη να ανακαλύπτει τον ιδανικό βασιλιά στην επίγεια εικόνα του Ηρακλή. Αλλά η φιλοσοφία της βασιλείας αναπτύχθηκε  κυρίως στα ελληνιστικά βασίλεια, όπου οι μονάρχες θεωρούσαν τους εαυτούς τους θεϊκούς, ακολουθώντας τα περσικά. Τον έκτο αιώνα μετά Χριστό, κάποιος Ιωάννης Στοβαίος δημοσίευσε μια ανθολογία κειμένων για τη βασιλεία, που αφελώς τα αποδίδει σε μερικούς αρχαίους φιλοσόφους, αλλά στην πραγματικότητα φαίνονται να ανήκουν στο δεύτερο και τρίτο αιώνα μετά Χριστό. Σαυτά ο Αρχύτας δηλώνει ότι ο βασιλιάς είναι ο έμψυχος νόμος.  Ο Σθενωνίδας δηλώνει ότι ο σοφός βασιλιάς είναι μιμητής και αντιπρόσωπος του Θεού. Ο Διοτογένης αναφέρει ότι, όπως ο Θεός είναι στο σύμπαν, έτσι κι ο βασιλιάς είναι στην πολιτεία, και προσθέτει ότι η πολιτεία είναι μια απομίμηση της τάξης και της αρμονίας του σύμπαντος, και ότι ο βασιλιάς μεταμορφώνεται σ ένα θεό μεταξύ των ανθρώπων. Ακόμη πιο αποκαλυπτικά ο Έκφαντος λέει ότι ο λόγος του Θεού, ο οποίος σπέρνει τους σπόρους της τάξης και επισκέπτεται τον άνθρωπο για να αποκαταστήσει ό,τι έχει χαθεί εξαιτίας της αμαρτίας, είναι ενσαρκωμένος στο βασιλιά. Λίγο αργότερα το παρέλαβε αυτό ο Πλούταρχος. Λέει ότι ο Θεός έχει τοποθετήσει ως εικόνα Του στον ουρανό τον ήλιο και το φεγγάρι, ενώ στις επίγειες πολιτείες ένα παρόμοιο ακτινοβόλο αντίγραφο, το βασιλιά, ο οποίος πρέπει να έχει ως καθοδηγητική του αρχή το λόγο.

Ο Κωνσταντίνος στάθηκε τυχερός που είχε ως βιογράφο και υμνητή του τον Ευσέβιο Καισαρείας, ένα λόγιο που σίγουρα γνώριζε αυτά τα κείμενα και που τα χρησιμοποίησε ως βάση της φιλοσοφίας του για τη Χριστιανική Αυτοκρατορία. Κατ αρχήν έπρεπε να δικαιώσει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ο Φίλων είχε δείξει ότι η Ρώμη έφερε ειρήνη και ενότητα στον κόσμο και γιαυτό είχε ευνοηθεί από το Θεό. Ο Ωριγένης είχε προσθέσει και ένα χριστιανικό επιχείρημα, δείχνοντας ότι ο Θεός είχε διαλέξει αυτή τη στιγμή να στείλει τον Υιό Του στον κόσμο, όταν η Ρώμη είχε φέρει αυτή την ενότητα και ειρήνη, για να μπορέσει έτσι το Ευαγγέλιο να διαδοθεί χωρίς εμπόδια σόλους τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο, ο θρίαμβος της ιστορίας ήρθε όταν ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας δέχτηκε το χριστιανικό μήνυμα. Ήταν πλέον ο σοφός βασιλιάς κατά μίμηση του Θεού, που κυβερνούσε ένα βασίλειο που θα μπορούσε να γίνει τώρα μίμηση του Ουρανού. Ο Ευσέβιος απλώς υιοθέτησε τη διδασκαλία του Διοτογένη, του Εκφάντου και του Πλουτάρχου, με τις κατάλληλες τροποποιήσεις. Ο βασιλιάς δεν είναι ο Θεός μεταξύ των ανθρώπων, αλλά ο Αντιπρόσωπος του Θεού. Δεν είναι ο ίδιος ο ένσαρκος λόγος, αλλά βρίσκεται σε μια ιδιαίτερη σχέση με το λόγο. Έχει ειδικά αναδειχθεί από το Θεό και εμπνέεται συνεχώς άπαυτόν, είναι ο φίλος του Θεού, ο διερμηνέας του Λόγου του Θεού. Έχει στραμμένα τα μάτια του προς τα πάνω για να λαβαίνει τα μηνύματα του Θεού. Πρέπει να περιβάλλεται με το σεβασμό και τη δόξα που αρμόζει στο επίγειο αντίγραφο του Θεού. Και άνω βλέπων κατά την αρχέτυπον ιδέαν τους κάτω διακυβερνών ιθύνει, μονάρχου δυναστείας μιμήματι κραταιούμενος.

 


 

Αντιαιρετικόν Εγκόλπιον    www.egolpion.com

20  ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ  2011 

 

 

 


Пролог

История Церкви в мире - это не безмятежное плавание многомачтовой галеры по теплым водам лазурного моря в блеске лучей южного солнца; ее можно сравнить скорее с опасным плаванием среди подводных рифов и скрытых течений, по бурным волнам бушующего моря. Церковь Христова - это не только и не столько внешне оформленная организация из священнослужителей и верующих людей; это - живое тело Христа, в котором человек, если хочет, живёт и спасается благодатью Божией. Не всякий, принадлежа к Церкви только потому, что крещён, является её сыном в полном и глубоком смысле этого слова. Подлинное сыновство проявляется в любви и трепетном отношении к родителям, и чувства эти должны сохраняться неизменными в течение всей нашей жизни. Церковь Христова с помощью таинств, установленных в ней Богочеловеком, рождает нас для вечности и делает достойными Небесного Царства, и поэтому она тоже является нашей матерью. Каждый из нас, несомненно, проявлял непостоянство в своём отношении к родителям, в послушании и доверии их жизненному опыту и совету; так и в жизни духовной, по разным причинам, чаще всего известным только нам самим, мы проявляем непокорность воле Божией и пренебрегаем душеспасительным опытом Церкви Христовой. Но необходимо знать и помнить, что измена Церкви, её догматам и Преданию, гораздо более опасна, чем непослушание родителям, потому что Царство Небесное несравнимо дороже земного, душа несравнимо многоценнее тела...

Отворачиваясь от Церкви, мы отворачиваемся не от «надуманных догм» и «непонятных обрядов», но отторгаем себя от тела Христова, от вечной жизни и от Христа, Который, по мудрому замечанию апостола Павла, есть «спаситель тела» (Еф. 5, 23), т. е. Церкви. Отпадение отдельных личностей от Церкви происходило и происходит. Но наиболее опасный характер имеют такие отпадения, которые приводят к созданию инославия, т.е. новых религиозных течений. Эти течения, как правило, со временем оформлялись в т.н. «церкви». Сохраняя имя Христа, они на самом деле производили подлог в вере, т.к. лишались благодатного преемства и чистоты апостольского Предания. Подобные «церкви» в устах самих апостолов получили наименование «ересей». Именно ересь, по учению апостолов, имея душепагубный характер (2 Пет. 2, 1), лишает человека возможности спасения (Гал. 5, 19-22), чем и объясняются, с одной стороны, столь непримиримая и принципиальная борьба отцов Церкви с ересями, а с другой — неприязнь еретиков к Церкви и её Преданию.

Святитель Василий Великий в послании к Амфилохию, епископу Иконийскому, которое вошло в состав канонических правил Православной Церкви как первое каноническое, сформулировал отношение Церкви к ереси следующим образом: «...ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцов и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали»1.

Ересь, согласно учению Православной Церкви, представляет собой некое христианское сообщество, деноминацию, которая, при сохранении внешнего строя жизни, присущего Кафолической Православной Церкви, «в некоторых частях учения погрешает и не согласно с православными»2. «Всем известно, - замечает современный греческий богослов Ставрос Н. Бозовитис в своей публикации, посвящённой проблеме унии с антихалкидонитами-монофизитами3, - что главная опасность, способная стать причиной падения крепости, таится внутри неё самой. Именно поэтому наибольшей опасностью для бытия Церкви на протяжении столетий являются ереси. Еретики суть страшнейшие враги Церкви именно потому, что они внутренние враги её, которые угрожают членам церковного Тела не внешним образом, телесно, а духовно, поскольку извращают истинное учение о самой Главе Церкви - о Христе. Таким образом, опасность эта величайшая, поскольку угрожает духовной смертью4

Наше время

Наше время, в которое нам суждено Промыслом Божиим жить отмечено, пожалуй, двумя характерными особенностями: с одной стороны человеку даны без всякого ограничения возможности прихода к Богу и познания Православной веры, но с другой стороны, идёт стремительная работа центробежных сил, совершенно разного происхождения, направленная на то, чтобы человека увести от Бога к другим «богам». И эти силы, к великому сожалению, сегодня особенно энергично пытаются проникать и действовать, и внутри самой Церкви, что само по себе конечно же не ново и не удивительно. О появлении этих злых сил предупреждает нас Священное Писание: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20, 29-30). Но мы хорошо знаем слова Спасителя: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16, 18). Православная Церковь никогда не прекратит своё существования и будет всегда непоколебимым оплотом истины до самого Второго славного Пришествия, только в последние времена истории, мы знаем, что она сократится до минимума: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12, 32).

Знание Истины

 

Знание истины приобретается, как об этом свидетельствуют достигшие высоты богообщения Святые Отцы Церкви Христовой, не рассудком, но жизнью по Евангелию. Этот драгоценный опыт, сопряженный с пролитием пота и крови, с отречением от собственных эгоистических представлений и привязанностей, вводит человека в состояние боговидения и богозрения. Иными словами, опытный христианин приобретает опытное познание Бога. По мудрому изречению приснопамятного старца Софрония (Сахарова), через подвиг очищения от порочных страстей человек, достигая просвещения Духом и совершенства, видит Бога как Он есть. Этот путь был свойственен всем величайшим Отцам Православной Церкви. Прежде чем взойти на святительское служение и начать подвиг просвещения и наставления людей Светом Христовой Истины, они проходили путь жесточайшего монашеского подвига, через умерщвление плоти и покорение её духу, в котором достигали состояния богопросвещённости. Достигнув вершин духа, они Божественным промыслом возводились на степень учителей Церкви, становились пламенными защитниками богооткровенной истины. Если мы обратимся к жизни этих светильников апостольской веры, то мы увидим в них удивительное смиренномудрие, чувство глубочайшей ответственности за вверенные им души людей, отказ от всякой почести и славы ради приобретения славы вечной, во Христе. Вот почему, если мы обратимся, например, к жизни свт. Григория Богослова или свт. Иоанна Златоуста, то увидим в них не только нежелание приобретать священный сан, но и стремление любыми способами избежать рукоположения. Святитель Григорий в своем письме пишет, что он возлюбил тишину и безмятежие пустыни. Свт. Василий Великий говорит о том, что достичь глубин понимания Священного Писания невозможно человеку, пребывающему в миру и суете.

Святитель Григорий Палама, этот величайший столп Церкви, «богоглаголивые уста Духа» и «Православия светильник», живя в глубокой пустыне5 Святой Горы, прежде всего достигает состояния богозрения, а потом уже особым промыслом Божиим призывается на защиту православного монашества и Православия, вступает в битву с циничным италийским монахом Варлаамом Калабрийским. Последний был пропитан идеями рационализма, поклонения гению человеческого рассудка – ума. В конечном итоге, этот высокомерный и надменный человек, кичившийся своими знаниями, изменяет Апостольскому Православию и переходит в латинство. Он оставляет матерь Церковь и переходит в ересь.

Опасность искажения веры

Насколько же опасно для человека впасть в ересь? Чаще всего многие из нас над этим не задумываются, считая, что вопросы веры неважны, лишь бы верить в Бога. Но почему в таком случае на протяжении всей истории Церкви Христовой, когда появлялись ереси, искажалось православное вероучение, многие люди, и в первую очередь монахи и епископы стояли насмерть? Вспомнить хотя бы один из таких показательных эпизодов в церковной истории, когда после подписания унии с римо-католиками в Лионе, католические рыцари и миссионеры хлынули на Святую Гору. Они требовали от афонских монахов сослужить с ними. Почти все монастыри это сделать отказались, за что монахи повсюду предавались смертной казни. Придя в болгарский монастырь Зограф, интервенты требовали от иноков признать власть папы Римского. Но монахи наотрез отказались это делать, проклинали папу и латинство. За это (26 иноков во главе с игуменом) католические миссионеры-интервенты их заживо сожгли. В чём причина этого столь ревностного и безкомпромиссного противодействия этих святых иноков? Она кроется в том, что ересь, т. е. малейшее искажение вероучения, лишает благодати и спасения человеческие души. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Она (ересь) – возмущение и восстание твари против Творца, восстание и возмущение ничтожнейшего, ограниченнейшего существа – человека против всесовершенного Бога. Она, - страшно сказать, суд человека над Богом. Она – грех ума, грех духа. Она – хула на Бога, вражда на Бога. Она – плод гордыни, этой причины падения падших ангелов… Она соделывает человека вполне чуждым Бога. Она – смертный грех… Упорство в ереси есть свойство еретика...»6

Безценный жемчуг

Нам, всем православным христианам, драгоценно и важно воспитать в себе сознание великой ответственности за сохранение апостольской Православной веры. Потеря её приведёт лишь к непоправимой трагедии в личном плане, и катастрофе в общественном. Равнодушие к истинам веры и ограничение своей христианской жизни соблюдением лишь внешней, обрядовой стороны веры на самом деле несёт в себе первое отступление от Христа, а формализм и безразличие порождают богопротивную теплохладность, или, вернее, ею же и являются. «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15­­-16). Такими словами Господь в Священном Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова характеризует состояние христиан Лаодикийской церкви – церкви, которая является прообразом церкви завершающей земную историю, вступающей в кратковременный период царства антихриста. Истоками этой богопротивной теплохладности являются любовь и пристрастие к деньгам – грех сребролюбия, а также пристрастие к комфорту. Преподобный Иоанн Лествичник, игумен Синайской Горы (VIIв.), достигший высот богопросвещения и богообщения, пишет, что сребролюбие порождает неверие. Говоря современным языком, любовь к деньгам и пристрастие к ним неизбежно ведут к потере живой веры в живого Бога. Поэтому каждому из нас требуется воспитывать в себе глубочайшую любовь и преданность Богу, дорожа верой нашей как бесценным жемчугом.

Проект наш посвящается...

Наш апологетический проект посвящается памяти великого отца нашей Церкви, столпа Православия – святителя Марка митрополита Эфесского. Он единственный из всех православных епископов не подписал позорную Унию с римо-католиками во Флоренции в 1337г. Римский папа, увидев, что в документе Унии не было подписи свт. Марка на вероопределении, как тогда его называли, «Вселенского собора», с горечью и досадой воскликнул: «Мы ничего не сделали!» В 2007 г., 19 января (1 февраля по гражданскому календарю), исполнилось 550 лет со дня его блаженной кончины. Надеемся, что этот проект будет способствовать продолжению борьбы за сохранение чистоты Православия, которую вёл святитель Марк Эфесский.

Необходимое условие

Как православные христиане, мы исповедуем необходимость принадлежности к своей канонической поместной Церкви, т.е. Русской Православной Церкви Московской Патриархии. Без этого условия на самом деле невозможно иметь правильного богословского видения, понимания Священного Писания и Священного Предания. Православная наша Церковь Святая, потому что Свята её Глава, т.е. Господь и Бог наш Иисус Христос со Отцем и Святым Духом, а отдельные люди - члены Церкви, когда они не просвещены Духом Святым могут ошибаться и погрешать, отдаляя и даже отделяя себя от своей Церкви личными грехами и заблуждениями. Чтобы этого не случилось всегда необходимо руководствоваться Священным Преданием Церкви и иметь духовное окормление от духовника, который не преступает священные канонические правила святых отцов, вселенских и поместных соборов. Враг рода человеческого никогда не дремлет и среди людей во внутрицерковной среде появляются взгляды несоответствующие и противоречащие учению Церкви. Такие ситуации были в истории Церкви всегда и они, с помощью Божией, могут и должны быть исправлены терпеливым стоянием в истине и осознанием необходимости находясь в Церкви разделять её скорби и радости, а не уходить из неё.


 

1Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. С-ТСЛ, 1996. Т. 2. С. 368.

2Там же. Комментарий Зонары на 14-е правило IV Вселенского собора, c. 370. В комментарии на 1-е правило свт. Василия Великого епископ Никодим делает весьма существенное замечание, касаясь важного для нашего времени вопроса о том, кто в принципе может быть признан еретиком либо какая религиозная организация становится уже не Церковью, а еретическим сборищем: «Это учение (имеется в виду некое новое богословское положение, принятое как истина веры. - Прим. авт.), противное православной вере, не должно, впрочем, касаться непременно оснований православного вероучения, чтобы данное лицо считать еретиком, - достаточно, чтобы оно погрешило хотя бы и в одном догмате, и в силу этого оно уже еретик».

3Коптская, Армянская и др. «церкви», которые не приняли изложение веры - «Орос» IV Вселенского Собора (451 г.) и тем самым, заблуждаясь в своём упорстве, рассудочном вольнодумстве, отпали от Православия, от Церкви Христа Спасителя.

4Ставрос Н. Бозовитис. Антихалкидониты. Великое искушение // Иерей Олег Давыденков. Велия тайна: Бог явися во плоти. М: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002, с. 156.

5 Пустыня - любое пустынное, т.е. безлюдное, безмолвное место, куда монахи удаляются от суеты на подвиг поста и молитвы для спасения и преображения своей души и всего мира.

6Святитель Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. М. 2005, с. 1

19 ноября- 2 декабря

память свт. Филарета митрополита Москоского и Коломенского

Из наставлений и высказываний свт. Филарета, митрополита Московского и Коломенского








То, что в мире обыкновенно называют просвещением, есть не более как лунное мерцание света и жизни, а не полный свет и жизнь духа. Истинное начало жизни духовной, подобно солнцу, изливает теплотворный свет, который сияет в уме истиной и согревающей сердце любовью к добру.
Просвещение
приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера.

Свт. Филарет, митрополит Московский и Коломеснкий



Свт. Филарет, митрополит Московский и Коломенский является не только -лишь выдающейся личностью, важной исторической фигурой в жизни Российской Православной Церкви, но и являет собой целую историческую эпоху, которая у некоторых историков 19 столетия получила наименование «эпохи Филарета».

Кроме вышесказанного, митрополит Филарет известен как выдающийся иерарх русского, всеправославного и вселенского значения, крупнейший ученый и знаток всеобщего православного богословия, всеобщей церковной истории и канонов Церкви, виднейший проповедник своего времени.

Авторитет митрополита Филарета особенно возрос в последнее десятилетие его жизни, многие современники даже именовали его «природным Патриархом» Русской церкви. Вместе с тем, независимость его ума и натуры породила у другой части современников и у некоторых позднейших исследователей целый спектр негативных и порой парадоксальных характеристик: от «реакционера» и «ретрограда» до «республиканца» и «якобинца». Монашеская строгость святителя к миру зачастую расценивалась как жестокосердие. Подозревали его и в скрытой оппозиции к гражданской власти. Так А.И.Герцен называет Филарета «каким-то оппозиционным иерархом»2, подразумевая сложные отношения митрополита с императором Николаем I. Современный исследователь С.Шевченко приписывает Филарету авторство письма, в котором святитель якобы «осмелился во весь голос заявить монарху Николаю I о восстановлении исторической справедливости - вернуть Церкви главу, чью роль незаконно перехватили царствующие особы...» Между тем, в*течение всего многотрудного служения у Московского митрополита Филарета сформировалось вполне определенное учение о государстве, обществе и их отношении к церкви. Оно складывается из отдельных многочисленных положений, высказанных святителем в основном по обстоятельствам пастырского служения. Многие Филаретовские проповеди несут в себе помимо собственно духовно-нравственного назидания, рассуждения, о природе политического, не отвлеченные, тем не менее, от Духа и Буквы Священного Писания4. Это касается, прежде всего, Слов, сказанных на царские дни. Несмотря на то, что, как подчеркивают дореволюционные исследователи, митрополит Филарет был более практиком, нежели теоретиком5, это можно отнести скорее к практике канонической. Проповеди же святителя - основной инструмент воздействия пастыря на общество и власть, представляют огромный интерес именно" с точки зрения идеологического служения Московского владыки при трёх императорах: Александре I, Николае I и Александре II. Религиозное мировоззрение способствовало формированию у Филарета особой, глубоко обоснованной монархической идеи и выработке теории нравственно-политической оппозиции «Россия-Запад». Рассматривая проблему взаимоотношений церкви и государства, он предлагает идеальную модель таких взаимоотношений, очень близкую к византийской симфонии, суть которой состоит в обоюдном сотрудничестве церкви и государства, взаимной поддержке и взаимной ответственности, без вторжения одной стороны в сферу исключительной компетенции другой1.

С именем Митрополита Филарета связано много важных событий в истории Русской Церкви и Российского государства XIX века. Свт. Филарет по особому смотрению Божию, невзирая на свою монашескую скромность, любовь к монашескому подвижничеству, стал культурно-историческим узлом российского общества. Круг его забот, попечений о духовно-нравственном воспитании российского общества его времени был весьма обширен. Но на наш взгляд наиболее значимой в его жизни стороной его деятельности является перевод даже не столько Священного Писания на российский язык, сколько открытие для образованного общества Святых Отцов Церкви, этих кладезей божественного просвещения и мудрости. Свт. Филарет был тесно связан духовными узами с Оптинской пустынью, с ее старцем иеросхимонахом Макарием. Именно этот просвещенный инок обители, знаток классических языков и опытно проходивший пусть отцов-аскетов Древней Церкви сумел с помощью Божией создать круг из образованного монашества и представителей высшего класса, который под мудрым руководством свт. Филарета занимался переодом таким фундаментальных трудов Святых Отцов Православной Церкви как «Лествица» прп. Иоанна Лествичника, «Духовные беседы» аввы Дорофея, слова подвижнические прп. Марка Подвижника, слова прп. Симеона Нового Богослова и др. Ни одно из перечисленных изданий не выходило в свет без предварительного просмотра, корректуры и одобрения свт. Филарета. Почему свт. Филарет отводил этому свое время, которого он фактически и не имел? Православное сознание ств. Филарета, еге глубокое понимание необходимости раскрыть прежде всего образованному обществу российскому непостижимую глубину и красоту Православной веры, тем самым отвести от обрядового формализма и восприятия Церкви как некоего светского института, насаждающего голую мораль без всякого жизненно-благодатного содержания.

Мы приведем прекрасный отзыв на деятельность свт. Филарета, его архипастрыское служение, которое зафиксировано в историческом Высочайшем рескрипте Его Императорского Величества государя императора Александра II: «Ныне исполнилось пятидесятилетие доблестного служения вашего в архиерейском сане. Высокие дарования, замечательные ученые труды, неустанная деятельность на благо духовного просвещения и строгое христианское благочестие открыли вам путь к высшему иерархическому поприщу, на котором в течение истекших пятидесяти лет, вы стяжали имя архипастыря мудрого, ревностно и твердо правящего слово истины и неутомимо попечительного о пользах и нуждах православной церкви. Вся жизнь ваша преисполнена неисчислимых заслуг не только кафедрам, преемственно вам вверенным, но и для всего православия. Епархиальное служение ваше ознаменовано непрерывным рядом забот о духовном преуспеянии паств, о развитии и приумножении благотворительных и воспитательных учреждений, о насаждении и утверждении единоверия, о благоустройстве духовно-учебных заведений епархии, не престающих получать от вашей щедрости обильные средства к возвышению своего быта и воспитавших, под вашим руководством, многих достойных пастырей и иерархов святой нашей церкви. Многочисленные пастырские писания ваши, заключая в себе неисчерпаемый источник назидания и поучения для православных, служат лучшим руководством при изучении предметов веры для многих уже поколений русского православного юношества; в то же время они перелагаются на чужеземные языки для научного и общественного употребления в других странах и в них приемлются с уважением. Глубокая опытность ваша в делах высшего церковного управления сделала необходимым и драгоценным ваше слово, совет и постоянное, в продолжение многих десятков лет, участие ваше в обсуждении всех важнейших церковных вопросов и мер по духовному ведомству. Ваша пастырская попечительность о высших интересах православия и живое внимание к судьбам православного мира простираются далеко за пределы отечества, и в особенности на востоке, приобретая вашему имени почетную известность».

Митрополит Филарет оставил после себя более 200 опубликованных произведений по многим вопросам богословской науки, русской и всеобщей церковной истории, изъяснению канонов Церкви, проповедничеству (проповеди), государственному законодательству и другим отраслям знания.

О жизни и деятельности митрополита Филарета имеется обширная литература. Митрополит Филарет скончался 19 ноября 1867 г.

Кончина этого святителя, который в течение сорока лет занимал кафедру первопрестольной столицы, стала для многих русских людей серьезной и невосполнимой утратой.

Почетным членом Академии Наук избран 13 декабря 1827 г.

Мы приводим в день его памяти некоторые высказывания и замечания, которые не потеряли своей актуальности и в наше время, эпоху глобализации, массового отступления людей от Христа, истинного Бога и Его святой Церкви Православной.



Наш век

  • Усиленное стремление к преобразованиям, неограниченная, но неопытная свобода слова и гласность произвели столько разнообразных воззрений на предметы, что трудно между ними найти и отделить лучшее и привести разногласие к единству. Было бы осторожно как можно менее колебать, что стоит, чтобы перестроение не обратить в разрушение. Бог да просветит тех, кому суждено из разнообразия мнений извлечь твердую истину.

  • Век сей так страстен к безпорядку и вздору и так забыл первые начала здравого смысла и приличия, что между ревностью строгой, которой он не помышляет и не переносит, и между недостатком ревности, преступным против истины, трудно пробираться тропинкой ревности терпеливой.

Век, сделавшись худ, легче верит худому, нежели доброму, и особенно там, где доброе должно быть примерным.

В наше время мы много хвалимся и не довольно каемся. А время советует меньше хвалиться и больше каяться.

  • Мне кажется, что дела наши не к золотому веку ведут. Кто-то говорит, надобно молиться, чтобы гроза не застигла нас, не предохраненных, не окончивших и, может быть, не начавших дела, рассеянных вне и не собравшихся внутрь. Мне сие слышится и, однако, дремлется. Пошлите мне петела Петрова будить меня.

  • Дивлюсь я нередко нынешнему времени, в которое люди, при возрастающей, по-видимому, образованности, оказываются не так осмотрительными в поступках, как в прежнее время; и даже те же люди, при возрастающей опытности, являются менее основательными, нежели за несколько лет. Это примечается и в малом, и в великом.

  • Братия, да внимаем и времени сему, чтобы возбуждать себя от небрежения и дремания. Шатаются языцы. Людие поучаются тщетным. Из христианских обществ исходят мужие, глаголющии развращенная. Безрассудные хуления провозглашаются как мудрость. Соблазн и беззаконие открывают себе широкие пути. В таких обстоятельствах особенно требуются живые жертвы, — за себя и за других, подвизающияся в покаянии, молитвах и исправлении. К нашему званию паче других простирается сие требование.

  • Блажен, кто может сидеть в своем углу, оплакивать свои грехи, молиться за Государя и за Церковь и не имеет нужды участием в общественных делах приобщаться чужим грехам и умножать свои грехи!

  • Если жалуемся на ленность и холодность, надобно поискать, не впал ли в душу какой из тех помыслов, кои тяготят долу, а не воспаряют горе, а это помыслы, в коих что-либо присвояется или приписывается себе: успех дела, похвала, замечание недостатков ближних с перевесом в нашу пользу. Искуси мя, Господи, и испытай мя, и виждь, аще есть путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен.

  • Всякому подвизающемуся о своем спасении можно и должно сказать: Несть ти потреба тайных, не ищи знать сокровенное или будущее. Для спасения нужно веровать, исполнять заповеди, очищать сердце, а не любопытствовать. Желать знать сокровенное опасно, а желать открывать оное еще опаснее. Но вот сие не препятствует тому, чтобы Провидение Божие открывало тайное и обращало сие для своих целей, даже и при несовершенстве орудия, как можно примечать на опыте.


Бог хочет терпения и надежды, если подвергает душу лишению, для ее испытания и очищения.


Язык

  • Бывало, искали достоинства в том, чтобы говорить мягко, а теперь ищут в том, чтобы говорить резко, и потому говорят хуже, нежели думают.

  • Дева, истина христианская, может получить и благолепную одежду размышления и слова возвышенного, и скромную одежду слова простого, но достоинству ее не соответствует одежда лоскутная и с грязными пятнами слова низкого и небрежного.

  • Слова не мелочи, когда дело идет о догматах и о святых, и особенно в такое время, когда правильность и точность слова нужно охранять с разумением, от умножения в письменности невнимания к законам языка, логики и вкуса.

  • Не расточайте великих слов для мелочей. Берегите их для того, что истинно велико.

  • Если язык богослужебный должен быть сохранен богослужебным, то должно стараться, чтобы он как можно более сохранялся общепринятым, а для сего полезно, чтобы не отвыкли читать на нем Священное Писание.



Духовная жизнь и нравственность.

  • Приятно вспоминать в молитве души, о которых знаешь, что они зрят к Господу и в Нем сближаются с нами, и Он один ведает, кто из двух более благотворит другому, молящийся или просящий молитвы.

  • Молитва приближает к Богу, и близ сего средоточия существ и миров неразлучно то, что является разлучением в мире перемен.

  • Душа, постоянно ищущая Господа и молящаяся, принадлежит Ему, несмотря на то, что нижняя чувственная область ее, иногда против ее воли, волнуется приражением и действием несродных ей сил.

  • За всех ли, за одного ли, как премудро учит Церковь, миром Господу помолимся. Душа молящегося в мире, если и вскипает, то тихим и чистым огнем, но не пригорает, кипит, но не выкипает, изливается, но не истощается.

  • Душа, молящаяся усердно, не входит ли в общение с тем, за кого молится? В сем общении не простирается ли иногда ток силы к душе, ищущей помощи?

  • Молитва друг о друге есть лучшее из общений. Несовершенства же молитвы должно по возможности исправлять, но не не должно унывать от них. Надобно различать дело молитвы от услаждения в ней. Дело делает человек, и должен делать постоянно и неослабно по правилу и порядку, а утешение дарует Бог по благодати, когда то нужно для привлечения или подкрепления человека, и когда человек оное принять может. Подобным образом и чувство собственной немощи не на то употреблять должно, чтобы тяготиться и упадать духом, но чтобы оставлять надежду на себя и чрез молитву о помощи переходить к надежде на Бога.

  • Вообще, мне кажется, не излишняя осторожность, чтобы при общих молитвах употреблять только то, что благословлено и принято Церковью, а не вводить нового, хотя и доброго, по частному изволению, которое может отворить дорогу к нововведениям сомнительным. Мне кажется, надобно стараться не о расширении церковного правила, но о том, чтобы существующее правило совершаемо было больше и больше степенно и неспешно, чтобы больше давать места внимания, размышлению, умилению и созерцанию.

О богослужении

  • Православное Богослужение, древнее, мудрое, полное благодати и назидательности, мы исполняем слабо, спешим, сокращаем и еще стесняем оное новосоставленными песнопениями, подражая одному или двум истинно церковным, во внешней словесной форме, не много заботясь о том, ясен ли в них дух жизни. Что же нужнее: стараться ли дать большую силу существенному Богослужению или усложнить стесняющую его силу?

  • Учите, и пусть учат прочих, утверждать церковный порядок на благоговении и страхе Божием. Тогда будет он хорош без умножения и разнообразия полицейских распоряжений.

  • Нередкая в наше время черта, что люди мнят знать дело, ревновать о пользе, службу приносити Богу, а на самом деле угадывают (и то не всегда удачно) мысль, которая теперь в моде и покровительствуется сильными, и служат ей, в надежде, что и она им послужит. Не так созидается истинное благо Святой Церкви. Простите меня.




Об одежде христианина

"И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Мф. 6, 28-29).

Можно уже предугадать, что разговор пойдет об излишнем попечении об одежде и уборах; и, может быть, некоторые уже думают, что тема эта настолько незначительна, что и внимание уделять ей и время, предназначенное для спасительного учения, не стоит. Но излишества и в малых, казалось бы, незначительных вещах, не есть малость. Так как вред суетного попечения об одежде простирается до души. Да и мог бы величайший под солнцем Учитель учить малостям?

Что значит для нас одежда?

Это и средство защиты от непогоды, и необходимость с нравственной точки зрения, и некое свидетельство об общественном положении нашем, да и о достатке. Но для того, чтобы разобраться, что есть одежда по сути своей, посмотрим на ее происхождение и первоначальное назначение, данное ей Творцом. С этого места мы увидим дальше, чем с точки зрения обыкновенной человеческой мудрости.

Наши прародители Адам и Ева не ощущали того недостатка, который мы называем наготою, подобно тому, как не знает, что такое голод, тот, кто принимает пищу, и не видит в этом необходимости. Но прельщенные лукавым змием вкусили запретного плода и "узнали они, что наги" (Быт. 3, 7). Вот начало наготы! "И сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт. 3, 7). Вот происхождение одежды!

Так что одежда наша — следствие беззакония, она есть обвязывание греховной раны, и притом пустое, без целебного елея. Она — всеобщий и постоянный траур по смерти первобытной непорочности. Она — знамя и символ победы над нами врага, овладевшего нашим внутренним миром.

Правда, Бог некоторым образом освятил то, что есть в одежде простейшего и вместе с тем необходимого. И "сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Быт. 3, 21). Но через это опять-таки осуждается безрассудная заботливость о разнообразии одежд. Отчего нам не довольствоваться необходимым, приличным и скромным?

Никто не требует от нас облечься в рубища. "Об одежде что заботитесь?" Греховны только попечения об одежде особенно излишние, пристрастные. Известно, что и Сам Спаситель носил драгоценный хитон, который пожалели разодрать и те, кто делил у Креста Его одежду. Есть степень благолепия одежды, которую определяет не пристрастие, но благоприличие; не суетность, но долг и обязанность. Но попечения без конца и без меры безрассудны и бедственны.

Христиане! Лучше лишиться тысячи украшений тела, нежели представить Всевидцу малейшее пятно в душе и на совести. Хотя бы под рубищем, только бы сохранить то царственное облачение, о котором написано: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3, 27). Аминь.


О важности семьи и воспитания


Чтобы жизнь государственная сильно и, правильно развивалась, процветала образованностью, приносила плод общественного благоденствия - для этого надо, чтобы жизнь семейная была крепка благословенной любовью супружеской, священной властью родительской, детской почтительностью и чтобы вследствие того из чистых стихий жизни семейной естественно возникали столь же чистые начала жизни государственной, чтобы с почтением к родителю родилось и росло благоговение к Государю, чтобы любовь ребенка к матери была преддверием любви к отечеству.


Желающие
иметь достойных детей благоразумно поступят, если предварительно самих себя сделают достойными родителями.


Небо
приходит в движение, чтобы сберечь на земле жизнь или непорочность младенца, а нет ли между людьми таких, которые без сострадания слышат вопль младенца у нищеты на коленях, которые смотрят на возрастание собственных детей не с большим вниманием, чем на траву, растущую в поле?


Премудра
и спасительна та родительская любовь, которая, стесняя саму себя, несколько удерживает ласку к детям, несколько скупится на утешение им, чтобы сберечь это в поощрение и в награду их послушанию или успехам в полезном учении.


Худой
гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен.

1Название симфонии церкви и государства получили выработанные в Византин принципы церковно-
государственных
отношений, зафиксированные в канонах и государственных законах империи.
М.В.Зызыкин
отмечает, что теория симфонии имеет церковное происхождение, на что указывают
апостольские
постановления (11.34), где сравнивается епископское и царское достоинство: «Царь
занимается
только военными делами, заботясь о войне и мире, чтобы охранять тело, а Епископ проходит Священство Божие, отклоняя от опасностей тело и душу. Итак, во сколько душа превосходит тело, во столько Священство превосходит царство, ибо оно связывает и разрешает достойных наказания или прощения». Позднее эта теория была перенесена из сферы учения церкви в сферу государственную. (Зызыкин M.B. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. М., 1995). Впервые определение отношения государства к церкви вообще, и гражданской власти к церковной в частности законодательным путем сделано императором Юстинианом I (527-565), когда кодекс церковных правил уже достаточно определился и когда появился их первый сборник, составленный патриархом Иоанном Схоластиком (565-582). Принцип, лежащий в основе симфонии церкви и государства был сформулирован в 6-й новелле святого Юстиниана.

 

 

«ЗАПОВЕДЬ ЖЕ ГОСПОДНЯ - НЕ МОЛЧАТЬ ВО ВРЕМЯ ОПАСНОСТИ ДЛЯ ВЕРЫ. ГОВОРИ, ВЕЩАЙ И НЕ МОЛЧИ...ПОЭТОМУ И Я ЖАЛКИЙ, ОПАСАЯСЬ СУДИИ, ГЛАГОЛЮ».

Прп. Феодор Студит, PG 99, 1321

 

МЕЖХРИСТИАНСКИЙ И МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ

СИНКРЕТИЗМ1

ΔΙΑΧΡΙΣΤΑΝΙΚῸΣ ΚΑῚ ΔΙΑΘΡΗΣΚΕΙΑΚῸΣ

ΣΥΓΚΡΗΤΙΣΜῸΣ

 

Преосвященный митрополит Навпактский и святого Власия

г-н Иерофей

 

В нашу эпоху с большой силой приобретает господство так называемый Синкретизм и он является тем, что создает ужасную путаницу в христоименитой церковной полноте.

В периоды гонений на Церковь, все приводилось в порядок, являлись мученики и исповедники веры, в то время как во времена внешнего мира на всех уровнях культивировалось обмирщение.

1. Слово синкретизм имеет происхождение от Плутарха, когда он говорит о соединении критян перед лицом опасности , несмотря на существующие между ними разномыслия.

В 19 столетии термин синкретизм приобрел и религиозный смысл, и под этим словом понимается смешение некоторых религиозно-идеологических взглядов и образа жизни.

Сегодня слово синкретизм представляется вместе с рядом и других слов, такими как метаобновление, метамодернизм, экуменизм, новая эра, скользящая теория, культурная глобализация, новый мировой порядок и т.д.

Глубоко анализируя термин синкретизм в соответствии с современными данными, мы можем сказать, что через этот термин понимается стремление локализовать общие признаки в пределах различных христианских исповеданий и различных религий и пересмотреть различия между конфессиями и религиями.

Синкретисты рассматривают общие признаки, которые имеются, так или иначе во всех религиях и не видят богословских различий.

2. Существуют сегодня люди, которые находятся в состоянии полного неведения истин веры и настаивают на том, что существует один Бог, и все люди верят в единого и единственного Бога, но каждый из них дает ему разное объяснение.

Конечно, Бог един, который создал мир и человека, но различным является степень приближения к этому Богу, которая создана человеком.

Некоторые люди с таким направлением движения души к Богу ее ошибочно обращают к тварям и верят как в богов. Может кто-то еще и обоготворяет самого себя.

То, какой взгляд на Бога имеет кто-либо, имеет большое значение, потому что указывает на качество своей личности как таковой и Бога.

Например, если кто-то не олицетворяет какое-то конкретное имя с конкретной личностью, тогда необходимо усомниться с ее существовании, дабы представить некое иную личность, которая не имеет этого имени. и таким образом обратить его любовь на некое призрачную истинную личность.

Это называется шизофренией. Речь идет о некоем состоянии шизофрении. Этот пример, если его перенести в область религии и богословия,. указывает на большую проблему, которая существует у тех, которые утверждают, что все верят в того же Бога.

Если же не существует истинного способа приближения к Богу, тогда это знание (познание) является ошибочным, человек, в итоге, должен поклоняться призраку истины, выдуманным богам, тем же страстям и самому себе больному, он затворяется в фантастическом мире, который ведет к ошибочной духовности и окончательно к некой религиозной шизофрении. Тогда появляются лжепророки с сильными соцальными порывами.

3. Православная Церковь обладает истинным ведением Бога, потому что Святые Отцы последовали истинному методу познания Бога, и в последствии это ведение-знание они зафиксировали в определениях для того, чтобы это ведение сохранить от таких последствий, каким является его искажение.

Истинное знание Бога характеризуется миром, который создает внутреннюю полноту, любовь, производит возрождение, изменения в обществе и в тварном мире.

В нашу эпоху существует так называемый Межхристианский Синкретизм, в соответствии с которым считается, что все христианские конфессии верят в одного и того же Иисуса Христа.

Однако, если мы хорошо исследуем римо-католическое богословие, то мы вынуждены будем убедиться в том, что папство имеет ошибочную триадологию, введя в Божество двуначалие, а также имеет ошибочную христологию,

То же мы заметим в других христианских протестантских богословских воззрениях, которые, в качестве примера, доходят даже до самого отрицания Воскресения Христова.

Далее, если мы сделаем сопоставление между православными и другими христиаснкими конфессиями для того чтобы не впасть в искушение синкретизма, нет необходимости исследовать общие признаки, а необходимо исследовать их различия. Потому что при указании различий выявляется полнота истины.

Однако синкретизм подобного рода приходится наблюдать в области религии. Существуют некоторые люди, которые настаивают на том, что существуют общие признаки между христианами и другими религиями. Но и в данном случае могут иметься общие признаки, однако нам следует обращать внимание на различия.
 

4 В последнее время я прочел книгу одного богослова, который создает подобную путаницу. Писатель настаивает на том, что существуют сходства между всеми религиями, и он приводит некоторые примеры. Я обнаружил достаточное количество людей, которые последовали его примеру.

Он настаивает, что христианство находится недалеко от иудаизма, в то время как в двух этих религиях речь идет о превосходстве личности над разумной сущностью, о том 6 что имя Божие имеет энергию, о том, что Бог мыслится не только как причина творения, но действует как парусия (явление, присутствие) и т.д.

Он также утверждает, что христианство склоняется к мусульманству, в то время как в Коране речь идет о Иисусе, который является Божиим пророком, является словом Бога, который свой дух бросил в Марию, оно исповедует девственное зачатие и рождение Христа, однако Его распятия.

Он еще утверждает, что христианство роднится свой аскетической жизнью с индуизмом и буддизмом.

Однако дело в том, что не следует подчёркивать общие признаки, но обращать внимание на различия.

Это имеет большое значение, потому что различие главным образом имеется в личности Христа, который является Сыном Божиим и Сыном человеческим, Богочеловеком.

В этой личности Христа, как исповедует и верует Православная Церковь, выявляется все различие между религиями.

Иудеи еще его ожидают, мусульмане не считают Его Сыном Божиим – Богочеловеком и индуисты Его считают одного из низших божеств, одновременно как идолопоклонники поклоняются многим богам.

  1. Мне хотелось бы привести несколько «грубый» пример. чтобы уяснить, что в богословских вопросах между христианскими конфессиями и религиями не следует искать общих признаков, которые и здесь и там имеются, но различия.

У человека и животных также имеются общие признаки:они обладают той же пищеварительной системой, способами сопротивления в организме, в то время как конечно же у животных берут различные пробы и в дальнейшем их применяют к людям, тот же способ воспроизведения. Конечно, как открыла современная генетика, мыши имеют только 300 генов, что меньше чем у человека,

Но, несмотря на общие признаки имеются хаотические и огромных размеров различия, которые проявляются в образе и подобии, которыми обладает человек, уме-разуме и самовластии, чего не имеют животные.

Итак. если мы будем смотреть только на общие признаки между людьми и животными, игнорировать различия, то тогда мы лишь придем к ошибочному выводу, что люди и животные – это одно и то же.

Это является огромной ошибкой. Такой же ошибкой является то, что создает Межхристианский и Межрелигиозный Синкретизм.

  1. Недавний визит Папы в Грецию (май 2001г. явился неким показателем некой трагической реальностикоторая заключается в том, что некоторые церковные вожди отличаются этим трагическим Межхристианским и Межрелигиозных Синкретизмом.

Это является величайшим заблуждением нашей эпохи, величайшим и сильнейшим искушением.

В связи с этим существует необходимость в изучении нами творений Святых Отцов и восприятии духовного водительства от Святых с тем, чтобы нам приобрести православное богословское церковное сознание, чтобы «мы правили слово истины», в особенности мы клирики и конечно же епископы, поскольку этим образом мы сможем отделить истину от заблуждения.

1 Журнал « Ἐκκλησιαστική Παρέμβαση» Ναυπάκτου, ἀριθμ. 71/ Δεκέμβριος 2001, σελ. 9 καὶ 11

 



Подписка на новости

Последние обновления

События