От яслей Вифлиема до Голгофы (и до врат ада)

Ἀπό τῆς φάτνης τῆς Βηθλεέμ, ἔως τοῦ Γολγοθᾶ (καί τῶν πυλῶν τοῦ ἅδου)

Блаженной памяти архимандрит Марк Манолис

продолжение

В

Через смерть Христа открывается жизнь. Кровью Христа открывается новый путь жизни, путь к вечному покою, «когда Бог упокоился от всех дел Своих».

Смерть на кресте — это не просто «жертва», а жертвенное приношение. Приношение жертвы Крестной - это жертва любви. «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).

Христос отдает Себя не только за грехи мира, но и для прославления нас.

   (Страшная и славная тайна Крестной смерти заключается в том, что на Голгофе священнодейстовало воплотившееся Слово и принесло в жертву человеческое естество, которое Оно восприняло в Свою ипостась с момента Своего зачатия, так что Он мог участвовать в этом едином неделимом единстве, которое (природа) именно потому, что она была воспринята, была восстановлена в своей первоначальной безгрешности и чистоте).

Спаситель сказал своим ученикам: «Можете ли вы пить чашу, которую Я пью, и креститься крещение, которым Я крещусь? Они отвечали, мы можем. Но Иисус сказал им. Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещение, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано» (Мк. 10, 18-40).

Чаша – это боль и мука, которые испытал Господь, а впоследствии и Его ученики от гонений за свою веру в Него. Крещение есть смерть через Крест и пролитие Его Крови. «Крещение мученическое и кровь, это то, чем крестился Христос», как говорит святитель Григорий Богослов. Смерть на кресте – это кровавое крещение Христа. Это «омовение» человеческой природы кровью Христа, пролитой в Его жертве. Омовение - подготовка к воскресению. Омовение всего человечества. Это крещение кровью всей Церкви (дабы у меня не было ни родинки, ни морщинки...). Каждое тело должно быть крещено крещением Христовым через Крест. «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещение, которым Я крещусь, будете креститься». Крестная смерть даже является очищением всего мира. По этой причине через страдания на Кресте вся тварь тайно соучаствовала в страстях Богочеловека через Крест, «всякая другая тварь изменишася зряще Тя висяща на Кресте, Христе! Солнце померче, и поколебася основания земли. Вся сострадашая всяческая, что рушится».

«Много чудес совершилось в то время, — говорит святитель Григорий Богослов. «Бога распинают, солнце меркнет и снова вспыхивает…, завеса разрывается, кровь и вода изливается из ребра. Как человек, и как сверх человеку, земля дрожит, камень о камень разбивается; мертвые воскресают в вере в последнее и всеобщее воскресение; знамения на гробе, знамения с гробом, да достойно воспоют они! Но никто не является достойным  чуда нашего спасения! Немногие брызги крови перетворяют весь мир...!"

Смерть на кресте — это тайна. Это Пасха Нового Завета. Это раскрывается в «Тайной вечере». Тайная вечеря не была символом, неким пообразом, как и Божественная Евхаристия есть не просто символическое воспоминание, а истинное Таинство, которое совершает Христос, как Первосвященник Нового Завета. Тайна крестной смерти – это преломляемое тело и изливаемая кровь. В то же время это тайна невыразимого преображения. Кровь Христа нашего, которую Он добровольно пролил на Кресте для спасения всех, «стала лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умирали, но жили (святитель Игнатий Богоносец). Мы должны быть внимательны. Господь «принял» смерть по Своему  благоволению искупительной любви к нам.

Смерть Богочеловека становится воскресением человеческой природы. И Крест становится животворящим, новым «древом жизни», «которым открылся мрак смертный». Церковь говорит о нем с великой силой во время службы Великой Субботы. «Даже когда Он умер как человек», — говорит прп. Иоанна Дамаскина, и Его святая душа разделилась с тело, но божество, неотделимое от обоих, говорю вам, пребывало и в душе и в теле. Тайна Креста имеет две стороны. Это и «тайна боли», и «тайна радости». Тайны бесчестия и славы. «Днесь Господь твари и Владыка славы на Кресте пригвождается... Заушение приемлет удары и бичевание, оплевание и оскорбления». И Господь все покрывает прощением любви, которая и болит, и страдает, и молится за Своих распинателей. Но день бесчестья на Кресте есть и день радости и славы.

«Сегодня Господь наш (Иисус Христос) на Кресте и мы празднуем, потому что Крест есть праздник и торжество», — справедливо замечает святитель Иоанн Златоуст. Потому что древо Креста есть «древо навеки прославленное», истинное «древо жизни», «через которое исчезает тление» и «мрачная смерть исчезает».

 Через Него, говорит святой Златоуст, называю Его царем, потому что я вижу Его распятым, ибо как царь он умирает выше правителей».

Своим Крестом Господь возвращает нас к «древнему блаженству». «Прииде Крестом радость всему миру». От Креста приходит «бессмертие человекам».

«Все дела и чудеса Христовы, — говорит св. Иоанн Дамаскин, - величайшие, божественные и чудесные. Однако самое великое чудо – это честный Крест. Никем не может быть упразднена смерть, грехе праотца разрывается, ад разрушается, даруется воскресение, совершается возвращение к древнему блаженству, райские врата отворяются, наша природа воссела по правую руку от Бога, мы становимся чадами Божиими и наследниками и тождественными событиями, если не Крестом Господа нашего Иисуса Христа, ибо Крестом все сие совершается..."

В этом и заключается крестовоскресное таинство Великой Субботы. Так говорит Синаксарий того времени: «Во святу́ю и Вели́кую суббо́ту боготѣле́сное погребе́ніе Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Іису́са Христа́ и е́же во а́дъ соше́ствіе пра́зднуемъ, и́миже отъ тли́ на́шъ ро́дъ воззва́нъ бы́въ, къ вѣ́чной жи́зни пре́йде». Сошествие во ад есть уже Воскресение, как мы видим на иконах Воскресения. Это воскресение всеродного Адама. Вот почему мы говорим: «Ад стеная ревет». Потому что Своим сошествием Христос сокрушил и разрушил «вечные вереи[1]» и воскресил весь человеческий род. Он отменил смерть: «Ты упразднил власть смерти и дьявола, распространившего прельщение ».

Г

   (Что же касается спасения, то необходимо различать исцеление природы и исцеление воли. Природа исцеляется и становится здоровой только силою всемогущей божественной благости... Воля человеческая врачуется только аскетическим подвигом и своей свободой.

Кто не умер со Христом, тот не сможет ни жить во Христе, ни жить со Христом). Преподобный Феодор Студит в своем Огласительном слове на Великую пятницу, между прочим, учит следующему: «Если бездушные и бесчувственные стихии, как бы одушевленные и живые, ужасались и изменили чин свой от страха Господня и от видения бывшего: то мы, люди разумные и получившие от Бога столько благодеяний, за которых Христос умер, не умилимся ли и не восплачем ли в сии дни? Не были ли бы мы бессловеснее и неразумнее бессловесных животных и бесчувственнее самых камней? Нет, братия, нет. Напротив, мы со страхом и трепетом будем воспевать и прославлять Божественные страсти Спасителя Христа Бога нашего, изменяясь добрым изменением, и сораспинаясь с нашим Владыкою, то повиновением и отсечением своей воли, то удалением плотских наслаждений и худых пожеланий.…».[2]

«Посему и святые, - говорит прп. Феодор, - желали принести некое воздаяние Богу за столь великую любовь, которую Он имеет к нам; а так как они не имели что принести, то одни принесли кровь свою, т. е. мученики; другие изнурили и иссушили тело свое постом и иными подвижническими трудами, т. е. преподобные и праведные; а иные роздали имение свое в милостыню, воспевая с Божественном Давидом:«что воздамы Господеви о всех, яже воздаде нам».[3]

И не будем говорить, что это невозможно. Вот прп. Мария Египетская, память которой мы праздновали вчера. «укротиша свирепые страсти, житием, очернив и утончив свою плоть..».

«Боже́ственныхъ за́повѣдей, честна́я, не вѣ́дущи, боже́ственный о́бразъ Бо́жій окаля́ла еси́, Боже́ственнымъ же про́мысломъ па́ки очи́стила еси́, всехва́льная, обожи́вшися дѣя́ньми боже́ственными, преподо́бная, твои́ми».[4]

И она не только была спасена, но и величайшая грешница достигла обожения. Божественных заповедей, честная не знавшая, божественный образ, ты осквернила; но божественным провидением опять его очистила делами твоими божественными, Преподобная.

Источник:  https://orthodoxostypos.gr/ἀπό-τῆς-φάτνης-τῆς-βηθλεέμ-ἔως-τοῦ-γ/

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2023г.