Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Протопр. Ангелос Αγнгелопулос, Комментарий на документ принятый в Кьети

Πρωτοπρ.γγελος γγελακόπουλος, Σχολιασμός στο Κείμενο του Κιέτι

 

 

ΣΧΟΛΙΑΣΜΟΣ ΣΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΤΟΥ ΚΙΕΤΙ

КОММЕНТАРИЙ НА ДОКУМЕНТ ПРИНЯТЫЙ В КЬЕТИ

Результат изображения для ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΕΛΜΗΣΣΟΥ ΚΙΕΤΙ

 

протопресвитер Ангелос Ангелопуло, настоятель храма святой муч. Параскевы Новой Каллипольской

 

Πρωτοπρεσβ. p. Ἄγγελος Ἀγγελακόπουλος

ἐφημ. Ἱ. Н. Ἁγίας Παρασκευῆς Новой Καλλιπόλεως

 

Во время проведения 14 Пленума Двусторонней Международной Смешанной Комиссии по Богословскому Диалогу между Православными и римо-католиками, который проходил с 16 по 22-9-2016г. в Кьети в Италии, был подписан официальный документ под названием «Соборность и Первенство в первом тысячелетии: как путь к общему пониманию служению единству Церкви» [1],, содержит в себе положения, которые не соответствуют    православной вере, жизни, традиции и богословию.

Этот документ переполнен еретическим, экуменистическим «богословием», богословием митрополита Иоанна Зизиуласа. А посему мы его  отвергаем. Необходимо заметить, что Документ Кьети 2016 был без всякого протеста принят всеми представителями Поместных Православных Церквей, за исключением Болгарской Патриархии, которая даже не послала свою делегацию на проведение Диалога, а представители Грузинской Патриархии, которые выступили против некоторых параграфов документа, подписали итоговый документ с оговорками. 

Приступая к комментарию принятого в Кьети документа, мы хотели бы заметить, что в качестве пролога к документу была избрана цитата из 1 Соборного послания святого Иоанна Богослова из 1 главы, стихи 3-4: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы вы имели общение с нами; а наше общение с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». Однако в этой цитате имеется некое упоминание и о Святом Духе. Мы знаем, и достаточно хорошо, что паписты имеют искаженное учение о Святом Духе, по причине, существующей у них ереси Filioque, которая стала господствовать в папизме с конца первого тысячелетия. Вероятно, конечная часть этой конкретной цитаты призвана послужить замалчиванию и сокрытию столь страшной и ужасной ереси, которая была первой и основной причиной раскола 1054г?

 

Церковь как икона-образ Святой Троицы

 В 1 пар. данного документа пишется, что «…единство, которое имеется между Лицами святой Троицы отразилось на общении членов Церкви одного с другом Поэтому св. Максим Исповедник подчеркивает, что Церковь – это «икона» Святой Троицы» [2].. Однако же, согласно Преосв. Митрополиту Навпактскому г. Иерофею, «Церковь, согласно учению апостола Павла является телом Христовым. Основа Церкви Христоцентрична, а не Триадоцентрична, поскольку Христос, «Един сый от Святыя Троицы», вочеловечился, то есть восприял человеческое естество и его обожил. Когда же Церковь характеризуется как «икона» или «по образу Святой Троицы», тогда, исходя из строгой богословской позиции, происходит некая путаница между Богословием и Икономией, и смешение между тварным и нетварным. Более того, в представлении Церкви как иконы святой Троицы возникают многочисленные проблемы  относящиеся к соотношению и сопоставлению между Церковью и ипостасными свойствами лиц Святой Троицы!!!

 

Свт. Григорий Палама пишет, что то, что происходит внутри Троичного Бога, это является «сверх позанания и сверхнеприступным», то есть «то, что является  в Ней сущностным единством» и «то, что относится к ипостаному различению», но и «что в Ней является  неисчерпаемо сращенным», а посему  все это «является непричастным, несмесным» для человека и для твари. Это означает, что невозможно обрести в твари какого бы то ни было подобия для отношений между Лицами Святой Троицы. «Посему нет никакого достойного примера, чтобы его найти в твари». Церковь это «Тело Христа» и «общение обожения» (κοινωνία θεώσεως), а не икона святой Троицы.

Фурмолировка, которую мы встречаем у прп. Максима Исповедника, что Церковь является иконой Святой Троицы», касательно того, что Церковь как тело Христово и как «отпечаток и икона Божия», то это им говорится в том смысле, что Церковь является отпечатком и иконой Бога «как обладающей по подражанию Ему и по образу действования». Это означает, что Церковь не является иконой внутренних отношений Лиц Святой Троицы, но что Сам Бог посредтством Своей нетварной энергией принес в бытие сущностное, а в последствии Он «продолжает и восходить и озирать других и самого Себя умно: как умные суности, так и чувственные….»

Бог блюдет единство всего, без всякого появления смешения, промышляет

о сущих, и конечно, как говорит прп. Максим, Церковь всех ведет ко Христу с целью их обожения. таким образом дается прп. Максимом объяснение чуда в последующем его тексте о том, как Церковь продолжает и удерживает все в некоем единстве. святой Максим не говорит об отношениях между людьми как об образе-иконе отношений между Лицами Святой Троицы. Не существует никакой даже близости с отношениями во Святой Троице.

В посланиях апостола Павла, в особенности к Ефесянам, к Филиппийцам  Колосянам, и в текстах творений Отцов Церкви, говорится о том, что Церковь это Тело Христово и общение обожение и они не соотносят ее с отношениями святой Троицы. Бог, по неизреченной своей любви, «повелевший воссиять из  тьмы свету, озарил сердца наши, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4, 6), нас соединяет со Своей Церковью, а через Христа мы становимся причастниками нетварной благодати Троичного Бога, делаемся причастниками нетварным Божественным энергиям. Апостол Павел в своем послании к Колосянам пишет: «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете»(Кол.1, 12). Следовательно, Церковь может истолковываться христологически. Христос является главой Церкви, Церковь это Тело Христа, мы же являемся членами Тела Христова, а через Христа мы становимся причастниками нетварных энергий Троичного Бога». [3].[1]

Искаженные теории о Церкви как иконе-образе святой Троице и о личности используются экуменистами для подтверждения навязывать Примат-первенство вне равенства и Примат-первенство в Православии, то есть Вселенского Патриарха. К сожалению, эта теория о Церкви как иконе-образе святой Троицы принимается, кроме данного документа Кьети, и в тексте Окружного Послания т.н. «Критского Собора», в главе 1: «Церковь: тело Христово, образ-икона Святой Троицы».[2]

 

«Чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17, 11)

В том же параграфе(1) вносится всем хорошо известная цитата из первосвященнической молитвы Христа: «Во время тайной Вечери иисус христос молился Своему Отцу: «соблюди их во имя твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин.17, 11)». Это троическое единство возглашается во время Божественной евхаристии,когда Церковь молится Богу Отцу через Иисуса Христа во Святом Духе».

 Согласно высказыванию Заявления Собрания Православного Духовенства и Монашествующих, это всем известная цитата «да будут все едино» из первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа берется на вооружение экуменистами для того, чтобы поддержать в Церкви врожденное чувство необходимости стремиться к духу любви к соединению.

Просьбы первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа к Богу Отцу «чтобы они были едино уже исполняется, осуществляется внутри Единой Церкви, поскольку эта просьба Христа осуществляется через отождествление всех с православной верой; итак, не существует в этом отношении какая-та незавершенность, но существует нерешительность в принятии единой истинной веры инославными. Свт. Иоанн Златоуст, комменнтируя этот отрывок из первосвященнической молитвы, замечает: «Чтобы они были едино, поскольку Ты, Отче, во Мне, а Я в Тебе (…) Итак, что означает это «Во Мне»? В вере к Нам. Поскольку, несомненно, ничто так не соблазняет всех как разделение…

Догматическая вера Церкви, благодаря святым, не является чем-то искомым, но данностью. Святые, достигшие обожения, имеют между собой и единство догматической веры, благодать в обоживающей, нетварной энергии Святого Духа, остальные же верующие непогрешимо и содержат единую догматическую веру Церкви, через послушание святым отцам, «последуя божественным Отцам». Напротив того, что касается единой догматической веры, догматического единогласия, консенсуса Церкви, вера как добродетель, как уверенность в Боге, многообразно проявляется в верующих, даже и у святых, сообразно мере преспеяния каждого. Благодаря этому фактору, т.е. поскольку догматическое единство является данностью, а не чем-то искомым, Церковь не молится об исцелении некоей несуществующей разделенной Церкви, но молится о возвращении впадших в заблуждение, как об это свидетельствуют ее литургические тексты.[3] Напротив того, реальная деятельность экуменистов  состоит в том, чтобы приводить эту фразу в качестве предлога идти далее в направлении теснейшего спаивания с инославными конфессиями.

Эту крайне лукавую тактику экуменистов решительно осуждает Преосв. Митрополит Навпактский г. Иерофей: «Некоторые богословы истолковывают фразу Христа «чтобы они были едино, как и Мы» (Ин.17,21), которая является частью Его первосвященнической молитвы, так, что будто речь идет о будущем единстве церквей и ее используют в полной мере для того, чтобы заявлять, что Христос предвозвестил, что все христианские конфессии в будущем достигнут единства между собой и составят «единую» церковь, подразумевая тем самым, что Церковь теперь является разделенной. Православное истолкование этой фразы является иным. «чтобы все были едино», если кто-то с ниманием прочтет весь текст первосвященнической молитвы, то увидит, что она оказывается непосредственно связанной с иными словами, как «как Ты Отче,  во Мне, и Я в Тебе» (Ин. 17, 21), и словами «Я в них, и Ты во мне; да будут совершены во едино» (Ин.17, 21), а также и иными словами «да видят славу Мою, которую Ты дал Мне»(Ин. 17, 24). И в данном случае, вполне ясно Христос говорит о единстве Апостолов в созерцании славы Божией, о зрении нетварного Света, что произошло в день пятидесятницы, потому что непосредственно именно тогда Апостолы достигли единства между собой по сути. Следовательно е из святых, которые в историческом времени достигнут обожения и созерцания нетварного Света, достигают единства с Апостолами, обладают той же верой что и они и к ним применяется эта фраза из слов Христа «да будут все одно».[4]

Ошибочное экклезиологическое утверждение экуменистов проявляется в том факте, что, вопреки выше изложенному учению Церкви, они говорят о «единстве Церквей», включая все ереси и все религии.[5]
 

Единство в многообразии

 

В пар. 2 говорится, что «…Общение Святого Духа (см. 2 Кор.13,13) переживалось как в каждой местной церкви, так и в их отношениях между собой как единство в многобразии».[6]

Принцип единства в разнообразии или разнообразия (единство в многообразии) является одним из основных протестантских экклезиологических принципов. Если быть боле конкретным, он является одним из девяти принципов так называемого «Сообщество Христа», одного из ответвлений Мормонов. В соответствии с этим принципом, христианство представляет собой структуру, в рамках которой общины и общества могут быть соединенными благодаря общему пониманию самих себя, цель и смысл их жизни, усилий и их деятельности состоит в том, чтобы найти точки соприкосновения и сходства. Папа Иоанн Павел II в своей речи сказал, что «христианская молодежь призвана проповедовать свое свидетельство о Христе и стать творцом единства в многообразии, свободы, правды и мира в справедливости, мира, в котором мир особенно нуждается». В На На «Всемирном Конгресс Этнических Религий» (World Congress of Ethnic Religions) в июне 1998 года в Вильнюсе, Литва, Учредительная Декларация этого Конгресса завершается словами -«Единство в Многообразии». Этот лозунг выходит вперед и продвигается на межрелигиозном уровне, говоря при этом, что все религии имеют тот же источник, начало и цели и делается акцент на «единстве» и «глобальной интеграции». Одна из целей «Нового Мирового Порядка» состоит в достижении единства в многообразии ». Один из основателей движения «New Age» теософ, Алиса Бейли, так понимала «единство в многообразии», говоря: «одним из полезных способов для преодоления фундаменталистами страха является напоминание о теме единства в многообразии, которое которая является основой как в работе Организации Объединенных Наций, так и в движении New Age, об уважении к разнообразию, в то время как внимание сосредотачивается на единстве»[9].

Экуменисты, искажая стих  из I Кор. 12,7, утверждают, что Церковь призвана выявить свою уникальность в широком разнообразии. Но этот стих говорит о различных благодатных дарах и разном служении-диаконии в Церкви. Деление благодатных даров, служений и действований составляют дары Святого Духа которые подаются членам Церкви. Как говорит сам апостол. Павел, разрешая тот же вопрос в своем послании к Ефесянам, различение благодатных даров подается «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».[7]  «Разделения благодатных даров» не должно пониматься как нечто вроде догматических отличий, противоевангельского нравственного выбора и тщетной по своему содержанию человеческой деятельности, поскольку, несомненно, апостол Павел хочет защитить членов Церкви, говоря в дальнейшем следующие слова: «дабы вы не были более младенцами, увлекающимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обльщения»[11]. Истоком принципа единства в многообразии или разнообразия является протестантская теория ветвей .[12]

 

Собор

В § 3 написано, что «соборность является фундаментальным свойством Церкви в целом. Как говорит святой Иоанн Златоуст: «Церковь означает систему собрания и собора» [13]. Термин соборность  происходит от греческого слова Собор- Σύνοδος (Concilium на латыни), что свидетельствует в первую очередь о собрании епископов, под водительством Святого Духа, для совместных консультаций и действий о попечении о Церкви. В целом, относится к активному участию всех верующих в жизни и миссии Церкви»[8].

Однако, согласно мнению Преосв. Митрополита Пирейского г. Серафима, «Истина не является некой идеологией, или предметом приближения или вопросом о арифметическом превосходстве, но это воплощенная реальность, которая осуществляется в лице совершенного Бога и совершенного человека Иисуса Христа, а. следовательно, самоочевидным и самодостаточным фактом является то, что Истина  -личность Иисуса Христа, а в нем пребывающие составляют большинство, пусть даже против них оказывается других людей в несколько миллионов.  К Собору принадлежат только те, кто находится в Православной Церкви, находящиеся в общении с личностью Христа, поскольку «Христос есть истина и путь», как поет Православная Церковь, и, как Он вострубил Сам – «Я есмь путь, и истина, и жизнь». [14]. Следовательно, на Пути находятся только те, которые находятся в общении с Истиной, которые является Христос, а не ереси, которые суть дьявол». [15]

 

Первенство-Соборность-Диакония

В § 4 написано: "Термин примат относится к тем, которые являются первым (primus, πρῶτος -первый). В Церкви, примат принадлежит ее Главе  - Иисусу Христу, "Он есть начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство " (Кол 1:18). Христианская традиция четко разъясняет, что во время соборной жизни Церкви на различных уровнях, епископ признавался   «первым». Иисус Христос сочетает в себе "примат-первенство" с "диаконией-служением": "Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Мк 9:35)..Аналогичным образом говорится и в §20: «На протяжении всего первого тысячелетия, Церковь, Восток и Запад, были соединены в сохранении апостольской веры, сохранении апостольского преемства епископов, в  развитии структуры соборности, неотделимо связанной с приматом, и в понимании власти как служения-диаконии любви». Наконец, в § 7 написано: «Связь между соборностью и приматом приняла различные формы, которые могут обеспечить жизненное руководство  православными и римо-католиками в их усилиях по восстановлению полного общения сегодня."

Цитата из послания к Колоссянам неверно истолковывается, а Христос представляется как обладающий первенством власти (πρωτεῖο ἐξουσίας)как Римский папа. Но в этом отрывке говорится о Христе как блажающем началом и первенством не только рожденном свыше от Отца и от нижних по Деве Марии, но и как о первенце воскресшем из мертвых. сказал авторитет и бывший не только в верхней части рождения отца и на дне от Девы, но и во время воскресения из мертвых. Так что вполне оправданно Он называется перворожденным из мертвых. Христос воскрес первым из мертвых, как  начаток, первенец из них, для того чтобы стать первым для всех тех, которые о нем мыслили как о Творце, как о том, который родился от Отца прежде всех по Божеству. Он является первым для всех людей по человечеству, как глава Церкви. И прежде всех Он воскрес, а более уже не умрет, одаряя всех людей воскресением и нетлением начало воскресения. [16]

В соответствии с  православной экклезиологией "Первый- Πρῶτος " в целом и  в широком смысле слова не мыслится без наличия непосредственно собора какой-то епархии. Институт первенства чести (этот термин, который используется в православной традиции в противовес поле позднего термина «примат-первенство», который используют паписты) выражает и сохраняет единство и соборность Православной Кафолической Церкви. Пентархия патриарших кафедр является формой, которой Церковь дала институт первенства чести в течение первого тысячелетия. Власть «первого», которую начал присваивать Римский епископ уже в первом тысячелетии, является следствием разложения-катализа соборного устройства  Церкви. В Церкви в первом тысячелетии не существует «божественное право» папского примата управления и власти над всей Церковью, но Церковь обладала правом выносить решение по делам ее управления и без папы, а в большинстве случаев даже и вопреки его собственной  настойчивой противоположной позиции, а ее решения обладали кафолической силой[17].

Кроме того, в приведенных выше параграфах по вопросу первенства ставится некая маска и на личное, персональное служение-диконию. Блаженной памяти проигумен священной Афонской обители Григориат Архимандрит Георгий Капасанис высказал свою озабоченность в отношении развития Богословского Диалога Православных с Римо-католиками, который в свою очередь предвидел, что неправославный способ, по которому ох проходит,  в итоге приведет к признанию ересиарха «папы» в качестве кафолического главы Церкви с апостольской диаконией-служением. Признание некоего папского Примата управления-юрисдикции (пусть даже и в виде литургического служения) во всей Церкви является, несомненно, катастрофой. Линия Ватикана будет такова, что она будет предусматривать за признанием Римского папы некий вид всемирного  примата-первенства, вероятно под соблазнительной формой (вроде «кода расхристианизации», согласно высказыванию Мелетия Пигаса)служения-диаконии всей Церкви, но, тем не менее, неизвестного и неприемлемого для древней Церкви.  Раскрывается тенденция для   решения вопроса о папском примате как «диаконии» папских привилегий, а не как глубокая богословская проблема, касающаяся самого таинства Христа. Принятие юрисдикционного примата-первенства над всей Церковью, то есть чтобы делать епископа главой и началом всей Церкви, пусть даже при предоставлении ему роли диаконии-служения, является богохульством в отношении Лица Христа как единственного Главы церковного тела. Юрисдикционный является ниспровержением Православной Экклезиологии, согласно которой только Вселенский Собор является превыше всех епископов. Из-за папоцетристского истолкования примата-первенства для Папы предусмотривающего совершенно неприемлемые привилегии, без согласия других церквей древней Пентархии, а, более того, они направлены на ниспровержение канонического (несомненно соборного) порядка древней Церкви. Одной из таких привилегий является привилегия Папы как кафолической главы Церкви с апостольской диаконией. Это тот пункт, в котором раскрывается обличье римо-католической стороны сегодня, если мы при этом вспомним известное высказывание, что папа является «слугой  рабов Божиих»!   Патриарх Александрийский Мелетий Пигас, в частности, пишет меду прочим об этом следующее: "Но, говорят, следует какому-то из епископов и кому-то среди епископов быть выше остальных. На самом деле его назовут диаконическим главой…Но однако же для всех этих епископов только Христос является началом и главой… Они (Латиняне) предоставляют этой диаконической главе неограниченную власть и в вере и в Церкви..., Хотя они указывают на некое личностное диаконическое главенство, однако эта личность себя ведет тиранически, крайне авторитарно, со всякой авторитарной властью».[19].

 

Преодоление богословских отклонений

Вышеуказанная цель, как мы считаем, прочитывается и мыслится за написанным в § 5: «Смешанная Международная Комиссия по Богословскому Диалогу между Римско-Католической и Православной Церквами, в рамках своей работы, попытается преодолеть богословские отклонения, изучая связь между соборностью и первенством-приматом в жизнь Церкви. Различное понимание этой реальности сыграло важную роль в разделении между православными и католиками. Поэтому нам необходимо стремиться прийти к общему пониманию этих взаимосвязанных, взаимодополняющих и неотделимых реальностей».

Положение о том, что диалог "попытается преодолеть богословские отклонения," подтверждает то утверждение, что он не будет богословски во всей глубине исследовать вопросы, которые разделяют две стороны, но он постарается достигнуть некоего несмешиваемого смешения между первенством и соборностью. Приоритет они предоставляют и видят только в общих и объединяющих положениях. Выше сказанное становится все более очевидным благодаря § 16, где, хотя и формулируется различный взгляд, который имеется между Востоком и Западом в вопросе о примате Римского папы, в итоге же так говорится следующее, что «диалог может вернуться к этому вопросу в будущем» Говорит §16: «На Западе, примат Римской кафедры между епископами понимался, начиная с  4 столетия и в последствии, в соотвествии с ролью апостола Петра между Апостолами. Примат Римского епископа среди епископов, постепенно начинал интерпретироваться как личная его привилегия, потому что он был преемником Петра, первый из апостолов [20]. Эта концепция не была принята на Востоке, который имел иное истолкование Священного Писания и Отцов по данному положениию. Наш диалог может вернуться к этому вопросу в будущем ". Точно такая же тактика была усвоена и так называемым «Собором» на Крите, глее в документе «Отношение Православной Церкви к остальному христианскому миру» [21] В §11, говорит, "во время ведения богословских диалогов необходимо следовать методологии, которая будет направлена на разрешение имеющихся богословских разногласий или вполне вероятных новых возникающих разногласий, и на поиск общих сторон христианской веры, предполагая соответствующее извещение церковной полноты  о разлном развитии диалогов. В случае невозможности преодолеть какое-то конкретное богословское разногласие богословский диалог может продолжаться, делая соотвествующую запись, которая заверяет о богословском разногласии по конкретному вопросу и извещая об этом разногласии все поместные Православные Церкви надлежащим образом».

 

Eпископоцентричная экклезиология

В §8 написано: «Единая, Святая, Кафолическая и Апостольская Церковь, главой которой является Христос, присутствует в евхаристическом собрании поместной Церкви во главе с епископом. Епископ, является тем, который председательствует (προεστώς). Во время литургического собрания епископ делает видимым присутствие Иисуса Христа. В местной церкви (то есть епископской), верующие и духовенство под одним епископом – это соединенные между собой во Христе и в общении с Ним во всех аспектах жизни Церкви, особенно при совершении Божественной Евхаристии. Как учит святой Игнатий Антиохийский, " Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» [22].

Здесь вполне очевидно появление нечестивой теории, что Церковь является прежде всего и только епископоцентричной, и что главное и приоритетное дело епископа возглавлять Божественную Евхаристию и что он возглавляет и председательствует на ней. Литургия на самом деле в высшей степени и прежде всего христоцентрична, а затем уже епископоцентрична, когда по своей сути епископ является Христа по образу и по месту, то есть когда он несет послушание Христу, священному Писанию, Евангелию, Святым Отцам, священным канонам и решениям Вселенских и Поместных Соборов.

То, что говорится святым Игнатием Антиохийским в его посланиях о послушании епископу, то это необдуманно используется экуменистами, которые отстаивают так называемую епископоцентричную экклезиологию, которая очень часто приобретает деспотический, тираническй и папский характер. Епископы должны бы быть как святой Игнатий, обладающие муческим сознанием и готовностьб пострадать даже до смерти, должны обладать примерным смирением и подвижническим духом и деятельностью против ересей, в особенности против всеереси Экуменизма, чем наполнены и напитаны все его послания. Там, где указывается, на основании слова святого Игнатия, на абсолютное послушание епископу, там следует внести дополнение в виде вопроса: «кто же есть епископ»? То есть каким же должен быть епископ, согласно святому Игнатию. Послушание в Церкви не означает послушание конкретным лицам, которые могут заблуждаться, но это послушание истине Церкви, как это следует из Евангелия, а также их диахронического предания Святых Отцов. Послушание Церкви вовсе не означает послушание патриарху, архиепископу, епископу, священнику как физическим лицам, когда они исполняют послушание истине православной веры и жизни, когда они правят право слово истины, когда они являются наемниками, которые оставляют паству волкам. Нам не следует проявлять послушание плохим пастырям, и не следовать тому, что они нам говорят лживо и неверно. Когда же Священное Писание и святые Отцы говорят о послушании добрым пастырям, то они предполагают, что речь идет, самоочевидно, о добрых пастырях, которые бдят и пекутся об истине и спасении верующих. Классический отрывок из Послания к Евреям Ап. Павла – «повинуйтесь наставникам вашим и покоряйтеся», как оправдание такое послушание показывает бдительное попечение духовенства о спасении о пасомых, «яко тии бдят о душах ваших» [23].

 

34-е Апостольское правило

В §13 представляется 34-е Апостольское правило, как дающее некое каноническое описание связи между Первым и остальными епископами каждой епархии: «Епископам всякого народа подобает знати первого из них, и признавати его яко главу (sic), и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается его епархии, и до мест ей принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во святом Духе, Отец и Сын и Святой Дух».

Данное правило вполне ясно говорит о «первом по порядку на епархиальном (местном) уровне». И это правило не следует видоизменять и распространять произвольно на юрисдикцию «всемирного уровня» для того чтобы поддерживать (всемирное) первенство Папы. Правило определяет, что все епископы каждой епархии  должны признать того, который является первым между ними, то есть митрополита. Его следует считать их главой и без мнения его ничего не делать более, что не принадлежащих и не касаеющихся приходов епископов. Выше предусмотрено появление вопросов, которые затрагивают общее положение всех епархий, как, например,  вопросы о догматах веры, экономике и исправления общих ошибок, положений, ситуаций и рукоположения архиереев, и т.д. Поэтому епископы должны собираться у митрополита и вместе с ним обсуждать все эти общие вопросы, а то, что окажется лучшим, это принимается в качестве общего решения. Каждый  епископ только то может делать самостоятельно и без мнения митрополита, что находится в границах его епископии и областей, которые находятся под его епископской властью. В то время, однако же, епископы не должны ничего делать по общим вопросам без мнения митрополита, таким же образом и митрополит не должен ничего делать сам по общим вопросам без мнения всех его епископов. Посему только таким образом будет сохраняться единогласие и любовь между епископами, митрополитами, духовенством и мирянами. И с этого согласия и любви будет прославляться Бог Отец через Его сына во Святом Духе. То есть будет прославляться Святая Троица, Отец, Сын и Святой Дух. [24]

 

Верные положения Документа Кьети и контраст с тем, что принято на Крите

Помимо этих вышеназванных отрицательных по содержанию положений Документа Кьети, в нем имеются и положительные стороны. негативов, текст Кьети и содержит некоторые положительные элементы. В §11 написано: "... Было также очевидно, что  собирались многочисленные собрания епископов на соборах для общих консультаций по вопросам веры (догмат, учение)...". И §18 «Некий Вселенский Собор должен иметь свою собственную правильную нумерацию в последовательности Вселенских Соборов, а его учение должно согласовываться с тем, что было принято на предыдущих соборах. [25] Принятие его в целом Церковью являлось абсолютным критерием для вселенского некоего Собора».

При этом справедливо говорится, что многократные собрания епископов на соборы имели своей целью общее обсуждение вопросов веры. Епископы съезжаются на собор прежде всего для того, чтобы вести острую борьбу против ересей. Правильная формулировка текста Кьети позволяет предположить, что так называемый "Собор" на Крита не может в действительности расцениваться как Православный Собор, потому что он не боролся ни с какой из ересей. Слово ересь ни разу не прозвучало в текстах так называемого "Собора". Вместо того, чтобы вынести осуждение всереси Экуменизма, на этом «Соборе» было сделано замаскированное соборное его признание, придана ересям церковность и утверждено участие Православной Церкви во "Всемирном Совете Церквей" - ересей. Его решения не может не были согласованы с решениями предшествующих Вселенских и Поместных Соборов. Таким образом, собрание меньшинства епископов на острове Крит не может расцениваться ни как Собор, ни как святой, никак Великий, никак  Православный, никак не Вселенский. Наконец, верное замечание Документа Кьети состоит в том, что «принятие в целой Церковью собора было всегда абсолютным критерием для   вселенского какого-либо Собора», что находится в резком контрасте с тем, что было принято на так называемом «Соборе» на Крите, что, мол «сохранение подлинной православной веры  обеспечивается только соборным строем, которому всегда в Церкви является высшим критерием в вопросах веры и канонического порядка»[26].

http://aktines.blogspot.ru/2013/12/blog-post_20.html

перевод выполнен Интернет-содружеством "Православный Апологет" 2016


[1] http://www.imconstantias.org.cy/2954.html

на сайте apologet.spb.ru опубликован данный документ с официального интернет-портала Ватикана на англ. яз. SYNODALITY AND PRIMACY DURING THE FIRST MILLENNIUM: TOWARDS A COMMON UNDERSTANDING IN SERVICE TO THE UNITY OF THE CHURCH Chieti, 21 September 2016., http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/ch_orthodox_docs/rc_pc_chrstuni_doc_20160921_sinodality-primacy_en.html

 

 

[2] Ἁγίου Maximus с Ὀμολογητοῦ, Μυσταγωγία, PG 91, 663D.

[3] 9-7-2016 ПРЕП. ВЫЗ. ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ и т. ΙΕΡΟΘΕΟΣ : Вскоре после Святого  Великого Собора, http://aktines.blogspot.gr/2016/07/blog-post_14.html

[4] https://www.holycouncil.org/-/encyclical-holy-council?inheritRedirect=true&redirect=%2F&_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=el_GR

[5] Εἰς τὸ Κατὰ Ἰωάννην 82,2· PG 59, 443ἑ

[6] Как, например, в «Мирной ектении» Божественной Литургии апостола Иакова, брата Божия, после Символа веры: «Καί ὑπέρ πάσης ψυχῆς χριστιανῆς, θλιβομένης καὶ καταπονουμένης, ἐλέους καί βοηθείας Θεοῦ ἐπιδεομένης καί ἐπιστροφῆς τῶν πεπλα­νημένων...». Ἐμφανέστερα στήν μετά τό «Ἐξαιρέτως τῆς Παναγίας Ἀχράντου», εὐχή τῆς Λειτουργίας τοῦ Μ. Βασιλείου: «Τούς πεπλανημένους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳ σου καθολικῇ καί ἀποστολικῇ Ἐκκλησίᾳ».

 [7] ΣΕΒ. ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ  Ι­ΕΡΟΘΕΟΣ, «Ὁ Οἰ­κου­με­νι­σμὸς στὴν πρά­ξη, ἤ­τοι τὴν θε­ο­λο­γί­α καὶ τὴν ἄ­σκη­ση», στὸ Οἰ­κου­με­νι­σμός, Γέ­νε­ση-Προσ­δο­κί­ες-Δι­α­ψεύ­σεις, ἐκδ. Θε­ο­δρο­μί­α, τ. Β, σελ. 787, ὁ­μοί­ως καὶ ΠΡΩΤΟΠΡΕΣΒ. Ι­ΩΑΝΝΗΣ ΡΩΜΑΝΙΔΗΣ, «Ὀρθόδοξος καὶ Βατικάνειος Συμφωνία περὶ Οὐνίας, B­A­L­A­MA­ND, Λί­βα­νος 1993», “Καιρός”, ἀφιέρωμα στὸν Καθηγητὴ Δαμιανὸ Δόικο, τ. Β, σελ. 261-282: «Ἡ   συμ­φω­νί­α τοῦ BALAMAND ἑ­δρά­ζε­ται εἰς μί­αν ἑρ­μη­νε­ί­αν τῆς προ­σ­ευ­χῆς τοῦ Κυ­ρί­ου μας εἰς τὸκε­φά­λαι­ον Ι­Ζ' τοῦ κα­τὰ Ἰ­ω­άν­νην, ἑρ­μη­νε­ί­αν, ἡ            ὁ­πο­ί­α δὲν ἀ­νή­κει εἰς τὴν ὀρ­θό­δο­ξον πα­ρά­δο­σιν.Ὁ Χρι­στὸς προ­σε­ύ­χε­ται ἐ­δῶ, ὥ­στε οἱ μα­θη­ταί Του καὶ οἱ μα­θη­ταὶ τῶν μα­θη­τῶν Του νὰ γί­νουν ἕ­να εἰς τὴν θέ­αν τῆς δό­ξης Του, εἰς αὐ­τὴν ἀ­κό­μη τὴ­ν  ἐ­πί­γει­ον ζω­ὴν ὡς μέ­λη τοῦ Σώ­μα­τός Του, δη­λα­δὴ τῆς Ἐκ­κλη­σί­ας, ἡ ὁ­πο­ί­α συγ­κρο­τεῖ­ται κα­τὰ τὴν Πεν­τη­κο­στὴν καὶ ἡ ὁ­πο­ί­α ἐ­κτε­ί­νε­ται εἰς τὸν φω­τι­σμὸν καὶ τὴν θέ­ω­σινὅ­λων τῶν ἁ­γί­ων τῆς ἱ­στο­ρί­ας». 

[8] ΣΥΝΑΞΙΣ ΚΛΗΡΙΚΩΝ ΚΑΙ ΜΟΝΑΧΩΝ, Οὐκ ἐσμέν τῶν Πατέρων σοφότεροι, 17-10-2011,http://www.theodromia.gr/92BD47EB.el.aspx

[9] 20-9-2011 «Ἑνότητα στήν ποικιλομορφία», http://redskywarning.blogspot.gr/2011/09/blog-post_5959.html

[10] Ἐφ. 4,12-13

[11] Ἐφ. 4,14

[12] ΙΕΡΑ ΚΟΙΝΟΤΗΣ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ, «Ὑπόμνημα περί τῆς συμμετοχῆς τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας στό «Παγκόσμιο Συμβούλιο Ἐκκλησιῶν», 18-2-2007, Θεοδρομία Ι2 (Ἀπρίλιος - Ἰούνιος  2008) 207-272,http://www.impantokratoros.gr/EAFE2AB9.print.el.aspx

[13] Ἁγ. Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, Ἑρμηνεία εἰς Ψαλμούς, 149, PG 55, 493.

[14] Ἰω. 14, 6.

[15] ΣΕΒ. ΜΗΤΡ. ΠΕΙΡΑΙΩΣ κ. ΣΕΡΑΦΕΙΜ, ἀνακοινωθέν γιά τήν ἡμερίδα γιά τήν Β΄ Βατικανή Σύνοδο, 5-11-2013, http://www.impantokratoros.gr/BC5632ED.el.aspx.

[16] ΟΣΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ, Ἑρμηνεία εἰς τάς ΙΔ΄ ἐπιστολάς τοῦ Ἀποστόλου Παύλου, τ. Β΄, ἐκδ. Ὀρθόδοξος Κυψέλη, Θεσσαλονίκη 1990, σσ. 645-646.

[17] Πορίσματα Ἡμερίδος Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶς μέ θέμα : ‘’Πρωτεῖον’’, Συνοδικότης καί Ἑνότης τῆς Ἐκκλησίας», Στάδιο Εἰρήνης καί Φιλίας, 28 Ἀπριλίου 2010, http://paterikiorthodoxia.pblogs.gr/2010/05/ta-porismata-ths-hmeridas-i-mhtropolews-peiraiws.html

[18] ΑΡΧΙΜ. ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΚΑΨΑΝΗΣ, Τό κείμενο τῆς Ραβέννας καί τό πρωτεῖο τοῦ Πάπα, Ἅγιον Ὄρος, 30 Δεκεμβρίου 2007,  Ἐν Συνειδήσει. Οἰκουμενισμός. Ἱστορική καί κριτική προσέγγιση, ἔκδ. Ἱ. Μ. Μ. Μετεώρου, Ἅγια Μετέωρα, Ἰούνιος 2009, σσ. 90-99, http://aktines.blogspot.gr/2013/08/blog-post_663.html.

[19] ΜΕΛΕΤΙΟΣ ΠΗΓΑΣ, «Κατά τῆς ἀρχῆς τοῦ Πάπα», ἐν ΔΟΣΙΘΕΟΣ ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΩΝ, Τόμος Χαρᾶς, ἔκδ. Ρηγόπουλος, Θεσ/κη 1985, σσ. 493-497 (ἡ μετάφρασις ἰδική μας).

[20] βλ. Ἱερωνύμου, Εἰς Ἡσαϊαν, 14, 53, Λεώ Sermo, 96, 2-3.

[21] https://www.holycouncil.org/-/rest-of-christian-world?inheritRedirect=true&redirect=%2F&_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=el_GR

[22] Ἁγ. Ἰγνατίου Ἀντιοχείας, Ἐπιστολή πρός Σμυρναίους, 8.

[23] Ἑβρ. 13, 17. Σχ. βλ. ΠΡΩΤΟΠΡΕΣΒ. π. ΘΕΟΔΩΡΟΣ ΖΗΣΗΣ, Κακή ὑπακοή καί καλή ἀνυπακοή, ἐκδ. Βρυέννιος, Σειρά ‘’Φίλη Ὀρθοδοξία’’ 11, Θεσσαλονίκη 2006.

[24] ΟΣΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ ΜΟΝΑΧΟΣ, Πηδάλιον, ἐκδ. Β. Ρηγόπουλος, Θεσσαλονίκη 2033, σσ. 36-38.

[25] βλ. Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (Νίκαια ΙΙ, 787), J.D.MANSI., Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, XIII, 208D-209C.

[26] Σχ. βλ. Κείμενο «Σχέσεις τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας πρός τόν λοιπόν χριστιανικόν κόσμον», §22, https://www.holycouncil.org/-/rest-of-christian-world?inheritRedirect=true&redirect=%2F&_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=el_GR

Αναρτήθηκε από ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ στις 12.10.16 /images/st/2763/img_2763_0697013551b03d0bdd0c7cac4a1179dd.png

 

 


[1] 9-7-2016 ΣΕΒ. ΜΗΤΡ. ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ κ. ΙΕΡΟΘΕΟΣ : Λίγο μετά τήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο»,http://aktines.blogspot.gr/2016/07/blog-post_14.html

[2] https://www.holycouncil.org/-/encyclical-holy-council?inheritRedirect=true&redirect=%2F&_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=el_GR

[3] Как, например в «ирной ектении» на Божественной Литургии апостола Иакова «Καί ὑπέρ πάσης ψυχῆς χριστιανῆς, θλιβομένης καὶ καταπονουμένης, ἐλέους καί βοηθείας Θεοῦ ἐπιδεομένης καί ἐπιστροφῆς τῶν πεπλα­νημένων...». Весьма явным образом после «Изрядно о Пресвятей Пречистей», во время молитвы Божественной литургии Василия Великого: «Τούς πεπλανημένους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳ σου καθολικῇ καί ἀποστολικῇ Ἐκκλησίᾳ»

[4] ΣΕΒ. ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ  Ι­ΕΡΟΘΕΟΣ, «Ὁ Οἰ­κου­με­νι­σμὸς στὴν πρά­ξη, ἤ­τοι τὴν θε­ο­λο­γί­α καὶ τὴν ἄ­σκη­ση», στὸ Οἰ­κου­με­νι­σμός, Γέ­νε­ση-Προσ­δο­κί­ες-Δι­α­ψεύ­σεις, ἐκδ. Θε­ο­δρο­μί­α, τ. Β, σελ. 787, ὁ­μοί­ως καὶ ΠΡΩΤΟΠΡΕΣΒ. Ι­ΩΑΝΝΗΣ ΡΩΜΑΝΙΔΗΣ, «Ὀρθόδοξος καὶ Βατικάνειος Συμφωνία περὶ Οὐνίας, B­A­L­A­MA­ND, Λί­βα­νος 1993», “Καιρός”, ἀφιέρωμα στὸν Καθηγητὴ Δαμιανὸ Δόικο, τ. Β, σελ. 261-282: «Ἡ   συμ­φω­νί­α τοῦ BALAMAND ἑ­δρά­ζε­ται εἰς μί­αν ἑρ­μη­νε­ί­αν τῆς προ­σ­ευ­χῆς τοῦ Κυ­ρί­ου μας εἰς τὸ κε­φά­λαι­ον Ι­Ζ' τοῦ κα­τὰ Ἰ­ω­άν­νην, ἑρ­μη­νε­ί­αν, ἡ            ὁ­πο­ί­α δὲν ἀ­νή­κει εἰς τὴν ὀρ­θό­δο­ξον πα­ρά­δο­σιν. Ὁ Χρι­στὸς προ­σε­ύ­χε­ται ἐ­δῶ, ὥ­στε οἱ μα­θη­ταί Του καὶ οἱ μα­θη­ταὶ τῶν μα­θη­τῶν Του νὰ γί­νουν ἕ­να εἰς τὴν θέ­αν τῆς δό­ξης Του, εἰς αὐ­τὴν ἀ­κό­μη τὴ­ν  ἐ­πί­γει­ον ζω­ὴν ὡς μέ­λη τοῦ Σώ­μα­τός Του, δη­λα­δὴ τῆς Ἐκ­κλη­σί­ας, ἡ ὁ­πο­ί­α συγ­κρο­τεῖ­ται κα­τὰ τὴν Πεν­τη­κο­στὴν καὶ ἡ ὁ­πο­ί­α ἐ­κτε­ί­νε­ται εἰς τὸν φω­τι­σμὸν καὶ τὴν θέ­ω­σιν ὅ­λων τῶν ἁ­γί­ων τῆς ἱ­στο­ρί­ας

[5]  ΣΥΝΑΞΙΣ ΚΛΗΡΙΚΩΝ ΚΑΙ ΜΟΝΑΧΩΝ, Οὐκ ἐσμέν τῶν Πατέρων σοφότεροι, 17-10-2011,http://www.theodromia.gr/92BD47EB.el.aspx

 

[6] на англ.яз. на Vatican.va . From earliest times, the one Church existed as many local churches. The communion (koinonia) of the Holy Spirit (cf. 2Cor 13:13) was experienced both within each local church and in the relations between them as a unity in diversity.

[7] Ефес. 4, 12-13

[8] Synodality is a fundamental quality of the Church as a whole. As St John Chrysostom said: ‘"Church" means both gathering [systema] and synod [synodos]’.(3) The term comes from the word ‘council’ (synodos in Greek,concilium in Latin), which primarily denotes a gathering of bishops, under the guidance of the Holy Spirit, for common deliberation and action in caring for the Church. Broadly, it refers to the active participation of all the faithful in the life and mission of the Church.

 



Подписка на новости

Последние обновления

События