Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Книги православного апологета

Мерзкая метка

QR код как знак и символ апокалипсического тоталитаризма и начертание антихриста

The Abomination Mark

The QR code as a sign and symbol of apocalyptic totalitarianism and the Mark of the Antichrist

дополненный и скорректированный вариант

(2024г.)

 

Сборник статей

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ

Сакт-Петербург

2022

 

 

 

 

 

Данная брошюра является сборником статей, опубликованных за последнее время на интернет-портале Православный Апологет (apologet.spb.ru), в которых дается богословская и технологическая оценка введения в нашу повседневную жизнь Qr кода. К глубокому сожалению, нам приходится слышать очень много мнений, даже среди высшей иерархии, которые самым непосредственным образом показывают, что сознание и понимание остроты проблемы внедрения новой системы цифровой идентификации человека и всестороннего контроля за его жизнедеятельностью, мало кем понимается. Библейское понимания истории, ее эсхатологическая направленность оказываются утраченными и стертыми. Сюда же следует добавить факт крайне низкого богословского мышления и церковного сознания. И все эти мнения, далекие от истины, к глубокому сожалению, входят в церковную жизнь Русской Православной Церкви в виде официальных заявлений и посланий. То есть ими формируется заведомо церковно-общественное мнение, которое входит в противоречие и со Священным Писанием и со святоотеческим учением. Тем самым создается крайне опасное в плане спасения души человека положение. Человек, лишенный правильных библейских критериев мышления, сбитый большим количеством личных мнений, оказывается перед бездной духовного падения, не понимая и не осознавая этого. В такой ситуации нам остается лишь бить тревогу, разбудить ум человека и указать на правильные, прежде всего, критерии мышления. 

Данным изданием мы ставим цель не только восполнить пробел в ряде богословских проблем, дать ясную технологическую описание и оценку системы паспортов вакцинации и использования Qr кода в новой системе цифровой идентификации, но и дать материал для церковного священноначалия для выработки безошибочной позиции по этим вопросам, исправить уже допущенные ошибки.

© Православный Апологет 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

  1. Введение……………………………………………………………...............................................................................................4
  2. Появление числа 666 и разных вариаций штрихового кодирования – это знамение времени…………………………6
  3. Qr код и число зверя………………………………………………................................................................................................8
  4. Начертание антихриста (из докторской диссертации В. Тамиолакиса «Учение Отцов Церкви об антихристе»)…...13
  5. Мерзость запустения………………………………………………...............................................................................................26
  6. О несостоятельности и ошибочности мнения о том, что печать антихриста не может появиться сейчас, в наше время, поскольку еще не проповедано Евангелие по всему миру …………………..........................................................................32
  7. Еретическое мнение о том, что «никакие внешние знаки не оказывают на нас влияния»,  роль внешних знаков и символов в язычестве и христианстве, понятие о символе ………………….......................................................................37
  8. Qr-код и начертание антихриста. Опасная близорукость и отсутствие церковного сознания у некоторых ответственных лиц РПЦ (НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ В СВЯЗИ С ВЫСТУПЛЕНИЕМ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ Г.МОСКВЫ 22.12.2021)……………………………………………................................... 47
  9. Запись в реестре……………………………………………………….............................................................................................62
  10. Паспорт вакцинации и Знак зверя.................................................................................................................................................64
  11. Что происходит при сканировании Qr кода………………..........................................................................................................69

 

 

 

 

 

 

Введение

За последние 2 года мы все стали свидетелями и участками жуткого спланированного эксперимента над людьми – травлей людей искусственно созданным коронавирусом, сеянием нездоровой паники и страха. Но фоне искусственно созданной обстановки паники началась массовая насильственная т.н. вакцинации, которая является ни чем иным как экспериментом над людьми. Но этот эксперимент  также имеет свою определенную цель, которая была озвучена в 2019 году на Всемирной Экономическом форуме – всеобщая цифровизация. На языке христианской веры это означает ни что иное как превращение человека в полностью подконтрольное существо, желанием и поведением которого управляют государства или еще кто-то. Мы не будем уточнять что значит «еще кто-то». Человек из образа Божия, одним из главных свойств которого является самовластие, то есть свобода выбора, свобода воли, превращается в нечто совершенно иное, некий придаток тоталитарной системы, которая по своим внешним и внутренним признакам сходна с тоталитаризмом царства антихриста и предшествующим ему царства 10 царей, описанных в богодухновенной книге Откровения апостола Иоанна Богослова. Введение в последнее время Единой Биометрической системы (ЕБС), лишний раз подтверждает сказанное нами, ибо биометрия с самого начала своего изобретения и внедрения служила средством "клеймения" преступников (См. статью о биометрии в Википедии). То есть внедрением биометрии, которая уже претендует на технологию самой мерзкой печати, доказывается тоталитарный антихристианский характер выстраиваемого государства. Не понимать даже этого - является уже доказательством того, что предшествующие шаги цифровизации, а также развития сенсорных средств телекоммуникации (огромное количество случаев развития интернет зависимости, расстройства психики и роста суицидов, особенно у детей и подростков), выполняют не просто роль создания средств в рамках какого-то отвлеченного технического прогресса, а создаются целенаправленно для изменения психики людей в масштабах целого социума, государства.  Символы, такие как штриховое кодирование и Qr коды - это не безобынфе полосочки и квадратики, а оккульно-религиозные символы, негативно влияющие на мировоззрение и психику человека. Одна из важных задач этих символов - приучить людей в числу антихриста 666, графически закладываемом во всех этих знаках. Чтобы повсеместное  широкое их использование воспитало в сознании человека безразличие, бесстрашие и подготовило сознание к принятию окончательно начертания антихриста.

Христианин в основе мировоззрения которого должно лежать Священное Писание и Священное Предание Православной Апостольской Церкви на исторические события и само течение земной истории должен смотреть в библейской, апокалипсической перспективе. Книга Откровения, не взирая на трудность его постижения и понимания, дает христианину верный ориентир для оценки исторических фактов, по крайней мере на характре течения тех или иных событий.

Для христианина вполне очевидным является то, что все происходящее попущено Богом по одному Ему известным причинам. Одной из них является состояние современного человека, которое определяется в Священном Писании такими характеристиками как», «плотской» (1 Кор.3, 1), «душевный»(1 Кор.2, 14), «не принимающий того, что от Духа Божия, потому что почитает это безумием» (1 Кор.2, 14). Для христиан последних времен будет характерно состояние «теплохладности» (Откр.3, 16), т.е  безразличие, индифферентность, а также поверхностность, легкомыслие и неразумие.

Тем не менее, в любое время, свою жизнь и свои поступки, мысли, намерения христианин должен сверять с волей Божией. Об этом с недвусмысленной ясностью свидетельствует апостол Павел: «Испытывайте, что благоугодно Богу и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте..Итак, сотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте не рассудительны, но познавайте, что есть воля Божия».[1]

В связи с такими наставлениями апостола как нам, православным христианам следует отнестись к факту активного распространения универсальных цифрового кода и штрихового кода, когда при этом свобода жизнедеятельности человека в обществе определяется этим знакам? Неужели как к чему-то неважному, на что не стоит даже обращать своего внимания?

Ответ может быть только один: все это является серьезным знамением, имеющем самое непосредственное отношение к событиям апокалипсического характера и имеет непосредственное отношение ко спасению души. То есть к этим явлениям нельзя относится с безразличием и легкомыслием. Во-первых, потому, что наличие этого кода вовсе не останавливает пандемию.[2] Во-вторых, потому что этим знаком фактически заменяется сам человек с его персональными данными, он попадает в условия абсолютной слежки и контроля[3], лишения собственной свободы.[4] В-третьих, потому что при сканировании этого кода три угловых квадратах визуально считываются как три 666. Это число является символом мерзкого антихриста, зверя и орудия дьявола. Все названные факторы носят религиозный характер: начиная с попирания свободы человека, его религиозной совести, что является богоборчеством, и до введение в широкий оборот жизнедеятельности человека числа имени антихриста 666.(См. Εγκύκλιος της Ιεράς Συνόδου σχετικά με τη Συνθήκη Schengen. ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ Η ΙΕΡΑ CΥΝΟΔΟC THC EKKΛΗCIAC THC EΛΛΑΔΟC (1998). Послание Священного Синода относительно Шенгенского Соглашения//https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/80-elladskaya-pravoslavnaya-tserkov/3284-poslanie-svyashchennogo-sinoda-otnositelno-shengenskogo-soglasheniya-grecheskoe-gosudarstvo-svyashchennyj-sinod-elladskoj-tserkvi-1998g.html)

В одном из христианских интернет-порталов дается более пространное резюме введения документа[ с Qr кодом:

  • «В 2021 году был введен цифровой паспорт вакцинации для подтверждения того, что человек был полностью вакцинирован против вируса COVID-19.
  • Сейчас он используется в десятках стран, и без него многие люди не могут принимать полноценное участие в жизни общества.
  • Большинство паспортов вакцинации содержат QR-код с цифровой подписью, который используется для онлайн-проверки сертификата в выдающем органе и предотвращения мошенничества.
  • Это первый случай использования цифрового сертификата, который содержит штрих-код, включающий псевдо-666 (см. эту статью https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/), и который люди должны носить с собой.
  • Паспорт вакцинации представляет собой попытку глобального движения по контролю и приучению людей к использованию официальных цифровых документов в обмен на участие в жизни общества.
  • Появление паспорта вакцинации является явным предшественником Знака Зверя, как предсказано в Книге Откровение.[5] В тот день люди не смогут участвовать в жизни общества, не имея Метки.»[6]

Forms of the Digital Vaccine Passport containing a QR Code

Для православного христианина такое явление явно апокалипсического характера должно вызывать тревогу и беспокойство, а не теплохладное и безразличное наблюдение за происходящим. Христианин обязан противостоять такого рода злу, согласно словам апостола Павла - «не участвуйте в делах тьмы», то есть противиться этому процессу любыми способами, но и называть эти явления своими собственными именами, как зло, мерзость, «но и обличайте», как нам также постоянно напоминает апостол Павел. Наш протест, как подчеркивает прп. Паисий Святогорец будет означать и богоугодное «доброе беспокойство», и важное свидетельство пред Богом и обществом, что «мы не хотим диктатуры антихриста»[7], которая обозначается именно этими символами.

Но подлинная цель введения всей это тоталитарной и жесткой системы в жизни современного человека заключается не столько в контроле и слежке, сколько в управлении человеком, окончательном подчинении воли человека некоему центру управления. И это уже делается с помощью микрочипирования человека, имплантации в человека паспорта вакцинации и id, электронного паспорта, в правую руку человека. И это не из области фантастики, а реалии из нашей современной жизни. Именно это уже осуществляется в наиболее социально обеспеченной стране Евросоюза Швеции.[8]

 

2. Появление числа 666 и разных вариаций штрихового кодирования – это знамение времени

С конца 90-х годов в жизни человека все чаще и чаще стало встречаться число 666. Исходя из того, что в Священном Писании это число ассоциируется с числом имени антихриста и с одним их видов-печати, начертания антихриста, христианин не имеет морального права к этому факту отнестись с безразличием. Голос христианского сознания протестующего против использования и применения этого числа «неприемлемого и презренного» для христианина активно звучал в центре Православия – Греции на протяжении более тридцати лет.

 

Личное мнение о QR коде.

Вплоть до начала 2000-х годов штриховое кодирование EAN 13 и срочное ему UPC-1, использовавшееся для присвоения товарам уникальных цифровых идентификаторов, было наиболее распространенное и имело универсальный характер. Неоднократные исследования структуры этого штрихового кодирования, проделанные в Америке и в Греции, неопровержимо доказали связь этого кодирования с числом 666, которое считывается сканерами в двоичном счислении (0101 и т.д.)[9]

Совершенно недавно, с активным внедрением QR кода выяснилось, что этот вид цифрового кодирования непосредственно оказывается связанным с числом антихриста 666.[10]

QR Code Symbology Design

Священный Синод Элладской Церкви неоднократно подчеркивал неприемлемость для христианского сознание использования числа антихриста 666 в качестве кодового числа для системы электронного контроля и в паспортах граждан как «пользующегося дурной славой и неприемлемого»[11].

Число антихриста 666 роднит два типа кодирования EAN 13 и QR код. Записанная с их помощью информация, как оказывается, легко переводима из одного типа кодирования в другой. "Можно ли представить информацию штрих кода в QR-коде? Оказывается можно. Если повернуть QR-код как показано на рисунке (переведя в одномерный код), то теоретически можно зашифровать всю информацию на нем в тех же областях, где она расположена и в штрих коде EAN13." (Личное мнение о QR коде.//https://zen.yandex.ru/media/kupol/lichnoe-mnenie-o-qr-kode-5d3613d80ce57b00add76624)

Личное мнение о QR коде. | КУПОЛ ЗЕМЛИ | Яндекс Дзен

«По своей сути число 666 является знаком распознавания антихриста. Это некая метка с помощью который мы смогли бы узнать его, когда он явится», - читаем мы в докторской диссертации В. Тамиулакиса «Учение Отцов Церкви об антихристе (догматическое исследование)»[12]

Мерзость как точная богословская характеристика любого сатанинского символа и знака, безусловно, относится и ко всякому знаку с числом имени антихриста 666. Это число согласно свч. Иринею Лионскому символизирует полноту зла, явленного до потопа, после потопа.[13] Оно является собственным числом антихриста, его символом, знаком.[14]

 

 

3. QR-код и число зверя (The QR Code and The Number of the Beast)

 

Код быстрого реагирования (или QR-код ) - это тип цифрового штрих-кода, который быстро приобрел популярность в последние годы. Он был изобретен японской автомобильной компанией (Denso-Wave) в 1994 году для сканирования запасных частей, используемых в производстве. QR-код представляет собой двумерную матрицу цифровой информации, которая имеет значительные преимущества перед одномерными кодами, такими как штрих-код UPC. 

QR Code Symbology Design

Общий вид QR-кода показан на иллюстрации вверху. Обычно он состоит из серии черных квадратов, расположенных в виде сетки или матрицы поверх белого квадратного фона. Узоры, которые образуют белые и черные квадраты в QR-коде, представляют собой цифровые данные, которые могут быть прочитаны камерой или сканером. На приведенной выше иллюстрации были отмечены цветные светлые и темные области для обозначения основных частей конструкции QR-кода, но обычно код отображается только в черно-белом цвете.

Наиболее часто используемые типы QR-кодов - это модели 1 и 2. Существует 40 различных версий этих моделей, каждая с опциями для 4 различных типов кода исправления ошибок (ECC), встроенных в символы. Как правило, чем выше номер версии QR-кода, тем больше данных можно в него включить. Плотность данных в матрице 2D-кода намного выше, чем это возможно для стандартных одномерных штрих-кодов, таких как UPC. Кроме того, при необходимости можно использовать несколько QR-кодов бок о бок для предоставления расширенных данных.

Специфика QR-кода позволяет кодировать несколько различных типов данных, которые могут состоять из числовых (числа), буквенно-цифровых (числа и текст), двоичных данных (нулей и единиц) и языков логографии, таких как графика кандзи, используемая для записи Японские иероглифы.

Каждый бит данных в QR-коде называется модулем. Версия 1 кода была составлена из матрицы из 21 × 21 модуля, что обеспечивает максимальную емкость данных в 152 бита смешанного буквенно-цифрового кода. Версия 40, однако, намного больше и может вместить до 7089 бит одного и того же смешанного типа данных. На второй иллюстрации показаны две версии QR-кода и их различия в плотности данных. Использование нескольких шаблонов выравнивания в плоскости данных используется с более крупными версиями для поддержания целостности чтения при сканировании матрицы.

QR Codes version 2 and version 40

QR-коды еще большей емкости были разработаны для специальных приложений. В некоторых из них используются цветные области данных, где битовая глубина с использованием 4 или 8 разных цветов может идентифицировать дополнительную цифровую информацию, невозможную только с помощью черно-белых кодов.

В Интернете доступно множество бесплатных и платных версий генераторов QR-кодов, а также несколько приложений, которые могут облегчить создание пользовательских кодов. Программное обеспечение позволяет вводить желаемый текст или информационную строку, а затем автоматически генерируется код. Версия и размер QR-кода, который становится выходным, изменяется в зависимости от количества вводимой информации. Готовый код можно затем загрузить в виде файла векторного изображения для использования в любом масштабе в Интернете или в печати. QR-код, показанный здесь, был создан как ссылка на веб- сайт EndTimesTruth.com с помощью бесплатного приложения-генератора. 

 

QR Code for EndTimesTruth


666 в дизайне QR-кода

Подобно тому, как псевдо-666 можно найти в структуре кода UPC (см. Основной раздел под названием 666 ), QR-код включает другой тип псевдо-666 в своей квадратной матрице. 

Где возникает этот псевдо-666? Каждая полноразмерная версия QR-кода содержит 3 внутренние метки позиционирования (шаблоны определения положения) в своей сетке, которые расположены в 3 из 4 углов матрицы. Эти отметки указывают сканеру, каким образом код был напечатан изначально и, следовательно, в каком направлении данные должны быть прочитаны и интерпретированы. Без этих шаблонов обнаружения QR-код может быть прочитан с любого из 4 разных направлений, и он будет возвращать ошибки в интерпретации данных для большинства сканирований.

Алгоритм программного обеспечения сканера ищет эти позиционные метки и виртуально ориентирует QR-код при обработке так, чтобы метки появлялись как в верхних углах, так и в нижнем левом углу матрицы. Как только шаблон кода ориентирован таким образом, данные могут быть правильно прочитаны и интерпретированы. Шаблоны определения положения, таким образом, позволяют считывать код в сканере с любой ориентации и правильного положения, идентифицированного в программном обеспечении, чтобы обеспечить точную интерпретацию данных.

Обратите внимание на уникальный дизайн трех позиционных меток. Они выглядят как ряд вложенных квадратов внутри квадратов. Внешний квадрат фактически присутствует только на двух внутренних сторонах каждого шаблона обнаружения и состоит из области разделителя, которая изолирует метки позиционирования от остальной части данных QR-кода.

Следовательно, если мы визуально просканируем снаружи любой из шаблонов определения положения внутрь, мы сначала столкнемся с внешней черной областью, за которой следует белая область, за которой следует толстая черная квадратная область в центре, а затем еще одна белая область, черная область и, наконец, белая разделительная область. Поскольку каждая из этих позиционных меток считывается сканером, сканирование может выполняться в любом направлении, и те же данные будут считаны для позиционных меток. Следовательно, если вы проследуете любой прямой путь через центр шаблона обнаружения, для глаза он будет выглядеть как 6 отдельных белых и черных областей независимо от направления сканирования.

Например, если верхняя левая позиционная метка в QR-коде визуально сканируется - перемещаясь через нее с любого направления - тогда встречающиеся светлые и темные области будут следующими: черный, белый, толстый черный, белый, черный, белый. Таким образом, независимо от направления сканирования, мы будем перемещаться по 6 областям для каждой из трех позиционных меток.

Теперь вы это видите? Стандартная форма QR-кода имеет 3 отдельных позиционных метки, каждая из которых содержит визуальный набор из 6 различных черных и белых областей! Таким образом, QR-код имеет дизайн псевдо-666, так же как было обнаружено, что код UPC имеет псевдо-666 в своих шаблонах управления.

Некоторые скажут, что это не совсем число 666, и я согласен. Однако внешний вид модели 666 свидетельствует о росте духа модели 666 в мировой экономической системе. Вероятно, это не планировалось разработчиками QR-кода таким образом; это просто произошло из-за пророческих времен, в которые мы живем. Число Зверя растет в системе Империи еще до прихода к власти Антихриста!

Не случайно псевдо-666 появляется в самых популярных штрих-кодах, используемых сегодня в коммерции. На протяжении десятилетий каждый продукт был помечен кодом UPC, содержащим код псевдо-666, а теперь каждый QR-код, используемый в торговле, также содержит псевдо-666.

Однако цифровые данные, отсканированные в шаблонах определения положения QR-кода, не относятся к числу 666, так же как цифровые данные в шаблонах управления UPC не относятся к числу 666. Фактические машиночитаемые данные в позиционной метке QR кода состоят из одного бита для внешнего черного ящика (шириной в один модуль), одного бита для внутреннего белого ящика (шириной в один модуль), 3 бита для центрального толстого черного ящика (который в 3 раза толще черного или белого границы коробки или шириной 3 модуля), один бит для другой стороны белого ящика и, наконец, один бит для другой стороны черного ящика. Таким образом, при сканировании одной позиционной метки для идентификации каждого шаблона используется всего 7 битов данных. Аспект числа 666, появляющийся в коде, можно увидеть только визуально, но не в цифровом виде.

QR-код, вероятно, остался бы второстепенным вариантом дизайна штрих-кода, если бы не разработка смартфонов. Возможность быстрого сканирования QR-кодов с помощью смартфона позволяет им стать быстрыми ссылками на многие источники онлайн-информации или для доступа к безопасным местам или услугам. Многие виды использования QR-кодов включают ссылки на веб-сайты; страницы товаров; Сети Wi-Fi; системы электронного обучения; визитки; инструкции по эксплуатации или сопутствующие товары; пояснительная информация о географических или исторических местах; мобильные платежные системы; получение информации о лекарствах или потребительских товарах; для ссылок на страницы покупок в электронной коммерции; на плакатной рекламе товаров; для получения купонов или чеков; для покупки билетов, посадочных талонов или для получения дополнительной информации о мероприятиях или транспорте; отпирать двери; для управления инвентаризацией; для отображения меню ресторана; для посещения учебных классов и совсем недавно для отображения проверенной личной информации.

Особенно тревожит последнее приложение. По мере того, как мир приближается к глобальной системе управления, кажется, что QR-код будет использоваться для отображения официальной информации о вас, санкционированной правительством. Этот тип информации может быть связан с вашим участием в определенных аспектах жизни общества - аспект, который правительство может счесть привилегией, а не правом.

Вскоре я опубликую еще одну статью об этом растущем использовании QR-кодов для отображения личной информации. Это недавнее приложение имеет прямое отношение к пророчеству о Конце времен и является очень реальной прелюдией к Знаку Зверя.

Источник: https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г.

 

 

4. Начертание антихриста

Из докторской диссертации В. Тамиолакиса «Учение святых Отцов Церкви об антихристе»

 

Начертание антихриста, согласно соответствующему изложению Иоанна Богослова – это  «имя зверя или число имени его».[22] Необходимо отметить, что существует абсолютное согласие святых отцов относительно того, что начертание, то есть имя или число имени зверя, о котором говорится в книге Откровения 13, 17-18 [23]- это имя или число имени антихриста.[24] Это указывает, насколько устойчивым было соответствующее предание в Древней Церкви. Но, давайте проведем анализ того, что мы подразумеваем под именем, и что мы подразумеваем под числом антихриста, и то, как они оказываются связанными между собой.

Имя антихриста

Нам в точности не известно, каким будет имя антихриста. Евангелист Иоанн нам просто лишь сообщает о том, что начертание антихриста будет по своей сути именем антихриста, но он нам не дает его имени.

Отцы Церкви, которые занимались истолкованием начертания антихриста, с глубоким уважением относились к умалчиванию об имени антихриста. Это имя умалчивалось поскольку не должно было становиться явным. «зная, что если бы, необходимо было в настоящее время открыто быть возвещено его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана»[25], пишет Ириней. Итак, имя антихриста на открыто Иоанном Богословом просто потому, что оно не достойно того, чтобы его упоминать. Непостижимость, невозможность его знать – это решение Божественной благодати.

А) Причины умалчивания об имени антихриста

Об имени антихриста умалчивается по следующим причинам:

Первая – поскольку оно недостойно о его упоминании. Как соответственно говоря свмч. Ириней Лионский, Евангелист Иоанн Богослов «имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого».[26] Позиция Священного Писания некоторым образом таково, что но считает ниже своего достоинства говорить о личности антихриста. Умалчиваение о его имени говорит и свидетельствует о совершенной незначительности его личности и его явления. Антихрист считается столь совершенно незначительной фигурой, что и о его имени не говориться. Согласно Иринею, отсутствие сообщения о его имени свидетельствует, что его явление по времени будет весьма кратким. Поскольку, если бы было бы открыто имя антихриста, то это бы означало, что вероятно, и его явление продолжалось бы длительное время, в течение некоего протяженного отрезка времени. Но, поскольку антихриста, почти сразу же после своего явления пойдет в погибель вечную, то поэтому о нем как почти что не существующем, вообще не говориться и о его имени.[27]

Вторая причина по которой умалчивается о имени антихриста оказывается связанной с обширной христианской письменностью. Согласно Арефе Кесарийскому имя антихриста было бы представлено по сути своей, то вполне вероятно, что многие из «злонамеренных» могли бы узурпировать его имя и создать для благочестивых проблемы и смятение.

Б) Связь между именем и числом антихриста

Один из вопросов, на который как бы то ни было нам необходимо ответить состоит в том непосредственно, какая будет связь между  именем антихриста и числом имени антихриста и что их связывает..

Для этого необходимо понять два «ключевых» слова, чтобы стала ясна связь между именем антихриста и числом имени антихриста. Число антихриста «объявляет -μηνύω»[28] и «содержит - περιέχω»[29] имя антихриста.

Смысловое содержание слова «объявляет» состоит  в том, что «оно делает нечто явным, сокрытое»[30]. В данном случае в точности не сообщается, с полной ясностью, но о нем «объявляется», то есть оно становится известным несколько отличным образом от привычных способов, делается известным, явным таинственно-мистическим образом с помощью числа.[31] А это число является не чем иным как числом имени антихриста – шестьсот шестьдесят шесть.

Вопрос, который сразу же возникает, состоит в том, по какой причине имя антихриста объявляется этим конкретным числом, а не чем-то иным? И ответ на этот вопрос состоит ни в чем ином, как в том, что это число «содержит» (περιέχει), то есть несет в себе имя антихриста.

Имя антихриста высчитывается с помощью числа шестьсот шестьдесят шесть.[32] Его арифметическое достоинство будет в числе шестьсот шестьдесят шесть. Проще говоря, если считать буквы, составляющие и образующие имя антихриста, как числа, и складывать, то получившаяся сумма, числовое значение имени, как это принято и сказано, есть шестьсот шестьдесят шесть.

В обширной христианской литературе даются те же мнения. Как, соответственно пишет Арефа Кесарийский, «знание» (γνώσις), или распознание некоего имени можно провести двумя способами. Или через сообщение, сравнение, приведение самого этого по сути имени, или с помощью числа. «Существует двоякое распознание, или через само имя, или через число»[33], - говорит он.

Итак, евангелист Иоанн Богослов таким образом не дает нам по сути имя антихриста, но нам дает число его имени. Это число, как нам говорит книга Откровения и Святые Отцы, является равносильным самому имени антихриста.

В) Как выводится число имени

Расчет ведется с помощью греческой методологии вычисления того времени, «согласно расчету греков».[34] Что отмечает и Ипполит Римский. Хорошо известно, что каждая буква греческого алфавита использовалась не только для обозначения некой буквы, но и числа. Так, например, буква «γ» представляла собой не только букву “γ», а и число три. Итак, каждая буква имела и соответствующее арифметическое достоинство, которое проистекало из сложения чисел, которые представлены были в виде букв, которые составляли и конкретное слово. Вероятно это достаточно сложно кому-то понять, кто с малых лет обучен использовать арабскую систему цифр. Тем не менее, следует нам учесть, что для людей с ранних лет использующих греческий алфавит для обозначения не только букв, но и цифр, такого рода сочетания, такого рода способ считывания, такую связь, было бы вполне считать чем-то вполне естественным и саморазумеющимся.[35]

Чем-то вовсе не необычным было в древности совершать перевод чисел в буквы. На самом деле, такие операции были настолько обычными, что они (цифры) использовались и в качестве надписаний на стенах. Достаточно известны надписания на стенах Помпей и Пергама: «Я люблю ту, чье число ρμε΄(145) и «Америмнус не зря вспомнил стройность своей подруги, число ее красивого имени με΄(45)»[36]». Историк Светоний записал одну надпись, которая появилась на стенах Рима и сообщала о Нероне как убийце своей матери. «Μέτρα τις αριθμητικές τιμές των γραμμάτων του  ονόματος του Νέρονα και του «δολοφόνησε την ίδια του την μητέρα». Θα δείς πως τα άθρισμα τους το ίδιο».[37]

Этот же соответственно использовал и Иоанн Богослов для таинственного обозначения имени антихриста. Как, характерно об этом пишет святой Ефрем Сирин, что Евангелист Иоанн Богослов «Прежде всего он исследовал все в общем, и также то, что касается »

Что касается данного положение следует заметить, что в то время почти что во всем известном мире использовались такие сопоставления присущие Греко говорящему миру, то есть система алфавита, которая распространилась повсюду благодаря походу Александра Македонского и Македонскому господству. Изобретения, благодаря которым известно об использовании греческого исчисления, были найдены в Римских надписях и египетских амулетах, хотя известно, что Греческая система алфавита применялась даже и в самом Иерусалимском храме.

Некоторые исследователи искали вычисляемое имя числа 666 с помощью метода гематрии. Согласно этому методу какое-либо имя или фраза, которые писались на еврейском языке для них соответственно использовались соответствующие еврейские буквы и числа. С самого начала нам следует подчеркнуть, что еврейская гематрия развилась под влиянием соответствующего греческого исчисления, но не ранее 1 или 2 вв. до Р. Х. Они называлась гематрией исходя из греческого слова «геометрия» и применялась она только в иудейских общинах. В какой степени было ограниченным использование соответствующей еврейской системы вычисления по буквам в древнем мире становится очевидным из того, что в до масоретской и послемасоретской записи текстов Ветхого Завета числа в большинстве случаев записывались с помощью их буквенной форме.

Напротив, Греческая система алфавитного написания чисел была известна во все тогдашнем мире.. Иоанн Богослов написал книгу для всего мира и на всемирном языке, следовательно, он использовала принятую во всем мире системы чисел, то есть греческую. Мы не можем понять, почему для текста, который был написан на греческом языке следовало бы применять метод еврейской гематрии. Исходя из того, что текст книги Откровения написан на греческом языке следовало считать как нечто само собой разумеющееся, что метод соответствия букв и чисел, который необходимо было бы использовать для истолкования является греческим. Противоположное мнение мы считаем не только антинаучным, но и неразумным[38]. Иоанн Богослов написал текст Откровения на греческом языке, адресовав его христианам, которые говорили по гречески, следовательно, что вполне естественно, они использовали соответствие .букв и чисел согласно греческому языку. Святые Викторин и Иероним пишут, что имя будет составлять число 666 греческими буквами.[39] Святой Бед, когда он представляет имя прочитываемое через число 666, он говорит только и греческих буквах. Святой Неофит Затворник использует соответствие букв цифрам принятое в греческом языке и для латинского имени «Венедиктос»[40] Это верный метод, который подсказывается как разумом, так и правилами герменевтики Священного Писания, так и святоотеческой традицией....

Во всяком случае, даже и сегодня, когда греческий язык не настолько широко распространен, иностранные писатели для истолкования слов используют соответствие букв числам, принятое в греческом языке, например англичане в рамках герменевтики текста Апокалипсиса.[41]

Хотя, древнегреческая система счета используется и в наше время, но главным образом, преимущественно в Церкви, где все хронологические таблицы, сделанные для храма или какие-то источники дают хронологию, основываясь при этом  на древнегреческой системе. Она также используется в различных книгах для нумерации глав и страниц.[42]

Исходя из Евангелиста Иоанна Богослова связь имена антихриста с числом шестьсот шестьдесят шесть предполагает сохранение интереса к этому соответствию чисел и букв.[43]

Г) Поиск имени антихриста на основании числа шестьсот шестьдесят шесть

 Как мы уже прежде замечали, мы не облаем совершенным и абсолютным знанием имени антихриста, разве что соответствующим средством распознания его – числом его имени. Мы знаем число, но не знаем этого самого имени. Мы знаем числовое достоинство имени, но не знаем в точности, каковым будет имя антихриста.

Отцы в особенности подчеркивают соответствующее знания того, что от нас это имя сокрыто и нас, верующих отвращают от занятия поисками имен, которые несут в с себе число 666. Наиболее безопасно и безвредно нам ожидать результата, исполнения пророчества, нежели настойчиво заниматься логическими разысканиями и стремиться угадать  те имена, которые могут случайно нести в себе это имя.[1]

Полное и абсолютное сокрытие имени антихриста будет происходить вплоть до явления антихриста и его явления на исторической авансцене. «Когда антихрист явится, тогда время покажет нам искомое теперь»[2], - замечает свмч. Ипполит.

Хотя если кто-то будет искать имена имея это число – и таковые могут найти множества имен[3] – всегда должны продолжать ожидать, находясь в некотором колебании и нерешительности, в решении вопроса о том, каково в точности из всех имен, которые уже найдены,  и которые несут в себе число, будет в итоге имя антихриста, когда он уже придет.[4]

Тем не менее, Отцы сообщают о некоторых именах, которые содержат число 666 как вероятные имена антихриста. Приведение некоторых имен делается по двум причинам. Первая, ради примера. А вторая, для того чтобы особо указать на то, что побуждать верующих не заниматься поиском имен равных числу 666, чтобы это не делалось ими, потому что, не существует таких имен, но и по причине удержания в себе страха Божия и сохранения ревности к истине.[5]

Имена упоминаются с явным сомнением и явным осознанием возможности того, что ни одно из них не является именем Антихриста. Их речь сформулирована с некоторой неуверенностью. Как характерно говорит Ипполит: «Скажем, однако, что мы думаем теперь то или другое.»[6]

Д) глубочайший смысл и символизм числа шестьсот шестьдесят шесть[44]

«Число 666, которое является числом имени антихриста «содержит» и «показывает, объявляет» (μηνύω)» имя антихриста. Как содержащее имя антихриста, оно указывает на его имя. Оно служит в качестве знамения распознания, как распознавательный элемент антихриста.

Итак, мы знаем, как число связано с именем антихриста – это сочетание букв имени – и каково реальное использование соответствующего числа согласно Иоанну Богослову. Оно нам дает возможность распознать антихриста.

При выяснении ряда вопросов в связи с этим раждаются два вопроса: это случайность, что число 666 будет числом антихриста, и что если число 666 несет в себе метафизический смысл и вызывающее содержание, то с ним связано только имя антихриста или же что-то еще?

Согласно святому Иринею число 666, кроме того что оно является числом имени антихриста, оно имеет и еще большую специфичность. Оно обнаруживает специфичность антихриста. Оно выражает собой и раскрывает собой его вполне конкретное , и вероятно главное свойство. И совершенно неслучайно то, что числом антихриста будет 666. Божественный Промысел избрал это число его имени, непосредственно для того, чтобы им выражалось свойство антихриста и каково оно по сути.

Безусловно, в случае с антихристом нам не известно его имя, у нас нет его имени. Нами он именуется «антихрист», каков он и будет. Но в эпоху его деятельности он будет иметь другое имя, которого мы не знаем. Следовательно, мы не можем говорить о соответствии между именем и свойствами антихриста. Но мы можем говорить в соответствии с числом его имени и о характере антихриста. В данном случае, согласно Иринею, свойство антихриста выражается числом антихриста, числом шестьсот шестьдесят шесть.

Если мы станем анализировать следственную связь, коварство в личности антихриста, то мы увидим, что в нем будет концентрироваться всякое зло, всякое коварство в человеческой истории. Вся сила и действие отпадения-апостасии будет концентрироваться и заключаться в этой личности. Согласно свмч. Иринею Лионскому, эта особенность антихриста, как непосредственного возглавителя всякого лукавства и зла будет выражаться в числе шестьсот шестьдесят шесть. А имя антихриста будет содержать число шестьсот шестьдесят шесть, непосредственно для того, чтобы было заявлено о том, что антихрист возглавляет все отступничество-апостасию человеческой истории, от создания мира и вплоть до его конца. Но каким образом число шестьсот шестьдесят шесть будет свидетельствовать о завершении апостасии в человеческой истории, это, конечно же раскрывает сам Ириней Лионский.

Ириней обосновывает эту точку зрения двумя способами. Прежде всего, он разделяет отступничество на два периода. До всемирного потопу и после него. Символом первого периода является число шестьсот, потому что Ной имел 600 лет, когда разразился потоп, который погреб под собой растленное поколение той эпохи. Второй период отступничества символизируется числом шестьдесят шесть, потому что образ царя Навуходоносора, которому он призвал поклоняться, имел размеры шестьдесят (в высоту) на шесть (ширину). Так что число антихриста, которым является число шестьсот шестьдесят шесть, охватывает два периода отступничества-апостасии. Оно обнаруживает и символизирует охват апостасией всей человеческой истории, которая свершиться в личности антихриста. Стоит заметить, что в этом знамении свмч. Ириней видит нечто большее. Он считает, что шестьсот лет Ноя и размеры изображения Навуходоносора составляют некий прототип. Они прообразуют и "означают" число антихриста, число шестьсот шестьдесят шесть.

Тем не менее, Ириней Лионский предлагает и еще одно разъяснение тому, почему число шестьсот шестьдесят шесть символизирует собой и охватывает собой все отступничество-апостасию человечества. Это разъяснение основывается на тройном присутствии одного и того же числа, числа шестьсот шестьдесят шесть числа антихриста. Факт, что число шестьсот шестьдесят шесть состоит из шести сотен, шести десяток и одной шестерки вовсе не неслучайно, это имеет значение. Число шесть, которое повторяется трижды, выражает собой и заявляет собой о cосредоточии отступления в начале мира, в середине истории мира, а также апостасии последних времен,  в завершении истории. (См. Ириней Лионский, Против ересей V, 30, 1 "ибо одинаковое повторение числа «шесть» указывает на восстановление всего богоотступничества (антихриста), которое было в начале и в средине и будет в конце времен". Подобное истолкования числа 666 как числа антихриста дает и Ориген, который придает числу 6 некий отрицательный символизм по причине и специфике числа 666 как числа имени антихриста. См. Ωριγένους, Εις τον Ιεζεκιήλ, Δ΄, ΙΔ΄, P.G. 13, 781 "ведь это число является символом страданий и претерпением зла Спасителем, в шестой день пострадавшего, а в Апокалипсисе Иоанна число имени зверя это χξς' (666) ")

Толкование, которое основывается на символическом использовании числа 666, однако, оно оказывается несколько отличным, принадлежит святому Беда. Число 6 символизирует совершенство. Количество золото, которым расплачивались в качестве налога в царстве царя Соломона, составляло шестьсот шестьдесят шесть талантов. (3 Царств.10, 14-15) . Антихрист дерзнет потребовать для самого себя делать приношение, которое по праву принадлежит действительному Царю.[7] (См. Βέδα, Ε.Α., Marshall, σελ.97 "Но то, как столь великий жаждущий похвалы должен желать быть отмеченным таким знаком, требует длинного рассуждения. Иначе кто не знает, что число шесть, в соответствии с которым создан мир, означает совершенство работы? И это, будь то простое, или умноженное на десять, или на сто, показывает, что плод одного и того же совершенства может быть шестидесятикратным или стократным. Вес золота, приносимого Соломону каждый год, был шестьсот шестьдесят шесть тысяч талантов. Таким образом, обольститель осмелится потребовать от себя приношение, которое по праву должно быть уплачено истинному королю.")

Нам необходимо отметить, что эти истолкования, которые даются свмч. Иринеем Лионским и св. Беда, основанные на символическом использовании числа 666, не находят отклика в других святоотеческих текстах. То, что единогласно повторяется всеми отцами - это связь числа 666 с именем антихриста. То, что число шестьсот шестьдесят шесть будет содержать имя антихриста и то, что оно в точности, нам окажет помощь в его распознании, когда он придет. Символическое значение, когда ему придается значение, параллельно нам сообщает о связи число-имя.

Е) Духовное значение начертания

«Начертание антихриста будет символом и эмблемой антихриста. То чем для христиан является Крест, тем же будет являться начертание антихриста для его сторонников. Принятие ее и запечатление ей будет означать принятие человеком антихриста и введение его в общество сторонников зверя. Принятие антихриста будет равнозначно отречению от Христа. Это будет удостоверение-сертификат о принятии антихриста как Бога, исповеданием веры в «мерзость запустения».[45]

Суть начертания будет состоять в том, что оно будут сатанинской и антихристовой. А, исходя из этого, оно будет иметь сатанинскую силу и действие, и, безусловно, с соответствующими последствиями. Согласно прп. Ефрему Сирину принятие начертание приведет к духовному пленению человека и удалению от Господа и лишение божественного просвещения.[46]

Е)Связь начертания антихриста с процедурой торговли

Начертание антихриста кроме своего духовного значения и измерения будет иметь и служение практическое и применяться. Она будет служить «ключом» для участия в процессе обмена жизненными благами. Она будет служить своего рода билетом для входа в процедуру совершения покупки. Оно будет необходимым условием, «sine qua non», который должен носить всякий гражданин  и каждый человек для того, чтобы приступить к покупке или продаже жизненных благ. Без начертания никто не сможет ни покупать, ни продавать чтобы то ни было.[47]

Внедрение начертания в качестве необходимого условия для участия гражданина в торговых сделках будет служить двум целям. С одной стороны это преследует цель в том. чтобы по возможности большинство приняло начертание, а, с другой стороны ставится цель физически и биологически уничтожить тех, которые откажутся от нее. Использование  нужды человека для получения пищи в качестве насильственной меры для принятия начертания доказывает невероятное лукавство и злобность антихриста. Святой Ефрем Сирин соответственно пишет: «Заметьте, братья мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства: начинает он с чрева, чтобы вынудить человека, приведенного в крайность недостатком пищи, принять печать зверя, то есть злочестивые начертания, и не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правой рукой запечатлеть крестное знамение и на челе назнаменовать святое имя Господне или славный и честный Крест Христа и Спасителя нашего.»[48] Согласно прп. Ефрему Сирину, виновными в применении этой экономической системы торгово-финансовых сделок, где начертание антихриста станет обязательным условием для участия в торговых сделках, будут теми «начальники, которых поставит антихрист». «И он поставит правителей, чтобы они исполняли его приказания», - пишет он соответственно. Эти «правители» будут начальниками с правами местного управления и грубым характером. Они проявят заботу со всей грубостью и жестокостью, чтобы пищу брали только те, которые имеют начертание антихриста.[49]

 


[1] См. Викторин и Иероним, E.A., CCEL, σελ. 359 и CSEL, σελ.126-127, Νεοφύτου του εγκλείστου, Σαφήνεια, Υπόθεσις ιβ΄, σελ. 242 В обширной христианской литературе делается замечании е Экумением, Андреем Кесарийским и Арефой Кесарийским относительно зверя выходящего из земли, что лжепророк и этот зверь являются одной и той же личностью.

[2] См. Ипполит Римский. О Христа р Антихристе. Ιππολύτου. Περί Χριστού και Αντιχρίστου, XLIX, σελ. 213 «τό μέν οὗν τά ἀναβαῖνον τό ἐκ τῆς γῆς τήν βασιλείαν τήν τοῦ ἀντιχρίστου ἐσομένην λέγει, τά δέ δύο κέρατα αὐτοῦ ψευδοπροφήτην».

[3] В другом месте святой Беда делает разъяснение о том, что зверя необходимо истолковывать в соответствии с тем местом, в котором о нам говориться, либо это может быть дьявол, либо же антихрист, либо же безбожный город. См. Βέδα, E. A., 169-172D, 190D, 193BC  и  Marshall, σελ.87-94 и 140

[4] Согласно этим же отцам зверь выходящий из моря – это антихрист. См. Ириней Лионский. Против ересей, V, 28, 2 Викторин и Иероним CSEL 116-7, 126-131  и CCEL σελ.356-7,Νεοφύτου του αγκλείστου, Σαφήνεια, Υπόθεσις Ζ’, σελ.232-3, Υπόθεσις, Ι, σελ.236, Υπόθεσις, ΙΒ΄, σελ.242. святые Ипполит и Беда тем не менее не отождествляеют зверя из моря с антихристом и не связывает его с ним. Согласно Ипполиту зверь из моря это Римское царство, которое восстановит и обновит антихрист (. Ιππολύτου. Περί Χριστού και Αντιχρίστου, XLIX, σελ. 213). Согласно мнению Беды зверь, который выходит из моря это тело дьявола, то есть люди, которые следуют за ним, в то время как сила его подается антихристу для совершения его действий. Поэтому и голова, которая была отсечена  и оживлена и уста которой открываются лоя того, чтобы хулить – это антихрист. (См. Βέδα, E. A., 169-172)

[5] См. Οικουμενίου, Ε. Α., Χ, σελ. 246-7 , “Этот лжепророк есть дьявол и антихрист.»

[6] См.Μ. Αθανασίου, Αμφιβαλλόμενα, Σύνοψις Αγίας Γραφής. P.G. 28, 429

[7] Откр.19, 20; и 20, 10 См. Также свмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн.V, 28,2  CCEL, 356-7, CCSL, 126-129. Пророчество этой статьи не является бессмысленным. Это будет не кто-то из многих лжепророков. Это будет лжепророк. Аналогично отличию между антихристами и антихриcтом будет и отличие между лжепророком последнего времени и многочисленными другими лжепророками.

[8] См. свмч. Ириней Лионский. Против ересей. V, 28, 2 «Потом он говорит об оруженосце его, которого называет также лжепророком…»

[9]  Святой Неофит затворник в своей заметке сообщает об Оруженосце антихриста примерно то же самое, что и другие Отцы. Единственное отличие от них заключается в том, что он определяя личность оруженосца антихриста, говорит, что это Мухаммед, который в конце времен вернется для того, чтобы помогать антихристу. Это отождествление Мухаммеда как предтечи антихриста в рамках исторического истолкования книги Откровения является признанным в исторический период жизни писателя, и не представляет собой какой-то проблемы. Мы также ранее говорили о единстве мнения отцов нашей Церкви о том, что все еретики и Мухаммед считаются предтечами антихриста…

[10] См. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова.  «Об этом блаженный Ириней говорит так: «Об оруженосце, которого называют и лжепророком, нужно сказать, что он говорил как змей. Ему сообщена власть совершать знамения и чудеса, чтобы, шествуя пред антихристом, приготовить ему путь погибели…Волшебством и обманом предтеча отступника-лжехриста все будет делать для обольщения людей, чтобы они считали антихриста за Бога, как славного чудотворца и удостоившегося такого прославления подобно Крестителю, приводившему верующих ко Спасителю, ибо для обольщения людей и ложь старается подражать истине». Ε.Α., ΛΖ’, Арефа Кесарийский Ε. Α., ΧΙΙΙ, ΛΖ’

[11] См. Андрей Кесарийский Ε.Α., ΛΖ’, Арефа Кесарийский Ε. Α., ΧΙΙΙ, ΛΖ’

[12] Откр. 13. 13-15 «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив».

[13] Соловьев неслучайно в своем труде, посвященном антихристу представляет помощь, оказываемую антихристу как некое чудотворение именем «Аполлоний». См. Соловьев

[14] Андреас Феодору говорит и о людях, которые скрывались в статуях и говорили. См. Ανδρέα θεοδόρου. Η περί Αντιχρίστου ιδέα, ο.π., σελ 407 και Μπρατσιώτη Π., Η Αποκάλυψη του Ιωάννη, ο.π. σελ.216

[15] См. Экумений,Ε.Α., VIII, σελ.192, Андрей Кесарийский,Ε.Α., IΓ’, ΛΖ’,σελ. 340 и  Арефа Кесарийский, Ε.Α., ΧΙΙΙ, ΛΖ, σελ. 382

[16] См. Андрей Кесарийский Ε.Α., IΓ’, ΛΖ’,σελ. 337 и  Арефа Кесарийский, Ε.Α., ΧΙΙΙ, ΛΖ, σελ. 381

[17] Ириней Лионскийю Против ересей кН. V, 28.2, σελ.357 «он будет делать знамение…а  волшебством. И не должно удивляться, что когда ему служат демоны и отступившее ангелы, он чрез них совершает знамения, которыми обольстил живущих на земле

[18] См. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова.336

[19] См. Андрей Кесарийский. Там же. 336

[20] Отличающееся от этого любое иное истолкование дал бы совершенно отличающийся образ.Несколько иное предположение высказывается святыми Ипполитом Римским и Бедой. В обширной христианской письменности Экумений не сообщает о Предтече антихриста, но он говорит о некоем сатанинском духе, который оказывает помощь антихристу. Смю соответственно Экумений, Οικουμενίου, Ε. Α., VII, σελ. 183-186 Однако же и эта теория о сатанинском духе, который будет помогать антихристу являет и некое сходство с теорией об оруженосце антихриста.. Во всяком случае, Экумений, в итоге, является единственным, кто не говорит об оруженосце антихриста, поскольку согласно святому Беда выходящий из земли зверь может быть тем, кто действует именем выходящего из моря зверя, который связан с антихристом.

[21][21] См. свт. Иоанн Златоуст. Беседа 76 на Евангелие от Матфея, P.G. 58,697 “Здесь Он разумеет и антихриста, и тех, которые будут служить ему». См. также прп. Ефрем Сирин. Слово на Второе пришествие Господа.

[22] Откр.13, 17. Смотрите Арефа Кесарийский ΛΗ, σελ.384 “Καί τί τό χάραγμα, ἐπιφέρει, τό ὄνομα τοῦ θηρίου»

[23] См. Откр. 13, 17-18

[24] См.Ириней Лионский, Против ересей V, 25,  Ипполит Римский. О Христе и о антихристе, Викторин и Иероним, Неофит затворник

[25] Ириней Лионский Указ. Сочин. V, 30.3 См Евсевий Кесарийский, Церковная история 3, 15, P.G. 20, 252. ΛΗ, “»

[26] Ириней Лионский Указ. Сочин. V, 30.4 и Арефа Кесарийский ΛΗ, σελ.384, «»

[27] Ириней Лионский. Ука. Сочин V, 30. 4 “А теперь, так как «он был и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель» (Отк.17:8), как будто бы не существовал, то и имя его не возвещено, ибо имя несуществующего не возвещается

[28] См. Ипполит Римский Περί Χριστού καί Αντιχρίστου, V, σελ.199 “καί τί τό όνομα τί διά τοὗἀριθμοῦ ἐν τη γραφῇ μηνυόμενον».

[29] См. Ипполит Римский Περί Χριστού καί Αντιχρίστου,L, σελ. 214 «καί γάρ αὐτό τῇ αὐτῇ ψήφῳ ἐμπεριέχεται»  (то есть имя это содежится в числе)См. Ириней Лионский. Против ересей, V, 30,2 “Посему, такие люди должны узнать и возвратиться к истинному числу имени, чтобы не быть причисленными к лжепророкам»

[30] См. Liddell and Scot, Μέγα λεξικόν της Ελληνικής Γλώσσαης, μεταφρασθέν εκ της αγγλικής εις την ελληνικήν υπό Ξενοφόντος Π. Μόσχου, Καθηγητού, διά πολλων δε Βυζαντινών ιδίως λέξεων καί φράσεων πλουτισθέν και εκδοθέν επιστασία Μιχαήλ Κωνσταντινίδου, Εκδόσεις Σιδέρης, Αθήνα α.χ., λήμμα «μηνύω», τ. Γ΄, σελ.157

[31] См. Ипполит Римский Римский Περί Χριστού καί Αντιχρίστου. XLVIII, σελ. 213 “Но нам нужно подробнее о нем сказать, в особенности, каким образом Дух Святый числом таинственно указал и самое его имя»

[32] См. Ипполит Римский. О Христе и антихристе 50 (Περί Χριστού καί Αντιχρίστου, L, σελ. 214). «… мы находим многие имена, равные этому числу»

[33] Αρέθα, Ε. Α., ΛΗ΄, σελ.384

[34] Ириней Лионский. Против ересей V, 30, 1 «сообразно с греческим счислением, по буквам».

[35]

[36] C M. Fabridge, Studies in Biblical and Semetic Symbolism, (Hobaken, NJ:ktav Publishing House, 1070, p. 95)

[37] См. Светоний, Нерон, ΧΧΧΙΧ, 2. Τηε τςελςε Ψεασαρς, Λνδον, Πενγθιν, 1975, ππ.235-6

[38] См. Ириней Лионский, Против ересей, V, 30, 1 «и когда разум научает нас, что число имени зверя, сообразно с греческим счислением, по буквам, в нем содержащимся, заключает, шестьсот шестьдесят шесть…».

[39]  Викторин и Иероним, E. A. , CCEL, σελ.356 и CSEL, σελ.122-123

[40] Νεοφύτου του εγκλείστου, Σαφ’ηνεια, Υπόθεσις Ζ΄, σελ. 232

[41] См. Yexe Marrs, «Новая Эра, ее темная мистика» (Η Νέα Εποχή, Τα σκοτεινά μυστικά της). Εκδόσεις Μπίμπις, Θεσσαλονίκη, σελ.70-1

[42] См. Eco Umberto “Η Αποκάλυψη του Ιωάννη, Παλίμψηστο στον Beato της Liebanna”, Εκδόσις Παρατηρητής, Θεσσαλονίκη 1995, Μετάφραση Ιωαννίδη Θεόδωρος....

[43] Интерес к равнозначности чисел и букв не когда не прекращался. Примеры такой равнозначности мы находим в средневековой Европе, но и в арабских хронографах. См. труд  Ιfrah Georges Ιστορία των Αριθμών, Η ιστορία μίας μεγάλης Ανακάλυψης, Εκδόσεις Σμυρνιωτάκη, Αθήνα α.χ., σελ.207-8

[44] Σελ. 163 Η βαθύτερη σημασία και συμβολισμός του αριθμού αξακόσια εξήντα έξι

ΤΑΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. (ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΕΡΕΥΝΗΣΗ). ΔΙΔΑΚΤΟΡΙΚΗ ΔΙΑΤΡΙΒΗ που θποβάλλεται στο Τμήμα Θεολογίας της Θειλογικής Σχολής Α.Π.Θ. Θεσσσαλονίκη 2011

Тимиолакис стр. 163

[45]

[46] См. прп. Ефрем Сирин Λόγος εις την παρουσίαν Κυρίου, σελ 118

[47] См. Андрей Кесарийский:

[48] Прп. Ефрем Сирин. Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово. https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19

[49] Стр.168-169

 

 

5. Мерзость запустения (The Abomination of Desolation)

 

Важность этого библейского выражения в основном вытекает из того факта, что в Мф. 24:15 и Мк. нет» (Марк), появляется в речи, беседе нашего Господом Своим к ученикам как указание на  сигнал к их бегству из Иудеи во время приближающегося разрушения Иерусалима (Луки 21:20).

Само выражение, по общему признанию, неясно. Чтобы определить его значение, толкователи, естественно, обратились к древнееврейскому оригиналу книги Даниила; ибо наш первый евангелист ясно говорит, что "мерзость запустения", которую он имеет в виду, "была изречена через пророка Даниила"; и, кроме того, выражение, которое он использует вместе со святым Марком, является просто греческой фразой, посредством которой переводчики Септуагинты буквально передали еврейские слова shíqquç shômem, встречающиеся в Даниила 12:11; 9:27; 11:31.[8]

К сожалению, несмотря на все их попытки разъяснить эти еврейские термины, библеисты все еще расходятся во мнениях относительно их точного значения. В то время как большинство комментаторов считают первый «shíqqûç», обычно переводимый словом «мерзость», как обозначающий что-либо (статую, алтарь и т. д.), что относится к идолопоклонству, другие считают его презрительным обозначением языческого бога или идола. (Если для западных библеистов выдающиеся экзегеты Церкви Христовой ее «золотого века» не являются видимо авторитетом, то для православных христиан толкование на Священное Писание, например свт. Иоанна Златоуста (+403) являются незыблемым авторитетом и классикой. В толковании на Евангелие на Матфея свт. Иоанна Златоуста, в гомилии 75, дается четкое ясное разъяснение этой фразе: «А мерзостью называет статую завоевавшего тогда город. Которую он , по опустошении города и храма, поставил внутри храма, почему и называет мерзостью запустения». То есть Господь пророчески о поставлении в Иерусалимском храме статуи Римского императора. Прп. Максим Исповедник: «Читающий да разумеет, что место святое и храм Божий есть ум человеческий, в коем демоны, опустошив душу страстными помыслами, поставили идола греховного. В том же, что сказанное Господом сбылось и исторически, никто из читавших Иосифа Флавия[9], думаю, не сомневается. Некоторые впрочем, говорят, что тоже будет и при антихристе.» (главы о любви))[10].

 

Опять же, в то время как большинство комментаторов переводят второе «shômem» абстрактным словом «запустение», другие трактуют его как конкретную форму, относящуюся к человеку, «опустошителю», или даже как известное причастие, означающее «опустошающий».

 

Самая последняя интерпретация, которая была предложена для этих еврейских слов, приводит к следующему результату: Фраза shíqqûç shômem[11] означает первоначальное выражение bá' al shamáyîm (Баал небесный), название, встречающееся в финикийских и арамейских надписях, и семитский эквивалент греческого Зевса, Юпитера, но измененного у Даниила из-за отвращения иудеев к имени языческого божества.[12]

 

Таким образом, не соглашаясь с точным смыслом еврейской фразы, обычно переводимой как «мерзость запустения», христианские ученые практически единодушны в отношении ее общего значения. Они обычно признают, и действительно справедливо, что еврейское выражение нужно понимать как некую идолопоклонническую эмблему[13], установление которой повлечет за собой окончательное опустошение Иерусалимского Храма (1 Маккавейская 1:57; 4:38). И имея в виду этот общий смысл, они продолжают определять историческое событие между предсказанием нашего Господа и разрушением Храма (70 г. н.э.), которое следует рассматривать как «мерзость запустения», о которой говорится в Евангелии от Матфея 24:15, и Марка 13:14.

Но здесь они снова разделились. Многие ученые думали и думают до сих пор, что введение римских штандартов в Святую землю и, в частности, в Святой город, незадолго до разрушения Храма, является событием, предсказанным нашим Господом Своим ученикам как сигнал за их бегство из Иудеи. Верно то, что римские солдаты поклонялись знаменам и их ненавидели иудеи как символ римского идолопоклонства. Однако вряд ли их можно считать «мерзостью запустения», о которой говорится в Матфея 24:15. Евангелист говорит, что эта «мерзость» должна стоять на «святом месте», под чем, естественно, подразумевается Храм (см. также Даниила 9:27, где Вульгата гласит: «В Храме будет мерзость запустения» ), и римские штандарты были фактически внесены в Храм только после того, как в него вошел Тит, что было слишком поздно, чтобы служить предупреждением для христиан Иудеи.

Другие ученые считают, что осквернение Храма зилотами, которые захватили его и сделали своей крепостью незадолго до того, как Иерусалим был окружен Титом, является событием, предсказанным нашим Господом. Но эта точка зрения обычно отвергается по той простой причине, что «мерзость запустения», о которой говорит Даниил и о которой говорится в Евангелии от Матфея, определенно была чем-то связанным с идолопоклонством.

Другие, наконец, интерпретируют предупреждение нашего Господа Своим ученикам в свете истории попытки установить Его собственную статую и поклоняться ей в Иерусалимском Храме.

 Ниже приведены основные факты последующей истории. Около 40 г. н.э. Кай Калигула издал безапелляционный указ, предписывающий воздвигнуть его статую и поклоняться ей в Храме Бога. Он также назначил себя в правительство Сирии, предложив ему выполнить этот указ даже ценой войны с восставшими евреями. После этого евреи в десятках тысяч протестовали против правительства заявляя о том, что они готовы быть убитыми, а не осуждены быть свидетелями этого идолопоклоннического осквернения их святого Храма. Вскоре после этого Петроний попросил Калигулу отменить его указ. И Агриппа I, живший тогда в Риме, убедил императора не выполнять его указ. Однако, кажется, что Калигула вскоре раскаялся в уступке и что, если бы не его безвременная смерть (41 г. н. э.), была бы поставлена его собственная статуя в Иерусалиме (Э. Шурер, История еврейского народа во времена Христа, I Отдел II, 95-105; тр.).

 

Ввиду этих фактов многие ученые утверждают, что ранние христиане легко могли рассматривать предстоящее возведение статуй в Храме как акт идолопоклоннической мерзости, что, согласно пророку Даниилу 9:27, предвещало гибель Дома Божия. А поэтому видят в этом действительное знамение, данное Христом для их бегства из Иудеи. Это последнее толкование фразы «мерзость запустения» не лишено трудностей. Тем не менее, оно кажется предпочтительнее других, которые были сделаны некоторыми  комментаторами в целом.

Источник: https://www.newadvent.org/cathen/01046a.htm

©перевод и дополнительные комментарии выполнены интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

 

 


[1][1] Ефес. 5, 10-17

[2] См. Время противостоять Vax -паспортам настало/ Как только сканирование QR-кода станет привычным, система социального кредита станет неизбежной./The Time ToResist Vax Passports Is Now//https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4686-vremya-protivostoyat-vax-pasportam-nastalo-kak-tolko-skanirovanie-qr-koda-stanet-privychnym-sistema-sotsialnogo-kredita-stanet-neizbezhnoj-the-time-to-resist-vax-passports-is-now-once-qr-code-scanning-becomes-habitual-a-social-credit-system-is-inevitable.html

[3] Что происходит при сканировании QR-кодов? Эксперт объясняет…(Τι συμβαίνει με την σάρωση των QR κωδικών; Ένας ειδικός εξηγεί…)//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4636-chto-proiskhodit-pri-skanirovaniya-qr-kodov-ekspert-obyasnyaet-ti-sumbai-ei-me-ti-sarosi-to-qr-odi-o-e-as-eidi-s-eksigei.html

[4] Как только американцы привыкнут сканировать QR-код каждый раз, когда они входят в здание, не будет ограничений для слежки и контроля, которые могут стоять за всем этим..// Время противостоять Vax -паспортам настало. Как только сканирование QR-кода станет привычным, система социального кредита станет неизбежной. //The Time To Resist Vax Passports Is Now//https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4686-vremya-protivostoyat-vax-pasportam-nastalo-kak-tolko-skanirovanie-qr-koda-stanet-privychnym-sistema-sotsialnogo-kredita-stanet-neizbezhnoj-the-time-to-resist-vax-passports-is-now-once-qr-code-scanning-becomes-habitual-a-social-credit-system-is-inevitable.html

[5]Откр. 13:17-18

[6] «Паспорт вакцинации и Знак (Клеймозверя/The Vaccine Passport and the Mark of the Beast/https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4666-pasport-vaktsinatsii-i-znak-klejmo-zverya-the-vaccine-passport-and-the-mark-of-the-beast.html

[7] См. Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Духовное пробуждение, Салоники., т.2. О знамениях времен

[8] Это уже не теория заговора: шведы вкалывают микрочипы для получения сертификата Covid-19!

It is no longer a conspiracy theory: The Swedes put microchips under the skin for the Covid-19 certificate//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4612-eto-uzhe-ne-teoriya-zagovora-shvedy-vkladyvayut-mikrochipy-dlya-polucheniya-sertifikata-covid-19-it-is-no-longer-a-conspiracy-theory-the-swedes-put-microchips-under-the-skin-for-the-covid-19-certificate.html

ШВЕДЫ ЗАМЕНЯЮТ ПЛАСТИКОВЫЕ КАРТЫ И УДОСТОВЕРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ НА ИМПЛАНТИРУЕМЫЙ МИКРОЧИП (ΟΙ ΣΟΥΗΔΟΊ ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΟΎΝ ΠΙΣΤΩΤΙΚΈΣ ΚΆΡΤΕΣ ΚΑΙ ΤΑΥΤΌΤΗΤΕΣ ΜΕ ΕΜΦΥΤΕΎΣΙΜΑ ΤΣΙΠ)// HTTPS://APOLOGET.SPB.RU/RU/ЭСХАТОЛОГИЯ-И-СОВРЕМЕННОСТЬ/3506-SHVEDY-ZAMENYAYUT-PLASTIKOVYE-KARTY-I-UDOSTOVERENIYA-LICHNOSTI-NA-IMPLANTIRUEMYJ-MIKROCHIP.HTML

[9] ШТРИХОВОЙ КОД И ЧИСЛО 666/ ЯкорьИсследование третье.ЯкорьОбитель преподобного Григория Святой Горы. 23 июня 1997 года.// https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/75-штриховой-код/665-штриховой-код-и-число-666-исследование-третье.html

 

[10] QR-код и число зверя (The QR Code and The Number of the Beast//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4659-qr-kod-i-chislo-zverya-the-qr-code-and-the-number-of-the-beast.html

[11]  Окружное послание Священного Синода Элладской Церкви от 1998г.

[12] ΤΑΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. (ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΕΡΕΥΝΗΣΗ). ΔΙΔΑΚΤΟΡΙΚΗ ΔΙΑΤΡΙΒΗ που θποβάλλεται στο Τμήμα Θεολογίας της Θειλογικής Σχολής Α.Π.Θ. Θεσσσαλονίκη 2011

[13] См.свмч. Ириней Лионский. Против ересей. Книга 5, гл 30.

[14] См. Арефа Кесарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова. PG. t. 106, p. 681 А «И что же такое начертание.ю имя зверя, накладываемое? Оно распознается двояко; или через его имя, или через число. Число его имени, зверя, будет повсюду распростарянться…Число же его его номера, шестьсот шестьдесят шесть».

 

6. О несостоятельности и ошибочности мнения о том, что печать антихриста не может появиться сейчас, в наше время, поскольку еще не проповедано Евангелие по всему миру.

Среди некоторых клириков, отечественных богословов и мирян достаточно распространенным является мнение о невозможности появления начертания-печати антихриста до тех пор, пока не исполнится одно из важных знамений-указаний Христа о том, что «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».(Мф. 24, 14)

Однако это мнение является ошибочным по нескольким причинам.

Во-первых потому, что проповедь Евангелия по всему миру хотя и является одним из важных условий и знамений кончины мира, но оно имеет свои исторические рамки и никак не связывает собой появление начертания антихриста. Чтобы это понять необходимо прибегать к авторитетнейшим экзегетам Священного Писания, каковым, например, является вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. Его толкование на Священное Писание является и авторитетнейшим и классическим. В 24 главе Евангелия от Матфея Господь ведет одну из Своих последних бесед со Своими учениками недалеко от Иерусалимского храма, не Елеонской горе. И темой Его беседы были разъяснения касательно Его пророчества о разрушении Иерусалима и Иерусалимского храма,  а также кончины мира. Ученики спрашивали Христа, замечает свт. Иоанн Златоуст, о « этих двух предметах: «когда это будет», то есть разрушение храма, «и какой признак Твоего пришествия»? Лука свидетельствует, что вопрос был один, и именно о разрушении Иерусалима, так как ученики думали, что тогда будет и пришествие Его»,[14]. То есть почти что все перечисляемые Христа знамения преимущественно относились не столько к кончине мира, а к бедствиям, которые постигнут Иерусалим в ближайшем будущем. однако относительно этого него имеется очень важное замечание, которое делается свт. Иоанном Златоустым в 75 гомилии его толкования на Евангелия от Матфея. Однако многие признаки и знамения предвещавших гибель Иерусалима и наступающих бедствий, которые постигнут еврейский народ , относились и к кончине мира. Эти знамения Господом были даны не просто так, но чтобы ученикам Христовым «не умереть в заблуждении и не впасть в обольщение лжеца антихриста».[15]

Однако, перечисляя эти знамения, свт. Кирилл Иерусалимский останавливается преимущественно не на «проповеди Евангелия по всему миру», а на раздорах между духовенством, епископатом. « Но мы ищем своего признака касательно пришествия; принадлежа к Церкви, церковного ищем признака. Спаситель говорит: и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга (Мф.24:10). Если услышишь, что епископы даже до кровопролития идут против епископов, причетники против причетников и миряне против мирян, то не смущайся: ибо об этом предсказано в Писании; не на то смотри, что происходит ныне, но на то, что написано. И хотя бы я, научающий тебя, погиб, ты не погибнешь вместе со мной; можно и слушателю быть лучше Учителя и быть первым пришедшему после, поскольку принимает Владыка приходящих и в одиннадцатый час. Когда в апостолах открылось предательство, то чему дивиться, если в епископах откроется братоненавидение? Но знамение касается не правителей только Церкви, но и мирян. Ибо говорит Христос: и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф.24:12). Похвалится ли кто из предстоящих тем, что он имеет к ближнему нелицемерную любовь? Не большей ли частью лобзают устами, являют веселый вид и радостный взор, а в сердце строят ковы, замышляют зло, говоря слова мира (см. Пс.27:3)?».

Относительно же знамения о проповеди Евангелию по всему миру свт. Кирилл Иерусалимский говорит о его осуществлении уже к его времени: «И вот еще знамение: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф.24:14). Почти весь уже мир, как мы видим, исполнен учением о Христе».[16] Святитель Кирилл жил до свт. Иоанна Златоуста, он скончался в 386г. Это мнение подтверждается и таким авторитетным истолкователем Священного Писания как блаж. Иронимом Стридонским (347-419/20), который как римлянин знал в совершенстве латынь и древнегреческий язык, а также в совершенстве изучил арамейский и древнееврейский языки, что ему позволило сделать полный перевод Ветхого Завета  и комментарии на многие книги Ветхого Завет[17]. В своем комментарии на Евангелие от Матфея интересуемого нами места о всемирной проповеди Евангелия, он пишет: «Признак пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано Евангелие, чтобы никто не мог считать себя заслуживающим -снисхождения [по неведению]. А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, – по моему мнению, – не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже, если у такого народа и не было проповедника, тем не менее, он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.»[18]

Свт. Иоанн Златоуст (347-407гг) также говорит об этом знамении как уже исполнившемся. Но в отличие от Кирилла Иерусалимского он указывает не на свою эпоху, хотя именно в это время велась активная миссия среди готов, а на времена проповеди святых Апостолов как на время исполнения этого знамения. Оно исполнилось благодаря апостольской проповеди еще до падения Иерусалима: «…евангелие было проповедано прежде взятия Иерусалима, послушай, что говорит Павел: «по всей земле прошел голос их» (Рим. 10:18); и опять: «благовествование, которое возвещено всей твари поднебесной» (Кол. 1:23). И ты видишь, как скоро он перешел из Иерусалима в Испанию. Если же один овладел столь великой частью (вселенной), то размысли, сколько сделали и другие.»[19] То есть знамение –прарочество Христа о проповеди Евангелия уже давно исполнено и искать в ней очередное исполнение является следствием неверной экзгезы Священного Писания.Совершенно очевидно, что свою миссию проповеди Евангеия, но живой веры, Православная Церковь будет совершать до момента ее «изнания в пустыню». Однако все частные миссонерства можно лишь рассматривать лишь как продолжение и осуществления «тайны спасения», но ни как не вселенскую проповедь Евангелия, которую несли Апостолы «споспешествуемые многими знамениями и чудесами». Кроме того свт. Иоанн Златоуст говорит ос иле Апостольской проповеди такие повхальные слова: «А что евангелие всюду было тогда проповедано, послушай, что говорит Павел: «благовествование, которое возвещено всей твари поднебесной» (Кол. 1:23). Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет. Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иерусалима». Согласно свт. Иоанну Златоусту вся 24 глава беседу Спасителя делится на две части: 1-23 – это пророчества о тех бедствиях, скорбях и испытаниях, которые постигнут иудеев за отвержение Христа во время войны с Римом, а со стиха 24 и до 51 относятся к знамениям Второго пришествия Христа. При этом свт. Иоанн Златоуст, как свидетельствует текст его толкования, был прекрасно знаком с историческими событиями Иудейской войны, ибо он ссылается на Иосифа Флавия и его исторические произведения: Этот иудейский писатель, свидетельствует свт. Иоанн Златоуст «был иудей, и иудей весьма строгий, ревнитель и из числа тех, которые жили по пришествии Христовом. Что же он говорит? То, что эти бедствия превзошли всякое описание бедствий, и подобной войны никогда не случалось с каким-нибудь народом. Такой, по словам его, был голод, что сами матери с жадностью ели детей и возникала из-за этого между ними ожесточенная борьба, а у многих даже мертвых растерзываемы были чрева».[20]

Во-вторых, часто встречается у современных комментаторов и отечественных богословов ошибочное мнение о появлении начертания антихриста исключительно во времена антихриста и проставлении ее на руку и лоб людей самим антихристом. Данное мнение, во-первых, противоречит Священному Писанию, а, во-вторых, и святоотеческой экзегезе Священного Писания, то есть важной части Священного Предания. В 13 главе Откровения четко и недвусмысленно говорится о насильственном нанесении начертания на лоб и руку зверем первым, то есть не антихристом, а его предшественником, «лжепророком» или «оруженосцем антихриста»[21].

Авторитетнейший истолкователь книги Откровения св. Андрей Кесарийский относительно деятельности второго зверя, лжепророка, предтечи антихриста, опираясь не безусловный авторитет смч. Иринея Лионского как экзегета Священного Писания, пишет: «Об оруженосце, которого называют и лжепророком, нужно сказать, что он говорил как змей. Ему сообщена власть совершать знамения и чудеса, чтобы, шествуя пред антихристом, приготовить ему путь погибели».[22] И именно ему принадлежит оснвоная роль в поготовке пути к антихристу и именно он приложит все усилия, опираясь на магию, налодить скеврную печать-начетрание на всех людей: «…предтеча и оруженосец антихриста при помощи демонов, сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, прикажет избивать всех не поклоняющихся ему и попытается всем наложить начертание гибельного имени отступника и обольстителя на правых руках, чтобы отнять силу для совершения добрых дел, а также и на челе, чтобы сделать прельщенных дерзновенными в обольщении и тьме».[23]

В связи с этим также необходимо сказать, что и апостол Павел, и святые отцы Церкви касаясь вопросов эсхатологии, воцарения антихриста и его скверной печати, подчеркивали, что явление антихриста завершит «тайну беззакония, действующую уже теперь»(« 2 Фес. 2, 7)и то отступление-апостасию, которая является завершающим периодом перед явлением первого зверя. То есть подготовительный период человечества к явлению антихриста имеет свои этапы. При этом «тайна беззакония», втягивающая в погибель людей, совершается параллельно «тайне спасения-благочестия» - основной миссии Церкви Христовой направленную на спасение душ людей, соединение рода человеческого в едино стадо с ангелами.(согласно одной из воскресных стихир октоиха «Крестом твоим, Христом спасе, едино быть стадо ангелов и человеков»). Как тайна спасение своих оружием и главным символом имеет Крест Господень, «оружие победы», так и «тайна беззакония » имеет свои символы – символы погибели, внешние знаки-эмблемы и татуировки. Все эти знаки являются и прообразами скверной печати зверя.

В-третьих, настаивая на мысли, что появление печати антихриста невозможно по тем или иным причинам, сторонники этого взгляда отвергают истину, которая для каждого христианина является очевидностью. Как до явления Христа были его прообразы[24], так и до явления Креста были прообразы Креста[25]. И все эти образы были действенными, благодатными и освящающими внешними символами и знаками. В Священном Писании, и в частности у св. апостола Иоанн Богослова, мы встречаемся с важным напоминанием о существовании и приходе антихристов еще до самого последнего антихриста "и теперь появилось много антихристов"(1 Ин.2,18). Точно также как существует упоминание апостола Павла о "тайне беззакония, которая уже в действии"(2 Фес.2, 7). В святоотеческих богодухновенных комментариях на эти тексты дается важное резюме о существовании предтеч самого антихриста (ересиархов, царей-гонителей), а значит их символов, которые являются прообразами конечной печати антихриста.(см. свт. Григорий Палама. Гомилия 11 О честном и животворящем Кресте.) "Как, например, еще прежде пришествия человека греха, сына погибели", я говорю об антихристе, возлюбленный Христу Богослов говорит: " И ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, что последний час", так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что раньше того времени, как придет, антихрист - уже среди нас, говорит, что "тайна его деется среди нас". (Беседы и омилии свт. Григория Паламы. М. Паломник. 1993, ч. 1, с.106).

 Крест это символ тайны спасения, собственный символ Христа[26] (прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV, Глава 11 (84). О Кресте, где еще и о вере) а начертание антихриста - это символ погибели и собственный символ антихриста (см.свмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. 5 Глава XXVIII. О различии праведных и нечестивых; о будущем отступничестве при антихристе и конце мира, Глава XXIX. Все сотворено на пользу человека; о коварстве и злобе антихриста) И как Крест был явлен до Христа, так, вполне очевидно, и начертание в виде его прообразов является в разные исторические эпохи. При этом "печать антихриста" всегда связана- с тоталитаризмом, полным экономическим контролем, именем антихриста, которое сокрыто и с числом именем антихриста 666.

 

7. Мнение о том что «никакие внешние знаки не оказывают на нас влияния» является чуждым православному богословию и еретическим

 

Говорят, что наша Православная вера «символична». Тем самым напоминается о том, что она выражается с помощью символов. То есть она выражается с помощью простых знаков, которые обладают глубоким смыслом и значением.

Митрополит Гортинский Иеремия, Доктор богословия, профессор Афинского университета (КРЕСТ И РАСПЯТЫЙ ГОСПОДЬ. Ο ΣΤΑΥΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΕΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΣ ΚΥΡΙΟΣ)[27]

 

В последние десять лет на разном церковном уровне настойчиво и беззастенчиво навязывается мнение о том, что никакие внешние знаки не оказывают влияние на человека. Это было связано с полемикой вокруг ИНН и широкого использования числа антихриста 666, которое является не случайным числом, а собственным числом и символом богомерзкого антихриста,[28] в сфере торговли, экономики, налогового учета, паспортах граждан РФ и т.д. При этом даже в некоторых церковных документах не даются даже уточнения о каких знаках идет речь? Во-первых, следует сказать, что знаки бывают разные: словесные, орудийные, жестовые, религиозные, цифровые, дорожного движения и т.д. Во вторых, знаки, были и являются «компонентом деятельности человека, средство его сознательной ориентировки в объектах внешнего мира, управления собственным поведением и поведением др. людей. Впервые возникшее при использовании орудий труда опосредствование человеческой деятельности приводит в дальнейшем к перестройке последней за счет применения З. Орудийные и знаковые опосредствования составляют специфическую черту деятельности и психики человека, возникая как средство социальной связи и воздействия на других. З. (напр., словесный), опредмечивая и объективируя идеальный образ действия, дает возможность человеку преобразовывать поведение, перестраивать план своей деятельности до осуществления реальных преобразований с объектом, др. словами, З. становится средством овладения собственным поведением, средством саморегуляции (Выготский Л. С., Леонтьев А. Н.)». То есть даже с точки зрения современной психологии разного рода знаки оказывают влияние на подсознание человека, формируют определенные взгляды, поведение и понятия. Существует в современной психологии понятие как «Знаковая индикация» и «знаковое опосредование». Знаковая индикация – это «один из способов кодирования визуальной информации для передачи ее оператора». Именно такую роль выполняет QR код. Знаковое опосредование – это «ключевое понятие культурно-исторической теории (Л. С. Выготский), рассматривающей психическое развитие как изменение природы и структуры психического процесса через знак (преобразование натуральных и непосредственных процессов в культурные и опосредствованные).»[29].  Повсеместное распространение знака и его навязывание обществу – это ничто иное как расчет на функцию «опосредования» знака, донесение до людей тех психологических задач, которые вкладываются в этот знак – символ. Это и формирование нового сознание через символы.

В православном богословии, которое выражено в святоотеческих творениях, экзегезе Священного Писания, а также в житиях святых, составленных на основе мученических актов и даже в деяниях Вселенски соборов, мы найдем достаточно свидетельств о том, что религиозные знаки-символы никогда не расценивались как нечто пусто и бессодержательное. Противоположное мнение – о том, что религиозные знаки бессодержательны, пусты, является порождением секуляризованного модернистского сознания, обмирщенного христианства. Потеря внимательной духовной жизни, покаяния всегда приводит человека к бесчувствию, омертвению души, неспособности переживать действия божественной благодати.

 

А) роль внешних знаков и символов в язычестве и христианстве, понятие о символе

 

  1. Мерзость как богословская характеристика любого сатанинского символа и знака

В отношении языческих культов, церемоний, статуй Священное Писание дает всем им важную характеристику словом «мерзость».[30] В священном Писании строго запрещается любое участие в языческих обрядах, культах. Это связано с тем, что согласно Божественному Откровению языческие культы это изобретения демонов, а любое участие в них – это вступление в общение с демоническим миром.[31]

Мнение о том, что демоны, злые духи являются изобретателями язычества, политеистического культа является общепризнанным всеми апостольскими мужами и раннехристианскими апологетами, которые либо сами вышли из этих религиозных культов, либо самым тесным образом были с ними знакомы. Но это мнение опирается на важные указания, сделанные в Священном Писании Ветхого Завета.

Все ранние отцы Церкви согласны в том, что язычество появилось вследствие и отпадения ума людей от Бога и ниспадения в грубую чувственность[32], но также и  в том, что «изобретателями языческих культов являются демоны».[33] «Но должно сказать истину. – Подчеркивает св. муч. Иустин Философ. – Еще в древности злые демоны, открыто являясь, оскверняли женщин и отроков и наводили людям поразительные ужасы, так что те, которые не рассуждали разумом об их действиях, будучи объяты страхом, и не зная, что это были злые демоны, называли их богами».[34] То есть все язычество представляло собой ничто иное, как демонологию, область самого теснейшего общения с падшими духами.[35] Именно они требовали от людей принесения разных жертв, совершение всевозможных церемоний, сопряженных с развратом и оргиями (т.н. «священная проституция»). Демоны являлись «обольстителями людей», совершавшими через своих оракулов и статуи всевозможные чудеса[36] И это касается не только древнего язычества эллинов или римлян, индуизма, но язычества в целом, как ложной религии.

Мы приведем важные комментарии относительно библейских оценок политеизма с точки зрения языка подлинника и используемой в греческом тексте LXX (Септуагинты) аналогии, сделанные :

«Еще в Ветхом Завете языческие боги назывались schedim (Втор. 32:17Пс. 105:37). Слово schedim значит собственно: власти, хозяева, и т. п. Но этим же словом палестинские иудеи называли „ангелов диавола», а иудеи-эллинисты переводили это слово по-гречески словами δαίμονες и δαιμονα 183). Ко времени перевода LXX в иудейском мире, надо думать, было уже всеобщее убеждение, что боги язычников суть злые духи. Обь этом мы заключаем из того обстоятельства, что LXX употребляют греческое δαιμονα и там, где по-еврейски стоит не schedim (от sched – демон), a elilim. Так напр. LXX переводят место в Пс. 95:5πάντες οθεο τν θνν δαιμόνια , т. е. все боги язычников суть демоны. Это же самое место блаж. Иероним переводит с еврейского так: „все боги языческие суть изваяния(sculptilia). Но и тот, и другой перевод не точно передают слово elilim, которое буквально значит „божки», ничего незначащие, не истинные боги, в противоположность Богу истинному, сотворившему мир. LXX, переводя elilim словом δαιμονα, выражали этим конечно общепринятое в иудействе мнение о богах языческих.

Мнение это перешло и в христианство и впервые весьма определенно высказано, как мы видели, ап. Павлом: „язычники бесам жрут, а не Богу» (1Кор. 10:20). Этим же мнением удачно воспользовались и христианские апологеты для своей полемики с политеизмом: они заявили язычникам, что их религия есть служение злым духам, которые прельстили их. Мы говорим, что это быль удачный аргумент, потому что он был понятен язычникам. 

»[37]

Священном Писании Ветхого и Нового Завета даются вполне ясные и четкие оценки внешним знакам язычества. Таковыми являются, безусловно, статуи языческих богов, или идолов, а также сами языческие святилища и храмы. К нечестивым и мерзким знакам относили даже римские штандарты.[38]

Один из главных алтарей посвященных Юпитеру  это алтарь в г. Пергаме Малой Азии в Откровении характеризуется как «престол сатаны» (Откр), то есть скверное место. Языческие статуи, как и сами языческие церемонии культы, получают характеристику «мерзости». Однако же эти статуи как символы изображаемых богов-демонов всегда связаны духовно с первообразами. И поэтому они не пусты и не безопасны. Вот почему в житиях святых многих мучеников эпохи гонения христиан в Римской империи мы не однократно сталкиваемся с фактами разрушения идолов и святилищ от одного присутствия христиан мучеников в них или после совершения ими молитвы.[39]

Ценнейшее резюме относительно связи демонов с посвященными им статуями-идолами мы на находим у свт. Иоанна Златоуста в истолковании 11- и ст. 10 гл. Пророка Исаии:

««Возрыдайте, изваянная в Иерусалиме и в Самарии; якоже бо сотворих Самарию и рукотворенным ея, тако сотворю Иерусалиму и кумиром его (Ис. 10,11). Каким образом восплачут изваяния, сделанные из дерева, камня или другого какого-нибудь вещества и получившие от художника образ и вид человеков или бессловесных, животных, четвероногих, или птиц, или пресмыкающихся, каковы были статуи и изваяния египтян?.. Совершается это так: обрубкам дерева, которым руками человеческими дан образ и вид, и вообще всем идолам, сделаны ли они из драгоценного или дешевого вещества... невидимо сожительствуют и соприсутствуют некоторые демоны, находящие наслаждение в нечистых жертвах. Близ мясных лавок, там, куда выбрасывается испортившаяся и запекшаяся кровь, пребывают псы, лакомые до этого рода пищи; подобно этому и демоны, порабощенные объедению, жадно ищущие наслаждения, запахом и разложением крови жертвоприношений, летают вокруг жертвенников, им посвященных... ясно обнаруживается власть демонов над статуями, им посвященными, повестью, о которой мы читаем в книге Царств. Взяша иноплеменницы кивот Господень и внесоша его в храм Дагонов, и поставиша его близ Дагона. И обутреневаша Азотяне наутрие и се Дагон паде на землю на лице свое» (Цар. 5, 2-3). Изваяние, видимое для, всех, - был Дагон; упавший же на лицо свое - был демон, ниспровергнутый славою, окружавшею кивот Божий; демон и пал на лицо свое, а с собою ниспроверг и опрокинул видимую вещь. По этой причине, употребляющие в пищу идоложертвенное признаются причастниками трапезы демонов (1 Кор. 10,21)... Вот почему сказано: возрыдают изваяния, то есть демоны, обитающие в них».[40]

Поэтому, мы еще раз подчеркнем это, языческие статуи, идолы не являются простыми, бессодержательными символами и знаками, как думают некоторые современные богословы, дерзко внося свои личные мнения даже в документы общецерковного характера, а являются вместилищем и жилищем демонов и орудием их воздействий – обольщения, помрачения, осквернения. В некоторой меньшей уже степени это касается, безусловно, и всех иных религиозных символов язычества, как древнего, так и нового, талисманов, символических знаков, обозначающих тех или иных богов-демонов, которым приписывает язычество или магия определенные «оберегающие действия». Все они, как связанные с демоническим миром, передающие демоническую энергии осквернения, помрачения, являются в той или иной мере «мерзостью».[41] Поэтому христианам всегда воспрещалось и воспрещается пользоваться языческими символами, их носить на теле,  иметь, в качестве декоративного украшения, статуи языческих богов.

Поэтому совершенно очевиден вывод, что любой внешний знак (:QR код, штриховое кодирование EAN 13), связанный с числом имени антихриста 666, который является и собственным числом зверя, как и любой вид присутствия его в документах, не является нейтральным и безобидным, но он является все той же мерзостью. Через него действует дьявол, оскверняя и помрачая ум человека, окружающую среду.

 

2) христианские символы и знаки

Христианскими символами являются в первую очередь изображение Креста и святые иконы. Мы не станем брать в расчет раннехристианскую символику, которая использовалась в качестве сакрального языка для обозначения Христа и главных вероучительных истин. Хотя и к ней требовалось то почтительно отношение как священным изображениям. Это доказывается и местом размещения этих изображений, например в Римских катакомбах.[42]

Этимология слова символ (От греческого глагола συμβάλλω, который означает собирать, соединять, составлять договор, соглашение, контракт и т.д.)сама доказывает, что религиозный смысл не является пустым внешним знаком, он связан с ипостасью изображаемого.[43]

Важное богословское резюме христианским символам, тем внешним религиозным знакам и священным предметам, которые используются в Церкви дает митрополит Навкатский Иерофей (Влахос): «Священные церковные символы принадлежат к первой категории, то есть они не являются чуждыми той природе, которую они символизируют, но они являются природными символами с помощью которых передается божественная благодать.

Эта реальная действительность православного богословия выражается в Символе веры, которая указывает на исповедание веры и единство, но и священные иконы, которые являются символами явления Божественной лавы.

Символ веры является фиксированием с помощью тварных слов нетварной реальности, которую переживают Пророк, Апостол, Святой. Обладающий богозрением зрит Бога, он вступает в общение с Ним и в дальнейшем он эту славу переносит с помощью тварных глаголов мыслей. Так, если кто-то обладая Символом веры в качестве путеводителя, может достичь славы нетварной действительности, Бога. Имя Христа не является простым символом, но есть энергия и, когда человек произносит имя Бога, тогда он наполняется Его присутствием. Поэтому нам Бог советует не произносить Его имя своими устами тщетно.

Также священная икона является изображением неизобразимой славы небесной реальности. Однако священное изображение не просто изображает Бога, но передает благодать и энергию Бога. Икона словно вливает в человека нетварную благодать, символом которой она является, как и рассвет возвещает и предосвещает восход солнца, и восхождение человека к первой красоте-доброте, поскольку почтение образа восходит к первообразу. Так и познание Бога через символы раскрывает славу Божию, поэтому мы и говорим о символическом богословии, как его разъясняет свмч. Дионисий Ареопагит и взираем на книги Пророков и на Апокалипсис апостола Иоанна Богослова. Поэтому «библейская эстетика (священных образов) не есть эстетика цветов, но светов: цвета являются символами света!» (Оливье Клеман)

Поэтому , согласно Синодику Православия, который представляет собой решение VII Вселенского собора, говорится, что «освящаются через божественные иконы очи взирающих, восходит через них ум к богопознанию, также и через божественные храмы и священные сосуды и другие святыни».

Так священный образ печатлеет и приемлет в теле Святого, которого изображает единство между природой и божественной благодатью, поэтому вокруг голов святых изображаемых на иконах имеется нимб (светящийся венец), которые указывает на то, что Святой узрел Божественный Свет и достиг обожения. Но в то же время та же икона имеет благодать и энергию и освящает того, который ее лобызает, соответственно степени глубины духовного состояния человека. Поэтому мы лобызаем священный образ с благоговением, признавая, что наше почтение к ней восходит к личности изображаемого, поскольку прежде мы возжигаем перед этим образом нашу свечу и знаменуем себя крестным знамением.

Поэтому Честный Крест не просто изображает жертву Христа, но согласно свт. Григорию Паламе и это Честное древо является поклоняемым, и даже знамением Креста передает благодать и благословение, сотавляет таинство Креста Христова, которое спасает человека. Поэтому свт. Григорий Палама и говорит: «Крест же этот есть образ достопокланяемый и об этом образе наше слово» (Свт. Григорий Палама, ΕΠΕ, τόμ. 9 Ὁμιλία ΙΑ, σελ. 310)

В итоге Православная Церковь не имеет причины для того, чтобы отвергать символы и чувственный мир, но не впадать в идолопоклонство. Символы являются явлением славы Божией и через них человек восходит к богопознанию. Весь мир, согласно высказыванию прп. Исаака Сирина, является «океаном символов» посредством которых открывается Бог (Оливье Клеман, с. 122), но и человек своему соплеменнику является и открывается тоже».[44]

Крест является собственным и главным символом Христа. «Ибо где Крест там и Христос»[45]

То есть ни икона ни Крест не является для Церкви простыми внешними знаками, картинками. Они священны, как священны, как священны и все места связанные с земной жизнью Христа Спасителя. Священность означает непосредственную, благодатную связь священного образа иконы с первообразом. Священный образ приемлется в ипостась изображаемого. Поэтому икона в Православной Церкви всегда обладает чудотворной благодатной силой. 7 Вселенский собор поэтому определяет, чтобы христиане «с любовью лобызали святые иконы».

VII Вселенский собор, опираясь на творения прп. Иоанна Дамаскина, мы еще раз это подчеркнем, формулируя догмат об иконопочитании, указывает на очень важную  его сторону – мистическую сторону всякого священного изображения, священных сосудов и священного места. То есть священно все то, что посвящено Богу, и оно не является просто историческими картинками, для напоминания и воспоминания священной истории, но «исполненными божественной силы и благодати» (ὡς θείας ἐνεργείας καὶ χάριτος ἕμπλεων)[46][3, «осеняемыми божественной благодатию»(διά τοῦ θείου Πνεύματος ἐπισκιαζομένων χάριτι)[47].

Кроме того, поклонение и почитание икон, согласно вероопределению VII Вселенского собора означает особое действие, выраженное словами «благоговение» ( (ἡ εὐλάβεια) и «лобзание» ( τὸ ἀσπασμόν), «почтительное поклонение» (τιμητικήν προσκύνησιν). Эти слова являются взаимодополняющими и уточняющими, раскрывающими образ поклонения священным предметам и изображениям. Все они с благоговением лобзаются. Этот образ почитания священных сосудов, который фиксируется во всех служебниках при совершении Проскомидии, а также Диатаксисах Восточной Православной Церкви, всегда являлся и является отличительной особенностью иконопочитания на Православном Востоке от  т.н. иконопочитания на Западе, которое крайне ущербно. Франкский Запад, осудивший деяния VII Вселенского собора, отверг мистическое восприятие священных изображений, и, как следствие отверг и тот образ благоговейного почитания священного, который утвердили, как «предание Кафолической Церкви» святые Отцы Вселенского собора.[48]

Итак, согласно церковному священному преданию и учению VII Вселенского собора каждый священный предмет и священная икона, священные мощи, эти внешние знаки христианской веры, являются святыней, как вместилища действующей божественной благодати, просвещающей, освящающей, врачующей.[49] Этим и объясняются многочисленные чудеса исцелений и врачеваний через них людей.[50]

 


 

8. Qr-код и начертание антихриста

Опасная близорукость и отсутствие церковного сознания у некоторых ответственных лиц РПЦ

НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ В СВЯЗИ С ВЫСТУПЛЕНИЕМ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ Г.МОСКВЫ 22.12.2021

 

Число же имени зверя необходимо повсюду распространить, в делах купли и продажи, чтобы тот, кто не несёт (то есть не имеет) его на себе, скончался от недостатка необходимого.

Свт. Арефа Кесарийский. Толкование на Апокалипсис.3

 

22.12 Его Святейшество Святейший Патриарх Московский и всея Кирилл выступил с речью на епархиальном собрании духовенства г. Москвы. После ознакомления с этой речью мы решили повторно опубликовать данную статью. И вот почему. Его Святейшество в своей речи не только не дал никакой обстоятельной богословской критики введения системы QR кодов, но вывел этот вопрос за пределы богословской тематики и назвал всякие эсхатологические аналогии с "печатью антихриста" грехом.

Приводим дословно слова Его Святейшества: 

"При этом должен сказать, что неуместными и греховными являются рассуждения о вакцинации или о присвоении в связи с ней QR-кода как о будто бы «печати антихриста». Грехом является и сеяние паники. Такие рассуждения уводят людей от понимания того, что порабощение антихристу состоит в отказе от верности Господу в своих делах, словах, в отказе от пребывания в Церкви, — а пресловутая «печать» является лишь внешним знаком, видимым выражением совершившейся апостасии, от которой будем твердо хранить себя в любви ко Христу".

В сознании Церкви и в Священном Писании под грехом (η αμαρτία) всегда понимается нарушение заповедей Божиих, 10 заповедей Ветхого Завета, прежде всего и Евангельских заповедей. "ГРЕХ ЕСТЬ БЕЗЗАКОНИЕ" (1 Ин. 5, 17), "ВСЯКАЯ НЕПРАВДА ЕСТЬ ГРЕХ" (1 Ин. 5, 17).  Неправильное истолкование Священное Писания, не в русле святоотечской экзегезы и согласия Отцов Церкви (consensus ptrum) всегда Церковью осуждалось как грех, как извращение смысла священного Писания, как источник порождение ереси. По этой причине даже некоторые священные правила Церкви Православной непосредственно касались содержания проповеди и принципов толкования Священного Писания.

Во-первых, мы обязаны сказать, что данное высказывание Патриарха является не оценкой проблемы и даже очень серьезной, а Его личным мнением, крайне поверхностным суждением, которое даже непонятно на чем основано.

Во-вторых, Патриарх может высказывать свое мнение, но не расценивать мнения и высказывания своей паствы и ее тревоги и опасения, и притом вполне обоснованные, как греховные. Тем самым он пренебрегает свой паствой, ее сознательной, думающей  и образованной частью.

В-третьих, весь оценочный базис присвоения QR кодов и вакцинации Его Святейшества выведен из библейско-богословской основы и введен в область человеческих рассуждений, предположений, отвергающих уже существующей реалии и перспективу развития цифровизации - мирочипирование людей (Швеция), изменение сознания, безрелигиозность.

В-четвертых, апокалипсическая направленность развития цивилизации предсказана Священным Писанием, в котором даны признаки тайны беззаконияапостасии и запечатления начертанием (печатью) людей не антихристом, еще до его пришествия в мир, лжепророком и даже государственной системой (см.пророчество в книге Откровения о  10 царях гл.17:12-17, "примут власть со зверем, как цари",  "они имеют одни мысли и предадут силу и власть свою зверю"). Об этом достаточно ясно свидетельствует и 13 глава Апокалипсиса и святоотеческие авторитетные толкования на нее. (свт. Андрей Кесарийский и свт. Арефа Кесарийский и др).

В-пятых, тревога и беспокойства "народа Божия" и паника - это несколько разные состояния верующих людей, но которые неизбежно и чисто психологически сопутствуют и сопровождают друг друга. Сам Господь и Апостолы всегда призывают "трезвитесь, бодрствуйте" (1 Петр.5, 8), "чада, последнее время ныне"(1 Ин. 2, 18). Народ Божий должен быть всегда внимательным и осторожным, а не спящим и дремлющим. Последнее развивает богопротивное состояние "теплохладности". "Ты не холоден, ни горяч...но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст моих". (Откр.3, 16).

В-шестых, что касается порабощению антихристу, то следует заметить, что в Священном Писании, и в частности у св. апостола Иоанн Богослова, мы встречаемся с важным напоминанием о существовании и приходе антихристов еще до самого последнего антихриста "и теперь появилось много антихристов"(1 Ин.2,18). Точно также как существует упоминание апостола Павла о "тайне беззакония, которая уже в действии"(2 Фес.2, 7). В святоотеческих богодухновенных комментариях на эти тексты дается важное резюме о существовании предтеч антихристов (ересиархов, царей-гонителей), а значит их символов, которые являются прообразами конечной печати антихриста. (см. свт. Григорий Палама. Гомилия 11 О честном и животворящем Кресте.) "Как, например, еще прежде пришествия человека греха, сына погибели", я говорю об антихристе, возлюбленный Христу Богослов говорит: " И ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, что последний час", так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что раньше того времени, как придет, антихрист - уже среди нас, говорит, что "тайна его деется среди нас". (Беседы и омилии свт. Григория Паламы. М. Паломник. 1993, ч. 1, с. 106). Крест это символ тайны спасения, собственный символ Христа (прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV, Глава 11 (84). О Кресте, где еще и о вере) а начертание антихриста - это символ погибели и собственный символ антихриста (см.свмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. 5 Глава XXVIII. О различии праведных и нечестивых; о будущем отступничестве при антихристе и конце мира, Глава XXIX. Все сотворено на пользу человека; о коварстве и злобе антихриста). И как Крест был являет до Христа, так, вполне очевидно, и начертание в виде его прообразов является в разные исторические эпохи. При этом "печать антихриста" всегда связана- с тоталитаризмом, полным экономическим контролем, именем антихриста, которое сокрыто и с числом именем антихриста 666.

Поэтому в данной ситуации нет никакой "паники", а есть доброе и спасительное трезвение и беспокойство, которое словами Святейшего Патриарха оказывается беззастенчиво попранным. Тем самым QR-коду и его распространению и навязыванию обществу, православным людям дан "зеленый свет".  Любой символ тоталитаризма, а тем более связанный с числом именем антихриста 666, каким является и штриховое кодирование EAN-13, UPC 1 и QR-код, являющийся и универсальным в системе торгово-экономических отношений и жизни человека, также являющийся символом современного тоталитаризма, легко при определенных условиях может стать уже не прообразом печати, а той самой "печатью антихриста", о которой повествуется в 13 главе книги Откровения.

В свое время в связи с появлением и распространением  штрихового кодирования EAN-13 и UPC1 были высказаны ясные опасения и тревоги Священного Синода Элладской Церкви (1990, 1992, 1993, 1997, 1998, 2001гг.) и Священным Синодом РПЦ (2001г.). Неужели это тоже были проявления страхов и сеянием паники? Уверены, что это не так. Печать антихриста согласно, например прп. Ефрему Сирину, будет принята людьми вынужденно, по причине лишения возможности людей даже покупать необходимые продукты, что вызовет смерть. "Такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать зверя, когда в свое время, то есть при исполнении (полноты) времен, придет он обольстить всех знамениями; (сделает так, что) в таком только случае можно будет людям покупать себе снедь и все потребное, и поставит змий надзирателей исполнять его повеления. Заметьте, братья мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства: начинает он с чрева, чтобы вынудить человека, приведенного в крайность недостатком пищи, принять печать зверя, то есть злочестивые начертания, и не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правой рукой запечатлеть крестное знамение и на челе назнаменовать святое имя Господне или славный и честный Крест Христа и Спасителя нашего."(Слово 38.  СЛОВО НА ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДНЕ, НА СКОНЧАНИЕ МИРА И НА ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО. (По славянскому переводу, часть I. Слово 106) )

Не тоже ли самое делается сегодня с QR кодами и той же вакцинацией, когда жизнь и деятельность людей ставится перед выбором: принять QR код и вакцинироваться продуктом генной инженерии и иметь доступ ко "всем жизненным благам", либо лишиться работы, пенсии и умереть с голоду. Для любого трезвомыслящего, а не паникующего христианина, такая ситуация - это репетиция и коварная апокалипсических событий. И реалия заключается не в "отказе пребывать верным в делах и словах Христу и в Его Церкви", а в изощренном принуждении жить по сатанинским законам, при постоянном контроле и управлении извне.

Мы глубоко опечалены высказываниями Святейшего Патриарха Кирилла. Но важно понимать, о чем не смущаясь писали в 19 столетии Восточные Патриархи (1848г. Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам См. https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1342) "у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия (iperaspistis tis thriskias) у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его". (пар.17). И данном случаи слова и оценки Патриарха являются ошибочными с точки зрения учения и сознания Православной Церкви". 

 

 

"

В последнее время нам приходится наблюдать процесс активной цифровизации всех сторон жизни человека. Искусственно созданная широкомасштабная истерия на фоне распространения коронавирусной инфекции дала международным силам, придерживающихся преимущественно оккультной идеологии, активно развивать цифровизацию. Единственным аргументов в пользу его развития является комфорт, или удобство. Хотя эти понятия с точки зрения разных культур могут быть разными и даже совершенно противоположными.

С точки зрения православного сознания и мышления сужение и даже уничтожение свободы человека, пусть даже и под предлогом комфортности и удобства, которые в рамках глобализации и построения Нового Мирового Порядка имеют навязчивый характер, является видом богоборчества (См. Социальную концепцию РПЦ  , а также "Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве и свободе человека")..

С развитием различных средств электронной коммуникации и формирования цифрового общества человека в системе торгово-финансовых отношений все чаще стали окружать символы. Эти символы, штриховой код, а теперь и Qr-код становятся своего рода обязательными знаками, которые обеспечивают полноценную жизнь в обществе потребления. Эти символы-знаки необходимы и для обработки всех видов персональных и иных данных в системе электронного контроля. Имеют ли эти символы какое- духовное измерение и значение?

Проявление суеверия или здравого религиозного чутья?

Некоторые священнослужители сочли долгом своего «богословского профессионализма» всех тех клириков и мирян, которые видят духовную опасность в QR-кодах и ассоциируют их с вероятной печатью антихриста, обвинить в суеверии. Данное заявление является не столько смелым сколько дерзким.

Вот одно из таких «экспертных заключений» священника Георгия Максимова:

"Страхи перед QR-кодами в связи с попытками связать их с апокалипсисом – это нелепое суеверие, никакого отношения к православию не имеющее. К сожалению, невежество и состояние эмоционального возбуждения делает некоторых людей готовыми верить в подобные суеверия", - рассказал священник.[1]

Во – первых этим высказыванием такого рода «богословы-профессионалы» расписываются в отсутствии церковного сознания в принципе,

Во-вторых, они отвергают живое проявление церковного сознания (vox poppuli vox Dei),

В-третьих, они игнорируют все те синодальные и соборные решения, которые так или иначе касались вопросов начертания и печати антихриста как в Элладской Церкви[2], так и в Русской Православной Церкви, начиная с 2001г.,

В-третьих, они совершенно не понимают того, что такое духовное трезвение и бдительность, ассоциируя их с суеверием.

И, в-четвертых, что в особенности опасно, далекое от религиозности и элементарного уважения к Церкви современные СМИ на ура подхватывают поверхностные заявления «этих богословских экспертов» и выдают их за позицию и мнение за голов Русской Православной Церкви. В то время как голос Православной Церкви не только не имеет никакого отношения к таким пусть даже и священникам, но он выражается, прежде всего, через святых Церкви. Иногда голос Церкви выражается и в соборных определениях поместной Церкви или Священного Синода. Но для последних возможно выражение в своих определениях учения Церкви, изложенное в Священном Писании и у богопросвещенных Отцов Церкви.

Исходя из определения понятия «суеверия» (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/120193) «Суеверие (образовано от «суе» — напрасно (без осознания причин) и «вера», букв. «напрасноеверование») — предрассудок, представляющий собой веру в какие-либо потусторонние силы. Содержитдопущение, часто неосознанное, что от этих сил можно найти защиту или достигнуть с нимиприемлемого для человека компромисса. Как правило, проявляет себя на поведенческом уровне вредуцированных обрядовых формах: использовании талисмановтатуировке, магических жестах и пр.Особое место занимают приметы: определенным событиям приписывается прогностическое значение.

Понятие «суеверие», также как понятия ИстинаЛожьЗаблуждениеПредрассудок, чётко в принципе неопределимо, и отнесение того или иного представления к суевериям вомногом субъективно. Как правило, к суевериям относят представления, связывающие между собойпредметы и явления, между которыми невозможно установить объективной связи (так, например,сложно установить связь между удачей и числом 13, учитывая условный характер любого порядкового счёта)».

Вполне естественно задать вопрос о. Георгию Максимову:

К какому из видов суеверия и его признаков следует отнести ассоциацию духовенства и верующих людей QR кода и штрихового кода EAN 13 с печатью-начератанием антихриста? При внимательном прочтении определения понятия-термина «суеверие» мы этого сделать не смогли, поскольку суеверие, прежде всего, относится к проявлениям языческого культа.

На нынешнем этапе и штриховое кодирование и QR – являются лишь прообразами начертания антихриста, но потенциально они могут им стать. Однако они уже сегодня выполняют роль символов эпохи глобализма, Нового Мирового Порядка, обозначенной апостолом Павлом как "тайны беззакония, которая уже в действии" (2 Фес. 2, 7).

Любой символ, исходя из этимологии этого слова (от глагола συμβάλλω - соединять), несет в себе духовную, религиозную нагрузку.[3] Любой символ является проводником в обозначаемый им мир.Символ никогда не является чисто внешним и бессодержательным знаком. Считающий так, тем самым не только недооценивает смысл и содержание символа, но и отрицает тем самым существование метафизической реальности. А последняя может иметь разное содержание. Это содержание зависит от того, что несет в себе эта метафизическая реальность – несозданные божественные энергии, созидающие, просвещающие и освящающие, либо энергии демонического мира, оскверняющие и омрачающие.[4]

Языческие религии всегда имели и имеют свои сакральные символы, которые играют роль связующих с миром падших духов. Это не только статуи-идолы, но и собственные символы. К этой категории относятся и символы кабаллические, масонские. Считать, что все они безобидны – противоречит учению святых Отцов Церкви и самому отношению раннехристианской Церкви к этим символам, которые всегда удалялись, уничтожались.[5]Все эти символы необходимо отнести к символам «тайны беззакония[6]», то есть сатанинского плана погибели человечества и богоборчества.

К глубокому сожалению и такой уважаемый нами иерарх РПЦ как митрополит Волоколамский Илларион, от которого мы всегда ждем взвешенного и мудрого слова, встав на путь безрассудного поощрения лжевакцинации, от которой погибают десятки тысяч людей по статике авторитетных научных журналов Евросоюза и США, а еще больше людей поражается самыми тяжелыми побочными последствиями (См. Письмо студентов медиков и стоматологов Салоникского университета им. Аристотеля против обязательной вакцинации//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/97-koronavirus-covid-19/4567-otkrytoe-pismo-studentov-medikov-i-stomatologov-salonikskogo-universiteta-im-aristotelya-protiv-obyazatelnoj-vaktsinatsii-a-ixti-epist-li-f-itito-iatri-is-ai-d-tiatri-is-ap-ata-tis-up-xreoti-titas-t-u-emb-liasm-u.html), слепо веря в ее пользу, и называя ученых, врачей, мирян и духовенство критически относящихся к вакцинации "последователями мифов" и "распространителями фейков" (https://ria.ru/20211113/mitropolit-1758922845.html), также безрассудно и самым жестким образом подталкивает государство на ведение жестким мер карантина и соблюдения режима с QR кодами.(Митрополит Илларион выступил за скорейший переход к жестким мерам карантина. Митрополит Илларион предложил ввести штрафы за нарушение  системы QR-кодов. https://ria.ru/20211106/karantin-1757881559.html) Это настоящий позор для иерарха Русской Православной Церкви. 

 

Почему штриховой код и QR-код мы вправе отнести к начертанию антихриста?

Чтобы дать исчерпывающий ответ на поставленный вопрос, мы, чтобы понять богословскую оправданность таких сравнений и сопоставлений, должны обратиться к тому, что Священное Писание и Святые Отцы Церкви говорят о начертании-печати антихриста.

А) под начертанием антихриста Священное Писание в 13 главе книги Откровения понимает специальный знак, который «будет наложен» до прихода антихриста лжепророком и предшественником антихриста, а не антихристом, как считают многие: «и он (т.е. лжепророк, предтеча антихриста . примеч.автора статьи) сделает то ,что всем малым и великим, …, положено будет начертание на правую руку их и на чело их…»[7]

Б) этот знак, очевидно, является, прежде всего, платежным средством или обеспечивающим право совершения финансовых операций с помощью которого человек будет способен осуществлять все финансовые сделки : «купить и продать»[8], иного прочтения и понимания этой части Откровения быть не может

В)это внешний знак, в виде числа имени антихриста 666 или некое начертание с этим же числом или именем антихриста : «кто имеет это начертание (τό χάραγμα от глаголаχαράσσω, т.е. чертить, прочерчивать, клеймить) или имя зверя, или число имени егочисло его шестьсот шестьдесят шесть».[9]

В.)принятие этого знака, как противоположного символу Христа Кресту[10], и как печати, противоположной печати Христовой – миропомазанию, лишает человека божественной благодати и спасения.[11]

«кто покланяется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое и руку свою, тот будет пить вино ярости Божией…и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем его и принимающие начертание его…и дым мучения их будет восходить во веки веков,  и не будут иметь покоя ни днем ни ночью поклоняющиеся зверю и образу и принимающие начертание имени его».[12]

В некоторых Беседах нашей Редакции «О начертании антихриста», опубликованных на нашем интернет-ресурсе, мы самым тщательным образом представили учение Святых Отцов по этому вопросу:

 Апокалипсис: ответы на вопросы. Беседа №1:

1)Что такое печать антихриста.// https://apologet.spb.ru/ru/ эсхатология-и-современность/75-штриховой-код/698-апокалипсис-ответы-на-вопросы-беседа-№1-часть-1-что-такое-печать-антихриста.html;

2) Что такое печать-начертание антихриста? Τι είναι η σφραγίδα-χάραγμα του Αντιχρίστου;Θεολογική ανάλυση σκέψεων του καθηγιτού κ. Α. Όσιποφ

3) Анализ воззрений проф. А. И. Осипова на учение о кончине мира, начертании антихриста и числе 6661 // https://apologet.spb.ru/ru/ эсхатология-и-современность/75-штриховой-код/269-chto-takoe-pechat-nachertanie-antixrista.html

4) Архимандрит Георгий
игумен монастыря прп. Григория
Оценка и комментарии на Шенгенское Соглашение и электронные паспорта
Издание Священной Обители прп. Григория, Святая Гора, 1997// https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/79-zayavleniya-svyatoj-gory-afon/862-shengenskoe-soglashenie-elektronnyj-pasport.html

 

В наше время QR код стремительно заменяет штриховой код, либо используется параллельно. Более того, сфера его распространения самым опасным образом становится намного шире и больше чем торгово-финансовые отношения. То есть этот знак, QR код, становится символом-знаком сверхтоталитаризма. В основе кодирования лежит принцип присвоения человеку цифрового идентификатора, который выполняет роль универсального опознователя личности человека. Он является по отношению к имени и фамилии человека более главным элементом. ФИО – это лишь одни из данных опознаваемого человека, физического лица, следуя глобалистской терминологии.

 

QR код и число антихриста 666

В QR коде осторожному и внимательному человеку, уже искушенному штриховым кодированием, и знающим, что штриховой код ΕΑΝ13 использует в двоичном счислении число имени антихриста 666, сразу же бросаются в глаза три квадратика внутри QR кода. Почему три, а не четыре? Может это опять апокалипсические шестерки? Религиозно-мистический характер QR кода был раскрыт греческими исследователями.[13] Пусть даже это исследование и сравнения с храмом Соломона имеют гипотетический характер, но и они должны быть приняты во внимание христианами.

QR Code Symbology Design

В статье "The QR Code and The Number of the Beast" (QR код и число зверя) мы читаем:«Теперь вы это видите? Стандартная форма QR-кода имеет 3 отдельных позиционных метки, каждая из которых содержит визуальный набор из 6 различных черных и белых областей! Таким образом, QR-код имеет дизайн псевдо-666, так же как было обнаружено, что код UPC содержит псевдо-666 в своих шаблонах управления. Некоторые скажут, что это не совсем число 666, и я согласен. Однако внешний вид модели 666 свидетельствует о подъеме духа модели 666 в мировой экономической системе. Вероятно, это не планировалось разработчиками QR-кода таким образом; это просто произошло из-за пророческих времен, в которые мы живем. Число Зверя распространяется в системе Империи еще до прихода к власти Антихриста!

 

Не случайно псевдо-666 появляется в самых популярных штрих-кодах, используемых сегодня в коммерции. На протяжении десятилетий каждый продукт был помечен кодом UPC, содержащим код псевдо-666, а теперь каждый QR-код, используемый в торговле, также содержит псевдо-666…Аспект числа 666, появляющийся в коде, можно увидеть только визуально, но не в цифровом виде».[14]

 Ряд современных иностранных исследований также доказывают, что QR код связан с международной системой слежки и числом 666.[15]

В статье американского исследователя "The 666 Mark of the Beast Coming into Focus: Updated" (Знак 666 в фокусе: Обновлено) мы читаем:

"Никто не мог понять, как система маркировки может контролировать покупку и продажу во всем мире. Это больше не является загадкой, потому что с помощью высоких технологий это теперь может быть легко достигнуто, потому что буквальное исполнение теперь происходит с невероятной скоростью прямо у вас на глазах! С помощью высоких технологий мир может быть объединен в одном центральном цифровом месте! Процесс объединения мира с помощью высоких технологий идет полным ходом, но политически еще не готов. Я думаю, что грядущая Третья мировая война и ее последствия станут катализатором мирового единства и принятия Системы 666…

Знак зверя 666 в фокусе как:

QR-код QR-код означает: Код быстрого ответа: Определение: машиночитаемая оптическая этикетка, содержащая информацию об элементе, к которому она прикреплена. Наблюдая за тем, как высокие технологии разрабатывают систему наблюдения 666, я всегда ищу то, что можно было бы использовать в качестве Знака зверя. До сих пор ничто не привлекло мое внимание. НМП объединяется с системой наблюдения 666 прямо на наших глазах. «Пандемия» Covid-19, за которой последовала «вакцина», вывела NWO из-под радара в открытую в своем движении к мировому контролю. (Подробнее об этом см. В моих сообщениях в блоге: Система наблюдения 666 и Запись в блоге Daily Insights Джона МакТернана) Поскольку NWO находится в открытом доступе, открытие или прототип Знака Зверя должно быть очень, очень близко. Я считаю, что Знак сейчас используется, и NWO обнаружил это. Знак зверя будет QR-кодом или какой-либо его формой. Причина, по которой я пришел к такому выводу, заключается в том, что NWO хотел получить международный паспорт «вакцины» от Covid-19 для КАЖДОГО в мире. Правительство уже использует QR, чтобы привязать людей к этой системе! Эта идентификация - именно то, что собирается делать система наблюдения 666. Сердце этой идентификации - QR-код! С помощью Знака QR-кода можно идентифицировать каждого во всем мире! Все, что нужно, - это получить свой личный QR-код, а затем сделать ему татуировку или отпечаток на правой руке или лбу».[16]

 

Нет никакого оправдания для использования QR кода христианам и греховность его использования

Выводы, сделанные иностранными специалистами-экспертами далеко не утешительны для любого христианина. Однако, пусть :QR код и является прототипом печати антихриста, а не самой печатью начертанием, это не означает, что христианин к этой метке должен относится безразлично и ей везде и всюду безболезненно и бессовестно пользоваться. Во-первых, к ним как символам антихристианским следует относиться с презрением и их снимать с покупок и товаров. Для этого у нас имеются примеры настоящих подвижников Святой Горы Афон еще конца 80-х и начала 90-годов, которые обладая духовным чутьем и даром различения времен, снимали эти знаки с продуктов.

Совершенно немыслимо для духовенства и епископа нашей Церкви использовать любые коды, а тем более принимать их в качестве доступа для посещения храма. Что это такое? Как можно расценивать такие действия в церковной ограде? В случае использования этих знаков мамонны, а тем более требуя их для посещения храма, наклеивая их на священные иконы, тем самым предварительно имитируется «поклонение образу зверя», о котором ведется речь в книге Откровения. «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание…тот будет пить вино ярости Божией…»[17] И такое использование и применение кодов не может быть духовно безобидным и безвредным, как и предварительное использование числа антихриста 666 в личных документах. Священные иконы, которые подвергаются сканированию через такие коды лишаются освящающей божественной благодати и требуется их переосвящение.

Пришедшее на смену предыдущему поколению духовенство и церковная молодежь, испорченная цифровыми технологиями и интернетом, как и священник Георгий Максимов и некоторые Преосвященные епископы,тем не менее должны понимать и осознавать - что для спасительной и богоугодной жизни мы обязаны следовать примеру и образу жизни наших предшественников и с благоговением прислушиваться к их предупреждениям и наставлениям. В наше духовно опасное время доверие своему мнению крайне опасно. В противном случае служение современного священника превращается в псевдомиссионерство и театральный спектакль. Такое миссионерство сочетается с духом апостасии и воспитывает с подрастающем поколении дух погибельной индифферентности, теплохладности, безразличия.

Еще в 1997 году приснопамятный архимандрит Георгий (Капсанис), игумен монастыря прп. Григория на святой Горе Афон в своем предисловии к третьему исследованию штрихового-кодирования EAN 13 писал предупреждающие слова: «Мы опасаемся, что в подобной перспективе международного и внутреннего положения, глубоко волнующей как религиозных, так и нерелигиозных людей, самоуспокоенность не приведет к добру. Она отрицательно действует на людей и в критическую минуту парализует ответственных лиц».

Так вот наши церковные деятели, заведующие разными Отделами РПЦ занимаются именно опаснейшим успокоением церковной полноты. И вместо того, чтобы государственным ответственным лицам дать ясный и четкий ответ о недопустимости введения QR кодов, их обязательности и  иных штриховых кодов, оскорбляющих религиозное чувство верующих людей, о чем было даже заявлено священным Синодом в 2000 году, защитить от символов тоталитаризма, они бесстыдно обзывают благочестивый народ, обвиняя его в «суеверии».

В заключении мы приведем слова приснопамятного архимандрита Георгия (Капсаниса), игумена святой обители прп. Григория на Святой Горе Афон, известного пастыря, духовника, догматиста, или как его еще называли многие старцы "алмаза Святой Горы" относительно остроты и важности проблемы внедрения числа антихриста 666 в повседневную нашу жизнь:

"

В мире, изменяющимся таким образом, мы, христиане, не сможем пренебрегать предупреждением о тоталитаризме, о котором пророчествует святой евангелист Иоанн Богослов. В этом предупреждении сказано о невозможности экономического обмена для тех, кто не примет печати, или имени, или числа имени Антихриста (Откр. 13, 16-18). Конечно, целью такой экономической тоталитарной системы является подчинение всех тому, кто поставит себя превыше всякого бога или святыни, чтобы его почитали как Бога (см. 2 Фес. 2, 3-4). Речь идет о вере, о вере либо во Христа, либо в Антихриста.

Мы опасаемся, что в подобной перспективе международного и внутреннего положения, глубоко волнующей как религиозных, так и нерелигиозных людей, самоуспокоенность не приведет к добру. Она отрицательно действует на людей и в критическую минуту парализует ответственных лиц. Смешение понятий и самоуспокоенность помешали греческому народу и его духовным вождям последовательно противодействовать принятию парламентом Греции решений, которые бьют по личностной свободе нашего православного народа.

Основные положения тех, кто отрицает проблему связи штрихового кода с числом 666, сводятся к следующему:

a). Как следует из их изысканий, число 666 не имеет никакой связи со штриховым кодом.

b). Постоянное разглагольствование об этой угрозе исходит от протестантских групп и в конечном счете не связано с Православной Церковью и с ее духовной жизнью. Доверие к этой паникерской болтовне удаляет православных от присутствующего в Церкви ожидания Христа, Грядущего во второй раз.

g). Мы, православные, воздерживаясь от "эсхатологического синкретизма" (как характеризуется совпадение точки зрения с протестантами в этом вопросе), должны предаться трезвенному деланию, чтобы, ища Антихриста, не потерять Христа.

Поскольку тема является действительно серьезной и никто из нас не свободен от ошибок, то с целью более точного осведомления наших православных братьев мы выскажем следующие замечания.

1. Беспокойство православных относительно связи числа 666 со штриховым кодом не имеет протестантского происхождения, но выражает подлинное действие православного чувства.

2. Это беспокойство является свидетельством трезвенного состояния, духовного бодрствования, любви ко Христу и желания спасения.

3. Число 666 явно связано по крайней мере с определенными типами штриховых кодов. В будущем мы достаточно осторожно выскажемся относительно других типов." (https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/79-zayavleniya-svyatoj-gory-afon/862-shengenskoe-soglashenie-elektronnyj-pasport.html)

Итак, все беспокойства относительно появления числа 666 в штриховых кодах и QR коде - это никакое не суеверие, а "свидетельство трезвенного состояния, духовного бодрствования, любви ко Христу и желания спасения". И эти беспокойства должны быть донесены до государственной власти, как впрочем и обеспокоенность выстраивания профашстского режима в стране под предлогом "заботы о здоровье граждан".
 

Редакция интернет-портала "Православный Апологет"2021г.

 

 


[1] В РПЦ назвали суевериями попытки связать QR-коды с "печатью Антихриста".https://ria.ru/20210705/qr-1739935920.html

[2]

[3] См Богословие и достоинство Символов митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей. θεολογία καί ἀξία  τῶν Συμβόλων Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου// https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/1897-bogoslovie-i-dostoinstvo-simvolov-mitropolit-navpaktskij-i-sv-vlasiya-ierofej.html

.

[4] Там же. «Священные церковные символы принадлежат к первой категории, то есть они не являются чуждыми той природе, которую они символизируют, но они являются природными символами с помощью которых передается божественная благодать.»

[5] В этом отношении очень показательным является житие свмч. Киприана и муч. Иустины.

[6]

[7] Откр. 13, 16

[8] И никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание…(Откр.13, 17)

[9] Откр. 13, 17, 19

[10] См. прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. О Кресте.

[11] Архим. Георгий (Капсанис) игумен святой обители прп. Григория. Оценка и комментарии на Шенгенское Соглашение и электронные паспорта
Издание Священной Обители прп. Григория, Святая Гора, 1997// https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/79-zayavleniya-svyatoj-gory-afon/862-shengenskoe-soglashenie-elektronnyj-pasport.html

.

 

[12] Откр. 14, 9-11

[13] Квадратный код (QR-код) символизирует храм Соломона//http://myrophoros.blogspot.com/2021/10/qr.html

ΟΟ τετράγωνος κώδικας (νίζει τον ναό του Σολομώντος!

 

[14] The QR Code and The Number of the Beast.// https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/

 

[15] The 666 Mark of the Beast Coming into Focus: Updated.// https://defendproclaimthefaith.org/blog/the-666-mark-of-the-beast-coming-into-focus/

 

[16] https://defendproclaimthefaith.org/blog/the-666-mark-of-the-beast-coming-into-focus/

 

9. ЗАПИСЬ В РЕЕСТРЕ

 

Начиная с января 2023 года в России начинается «выдача» цифровых паспортов. Создается впечатление, что это сугубо техническая задача, когда бумажный носитель будет заменен на какой-либо токен (скажем, привычную пластиковую карту с чипом), на чем нововведение и закончится.
17575170
Так, но не так. Ситуация пока достаточно туманна, и требует внятного и доступного разъяснения специалистами. Желательно, конечно, неангажированными. Хотя бы потому, что всё не так просто.

Мы уже знакомы с QR-кодом. Это самое примитивное прочтение того сюжета, в который мы постепенно и в режиме буквально спецоперации входим. Минимум понимания — это ключевое условие власти для максимально быстрого и бесконфликтного внедрения подобной системы. Чтобы когда она включилась и заработала, сопротивление было бы минимальным. А сопротивление очевидно возникнет.

17575170

QR-код — это на самом деле не документ. Это активная гиперссылка даже не на документ, а лишь на запись в реестре базы данных, в которой отражена одна-единственная позиция — наличие действующего прививочного сертификата. Ценность QR-кода невелика, но он выполняет свою роль, обучая население и создавая привычку пользования подобными маркерами в повседневной жизни. Строго говоря, QR-код ничем не отличается от обычной банковской карты — она точно так же содержит гиперссылку на запись в реестре банка, однако картой мы пользуемся во-первых, добровольно (мы можем осуществить покупку, можем отказаться от нее. Можем заплатить картой, можем — наличными). QR-код немного примитивнее, но он уже не добровольный, а главное — сфера его применения теперь неподконтрольна человеку. Вот этому код и приучает нас.

Цифровой паспорт — это уже иной уровень решения. Проект ID2020 и проект ВОЗ о централизованном реестре цифровых сертификатов вводит понятие аккаунта идентифицированного субъекта. Цифровой паспорт становится частью этого аккаунта, то есть — это более широкий документ, чем общегражданский паспорт. Цифровой паспорт, будучи частью аккаунта идентифицированного субъекта, будет выдаваться только тем, кто такой аккаунт получит и будет зарегистрирован в системе ВОЗ и ID2020 (здесь я пока не до конца понял, что будет частью чего — ВОЗовский реестр будет частью реестра ID2020 или наоборот. Возможно, они будут дублировать друг друга, но это вряд ли. В этом месте у меня пока неясность).

Что это значит? То, что получение цифрового паспорта (а при этом «бумажный» паспорт будет изыматься и более никогда не будет восстановлен — это уже озвучено) автоматически ведет к включению человека в централизованный реестр ВОЗ. Это не локальная страновая система, а глобальная. Что делает человека и все его транзакции «прозрачными» сразу в глобальных базах данных. Вы не можете получить цифровой паспорт без активации такого глобального аккаунта — это нужно понимать сразу. Даже если вам будут вешать лапшу на уши, что подобный реестр и аккаунт исключительно внутренние, скрепные и раскрашены под хохлому, верить этому нельзя. Это локализованная часть единого глобального реестра, и никак иначе. Вообще, при общении с властью самая лучшая стратегия — заранее понимать, что она лжет. Всегда и по любому поводу. И всем.

До какого-то времени всё это не будет иметь особого значения. До какого? До того, когда не наберется некая «критическая масса» людей, оцифрованных в этом глобальном реестре. После чего будет включен следующий режим функционирования системы, при котором гражданские права человека станут привязаны к наличию у него цифрового паспорта.

До достижения «критической массы» этого сделать не получится, так как ограничения, которые будут наложены на людей, не включенных в реестр, создадут мгновенный коллапс. Думаю, что контрольное число носителей цифровых паспортов должно будет составлять не менее 60-70 процентов от общего числа населения в конкретной стране.

Включение нового уровня будет подразумевать выключение всех гражданских прав для тех, у кого цифровой паспорт будет отсутствовать. Фактически это будет означать одномоментное и полное поражение в правах, запрет на осуществление любых физических, правовых, финансовых, социальных и любых иных действий. При этом городское пространство к этому времени будет оборудовано датчиками, позволяющими определять идентификационную метку на расстоянии. Это должно быть достигнуто путем увеличения чувствительности и активности датчика-идентификатора цифрового паспорта для того, чтобы увеличивать расстояние и дистанцию взаимной идентификации датчиков и устройств в единой сети. Проблема вполне решаемая уже сегодня.

Нас пугают инвазивными чипами, внедряемыми под кожу, но на самом деле такой чип в подобной системе необязателен — человек сам будет вынужден постоянно использовать датчик-идентификатор, без которого любое осуществление любых транзакций станет одномоментно невозможным.

Вы можете забыть банковскую карту или телефон, и это создаст неудобства. Но немного наличных денег — и нет проблем сесть в метро или на автобус, сделать необходимые покупки. Без цифрового паспорта после включения второй фазы вы не сможете даже выйти из дома — система сразу же зарегистрирует «незаконное проникновение» неидентифицированного субъекта, сработают алгоритмы угрозы — человек будет объявлен нарушителем, задержан и получит наказание.

Теоретически этот момент уже предусмотрен проектом ID2020. Аккаунт идентифицированного субъекта должен будет совмещен с реестром геномов человека и биометрической картой. Это не фантастика, реестр геномов уже создан согласно докладу ВОЗ от 12 июня 2021 года. Вопрос теперь в его постепенном наполнении. Фактически это означает, что человек сам станет своим собственным цифровым паспортом, если, конечно, пройдет все положенные процедуры идентификационной цифровизации.

Digital-ID

Билл Гейтс заявил, что пандемия после вспышки «омикрона» закончится. По всей видимости, принято базовое решение (которое будет уточнено и приведено к консенсусу на летнем Давосском форуме), что острая фаза внедрения «новой нормальности» завершается. Теперь то, что проходило рывком в течение 20-21 года и будет продолжаться какое-то время сейчас, будет осуществляться менее драматично. При этом задачу по внедрению и поддержанию «абонентской медицины», основанной на уничтожении естественного иммунитета и привязывания человека к принудительным медицинским услугам, никто не отменяет. Просто она должна будет выполняться уже в плановом режиме.

Теперь на первый план выходит наполнение баз данных и создание глобального централизованного реестра цифровых сертификатов и наполнения его аккаунтами реальных людей.

(Кстати, поэтому фейковые отчеты Голиковой, Мурашко, Поповой или Путина о неком «коллективном иммунитете» абсолютно неинтересны их хозяевам из ВОЗ: включать в централизованный реестр будут не абстрактных носителей «коллективного иммунитета», а очень конкретных проколотых граждан. Поэтому эта братия, конечно, может врать нам сколько угодно, но на уровне серьезных людей на слово ей никто верить не собирается.)

Процесс наполнения баз данных будет небыстрым, хотя, конечно, контрольные сроки и показатели будут установлены. Но фаза создания цифрового пространства займет достаточно много времени — несколько лет. Тем более, что помимо собственно реестров необходимо будет создавать и среду, в котором это пространство будет существовать. А это серьезные вложения в инфраструктуру, требующие немалого времени.

Тем не менее процесс запущен. Он сломал «старую нормальность» и пока будет существовать в промежуточном состоянии. Оно не очень устойчиво, поэтому, видимо, в ходе реализации следующей фазы возможно возникновение каких-то кризисов — и технологического порядка, и социальных, и вызванных какими-то психологическими сбоями. В период негомогенного и нестационарного состояния системы такие кризисы — это, скорее, норма.

Россия в процессе включения в эту систему. Основная головная боль для российской знати — это то место за столом, где принимаются решения, куда ее в конечном итоге определят. Понятно, что при столь плачевных показателях, которые она демонстрирует своим сеньорам, это место будет весьма невзрачным. Но тут главное — вообще попасть за стол. За это право наши фашисты если потребуется, поубивают половину населения страны. Счастливое будущее — не для всех. А для очень немногих.

То, что программы, которые сформулированы за пределами России, в самой России неукоснительно реализуются — лучший показатель суверенитета страны. Цифровой паспорт, как одна из составных частей этой программы — тоже вполне четкий показатель того, в каком направлении движется нынешняя Россия. Поэтому слова про величие, скрепы, духовность и национальные интересы оставим разнообразным помойным и пометным передачам на ТиВи, а сами будем смотреть за руками наших шарлатанов. Все будет происходить именно там.

https://el-murid.livejournal.com/5009503.html

 

 

 

10. Паспорт вакцинации и Знак (Клеймо) зверя

The Vaccine Passport and the Mark of the Beast

 

Forms of the Digital Vaccine Passport containing a QR Code

Формы цифрового паспорта вакцинации, содержащие QR-код

 

  • В 2021 году был введен цифровой паспорт вакцинации для подтверждения того, что человек был полностью вакцинирован против вируса COVID-19.
  • Сейчас он используется в десятках стран, и без него многие люди не могут принимать полноценное участие в жизни общества.
  • Большинство паспортов вакцинации содержат QR-код с цифровой подписью, который используется для онлайн-проверки сертификата в выдающем органе и предотвращения мошенничества.
  • Это первый случай использования цифрового сертификата, который содержит штрих-код, включающий псевдо-666 (см. эту статью https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/), и который люди должны носить с собой.
  • Паспорт вакцинации представляет собой попытку глобального движения по контролю и приучению людей к использованию официальных цифровых документов в обмен на участие в жизни общества.
  • Появление паспорта вакцинации является явным предшественником Знака Зверя, как предсказано в Книге Откровение. В тот день люди не смогут участвовать в жизни общества, не имея Метки.

 

Всего за несколько коротких месяцев цифровой паспорт вакцинации был предложен, создан и внедрен в качестве механизма для проверки того, были ли люди вакцинированы против вируса SARS-COV2 (коронавирус тяжелого острого респираторного синдрома 2; ранее COVID-19). Паспорт вакцинации также используется непривитыми людьми в качестве способа подтверждения отрицательного результата теста ПЦР (полимеразной цепной реакции) на COVID или для документального подтверждения выздоровления от недавней инфекции.

 

В начале 2021 года, когда во всем мире стали доступны первые вакцины. Билл Гейтс и другие предложили использовать цифровые технологии для проверки статуса вакцинации1. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) быстро выпустила документ с руководством по паспорту вакцинации ( vaccine passport guidance https://www.rebelnews.com/who_digital_vaccine_passport_guidance_gates_foundation_rockefeller). Это цифровое доказательство вакцинации, таким образом, которое позволит человеку использовать системы общественного транспорта или будет доступом к работе, предприятиям, зданиям или доступом для посещения больших публичных скоплений людей.

 

Европейский Союз быстро отреагировал на это предложение. С 17 марта 2021 года, когда Европейская комиссия впервые призвала к созданию цифрового сертификата ЕС для COVID (EU Digital COVID Certificate https://ec.europa.eu/info/live-work-travel-eu/coronavirus-response/safe-covid-19-vaccines-europeans/eu-digital-covid-certificate_en) (EUDCC; первоначально назывался «Цифровой зеленый сертификат»), до момента, когда первые страны ЕС начали выдавать паспорта вакцинации, прошло менее двух месяцев. 1 июня 2021 года шлюз ЕС был открыт. Это центр сертификации, которому поручено выдавать цифровые паспорта и в электронном виде выполнять необходимые проверки, чтобы убедиться, что паспорт действителен. Каждый раз, когда цифровой паспорт вакцинации считывается путем его сканирования, на шлюз ЕС отправляется безопасный ключ подписи, который проверяется на предмет его подлинности (https://www.digitalcovidcertificates.com/).

 

К октябрю 2021 года было выдано около 600 миллионов сертификатов ЕС против COVID, охватывающих 27 государств ЕС, 3 страны Европейской экономической зоны, Швейцарию и 12 других стран, которые решили внедрить программу EUDCC. Другие страны также внедрили аналогичные системы цифровых паспортов вакцинаций, но все они работают по схожим механизмам и большинство из них совместимы между собой.

 

Цифровой паспорт вакцинации находится либо в виде цифрового приложения на смартфоне, либо в виде кода на бумажном документе. В обоих случаях цифровая подпись состоит из QR-кода, содержащего закодированную информацию, необходимую для проверки подлинности сертификата и предотвращения подделки. Паспорт вакцинации также может содержать удобочитаемую информацию, такую как идентификация личности, дата рождения, дата вакцинации, орган, выдавший сертификат, и идентификационный номер сертификата. Никакая другая личная информация не предоставляется тому, кто сканирует документ.

 

Каждый цифровой паспорт вакцинации содержит защищенную информацию в виде QR-кода, который можно сканировать с помощью смартфонов и других оптических сканеров. QR-код содержит оцифрованную информацию о лице, представившем его, а также закодированную информацию для связи с органом выдачи для электронной проверки ее действительности.

 

Теперь мы знаем, что каждый QR-код, используемый в этом полноразмерном формате, содержит псевдо-666, который находится в трех шаблонах определения положения (см. эту статью https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/). Теперь этот же код используется как часть паспорта вакцинации, чтобы позволить людям участвовать в определенных аспектах жизни общества.

 

В некоторых частях мира паспорт вакцинации стал обязательным, особенно в марксистских или тоталитарных странах. Однако даже некоторые ранее свободные страны жестко прижали своих граждан и принудили их к COVID диктатуре. Многие штаты США восстали против этой попытки, а некоторые губернаторы даже издали приказы, запрещающие их использование.

 

Глобалисты хотят использовать реальный или воображаемый страх перед COVID, чтобы создать более контролируемое общество, и паспорт вакцинации является результатом этих усилий. В конце концов, они хотели бы, чтобы все люди получили электронные цифровые документы, позволяющие участвовать в их Новом Мировом Порядке.Паспорт вакцинации- это всего лишь еще один шаг в плане создания предсказанной системы Конца Времен.

В Библии говорится, что в Последние дни появится мировой лидер, который учредит глобальную систему маркировки под названием «Начертание зверя». Знак будет дан на правую руку или на лоб. Без этого Знака человек не сможет ни покупать, ни продавать. Другими словами, они будут полностью исключены из общества. Однако Бог говорит, что всякий, кто получит Метку, испытает полный гнев Божий и будет брошен в Озеро Огненное по пришествии Христа (Откр. 14:9-11)!

Паспорт вакцинации — это не Знак Зверя, а явная прелюдия к нему. (От ПА. Но если учесть, что этот паспорт вакцинации вместе с электронным паспортом в Швеции уже вкалывается в виде микрочипа в правую руку, то разве можно QR рассматривать только как прелюдию к Знаку Зверя? Наверное нет. Это уже то начертание и печать, которое пока добровольно принимается некоторыми группами людей. Лжепророк и предтеча антихриста сделает путем насилия и угрозой голода так, что почти все люди примут метку зверя. Скорее всего правильнее говорить о генеральной репетиции распространения Метки Зверя и ее постепенном принятии из соображений комфортности и выгоды ) Впервые глобалисты попытались ограничить свободы и права людей с помощью цифрового сертификата, который необходимо носить с собой. Этот паспорт не просто совпадение. Он обязывает людей принять грядущую Метку без вопросов, потому что она будет так или иначе связана с их «безопасностью».

Не обманывайтесь риторикой о безопасности. Никто не может взять Метку Зверя без самых суровых вечных последствий! Помните о пророчествах и о том, насколько мы близки к Концу Времен!

 

перевод на русский язык интернет-содружества "Православный Апологет"

 

 

1. Согласно публикации «Цифровая документация сертификатов COVID-19: статус вакцинации», опубликованной Всемирной Организацией Здравоохранения:

«Эта работа финансировалась Фондом Билла и Мелинды Гейтс, правительством Эстонии, Фондом Ботнар, Государством Кувейт и Фондом Рокфеллера».

 

 

  1. Что происходит при сканировании QR-кодов? Эксперт объясняет

Τι συμβαίνει με την σάρωση των QR κωδικών; Ένας ειδικός εξηγεί…

 

Пишет Панайотис Апостолопулос Перрос, доктор философии и веб-разработчик

Γράφει ο Παναγιώτης Αποστολόπουλος Πέρρος,  Δρ. Φιλοσοφίας και Web Developer

 

Основываясь на своем профессиональном опыте, я хотел бы проинформировать тех, кто не знает, что при каждом сканировании коронарной бумаги, которое они делают вам в магазинах, ресторанах, развлекательных учреждениях и т. д., государство информируется и регистрируется (в файлах журналов или базах данных) о том, куда вы ходили (с ip магазина), в какое время (от точного времени сканирования / входа на gov.gr) и с какой периодичностью посещения (из анализа временных данных).

 

Также становится известно в реальном времени из взаимосвязи налоговых систем с myData, делали вы покупки, и что вы покупали за наличные, когда магазин не загружен, и в любом случае, когда вы совершаете оплату картой. Если вы снова сидите в кафе или ресторане, государство знает, с кем вы сидите, поскольку, например, набор последовательных сканирований указывает на группу за определенным столом, и, следовательно, социальный профиль отдельных лиц и групп может быть создан, когда данные за месяцы и годы накапливаются, которые могут пересекаться.

 

В то же время государство знает трафик в магазинах и на предприятиях, и на основе алгоритмов может судить о возможности уклонения от уплаты налогов для бизнеса, сравнивая трафик в физическом пространстве с выданными документами. Государство также может принять во внимание, что сотрудник компании, расположенной в части A, не имеет смысла постоянно выходить за кофе в другой город в части B, поэтому высока вероятность виртуального трудоустройства или что бедный или обанкротившийся человек не может пойти дважды в неделю в ресторан, значит, есть доказательства нелегальных доходов. Конечно, государство может создать тысячи других «кризисных ситуаций» и обстоятельств, которые мы не можем представить себе в точности.

 

Итак, представьте себе, что ко всем вышеперечисленным данным может получить доступ множество правительственных чиновников, которые среди широкой общественности могут в любое время контролировать людей и ситуации. От простого шантажа в случае, если гражданин по личным причинам не хотел бы, чтобы знали, что он посетил конкретное место, до утечки данных преступным организациям всех видов, особенно при наличии финансового стимула.

Вы не представляете, какую Эоловую сумку вам открыли сторонники всевозможных мер, так как тот, кто не разбирается в технических вопросах, не может представить себе все вышеперечисленное, что я пишу. Так что научитесь адаптировать свое поведение в целом к новой эпохе, принесенной хранителями нашего «здоровья». Всегда для нашего блага.

 

Поскольку я увидел проявление интереса в предыдущем посте, то я даю более подробную информацию. QR-код открывает интернет-ссылку (url), в которой указано ваше имя и статус вакцинации на компьютере (сервере) министерства. Ссылка вызывается с IP-адреса (единственного онлайн-идентификатора) магазина или физического пространства, где вы сканируете.Сервер министерства автоматически записывает, что в этот момент ip (магазин) посетил эту ссылку (url), где упоминается это конкретное имя и этот конкретный статус вакцинации.

 

Ведение архивов-журналов вышеуказанных перемещений (log files or databases файлы журналов или базы данных) в течение альфа-периода не является обязательным. Это обязательно по закону, так что власти могут ссылаться на обстоятельства совершения преступных действий. Поэтому, если государство утверждает, что оно удаляет эти данные, это просто незаконно.

Здесь я отмечаю, что файлы журнала хранятся не только на сервере министерства, но и на сервере интернет-провайдера (провайдера подключения) магазина / физического лица. COSMOTE, например, если это рассматриваемый интернет-провайдер данного магазина, записывает, что IP (продавец магазина) только что посетил определенную страницу министерства, где указаны конкретное имя и конкретный статус вакцинации.

 

Все эти данные очень уязвимы, и любой, кто не понимает их важности, очень уязвим. Кроме того, то, что я упомянул выше, является банальным и самоочевидным предположением даже для начинающих сетевых техников или веб-разработчиков, которые только начинают свою карьеру. Ничего заговорщического или странного. Так работают системы.

https://enromiosini.gr/arthrografia/ti-symvainei-me-tin/

©перевод интернет-содружества  “Православный Апологет»2021г.

 


[1] См. Ириней Лионский. Против ересей, V., 30, 3 “ Посему, вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным. Ибо, если оказывается много имен, заключающих в себе это число, то, спрашивается, какое же из них будет носить имеющий придти (антихрист)? ”

[2] Ипполит Римский. О Христе и антихристе.

[3][3] Ипполит Римский. О Христе и Антихристе. L.   Ибо мы находим многие имена, равные этому числу, как, например: «Титан» – древнее и славное имя, или «Епанфас»:»

[4] См. Ириней Лионский. Против ересей , V., 30, 3 «ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным. Ибо, если оказывается много имен, заключающих в себе это число, то, спрашивается, какое же из них будет носить имеющий придти (антихрист)? »

[5] Ириней Лионский. Против ересей , V., 30, 3 «Это я говорю не по недостатку имен, содержащих число имени его, но по страху Божию и по ревности к истине, ибо имя Еванфас (ΕYΑΝΘΑΣ) содержит искомое число, но я о нем ничего не утверждаю». В богатой христианской литературе даются три причины. Имена эти сообщаются «ради благодатного упражнения», то есть как некий вид упражнения ради того, чтобы христиане эпохи антихриста смогли бы знать способ связи имени антихриста с числом его имени, чтобы они смогли бы понять кем он является, когда он уже придет. См. Арефа Кесарийский.

[6] См. Ипполит Римский. О Христе и антихристе. 50 ( L., σελ. 214). Экумений использует дважды слово связку “вероятно » (ίσως). Βλ. Οικουμενίου, Ε.Α., σελ. 193  «Ίσως γάρ ούτως εαυτόν ωνόμασεν...Τούτοις γάρ τοις ονόμασιν...»

[7] (См. Βέδα, Ε.Α., Marshall, σελ.97 "Но то, как столь великий жаждущий похвалы должен желать быть отмеченным таким знаком, требует длинного рассуждения. Иначе кто не знает, что число шесть, в соответствии с которым создан мир, означает совершенство работы? И это, будь то простое, или умноженное на десять, или на сто, показывает, что плод одного и того же совершенства может быть шестидесятикратным или стократным. Вес золота, приносимого Соломону каждый год, был шестьсот шестьдесят шесть тысяч талантов. Таким образом, обольститель осмелится потребовать от себя приношение, которое по праву должно быть уплачено истинному королю.")

[8]

[9] Иосиф Флавий в «Иудейской войне» сообщает о том, что иудеи –мятежники во главе с Иоанном осквернили Храм и Святилище уже сами: «Но это только усилило упорство мятежников: они ответили перебежчикам массой ругательств и поместили на священных стенах метательные машины, катапульты и баллисты, так что храм принял вид крепости, между тем как окружавшие его святые места по многочисленности трупов походили на кладбище. В святилище и в Святая Святых они сновали с оружием взад и вперед, с руками, дымившимися еще от крови братоубийства, и так далеко заходили в своем святотатстве, что то негодование, которое было бы естественно для иудеев, если бы римляне столь оскорбительным образом действовали против них, испытывали, наоборот, римляне против иудеев, так жестоко грешивших против собственных святынь. Ни один даже простой солдат не мог взирать на храм без страха, чувства благоговения и без желания, чтобы разбойники остановились прежде, чем несчастье сделается неисправимым.»Книга 6, глава 2, 3

[10]  Важный комментарий и свидетельство мы находим у бл. Иеронима Стридоонского: «Можно это понимать и просто или в отношении к антихристу, или в отношении к изображению кесаря, которое Пилат поставил в храме, или в отношении к конной статуе Адриана, которая до настоящего времени стоит на самом святейшем месте. Мерзостию же, согласно древнему словоупотреблению Писаний, называется также идол, и прибавлено слово запустения, потому что в опустошенном и разрушенном храме поставлен был идол.»

[11] (ивр. ‏שִׁקּוּץ מְשֹׁמֵם‏‎, др.-греч. τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως)

[12] Соответствующий комментарий мы находим в Еврейской энциклопедии: «Контекст этих отрывков не оставляет места сомнениям относительно того, что имелось в виду под этим несколько странным выражением; а именно, преобразование Антиохом Епифаном священного храма в Иерусалиме в языческий. Как в библейском, так и в раввинистическом иврите мерзость является знакомым термином для обозначения идола (3 Царств, XI, 5; 2 Царств, XXIII, 13; Сифра, Кедошим, начало, и Мекилта, Мишпатим, ХХ, изд. Вайс, 107), и поэтому вполне может иметь то же самое применение у Даниила, которое, соответственно, должно быть переведено в согласии с Ездрой, IX. 3, 4, «неподвижная мерзость» или также «ужасная мерзость». Предположение многих ученых — Хоффмана, Нестле, Бевана и других — что Юпитер как обозначение является просто преднамеренным искажением его обычного названия «Баал Шамем» («господин небес») вполне правдоподобно, как это засвидетельствовано. извращением «Вельзевул» в «Βεελζεβούλ» (греческая версия) в Марка, III. 22, а также прямой запрет, найденный в Tosef., 'Ab. Зара, vi. (vii) и Бабли Аб. Зара, 46а, что имена идолов можно произносить только в искаженной или сокращенной форме (см. приведенные там примеры). Хотя выражение «Мерзость запустения» соответственно признается в свете этой интерпретации как неправильный перевод фразы, использованной в Книге Даниила, нет сомнения, что в кругах, на которые непосредственно повлияла Книга Даниила — те самые круги, которые породили апокалиптическую литературу — это выражение использовалось для обозначения важной эсхатологической концепции. Ибо только в эсхатологическом смысле это выражение может быть адекватно объяснено в новозаветных отрывках, упомянутых выше.»  Louis Ginzberg Abomination of desolation // Jewish Encyclopedia. https://jewishencyclopedia.com/articles/353-abomination-of-desolation

[13]  idolatrous emblem

[14][14] Гомилия 75.1 https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/75

[15] Свт. Кирилл Иерусалимский.Огласительные беседы. Беседа 15., 4  «https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Ierusalimskij/oglasit/15

[16] Там же. 8

[17] См. Православная энциклопедия. ИЕРОНИМ СТРИДОНСКИЙ//https: //www.pravenc.ru/text/293730.html

 

[18] преподобный Иероним Блаженный, СтридонскийТолкование на Евангелие по Матфею1.https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/tolkovanie-na-evangelie-po-matfeju/24

[19] Иоанн Златоуст Гомилия 75.2 https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/75

[20] Гомилия 76. 1 https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/76

[21] СМ. СВ. АНДРЕЙ, АРХИЕПИСКОП КЕСАРИЙСКИЙ. ТОЛКОВАНИЕ НА АПОКАЛИПСИС СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА. ГЛАВА 13., СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. О ЛЖЕПРОРОКЕ. HTTPS://AZBYKA.RU/OTECHNIK/ANDREJ_KESARIJSKIJ/TOLKOVANIE_NA_APOKALIPSIS/13_3

 

[22] Там же.

[23] Там же

[24][24] Пророк Моисей, пророк Иона, Иосиф

[25] Благословение Авраамом Исаака и Иакова, жезл Ааронов, простертие жезла Моисеем над Красным-Чермным морем, брошенное в воды Мерры дерево и т.д. (Об этом прекрасно говорят все ирмосы утрени Крестовоздвижения «Кре́стъ начерта́въ, Моисе́й впря́мо жезло́мъ Чермно́е пресѣче́, Изра́илю пѣшеходя́щу; то́же обра́тно фарао́новымъ колесни́цамъ, уда́ривъ, совокупи́, вопреки́ написа́въ непобѣди́мое ору́жіе. Тѣ́мъ Христу́ пои́мъ, Бо́гу на́шему, я́ко просла́вися», «Же́злъ во о́бразъ та́йны пріе́млется…»// МИНЕИ БОГОСЛУЖЕБНЫЯ (СЕНТЯБРЬ-АВГУСТЪ). Мѣ́сяца Септе́мврія въ 14-й де́нь.Всемíрное Воздви́женіе Честна́го и Животворя́щаго Креста́. http://osanna.russportal.ru/index.php?id=liturg_book.menaion_sept_aug.september_m1401

).

[26] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кН.4, гл.11, О кресте и еще о вере.// https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very-per-a-i-sagardy-v-a-beljaeva-s-m-zarina-n-m-malahova/4_11

[27] https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/3618-mitropolit-gortinskij-i-megolopolisskij-ieremiya-krest-i-raspyatyj-gospod.html

[28] По этому вопросу имеются исчерпывающие оценки Священного Синода Элладской Православной Церкви 1992, 1993, 1998, 2001 и др.

[29] Борис Гурьевич Мещеряков, Владимир Петрович Зинченко. Большой психологический словарь. С. 157

[30] Втор. 7:26, 29:17, 3 Цар.11:15, 11:7, 4 Цар.23:13, 23:24 – по отношению к языческим стауям; Втор.18:9, 18:12, 20:182 Цар. 36:14,

[31] См. Толкование свт. Феофана Затворника на 1 Кор.10, 20 -21 «..но язычники, принося жертвы, принсят бесам, а не Богу. Не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую…»

[32] Это мнение высказывалось как христианскими апологатами, так и Тремся вселенскими учителями и святителями. А свт. Афанасий Великий генезису язычества посвящает целый трактат. Contra gentis/

Свт. Григорий Богослов: “С тех пор явились во множестве надземные злобы, демоны, последователи злого царя – человекоубийцы, немощные, темные, зловещие призраки ночи, лжецы, дерзкие, наставники в грехах, бродяги, винопийцы, смехолюбцы, смехотворцы, прорицатели, двуречивые, любители ссор, кровопийцы, преисподние, скрывающиеся, бесстыдные, учители волшебства. Они, приходя, манят к себе, и ненавидят тех, кто им отдается». // Симфония по творениям святителя Григория Богослова.Демоны//https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-grigorija-bogoslova/72

[33] Порфирий Петрович Мироницкий. Афинагор, христианский апологет ΙΙ века. Часть 1, отдел 2. Критика языческого политеизма. , г.3: Происхождение политеизма. – Участие демонов в происхождении политеизма. – эвгемеризм., п

[34] Св. муч. Иустин Философ. Апология 1-я,представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому.,  п. 5

[35] Именно поэтому апостол Павел вполне ясно и конкретно говорит, что «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор.10, 20), а ядение языческих жертв делает человека «общником с бесами» (1 КОр.10, 20)

[36] См. Порфирий Петрович Мироницкий. Афинагор, христианский апологет ΙΙ века. Часть 1, отдел 2. Критика языческого политеизма. , г.3: Происхождение политеизма. – Участие демонов в происхождении политеизма. – эвгемеризм., п.

[37] Порфирий Петрович Мироницкий. Афинагор, христианский апологет ΙΙ века. Часть 1, отдел 2. Критика языческого политеизма. , г.3: Происхождение политеизма. – Участие демонов в происхождении политеизма. – эвгемеризм., п.ΙΙ

[38] См. См. Мерзость запустения. The Abomination of Desolation.// https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4676-merzost-zapusteniya-the-abomination-of-desolation.html

[39] См. житие св. муч. Татианы, св. муч. Стефана, папы Римского и др.

[40]  Комментарий на Исайю. Т. 2, гл. 10. С. 531-534.

[41] См. Мерзость запустения. The Abomination of Desolation.// https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4676-merzost-zapusteniya-the-abomination-of-desolation.html

 

[42] См. дотачочно о,ширную статью на ресурсе Викепедии.

[43] Богословие и достоинство Символов митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей/ θεολογία καί ξία  τν Συμβόλων/ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου. // https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4570-bogoslovie-i-dostoinstvo-simvolov-mitropolit-navpaktskij-i-sv-vlasiya-ierofej-e-l-gia-ai-ksia-t-sumb-lo-seb-mitr-p-lit-u-aupa-t-u-ai-gi-u-blasi-u-er-e.html

 

[44] Митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей.

[45] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.

[46] De imaginaribus oratio I, PG, t.94, p. 1245, 16 B

[47] Там же, 16 C

[48] См. Αρχιμ. Χερουβείμ Βελέτζας . ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ - ΑΙΡΕΤΙΚΕΣ ΑΠΟΚΛΙΣΕΙΣ (Εισήγηση στο Φροντιστήριο Κατηχητών της Ι. Μητροπόλεως Κερκύρας και Παξών την 25η Ιανουαρίου 2010). https://xerouveim.blogspot.com/2010/01/blog-post_25.html

[49] См. Митрополит Напактский Иерофей. Почитательное поклонение святым иконам : «…с помощью почтительного поклонения священных иконам освящаются глаза взирающих на них, а, с другой стороны, освящаются и губы целующих иконы, как мы это непосредственно делаем клирики, когда читаем Евангелие, а в завершении его лобызаем.  И это вещество имеет достоинство, потому что оно освящается нетварной Божественной энергией, поскольку божественная благодать через человека переходит и нм неразумное творение».// https://apologet.spb.ru/ru/ все-категории/2-uncategorised/4206-mitropolit-navpaktskij-i-svyatogo-vlasiya-ierofej-vlakhos-pochitatelnoe-poklonenie-svyashchennym-ikonam-i-timiti-i-pr-s-u-isi-to-iero-ei-o.html

[50]  См.  The Seventh Ecumenical Council and the veneration of icons in Orthodoxy «Вместе со Священным Писанием иконография и молитва - это врата в тайну православной духовности. В православной традиции принято, что иконы являются живым памятником Божественной энергии (св. Иоанн Дамаскин, P.G. 94: 1248CD) и средством получения исцеления и благодати»..// http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1015-87582014000500005

 

Раскол Римской Церкви

The Schism of the Roman Church

Иоанн Кармирис

профессор Афинского национального университета им Иоанна Каподистирии

 

 

Собор святого Петра в Риме: история, архитектура, внутреннее убранство

 

 

Православный Апологет

Санкт-Петербург

2022

В формате pdf см.  по адресу https://cloud.mail.ru/public/b4by/ogLLt931m

 

 

 

 

 

Данные статьи профессора Иоанна Кармириса были опубликованы в авторитетнейшем богословской вестнике Элладской Православной Церкви в 1950 в преддверии вступления Православной Церкви в богословский Диалог с Римо-Католической Церковью.

Перевод Z. Xινταράς Θεολογία, Ἀθῆναι, Афины 1950, 400–587 стр.

Эти статьи включили в себя фактически всю известную на тот момент научно-историческую и богословскую библиографию на Западе. Ценность данной работы профессора Иоанна Кармириса заключается в том, что она не только включает полную библиографию, но и исследует оценки Раскола, которые давались в разное время известными римо-католическими и протестантскими богословами. То есть труд Иоанна Кармириса – это не статьи с предвзятым исключительно т.н «византийским» взглядом на Раскол между Римской Церковью и Православной Церковью, а фундаментальное научное исследование в рамках тем не менее обзорных статей.

Несмотря на давность написания данного труда профессора Иоанна Кармириса, он нисколько не потерял своей научно-богословской ценности. Публикация данного труда особенно востребована в наше время, поскольку т.н. Богословский диалог с Римо-Католической церковью,проводимый в рамках Экуменического движения,  о чем писали многие видные современные греческие богословы, пошел по пути опасных компромиссов и уступок со стороны Православной Церкви. Более того, мы считаем что данный труд должен быть включен в список обязательной литературы для студентов Духовных школ и для преподавателей. Данный труд позволит современным богословам дать полную, всестороннюю, и, главным образом,  объективную оценку церковному Расколу между Западной и Восточной Церквами, без которой невозможно правильно вести богословский диалог с Римской Церковью.

 

 

©перевод и подготовка издания выполнены интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

 

Иоанн Н. Кармирис (1902 - + 5.01.1992):

 

В 1936 году он получил степень доктора богословия Богословского факультета Афинского университета, защитив с отличием диссертацию. В 1937 г. он был избран профессором всеобщим голосованием, в 1939 г. он стал экстраординарным профессором, а в 1942 г. он был избран штатным профессором истории догматов и символизма и занимал эту должность до 1969 г., когда он стал заслуженным профессором (по возрасту). Он был деканом Богословского факультета Афинского университета в 1947–1948, 1953–1954 и 1961–1962 учебных годах[5]. В 1962 году он преподавал в течение одного семестра по приглашению в университетах Лунда и Упсалы в Швеции, а также в Свято-Владимирской богословской семинарииНью-Йорке и Святого Креста в Бостоне в 1968 году и в Богословском институте Григория Паламы в Милане в 1970 году. [6]В 1974 г. [8] он был избран действительным членом Афинской академии наук , а в 1981 г. [9] стал ее президентом. В 1968 году он был удостоен звания почетного доктора Богословской школы Святого Владимирской семинарии, а в 1973 году – Богословского факультета Университета им. Аристотеля в Салониках.

Более подробно См. Θεολογία, τόμος ΞΓ, Ιανουάριος- Μάρτιος 1992, τέυχος Α’

 

 

 

 

Оглавление

Глава Ι…Исторической обзор прений между Западной и Восточной Церквами, различные предпосылки для церковного раскола и их анализ…………………………………………………………4

Глава  ΙΙ Раскол Церкви при свт. Фотии и папе Николае Ι. Оценка личности свт. Фотия…………………………………………………..12

Глава ΙΙΙ Завершение Раскола в 1054г……………………………..38

Глава ΙV Защита Православной веры и священного Предания - основа деятельности свт. Фотия и патриарха Михаила Керулария ….……………………………………………………………..52

Глава V Относительно возможности восстановления церковного единства………………………………………………………67

 

 

 

 

 

 

Раскол Римской Церкви 


The Schism of the Roman Church

Θεολογία, Ἀθῆναι 1950, 400-587 С.  (Theologia review, Athens 1950, 400-587 pp)

Собор святого Петра в Риме: история, архитектура, внутреннее убранство

 

Глава I 

Исторической обзор прений между Западной и Восточной Церквами, различные предпосылки для церковного раскола и их анализ

Собор Святой Софии Византия, Восточная Римская империя, Юстиниан, Собор Святой Софии, Константинополь, Стамбул, ДлиннопостСобор Святой Софии Византия, Восточная Римская империя, Юстиниан, Собор Святой Софии, Константинополь, Стамбул, Длиннопостхрам святой Софии в Константинополе реконструкция (вверху) и современный вид (внизу)

Папство очень рано заняло свое место среди оппонентов и противников Православной Кафолической Церкви Православного Востока. Под словом Папство мы имеем в виду стремление епископов Рима, чуждое подлинному духу христианства, к абсолютной концентрации всей власти и достояния Церкви - даже вплоть до непогрешимости - в руках одного правителя и осуществление им тоталитарного и независимого управления всей Церковью Христовой. Кроме того, этот термин включает все сопутствующие нововведения епископов Рима в управлении, богослужении и веры Церкви; более того, это также означает присвоение Папством политической, а именно светской власти. Эта тенденция появилась еще в древней Церкви, но поскольку она была вовлечена в жестокую борьбу против еретиков и других врагов, внутренних и внешних, она не спешила подавлять ее в самом зародыше. Тот факт, что она появилась на Западе, с другой стороны, предоставлял подходящую почву для ее роста по разным причинам, но прежде всего из-за его отдаленности от греческого Востока, который был тогда центром всех церковных, политических и интеллектуальных событий, а также потому, что в то время народы Запада были нецивилизованными. Кроме того, тот факт, что на Западе существовал только один апостольский престол - Римский, дал основание для развития этой тенденции. Для Рима было естественно стать великим церковным центром, так как он уже стал политическим центром.(1) Восточная Церковь, в которой в это время происходила великая догматическая и духовная борьба, которая в результате дала христианству его определенную и постоянную форму, не была сразу затронута абсолютными папскими амбициями. По этой причине она своевременно не отреагировала но на претензии Римских епископов, которые вначале выдвигались на Востоке в форме простого требования к почетному первенству. Таким образом, папство нашло возможность навязать себя всей Западной Церкви и укрепить свои позиции в течение первых восьми веков. Когда оно посчитало себя достаточно сильным, оно пыталось распространить свой суверенитет даже на Восточную Церковь во второй половине девятого века, используя, с одной стороны, ее слабость из-за ее порабощения мусульманством и ослабления трех древних патриархатов Востока - в Александрии, Антиохии и Иерусалиме; а с другой стороны, достижение политической независимости от византийских императоров и его союзов с франкскими правителями Запада, благодаря которым папство уже получило политическую власть. Теория двух мечей и папского первенства были,  таким образом, сформированы(2) .

Таким образом, в Церкви неким образом была создана новая степень в священстве: Папа, которого считают «episcopus episcoporum» и «episcopus universalis» и источником священства, который сосредотачивает в себе высшую церковную и светскую власть и стоит над всеми иерархами и патриархами и даже над «Вселенскими соборами»; папа является видимым главой и правителем всей Церкви и викарием Христа на земле, имея «plenam et supremam potestatem jurisdictionis in universam Ecclesiam»[1] всякий раз, когда он говорит «ex cathedra» и определяет учение, которого должна придерживаться вся Церковь в вере и нравственности, «ea infallibilitate pollere, qua divinus Redemptor Ecclesiam suam in definienda doctrina de fide vel moribus instructam esse voluit»[2], как Ватиканский собор догматизировал в прошлом веке(3)Таким образом, древнее простое почетное первенство римского епископа был извращено и превращено в юрисдикционное первенство, которое было даже дополнено и увенчано непогрешимостью. Конечно, эти измышления латинян, противоречащие букве и духу Священного Писания и Священного Предания, были приняты только на Западе, а не на греческом православном Востоке, который был первым учителем христианства и культуры. По этой причине очевидно, что как только эта монархия и абсолютизм папы римского, таким образом развившиеся и укрепившиеся в Западной Церкви, попытались распространиться на независимую и свободную Восточную Церковь, это неизбежно привело к конфликту и расколу в Церкви, ответственность за который лежит на Римской Церкви.

Более того, папство не было удовлетворено изменением только структуры Церкви, но решилось также ввести много догматических и литургических новшеств, которые были неизвестны в древней Церкви. Таким образом, она вводила новшества в совершение Таинств Крещения, Миропомазания и Святой Евхаристии даже до точки соприкосновения с догматическими учениями древней Церкви. Но то, что более всего противоречило догматам Православия, заключалось в добавлении к «Символу веры» пункта «Filioque филиокве», которое по форме было антиканоническим, а по существу ошибочным. Этот пункт содержит новое латинское учение об изхождении Святого Духа «и от Сына», которое было охарактеризовано Фотием как «еретическая вера», «атеистическое мнение» и «хула на Духа или, скорее, на всю Троицу» и «вершина зла» (4). Петр Антиохийский, обращаясь к Керуларию, охарактеризовал его как «зло и самое худшее из всех зол»(5). Потому что это означало фальсификацию священного символа Церкви и изменение самого фундаментального христианского догмата о Святой Троице, который сформулировали первые два «Вселенских собора», который великие отцы Церкви в богословском и философском отношении рассмотрели и обогатили, и который был признан и подтвержден пятью последующими Вселенскими и другими церковными соборами. В связи с этим III Вселенский собор постановил, что «никому не разрешается произносить иную веру, и писать против того, что было определено святыми отцами, собравшимися в Никее под руководством Святого Духа».(6). Председатель Собора Кирилл Александрийский добавил, что никому не разрешается «менять ни единое слово текста, ни даже один слог»(7).Это было принято более ранними папами, из которых Лев ΙΙΙ в 810 году для того, чтобы защитить Символ веры от внесения изменений распорядился написать его на двух серебряных пластинах на греческом и латинском языках, чтобы предотвратить незаконные поправки, и установить его в церкви святого апостола Петра в Риме(8). Следовательно, это новое латинское убеждение об исхождении Святого Духа и от Сына, которое, по мнению православных, считалось антиканоническим и необоснованным, а также с точки зрения Священного Писания, историко-догматической, церковной и логически неприемлемым, естественно, сильно способствовало разделению между Восточной Церковью, неуклонно придерживающейся учения Вселенских Соборов, и Западной Церковью с ее склонностью к нововведениям в вопросах веры(9).

Кроме того, интеллектуальные и духовные расхождения, которые появились много веков назад между греками и римлянами, и существующие между ними расовые и политические различия постепенно привели к церковному расколу. Эти различия берут свое начало и корни в переносе столицы Римской империи Константином Великим в Константинополь. От них нужно отличать расхождения, возникшие еще до этого, во времена оккупации Греции римлянами, и намного раньше во времена создания первых греческих колоний на итальянской и галльской земле. Все это вместе с вышеупомянутой теорией главенства папы, мы рассматриваем в качестве основных, действительных и глубинных причин церковного раскола между Востоком и Западом в то время как, напротив, события и сторонники раскола в девятом и одиннадцатом веке послужили только непосредственно меньшим поводом для этого. Раскол произощел бы рано или поздно, поскольку он зависел от людей, не глубоко проникнутых христианским духом любви. Очевидно, что причины и предлоги для раскола не следует путать, как это часто делается.

Фактически, мы должны искать первые, главные и более глубокие причины и корни раскола в интеллектуальных и духовных расхождениях между греками и латинянами, с одной стороны, и в их богословских стремлениях - с другой. Например, греческие отцы отличались своим теоретическим и философским мышлением; латиняне практическим и организационным. Это отличие существовало еще в древние времена, что подтверждается расхождениями, существующими между александрийскими богословами и Тертуллианом, который представлял Запад. Со времен Оригена до свт.Фотия это различие пронизывало все богословские мысли, что привело к отделению христианского Востока от Запада. Этот разрыв был усилен совершенно особенным и почти независимым развитием каждого в области богословской теории, церковной организации и богослужения. Оно сопровождалось частичным или полным непониманием со стороны обоих, жаждой власти и лидерства и соперничеством епископов Рима и Константинополя «за престолы». Таким образом, первое разногласие между Востоком и Западом появилось вместе с решениями Второго (381) и, особенно, Четвертого (451) Вселенских соборов, которые предоставили одинаковые привилегии константинопольскому патриарху с «епископом Рима», поскольку Константинополь становится новым Римом ... (отцы) справедливо решив, что город, который был удостоен чести иметь королевскую власть и сенат, должен обладать равными правами с более старым королевским Римом, и должен быть возвышен, что касается церковных дел, до уровня Рима, оставаясь вторым после него ... и старшему Риму отцы разумно отдают предпочтение, потому что он был правящим градом» (10). Но более значительным был первый настоящий раскол между Востоком и Западом, который длился тридцать пять лет (484-519) и был вызван «Энотиконом» императора Зенона, изданным с одобрения Константинопольского патриарха Акакия (11). Менее значимые расколы, вызванные преследованием Иоанна Златоуста (406-407)(12) и Максима Исповедника (649) (13) и другие менее значимые, не рассматриваются. Кроме того, более глубокими и более официальными стали разногласия между Восточной и Западной Церковью по канонам 36, 38, 13, 55 и 56 Пято-Шестого Quini-sextum Councίl (Trullanum) в 691 году, по которым главенствующие права были снова признаны за Константинопольским патриархом, а также общее обязательное безбрачие духовенства и пост латинян в субботы Великого поста были осуждены. 

(14) Способствовало разногласию также решение Латеранского собора 769 г., направленное против собора 754 г., созванного Константином V во время споров об иконопочитании.(15). Эти разногласия продолжались до окончания споров об иконопочитании.

В дополнение к интеллектуальным, богословским и духовным расхождениям, необходимо также добавить рассовые, национальные, политические несоответствия, которые существовали до Христа между греками и римлянами, а затем позднее между христианскими императорами Византии и римскими папами. А также между древними греками и римлянами из-за попыток обоих сторон завоевать и подчинить друг друга, и конфликт их масштабных национальных и экономических интересов был естественным следствием развития их постоянной вражды. И он усиливался из-за значительных различий в культуре, духе, языке, национальных, религиозных и социальных особенностей, образе жизни, поведения и традиций и т. д. И эта рознь продолжалась после Христа, когда столица была перенесена в Византию. С тех пор епископы Рима недружелюбно относились к Византии, которая зарождалась как церковный, а также как политический центр, и, с другой стороны, они начали пытаться инвестировать в себя и укреплять двойную власть своих предшественников, понтификов, как у императоров языческого Рима, чтобы осуществлять как церковную, так и политическую власть. Они надеялись продолжить под видом нового папоцезаризма старый империализм и тоталитаризм цезаря. С этой целью они придумали теорию так называемого папского превосходства.

Эта теория, однако, неизбежно вызвала конфликт не только с патриархами Востока, но и с византийскими императорами. И, действительно, византийские императоры тяжело переживали утрату своей власти в центральной Италии, которая была подвластна в течение 8-го века папскому государству, основанному франками. Они также возмущались политическими маневрами пап, обусловленными каждый раз приходом могущественных правителей на Западе. Точно так же и папы возмущались политической и церковной властью Византии на юге Италии, в Сицилии и Восточном Иллирике. Кроме того, папы стремились полностью освободиться от Византии, чтобы облегчить реализацию своих церковно-политических проектов; с этой целью уже с середины 8-го века они воспользовались покровительством недавно появившихся франков, правителей которых Пепина и Карла Великого, они короновали как императоров. Таким образом, они способствовали становлению Западной империи, ограничивая власть византийских императоров на Востоке, которым позже даже угрожал христианский Запад(16). Посредством таких политических маневров папы стремились главным образом положить конец своей зависимости и связям с законным Римским императором в Византии и наделить себя политической властью, идя на провокацию и принимая так называемое Папское государство в Италии в качестве дара (17) от франкских правителей. Отныне папы являются носителями двух мечей, то есть осуществляют две власти, священническую и царскую, церковную и политическую. И чтобы укрепить их, они придумали вымышленный «Дар Константина» и лжеисидоровы Декреталии. (18). Таким образом, уже за столетие до свт Фотия, папы ради своих церковно-политических амбиций и стремлений первыми создали политический раскол между Западом и Востоком. Церковный раскол последовал как необходимое и неизбежное следствие того, в чем Папы взяли на себя инициативу(19) .


 

 

СНОСКИ



1. - Смотрите также Β. Stefanides, Church History, Athens 1948, p. 261 seq. (in Greek).

2. – Характерной особенностью этого события является то, чтобы оправдать все это и, в частности, чтобы поддержать папский примат юридически и другие высокомерные притязания папства, были сфабрикованы два известных положения под названием «Donatio Constantini» и «Pseudo-Isidorian Decretals» на Западе с середины восьмого века до середины девятого. Поскольку их подделка оставалась незамеченной в течение очень долгого времени, они вызвали целую революцию в церковном управлении, которое имело место быть с первых веков христианства. Потому что административные, законодательные и судебные полномочия папы римского были расширены и дополнены путем добавления светской власти. Для получения более подробной информации см. Nectarius Kephalas, Metropolitan of Pentapolis, Historical study of the causes of the schism, its perpetuation and the possibility or impossibility of the union of the two Churches Eastern and Western, Athens 1911 vol. Ι, p.p. -185-200 (in Greek). j. Dollinger (Janus), Der Papst und das Concil. Leipzig 1869, p.p: 101 seq. Ph. Vafeides, The primacy of the Pope of Rome developing in the history of the Church, Salonika 1929, pp. 114, 131 seq. (in Greek). Β. Slefanides, οp. cit., p. 274 seq. Таким мифотворчеством и фальсификациями обычно занимались латиняне, и даже великий схоластический богослов и философ Фома Аквинский находился под их влиянием. См. J. Karmiris, -Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Athens 1935, p. 33/4 (in Greek). 

3. - Η. Denzinger, Enchiridion symbolorum, Freiburgi 1911, ed. 11. p. 487.490. 

4. - J. Valletas. Letters of Photius, the most-wise and saintly Patriarch of Constantinople, Lοndοn 1864, pp. 171, 175, 177, 191/2 (in Greek). 

5. - Letter to Michael Cerularius, in Migne P.G. 120, 804.  

6. - Canon 7. in Mansi, Concil. 4, 136. G. Rhalles and Μ. Potles, The Constitution of the sacred Canons, Athens 1852, vοl. ΙΙ p. 200 (in Greek). See also Μansi 7,117. 11,640. 

7. - Mansi. Concil. 5,308/9. 

8. - По этой причине он отметил: «haec (Leo) pro amore el cautela οrthodoxae fidei fecit», and Baronius observed that Leo ΙΙΙ «indelebili monumentum erigendum putavit, quo posteris innotesceret, in sacro symbolo nihil esse addendum» (Это (Лев) сделал из любви и предостережения православной веры», и Бароний заметил, что Лев ΙΙΙ : он думал, что ему следует воздвигнуть неизгладимый памятник, по которому он будет известен потомкам, что ничего не следует прибавлять к священному символу) (οp. cit., vol. 9. p. 481 seq). See also Α. Palmieri, Filioque, article in Α. Vacant and Ε. Mangenot, Dictionnaire de Theologie catholique, vοl.5 p. 2316/7. C. Hefele, Conciliengeschichte, Freiburg i. Β. 1877, vοl. 3 p. 753 seq. 

9. - Потому что, как Β. Стефанидис справедливо отмечает: «Учение о филиокве ( Filioque), официально введенное в Болгарскую Церковь, перестало быть богословским мнением в отношениях между Западной и Восточной Церквями; теперь оно становится церковным догматом. По этой причине свт. Фотий впервые обличил это учение как ересь именно в это время» (op. cit., p. 326). Но еще раньше в 807/8 православные монахи Иерусалима под руководством монаха Иоанна назвали франкских монахов еретиками, потому что они читали священный Никео-Константинопольский Символ веры в Вифлееме с добавлением «Filioqoue (филиокве)».См. J. Hergenrother, οp. cit., vol. Ι p. 696 seq. C. Hefele, op. cit., vol. 3 p. 750, Α. Palmieri, ante p.2315. 

10. - See Rhalles and Potles, οp. cit, vοl. II p. 173. 281. На основании 28-го правила Четвертого Вселенского Собора «почетные главенствующие права Константинополя были те же, что и у Рима». Но среди обладателей одинаковых почетных прав на первом месте стоят те, которые их получили раньше. (See 16th meeting of the Fourth ocumenical Synod, Mansi 7, 450, Hefele, Conciliengeschichte 2, 543).Права Римского папы уже не были больше сами по себе, а лишь были более древними. Восток признал эти древние главенствующие почетные права и по этой причине назвал епископа Рима «πρωτόθρόνος» (первенствующая кафедра). (Β. Stefanides, op. cit., p. 267). Against the 28th Canon the Pope Leo Ι protested. See Ε. Caspar, Geschichte des Papsttums, Tubingen 1930, vοl. Ι p. 527 seq.)  

11. - Папа Римский Феликс без какого-либо права настоятельно пригласил в Рим патриарха Константинопольского Акакия, чтобы извиниться. Из-за его отказа папа низложил его и вычеркнул его имя из диптихов. Понятно, что Восточная Церковь не признавала такого права за папой и не обратила внимания на его анти-каноническое действие. Акакий, однако, отвечая ему тем же, приказал вычеркнуть имя папы из диптихов. Таким образом, произошел первый серьезный раскол между двумя Церквами. Ответственность лежит на Феликсе. Хотя это событие и называется «Акакианская» схизма. Его примеру последовали его преемники: Геласий I, Анастасий II, Симмах и Гормизд во времена которых раскол был снят. См. Также Нектарий Кефалас, Митрополит Петапольский, οp. cit.,p. 147 seq. Ε. Caspar, οp. cit. vοl. ΙΙ p. 10 seq. 

12. - См Β. Stefanides, οp. cit., p. 190.

 13. - Ibid. p.223.

 14. - See Rhalles and Potles, op. cit., vοl. ΙΙ pp. 333, 387, 392, 434, 436. Подобным же образом каноны 67 и 82 о допустимости вкушения крови животных и представление Христа как ягненка (там же с. 462 и 492) относятся к латинской практике, также, как и каноны 52 и 57 о совершении литургии Преждеосвященных Даров в период Великого поста, исключая субботу, воскресенье и на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, а также, что «нет необходимости в приношении меда и молока к алтарю» (там же с. 427 и 437). See also Ε. Caspar, οp. cit , ΙΙ p. 632 seq. Μ. Jugie характеризует вышеприведенные каноны как«la premiere offensive contre la primaute romaine», inasmuch as the Fathers of the Synod «attaquent plusieurs points de la discipline de l'Eglise romaine et les proscrive sous peine d'excommunication ou de deposition». (Le schism byzantin, p. 25,26). 

15. – См. также Nicetas chartophylax of Νicaeus (Никита Никейский хартофилакс Н). По каким причинам и когда Римская Церковь откололась от Константинопольской Церкви. Μigne Ρ. G. 120, 712-720. G. Kremos, History of the Schism of the two Churches Greek and Roman, Athens 1905, vol. Ι pp. 128 seq., 218 seq., 259 seq., 283 seq., 409 seq , 447 seq., 493 seq. Β. Stefanides, op. cit., p. 236 seq. Μ. Jagie, οp. cit. p. 9.

16. - See also G. Kremos, op, cit., pp. 475/6.

17. -. See Β. Stefanides, οp, cit., p. 317/8

18. -. Об этом см. С. 402 сноска 2. Что касается их фальсификации, Β . Stefanides οр. cit., p. 274 отмечает, что «ни одна другая фальсификация в мировой истории не была совершена так мастерски, и никто другой не добился больших результатов. Упомянутые фальсификации - это просто выдумка... p. See also F. Heiler, Altkirchliche Autonomie und papstlicher Zentralismus. Munchen 1941, p. 235 seq., 243 seq.

19. - См. Хризостомос Пападопулос, Примат Римского епископа, Афины, 1930, с. 127 сек. Α . Пихлер , Geschichte дер kirchlicheu Trennung Zwischen дем Ο rient унд Occident, Munchen 1865, v ο л. Ι стр. 146 сек. Нектарий из Пентаполя, о р. стр. цит. 199-200. 

 

 

 

 

 

Глава II

Раскол Церкви при свт. Фотии и папе Николае Ι

Оценка личности свт. Фотия

 

Свт. Фотий Константинопольский

 

Таковы были отношения между двумя Церквями, когда примерно в середине девятого века ими руководили два в высшей степени могущественных иерарха, папа римский Николая Ι с одной стороны, и Константинопольский патриарх Фотий — с другой. Николай, человек, любящий власть, более деспотичный и одержимый идеей абсолютного папского главенства и вселенской Римской Церкви, стремился навязать и расширить свою юрисдикцию во всех направлениях, считая это главной целью правления папы. Считая себя властителем всей вселенной, он начал церковную и политическую борьбу против патриархов и королей. На самом деле, ему главным образом после папы Льва Ι и Геласия Ι удалось отстоять теорию примата и придать ей определенную форму. Ему удалось возвысить папскую власть до невиданной прежде степени (1).

Свт. Фотий, наделенный выдающимися талантами, которыми редко наделяет человека природа, и известный в связи с этим как самый мудрый человек своего времени и величайший защитник Православия от папства, выступил против папы как непобедимый и непревзойденный хранитель целостности и чистоты Православия, а также независимости и прав его Церкви (2).

Столкновение между этими двумя великими иерархами было неизбежным, как только первый попытался распространить свою власть на Восточную Церковь. К сожалению, это не заставило себя ждать ввиду исторических последствий эволюции Церкви в предшествующие столетия. Фактически, папа Николай, вдохновленный своими успехами на Западе после того, как укрепил свои позиции в церковной и политической сфере, стремился навязать подлинно римскую политику церковного империализма, унаследованную от древнего Рима, даже на православном Востоке.

Это было особенно необходимо, потому что папский примат, принятый на Западе с помощью Пипина и Карла Великого, должен был получить признание четырех оставшихся восточных патриархатов церковной Пентархии, особенно патриарха Константинопольского, чтобы подстраховаться. Поскольку это признание было недостижимо мирным путем, было необходимо вмешательство с помощью силы, и для успешного насаждения примата Римского папы на Востоке, была необходима правильная политика. Папа Николай думал, что благоприятную возможность он нашел в споре разгоревшемся в Константинополе между Фотием и Игнатием. Разногласия были вызваны необоснованным вмешательством византийского двора, а также христианизацией Болгарии Византией и ее подчинением Константинопольскому патриархату во времена Фотия. Обе причины явно имели церковно-политический характер и не имели намерения экспансии, что было характерно для целей папы Николая. В них не было ничего, что можно было бы назвать антиканоничным, и они не давали права вмешиваться епископу Рима. Тем не менее, вместе с несколькими новыми догматическими латинскими учениями они послужили формальным предлогом для начала церковного раскола, внутренние причины которого, однако, находятся, как мы уже увидели, в системе папства и в направлении его развития.

Во-первых, сегодня исторически установлено, при каких условиях был низложен Константинопольский Патриарх Игнатий в 857 г. (3). Он был вынужден уйти в отставку главным образом по политическим причинам и без какого-либо вмешательства со стороны Фотия; также известно как самый образованный профессор Константинопольского университета и протоапокрисиарий Фотий был против своей воли (4) избран на вакантную кафедру канонически и единогласным голосованием духовенства и мирян (5). Игнатий и его последователи действительно с самого начала признавали его каноническим патриархом (6). Известно также, что Собор, созванный в Константинополе в 861 г. «proto-deutera» (Двукратный) (7), единогласно признал избрание Фотия каноническим. В этом Соборе приняли участие официальные представители папы Николая, голосуя в пользу Фотия и осуждая Игнатия (8).

 

Просмотреть исходную картинку  

Несмотря на это, Николай, думая, что представилась возможность представить восточным свое абсолютное превосходство и всеми возможными способами навязать его им, написал одинаковые письма императору Михаилу III, патриархам и епископам Востока и «ad omnes fideles» и «самому ученому учителию Фотию» — не признавая его епископом - в котором на основании псевдоисидоровских декреталей он представляет себя абсолютным властелином Церкви и ее верховным судьей, и, следовательно, судьей в споре между Фотием и Игнатием. Таким образом, он отменил в 862 году акты церковных соборов, созванных в Константинополе, и объявил Фотия мирянином, а Игнатия — единственным каноническим патриархом Константинополя. Причиной для этого, по его словам, стала смена патриарха, произведенная без его ведома и согласия («sine romani pontificis consultu»). (9) Кроме того, он созвал Латинский собор в Риме в 863 году, который также низложил и предал анафеме Фотия и тех, кого он рукоположил, и объявил Игнатия каноническим патриархом и восстановил его и епископов Игнатия в их сане (10). Оставшись без внимания и ответа из Константинополя, он продолжил ту же яростную полемику против Фотия; например, его ответное письмо императору Михаилу в 865 г. (11) и другие его письма 866 года тому же Михаилу, Варде, императрицам Феодоре и Евдокии, членам сената, патриархам Фотию и Игнатию, остальным патриархам и епископам Востока (12) и константинопольскому духовенству (13).

Папа обосновал это самовольное и антиканоническое вмешательство в чужую и независимую Церковь псевдоисидоровыми декреталиями и на крайне неверном толковании 9-го правила IV Вселенского Собора, что даже его апологет кардинал Хергенретер признает, что оно «истолковано не в том смысле, в каком его авторы, отцы Халкидонского Собора толковали» (14), а произвольно для своей собственной выгоды. Следовательно, он утверждал, что его так называемые привилегии давали ему превосходство и власть «super omnem terram, id est super omnen Ecclesiam» (15). Однако правда в том, что папа не имел права вмешиваться, потому что, согласно  правилам Вселенских Соборов, начиная с 4-го правила Ι Вселенского Собора (16) епископы избираются, ставятся и судятся епископами местной провинции или церковного округа, как и в случае с Фотием (17).

Очевидно, что Николай, действуя вопреки церковным канонам также действительно по прошествии многих лет после канонического избрания Фотия, стремился распространить свою власть на восточных епископов и особенно на константинопольского патриарха, которого считали в Риме опасным противником, и таким образом подчинить Восточную Церковь. Именно это стало первой причиной возникновения церковного раскола, главная ответственность за который лежит на папе римском Николае.

Но тот же деспотичный папа Николай почти одновременно дал еще один повод для возникновения раскола, проистекающую из его церковно-политических амбиций.

Это было самовольное вмешательство в еще одну юрисдикцию, а именно в Болгарскую Церковь, которая незадолго до этого была основана Византией на своей территории и поставлена под духовное руководство Константинопольского патриархата (18). Чтобы подчинить эту недавно созданную Церковь и подчинить ее своему влиянию, этот папа и его преемники вели жестокую борьбу, тем самым внося существенный вклад в окончательное разжигание раскола. Потому что патриархи, а особенно византийские императоры, выступали против них в равной мере (19).

Как известно, в то время как Римский папа Николай занимался расширением своего влияния и навязыванием своих так называемых суверенных прав над Восточной Церковью посредством полемики с Фотием, последняя, наоборот, занималась христианизацией Болгарии и организацией Церкви и государства на христианской основе. Об этом говорится в письме патриарха Фотия «Михаилу; правителю Болгарии» (20) Но Николай, параллельно своими открытым нападкам на Константинопольскую церковь и ее главного лидера Фотия, косвенным образом разрушал ее, посылая в Болгарию антиканонически своих епископов, Формозу и Павла, позже Доната, Маринуса, Доминика, Леопарда и Гримоальда и многих других латинских священнослужителей, которые пытались латинизировать православную Болгарию и соседние славянские страны путем введения латинских догматов и традиций (21). Это было сделано в ущерб греческой Церкви, духовенство которой было изгнано, а православные традиции подвергались нападкам и клевете (22).

Таким образом, в то время как патриарх Фотий терпеливо претерпевал постоянные нападки и порицания из Рима, не отвечая на них, он внезапно удивился узнав, что «нечестивые и мерзкие люди, появляющиеся из темноты (потому что они были с Запада), напали на недавно появившуюся народность, как удар молнии, землетрясение или сильный град, или, говоря более привычным языком, как дикий кабан уничтожил ее, предварительно разделив любимый и недавно насаженный Господом виноградник. Их смелость была настолько велика, что это было достигнуто, можно сказать, зубами и гвоздями, то есть постыдными действиями и искажением догматов. Они бессовестно развращали и уводили их от истинных догматов и истинно христианской веры» (23). Именно этот последний пункт, конкретно искажение и фальсификация православных догматов и традиций, стал третьей причиной возникновения церковного раскола. Поскольку папские легаты представили в Болгарии новые инославные учения, византийцы были возмущены незнакомыми нововведениями. Латинское духовенство возмутило неофитов-христиан-болгар, объявив некоторые из их таинств недействительными, поскольку они были совершены женатым греческим духовенством, чье вступление в брак они критиковали в манихейской манере. Латиняне также навязывали обязательное безбрачие духовенства. Они также считали недействительным Таинство Святого Миропомазания, которое совершается священниками, а не епископами, как на Западе: «Миро священников бесполезно и празднование бесполезно, поскольку они действуют как самозванцы». Следовательно, они повторяли Таинство, которое догматически совершается только один раз. Они также изменили традиции поста согласно латинской практике, заново освятили церкви и т. д. Хуже всего было включение в Символ веры положения о «filioque», который возмущенные православные охарактеризовали как ересь. Это нововведение особенно взволновало православных, и Фотий осудил его в окружном послании всем православным патриархам и всему восточному миру как введение двух начал в монархической Троице и ведущее к признанию двух богов, поскольку монархия распалась. Далее он подчеркнул, что такого «богохульства против Святого Духа, тем более против Святой Троицы, даже если больше ни на что не осмелиться кроме этого, достаточно, чтобы предать анафеме десять тысяч из них». Он называет это совершенно «безбожным мнением». (24)

Это были три самые серьезные и непосредственные причины, ускорившие церковный раскол, главной причиной и источником которого был монархический папский примат, с папой Николаем I во главе (25). Святитель Фотий Великий, оказавшись под постоянными несправедливыми нападениями Рима, в эпицентре антилатинской гнетущей атмосферы и перед лицом всеобщего мятежа, решил, что пришло время защищаться. Когда в Константинополе стало известно о действиях папы и латинян, о том, что они совершаются в ущерб православной вере и традициям, независимости и самостоятельности Восточной Церкви и ее лидера Фотия, началось всеобщее волнение. Демонстративное и единодушное мнение, всеобщее решение и требование, особенно правителей, заключалось в том, что злу следует положить конец. Существенный вклад в эту агитацию внесли девять упомянутых выше писем Папы Николая, написанных высокомерным и резким тоном и направленных против Константинопольской Церкви. Более того, различные обвинения поступали в адрес Фотия с Запада относительно деспотичного поведении Папы Николая.

Об этом Фотий пишет: «Оттуда вышло некое соборное письмо и другие письма из разных источников, полные трагедии и великой скорби» (26).

Под давлением народного мнения и императора, что было вызвано потерей Болгарии, одаренный, талантливый поборник Православия свтятитель Фотий, «покоривший сердца всей Империи и всей Византийской Церкви» (27), получив «серьезную рану внутри, как тот, кто видит, как содержимое его желудка разрывается и разрывается на куски рептилиями и дикими зверями», и который претерпел «труды и страдания за их (болгар) возрождение и развитие» (28), решил отреагировать духовно против расширения суверенитета Римского папы Николая. Его целью было осудить Николая за фальсификацию православной веры, за нарушение древних традиций и за стремление латинизировать Болгарию и другие страны, включая даже Грецию. С этой целью Фотий издал свое знаменитое окружное послание в 866 году (29) с одобрения постоянного Собора Константинополя (30), озаглавленный «к Восточным Архиерейским Престолам» (31), в котором инославные учения и антиканонические действия Рима и ее папы Николая осуждаются с редким мастерством и православной ревностью. (32)

Этот Собор собирался в июле-августе следующего года в Константинополе под председательством святителя Фотия и в присутствии церковных представителей Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского Патриархатов, многочисленных епископов и священнослужителей, а также императора Михаила, соратника императора Василия Македонянина и многих советников, аристократии и других чиновников (33) и осудил вышеупомянутые латинские учения и нововведения. На нем также было провозглащено, что папа Николай будет низложен, предан анафеме и отлучен от Церкви (34), а также его сторонники, особенно папские легаты в Болгарии, которые насаждали на православном Востоке латинские нововведения, осужденные в хорошо известном окружном послании святителя Фотия.

Как заметил церковный историк и архиепископ Афинский Хризостом Пападопулос, «в лице Николая примат папы, о котором не слышали в Восточной Церкви, было осужден и анафематствован. Согласно этой теории папского примата, канонический порядок и независимость патриарших престолов, как было установлено Вселенскими Соборами, были опровергнуты. Вдобавок Римский епископ стремился стать абсолютным правителем всей Церкви, судить всех и не быть осужденным никем, навязывая Церкви не только свои собственные пожелания в административных вопросах; но даже его собственные нововведения и неортодоксальные учения» (35). Профессор Α. Д. Кириакос также пишет: «На этом Соборе Восточная Церковь заявила о своих правах и, низложением Папы, просившего подчинить ее, выразила свою автономию и независимость» (36).

Таким образом, в связи с тем, что папа Николай и патриарх Фотий предали друг друга анафеме, решениями Латинского собора 863 года в Риме и Православных Соборов 867 года в Константинополе, и в основном по причине самовольного вмешательства папы произошел первый крупномасштабный губительный церковный раскол. Этим бесшовное одеяние Спасителя было разорвано на две части, и Христова Церковь разделилась: Восточная, состоящая из четырех древних Патриархатов, и Западная, принадлежащая Римскому Патриархату.

Именно здесь у всех справедливо возникает вопрос: кто же тогда истинный зачинщик и виновник раскола?

На основании того, что мы уже написали, можно сделать вывод, как мы думаем, что глубочайшей причиной этого печального события было Папство как система в целом и особенно его попытки расширить и даже навязать свою власть и суверенитет, латинские догматы и традиции на Православном Востоке. Действительным зачинщиком, первопричиной и виновником раскола и первым, кто полностью противопоставил Восток и Запад, был папа Николай I. Он был агрессором, а святитель Фотий стал защитником. Последний был вынужден десять лет спустя снова, как и ранее,  предать анафеме Рим и осудить Николая за вмешательство в иностранные административные вопросы и за навязанные нововведения (37). Следовательно, те, кто приписывают ответственность за раскол свт. Фотию, называя его «отцом раскола», делают это несправедливо. Это был не «фотийский раскол» (38), а «Раскол Римской Церкви» (39).

Мы не считаем Фотия непогрешимым; мы признаем, что ему было суждено совершить некоторые ошибки в ужасной церковно-политической неразберихе и конфликте двух миров. Но, принимая во внимание то условие, что он подвергался несправедливым нападкам, он был обязан — независимо от Собора 867 года — защищать независимость, права и догматы своей церкви. Он был вынужден отвергнуть отступления папства от канонического пути, поскольку это отклонение противоречило всему историческому прошлому Церкви Христовой.

Несомненно, мудрый и проницательный свт. Фотий предвидел и своим сопротивлением предотвратил в Восточной Церкви то, что произошло на Западе, то есть необоснованное преобразование древней соборной и демократической формы церковного правления в монархию. Он оценил и провел проверку внедрения новых догматов и традиций в Восточную Церковь, таких как, например, теория примата папы, положение о «filioque», непорочное зачатие Девы Марии, сверхпризнанные заслуги Христа и святых, доктрину о преизбытке заслуг, индульгенция, огонь чистилища, нововведения в таинствах и церковном богослужении, а также известные злоупотребления латинского средневековья. Все эти нововведения всколыхнули людей Запада и, в конце концов, вызвали два новых раскола в лоне Западной церкви: раскол протестантского мира и раскола старо- католиков. Греческий народ Византии, державший в руках скипетр цивилизации в девятом веке, не делал ничего, кроме того, что культурные люди Запада сделали столетия спустя в результате папских злоупотреблений (40).

Мы не должны забывать, что Фотий действовал как представитель и носитель воли своей церкви и народа, чьи права были нарушены и чья автономия и независимость оказались под угрозой. Поэтому он был вынужден бороться против папских амбиций и ниспровергать их, чтобы спасти Православие и Эллинизм от подчинения и латинизации (41). Как пишет профессор Н. Кириакос, «Фотий, сделав это, стал спасителем Восточной Церкви от страшной опасности под названием папство», и по этой причине «Восточная Церковь и греческий народ бесконечно благодарны великому Фотию за его борьбу против папства» (42).

Чтобы поработить непокоренную и свободную греческую Церковь, папа Николай и его преемники стремились свергнуть ее соборную административную систему, унаследованную от апостолов (основанную на равенстве и братстве всех епископов), и навязать централизованную и монархическую систему, ранее неизвестную в Церкви и основанную на подчинении всех епископов, соборов и поместных церквей епископу Рима. Таким образом, они стремились централизовать всю власть и наделить себя почти божественными правами и атрибутами. В будущем Папа не был удовлетворен тем, что считал себя до этого primus inter pares (первым среди равных), но хотел, чтобы его признали primus super omnes (первым над всеми) и абсолютным и непогрешимым главой всей Церкви. Именно от этого антиканонического отклонения Фотий пытался удержать папу Николая, не желая раскола.

То что Фотий не желал раскола и не спровоцировал его, и, следовательно, его нельзя критиковать как ответственного за разделение церквей (43), подтверждает тот факт, что в течение десяти лет он терпеливо переносил папское вмешательство во внешнее администрирование, а также антиканонические решения и действия Николая, осуществляемые за его счет. Даже Собор 867 года в Константинополе не мог бы быть созван, если бы не существовало опасности утраты Болгарии на политическом и церковном уровне, и, если бы император, правительство и народ не оказали на него сильного давления. Это также подтверждается тем неоспоримым фактом, что даже после начала раскола Фотий не сделал ничего, чтобы усилить его, сделать его долговечным или превратить его из простого личного противопоставления и обоюдного предания анафеме в официальное разделение двух Церквей, которое произошло в 1054 г.; напротив, ему удалось за короткое время (44) предотвратить раскол – тем, что он созвал Собор 879/80 г. в Константинополе, который восстановил единение между Римом и Константинополем. Это было сделано при участии и согласии представителей Римской Церкви. Из-за этого византийцы назвали его «объединяющим собором ... в котором был заключен великий мир между Западной Церковью и другими Патриархатами» (45). Тогдашний Папа Иоанн VIII признал свт. Фотия и утвердил решения Собора.(46). «Исследования, начатые A. Lapôtre и завершенные В. Грумелем и Ф. Дворником, доказали, что соглашение 879/80 гг. между Фотием и папой Иоанном VIII было принято не только Константинопольской Церковью, но и большей частью Римской Церкви. Это соглашение регулировало отношения между Востоком и Западом в X веке и сохраняло свою силу на Западе до конца XI века» (47). Как известно, на большом Соборе 879/80 г., который многие считают настоящим Восьмым Вселенским (48) свт. Фотий был оправдан и признан каноническим Патриархом, а постановления против него латинских соборов в Риме (863) и Константинополе (869/70) были признаны недействительными (49).

Кроме того, незаконное добавление в Символ веры «filioque» (50) и теория верховенства папы в юрисдикции и власти над всей Церковью (51), которая в основном и вызвала столкновение между папой Николаем и свт. Фотием, были осуждены. Таким образом, это сняло с Собора Фотия всю ответственность за конфликт. Примечательно, что византийцы характеризовали это примирение как союз Церквей. Константинопольский Патриарх Михаил Анхиальский (1169–1177) (52) свидетельствует об этом, а также Никита Хартофилакс из Никеи, который пишет: «Фотий после долгого шума и смятения и без дальнейшего вмешательства, снова объединившись с римлянами, также сохранил союз церквей» (53). Этот «союз» стал более реальным позже, в частности, во времена патриарха Антония ΙΙ (893–895).(54) и особенно с 880 года до времен патриарха Михаила Керулария. «За это время наши собственные лидеры проявили большую терпимость в своих отношениях с Римом» (55), и в действительности раскол был снят или, скорее, преобразован в политический и культурный. (56) В этом очень важную роль сыграл папа Иоанн IΧ, поскольку он признал патриархов Константинополя Игнатия, Фотия, Стефана I и Антония II каноничными и осудил всех, кто этого не сделал. (57) Следовательно, после Собора 879/80 гг. не было «второго раскола» между Фотием и Римом, как, прежде всего утверждали римо-католические писатели, не знающие реальных фактов, или те, кто из чистого предубеждения и фанатизма основывал свои взгляды на источниках. (58) «которые сегодня рассматриваются как целенаправленная фальсификация партии Игнатия». (59) Современные объективные научные исследования (60) привели к такому заключению, что так называемый «второй раскол» Фотия является сплошной  «исторической мистификацией» (61) и относится к «разряду легенд» (62), поскольку никакое другое осуждение против свт Фотия не было повторено последующими Папами Иоанном VIII, Марином, Стефаном V и Формозом (63). Ф. Дворник далее указывает, что «к личности Фотия, великого Патриарха и Отца Восточной Церкви, на протяжении веков весь Запад относился с незаслуженным презрением и неуважением (64). В результате длительного и подробного исследования он приходит к выводу, что на основе исторических данных свт. Фотия можно и нужно оправдать. Далее он заявляет, что «мы сможем свободно признать Фотиия великим церковным деятелем, ученым гуманистом и настоящим христианином, достаточно великодушным, чтобы простить своих врагов и сделать первый шаг к примирению» (65). Следовательно, свт. Фотий, которого на протяжении веков неверно истолковывали и на которого клеветали фанатичные неортодоксальные богословы и историки, был не «отцом раскола», а скорее пионером и апостолом примирения и союза двух Церквей (66), единство которой было нарушено Римом. Такое признание со стороны иноверцев, пусть и неполное, представляет собой торжественное восстановление и оправдание великого Православного Патриарха Фотия (67) в истории, через более чем одно тысячелетие после его оправдания всеобщим Собором 879/80 г.

 

 

 

СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

1. – Потому что «keiner jener Päpste hat den römischen Primatsanspruch «in so stölzer und überragender Sprache» und mit so «formaler Vollendung und Präzision ausgesprochen wie Nikolaus I.» (F. Heiler (Perels), οp. cit., p. 240). Hence «durch Nikolaus Ι wurde das römische Papsttum tatsächlich zum Weltimperium, zur «pontifikalen Theokratie». Nicholas «totius mundi imperatorem se fecit», as if he were «imperator-pontifex» and «geistlicher imperator» and «dominus orbis terrarum» (ibid. pp. 239, 240, 242). И латинский историк-анналист авват Регин (Reginus) даже делает замечание, что «Nicholas post beatum Gregorium usque in praesens nullus in Romana urbe illi videtur aequi parandus ; regibus ac tyrannis imperavit,eisque ac si Dominus orbis terrarum auctoritate praefuit». (J. Valettas, οp. cit., p. 43). Ф. Дворник пишет, что Николай «без сомнения является одним из величайших Пап раннего Средневековья, и рост папской власти в последующие столетия навсегда связан с деяниями того великого Папы, чьи труды о возвышенном институте папства имел беспрецедентное влияние на канонистов и богословов Западной Церкви в средние века ... Ему удалось полностью подчинить себе всю западную иерархию и подавить все тенденции к независимости в могущественной франкской Церкви. Неудивительно, что таким же образом он намеревался вести дела в Восточной Церкви». (The Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reunion?, ante p. 24). See the writings of Orthodox writers about Nicholas Ι: Nektarius of Pentapolis, οp. cit., p. 204/5. S. OEcοnomοu, The Amphilochia of Photius, Athens 1858. p. ΧΧ seq. (in Greek). J.Valettas. οp. cit., p. 42 seq. G. Kremos, οp. cit., vol. II, p. 271 seq. Ph. Vafeides, op. cit., p. 118 seq. Chrys. Papadopoulos, οp. cit., p. 137 seq.

2. - Фотий был высоко оценен Константином Икономосом следующим образом: «Фотий-великое имя и чудо своего века и последующих веков;работами которого наполнены все библиотеки и все страницы церковной истории; прославленный своим народом, достоянием, должностями и настоящим гением, мудростью, добродетелью и благочестием ... (в нем) вы видите гармоничную обитель просвещения, а именно самый священный храм богословия и ясные уста Православия, развивающие и воплощающие все святые мистические истины благочестия в весьма благоприятных и обличительных словах и фразах: Фотий, соратник сонму великих Отцов Церкви и прославленных святых и т. д.» (The Septuagint Translators of the Old Testament, Athens 1849. vοl. IV, p.752 seq. in Greek). See also the «Amphilochia» of Photius, p. 3). The editor of the history of the Florentine Synod. R. Creyghton, writes in his prologue about Photius: «Qui propriis oculis, et non alienis in rerum momenta introspicient, mecum fatebuntur spero, illustri Photio doctiorem in οmni genere literarum, prudentiorem in rebus gerendis,omnis juris divini humanique peritiorem, nunqaam sedisse in quovis sοliο, vel Roma Papam vel Constantinopoli Patriarcham». (Vera historia unionis nοn verae inter Graecos et Latinos. p. 34). Likewise, F. Heiler characterizes Photius. as «bewundernswerten,vielseitigen und ungeheuer gelehrten» (Urkirche und Ostkirche,. München 1937, p. 135) and Μ. Jugie as «illustre professeur et savant homme» (οp. cit . p: 105). Ф. Дворник пишет: «Начиная с эпохи Возрождения философы и филологи почитали его как гения, который, в частности, способствовал передаче более поздним поколениям через византийский период классической греческой и эллинистической культуры». (The Photian Schism History and Legend. Cambridge 1948, p. 1).

3. Современные научные исследования показали, что Игнатий не ушел на покой сам и антиканонически, но, будучи сначала принужден, а затем убежден, в конце концов подал в отставку, чтобы предотвратить более худшие осложнения и трудности в Церкви. Эта отставка была признана канонической Константинопольской церковью. See F. Dvornik, οp. cit., p. 39 seq. and .especially p. 48: «Изучив все важные отчеты об отношении Игнатия после его интернирования, мы можем затем с уверенностью заключить, что Игнатий не был свергнут силой, но что он отрекся от престола, чтобы предотвратить худшие осложнения. Его отречение было устроено по просьбе нового режима, это правда, но оно было признано действительным и каноническим всеми членами высшего духовенства, собравшимися в Константинополе, включая самых стойких сторонников Игнатия. Сам Игнатий призвал своих последователей смириться с ситуацией и приступить к избранию нового Патриарха». Likewise, p.53: «Это произошло благодаря мудрости Игнатия, который подал в отставку и, таким образом, принес свои личные интересы в жертву интересам Церкви, а также примирительному духу и готовности нового Патриарха пойти на уступки». См. также F. Dvornik, Le premier Schisme de Photios, in Bulletin de l'Institut archéologique bulgare, Sofia 1935, vοl. IΧ, and G. Kremos, op. cit., vol. II, p. 136 seq.

4. - Тот же Патриарх Фотий пишет: «когда недавно мой предшественник потерял достоинство патриарха и когда нужен был пастырь, приемлемый всеми и способный объединить разрозненных членов Церкви и успокоить волнение (ибо против Церкви были направлена разнообразная агитация) о, какое великодушие по отношению ко мне! Когда Император и духовенство оказывают давление на мою немощность и посредственность, вынуждая меня взять на себя ярмо святости. Со слезами, мольбами и с трудом уступая, я искренне умоляю отдать голос за других (но как я могу рассказать о том, что за этим последовало?) Они не уступают даже на короткое время. Пока я откладываю это начинание, и они отказываются от применения силы, в конце концов воля большинства превалирует. Чем больше я сопротивлялся, тем сильнее возрастало их давление. Конец уже положили проголосовавшие, священники и иерархи, явившие знамение Креста. Зачем было медлить собравшимся там, когда их переполняли слезы? Я не знаю, либо по провидению Божьему, либо для осуждения моих грехов они поручают мне иго святителя. В одном обнаружил небольшое утешение: единство разума и чувства, заложенные в их сердца, собрали вместе тех, кто расходился между собой, и прежняя гармония была великодушно восстановлена». J. Valettas, op. cit., p. 145/6. See ibid. p. 136/7, 148 seq.,495.

5. - See F. Dvornik, The Photian Schism, p. 48 seq. and especially p. 50: «Собор представил правительству, помимо Игнатия и антиигнатианца, нейтрального кандидата, протоасекрета Фотия, того самого человека, которого Император и Варда имели в виду с самого начала. Этот выбор, помимо того, что в некоторой степени удовлетворил правительство, сплотил всех присутствовавших епископов, кроме Митрофана и, без сомнения, Стилиана, которые были наиболее упорными. Почему большинство игнатийских епископов сплотились вокруг Фотия? Во-первых, потому что он был новым человеком: хотя он и симпатизировал партии умеренных, он, очевидно, не входил в число ее наиболее откровенных членов. Его православность не вызывала подозрений; поскольку его преследовали иконоборцы; к тому же он был родственником Феодоры». Аналогично п. 52: «Тот факт, что епископы партии Игнатия участвовали в хиротонии Фотия, игнатианами вообще не учитывается». See G. Kremos,op. cit., vol II, p. 148 seq.

6.- Ф. Дворник пишет, что: «Игнатий не был самовольно свергнут Михаилом III, но что он сам подал в отставку по предложению Императора, и что Фотий не был назначен Императором, а был избран специальным поместным Собором Константинопольской Церкви в соответствии с положениями восточного канонического права. Его признали законным патриархом все епископы, в том числе и самые горячие сторонники Игнатия, и сам Игнатий». (The Eastern Churches Quarterly (Ежеквартальный вестник восточных церквей) 3 (1939) 410). В другом месте он пишет: «...В течение двух месяцев нового Патриарха признавала законным преемником вся Византийская Церковь и даже Игнатий. Мы можем найти неопровержимые доказательства этого факта в документах партии Игнатиан, которые до сих пор неверно истолковывались всеми исследовавшими их учеными». (The Patriarch Photius, Father of Schism or Ρatrοn of Reunion? ante p. 22.) На странице 23 он пишет об изменении отношения Игнатия к Охотию: «Игнатий не несет ответственности за эти проблемы и что его авторитет и личность были неправильно использованы некоторыми фанатиками, выдававшими себя за его почитателей. В этом, как и в других случаях, Игнатий не проявил достаточного понимания реальной ситуации и позволил всему идти своим чередом».

7. -. В. Стефанидис, Новая интерпретация наименования собора Двукратный. Α new interpretation of the name of the «proto-deutera» synod of 861, in «Ecclesia» 24. (1947) 132 seq.

8. - См G. Kremos, op. cit., vol. II, p. 197 seq. F. Dvornik, Фотианская Схизма. The Photian Schism, p. 78 seq.

9. - See Mansi, Concil. 15,168 seq. Migne Ρ. L. 119,785/94. G. Kremos, op. cit., vol.. II, p. 285 seq.

10. - Mansi, Concil. 15, 178 seq., Migne Ρ. L., 119, 926/62. F. Dvornik, op cit., p. 97/8. G. Kremos, op. cit., vοl. II, p. 297 seq. На странице 300 он делает вывод: «Таким образом, папский собор своими решениями официально объявил о расколе между Папой Римским Николаем и Патриархом Фотием и императором Константинополя, который являлся прелюдией к официальному расколу между двумя Церквами греческой  и римской». Ibid. p. 307. Понятно, что незаконное и антиканоническое решение Латинского собора никоим образом не было принято во внимание в Константинополе; напротив, император Михаил категорически отверг его, написав полемическое письмо Николаю I, которое было утеряно, но о содержании которого можно судить по ответу Папы на него. See Μansi, Concil. 15,187 seq, and G. Kremos, οp. cit., vοl. II, p.301 seq.

11. - Ibid. p. 187 seq. See also F. Dvornik, οp. cit., p. 105 seq. Примечательно его наблюдение (с.105), что настоящему «письму суждено было стать одним из важнейших документов в развитии папства».

12. - Согласно Никите Пафлагонату «Николай ... Патриархам Востока ... послал этот приговор», таким образом, очевидно, что «он первым сделал прорезь в бесшовной одежде Спасителя» ... (S. Aristarchus, Sermons and Homilies of Photius, Patriarch of Constantinople, Constantinople 1901, pp. 31-36, in Greek).

13. - Μansi, Concil. 15,162 seq., 216 seq. В этих надменных письмах Константинопольская Церковь была оклеветана, а надменные папские претензии грубо изложены жителям Востока. Например, у Манси мы читаем Mansi, Concil. 15, 234: «Verumtamen quid opus est hinc multa prosequi, cum hodieque penes Ecclesiam CPolitanam impietas ipsa vigeat. praevaricatio regnet, schismata multiplicentur» (Впрочем, к чему отсюда многого продолжать говорить далее, если и сегодня само нечестие преобладает в Константинопольской церкви, где. царит беззаконие, множатся расколы). И вообще «в своем отношении к Михаилу II Николай показал, что он считал всех царей и императоров ответственными перед ним за свои действия и, таким образом, подчиненными его духовной юрисдикции. В этом смысле, по крайней мере, можно сказать, что он внес существенный вклад в формулировку папского potestas directa по временным вопросам ratione peccati». (Τ. G. Jalland, The Church and the Ρapacy, London 1944, p. 383).

14. - J. Hergenröther, οp. cit., vοl. Ι. p. 568 , n. 92. See also Chrys. Ρapadopoulos, op. cit , p. 141 seq.

15. - F. Dvornik, op. cit.. p. 107.

16. - Rhalles and Potles, op. cit., vol. II, p. 122.

17. - Ф. Дворник также принимает тот факт, что «ни разу Патриарх не просил Папу в своем Синодальном письме подтвердить его избрание. Избрание Патриарха и епископов считалось вопросом внутренних дел Восточной Церкви и Императора. Восточная Церковь всегда очень ревностно защищала свою абсолютную независимость в дисциплинарных вопросах ... Мы не должны судить об этом с нашей современной точки зрения, но с точки зрения византийцев девятого века ... Его возражение (Папы Николая) касательно возвышения Фотия о том, что он был простым мирянином, когда тот поатсавлялся, не очень-то серьезно». (Τhe Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reuniοn? ante p 24). Относительно хиротонии Фотия см. все, что он пишет о Папе Николаю в J. Valettas,, οp. cit., p. 151 seq

18. - Ф. Дворник указывает, что «канонически византийские претензии были законными, поскольку Болгария включала лишь небольшую часть Македонии, которая находилась под римской юрисдикцией, и включала большую часть Фракии, которая всегда находилась под юрисдикцией Константинополя.» (op. cit., p.153, n.1). В основном «они, проживающие в Константинополе, не одобряли вмешательство как противоречащую 28-му правилу Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне (451 г.), который подтвердил права Константинопольского Патриарха на Фракийскую провинцию и на те части, которые принадлежали ему, н и на те,  которые находились в данный момент в руках варваров. (Это была восточная часть Болгарии, а западная, за пределами Фракийской юрисдикции, находилась в восточной Иллирии, на которую претендовали Папы. Хотя Лев Исавр в 732/3 г. подчинил ее Константинопольскому Патриархату). Кроме того, они (византийцы) опасались, что это церковное вмешательство было прелюдией политического вмешательства со стороны Запада».(Β. Stefanides, οp. cit.,p. 325).

19. - Следует отметить, что ранее Николай в письме к императору просил вернуть ему Восточный Иллирик, где находилась вышеупомянутая часть Болгарии (то есть почти весь Балканский полуостров, кроме Фракии), вместе с югом Италии, включая вотчину Калабрии и Сицилии, и право хиротонии епископов в Сиракузах. См. Monumenta Germaniae Historica, Послание 6 стр. 438. Поскольку представление этого письма делегатами Собора «Двукратного» не увенчалось успехом, то папа Николай отказался подтвердить решения этого Собора. Непрерывная кампания Папы против Фотия была направлена на подчинение Византийской церкви и особенно Восточного Иллирика Болгарии, поскольку, по-видимому, он поверил ложным заверениям Игнатия Феогноста, что, если Игнатий вернется на престол, он уступит Болгарию властям Папы! См. Также Ф. Дворник, οp. соч., стр. 101.

20. - Дж. Валеттас, οp. соч., стр. 200/48. Болгарский правитель Богорис (Михаил после крещения в сентябре 865 г.), а также болгарский народ руководствовались христианской верой Фотия, который по этой причине в вышеупомянутом письме обращается к нему «мой возлюбленный сын», «мой любимый сын», «любящий Христа и духовный сын »,« добрая отрасль моих страданий »,« благородное и подлинное потомство моих духовных мук »и т. д., или он увещевает его, « поэтому не обманывайте наших надежд, что ваша склонность делать добро и ваша готовность слушать порождают, а не делают тщетными те боли и борьбу, которые мы претерпели для вашего спасения »и т. д. (там же). См. Также Г. Кремос, указ. соч., т. ΙΙ, стр. 308 сек.

21.- См. Также Α Pichler, op. cit., vol. Ι, p. 194/5. Даже в законодательстве они вытеснили Кодекс Юстиниана и ввели сборник законов лангобардов. (Ф. Дворник, указ. Соч., С. 114).

22.- Вместе с Николаем и его легатами в Болгарии папа Иоанн VIII взялся клеветать на православных греков, написав Борису - Михаилу, что «quotidie nοvis et variis disciplines atque dogmatibus confunduntur» (они каждый день путаются с новыми и различными дисциплинами и догмами). (Мansi, Concil.17, 119). И в другом месте: «Tristamur et ingemiscimus, verentes et pertimescentes, ne, si forte Graecos secuti fueritis, cum illi in diversas haereses et schismata solito more ceciderint, vos quoque cum ipsis in erroris profunda ruatis ... Nam te, fili. Mosaicis rogo verbis: «Interroga patrem tuum. et annunciabit tibi, seniores tuos, et dicent tibi », si aliquando Graeci, sine hac vel illa haeresi fuerint» (Мы скорбим и стенаем, боясь и опасаясь, как бы ты, если бы случайно не пошел за греками, когда они, как обычно, впадали в разные ереси и расколы, не впал бы и ты с ними в глубокое заблуждение... За тебя, сын мой. Прошу словами Моисея: «Спроси отца твоего». и возвестит он вам, старейшинам вашим, и они скажут вам, были ли когда-нибудь греки без той или ной ереси) (там же, стр. 62).

23. - J. Valettas, οp. cit.. p., οp. cit .. p. 168. Особое значение имеет тот факт, что оккупация Болгарии Папами сыграла значительную роль в разжигании раскола, как мы видели, и в развитии событий. Это заставило пап Николая, Адриана, Иоанна VIII и их преемников много раз определять и менять свою позицию в отношении Фотия и Игнатия. В этой тстье Ф. Дворник пишет: «Папа Адриан признал Игнатия законным Патриархом при условии, что он не предпримет ничего, противоречащего интересам Рима в Болгарии; что, если он осмелится сделать это, он будет разлучен с Римом и, следовательно, отлучен от церкви. Ни в каком другом смысле нельзя было объяснить эти слова Иоанна VIII. Таким образом, мы имеем здесь неоспоримые доказательства того, что болгарский вопрос играл ведущую роль во всех отношениях Николая с Фотием, поскольку его преемник ставит свое признание Игнатия в зависимость от отношения последнего к интересам Романа в Болгарии. Это условие было изложено в письме, которое легаты вручили Игнатию во время конференции, созванной после Игнатийского Собора, чтобы решить судьбу Болгарии; и легаты не должны были предъявлять письмо, за исключением срочных случаев, когда интересы римлян действительно были поставлены на карту. Это помогает нам объяснить загадочный отрывок в письме Папы к Домагой (Domagoï), в котором Игнатий неоднократно подвергался отлучению от церкви в результате этих преступлений. Если признание Игнатия Адрианом зависело от его отношения к Болгарии, и если Патриарху грозило отлучение от церкви, если он когда-либо посмел посягнуть на римские права в Болгарии, то Иоанн мог рассматривать Игнатия как отлученного от церкви, как только это стало возможным. Ясно, что Игнатий не соблюдал условия. Однако, с другой стороны, поскольку Иоанн VIII не хотел закрывать дверь для возможного урегулирования отношений, он откладывал вынесение публичного приговора Игнатию до тех пор, пока оставалась наименьшая надежда на то, что Патриарх признает свою вину. Следовательно, он должен был дважды апеллировать к нему перед последним вызовом, единственным подтверждением которого является папское письмо. В нем самым решительным образом сформудировано: Игнатий будет отлучен от церкви, если он не отзовет греческих священников из Болгарии в течение тридцати дней. В другом письме к греческому духовенству той же страны Папа подтвердил приговор об отлучении от церкви, однажды вынесенный Адрианом. Но если епископы и священники не покинут болгарскую территорию в течение месяца, все они будут отстранены и отлучены от церкви »(οp. Cit., P.156 / 7). См. Также G. Every, The Byzantine Patriarchate 451-1204, Londοn 1947, p, 126 seq. (Г. Эвери, Византийский Патриархат 451–1204, Лондон 1947, стр. 126 сл. J. Valettas Я. Валеттас справедливо замечает: «Фотий страдал для Болгарии, для Болгарии не нравился Игнатий, для Болгарии собор, во всех отношениях служивший папскому высокомерию, был признан бесполезным, для Болгарии папа Иоанн стал другом Фотия, набрасываясь на лисью шкуру, когда львиная шкура была недостаточной ... вся связность прошлых событий не показывала ничего, кроме одной лишь папской жадности, которая была источником и началом беды и последующего раскола »(указ. соч., с. 71). Здесь следует отметить, что крещение Болгарии Византией завершилось в 864 году; прибытие латинского духовенства произошло в конце 866 года, а их изгнание - в начале 870 года по решению Константинопольского синода 869/70:  «Bulgarorum patriam, quam ex Graecorum potestate dudum fuisse et Graecos sacerdotes habuisse comperimus, sanctae Εcclesiae CPolitanae, a qua per paganismum recesserat, nunc per Christianismum restitui judicamus». (Anastasii Bibliothecari, Historia de vitis Romanorum Pontificum» (Мы нашли, что страна болгар, которая долгое время находилась под властью греков и имела греческих священников, святую Политанскую Церковь, от которой она отошла через язычество, теперь восстановлена через христианство.)« Anastasii Bibliothecari, Historia de vitis Romanorum Pontificum,637. Migne PL 128, 1393). В целом см. Г. Конидарис, Греческая церковь как цивилизационная сила на полуострове (The Greek Church as a civilizing force in the Peninsular of Aimos, Athens 1948, p. 41 seq) (на греческом).

24. - Фотий, Окружное послание письмо восточным патриаршим престолам, в J. Valettas οp. cit., p. 165,.: Здесь перечислены наиболее важные нововведения латинян и их различия с православными в то время. См. Также Иоанн Кармирис, Символические тексты Православной Католической Церкви, Александрия 1945, стр. 41/3. (Перепечатка из ««Church Pharos» 1946 г.). Г. Кремос,. Восстание православных по поводу нововведений в вере (filioque) было таким, что Фотий был вынужден в течение последних восьми лет своей жизни написать письмо митрополиту Аквилеи (J. Valettas, οp. Cit., P. .181 сл.) И подготовить его Трактат о «Мистагогии Святого Духа» (Migne Ρ.G. 102, 280 сл.).

25. - Фактически первенство Папы в «середине девятого века» получило свое более совершенное развитие благодаря псевдоисидоровским декреталям. Папа Римский Николай был первым, кто стремился обеспечить соблюдение этих указов, и по этой причине раскол начался с него. В частности, «благодаря вмешательству Папы Римского Николая в Болгарскую Церковь, папское превосходство вышло за рамки своей теоретической и неопределенной формы, которую оно сохраняло до тех пор, и получило практическую и определенную форму, которая была опасна для независимости Восточной церкови». (Β. Stefanides, op, cit .; p. 317, 326).

26. - Фотий, Окружное письмо и др., ante p. 179.

27. - Дворник Ф. Фотиев раскол (F. Dvornik, The Photian Schism), с. 201.

28. - Photius, op. cit., p. 175

29. - S. Aristarchus, op. cit., p. 48-49, 51, 54-57С. На основании приведенных здесь фактов мы принимаем 866, а не 867, как год написания Кружного послания Фотия, дата которого установлена J. Valettas (op. cit., p.166), Α. Pichler (οp. cit., p. 185), Μ. Jugie (Theologia dogmatica christianorum orientalium vol. Ι, Paris 1926, p. 107, 130), Chrys. Papadopoulos (op, cit., pp. 146, 172)Дж. Валеттасом (op. Cit., P.166),. Пихлер (οp. Cit., P. 185),. Джуги (Theologia dogmatica christianorum orientalium vol. Ι, Париж, 1926 г., стр. 107, 130), Chrys. Пападопулос (указ. Соч., Стр. 146, 172) и другие.

30. - С. Аристарх, op. соч., стр. 48-49.

31. - См. Иоанн Кармирис J. Karmiris, , op. cit., p. 36 seq . Здесь он классифицируется среди символических текстов Православной Кафолической Церкви.

32. - Хотя Николай не знал, что происходило в Константинополе, он «был не менее встревожен: похоже, он никогда раньше не осознавал, насколько жизненно важна для византийцев болгарская проблема. И он никогда не понимал греческой реакции на его успех в Болгарии. Но он действительно испугался, опасаясь более чем опасного разрыва между Римом и Византией, который мог легко перейти к догматическим вопросам. Вот почему он издавал такой тревожный крик в своих письмах (к Хинкмару и т. д.) И пытался мобилизовать все духовные силы в своей церкви перед великим ударом, который, как он боялся, должен быть нанесен ». (Ф. Дворник, цит. Соч., Стр. 119). Другие, но особенно Эней Парижский и Ратрамн из Корби, ответили на призыв и приглашение Николая двумя трактатами «Against the Greeks - Против греков» (Migne Ρ.L.121, 223–340 и 686–762), а также соборами, созванными во Франции и Германии. См. G. Every, op. cit., p.138, и J. Valettas, op. соч., стр. 51/2.

33. - Акты этого Великого собора на котором стоит около тысячи подписей (Β. Stefanides, op. Cit., P. 325/6), были перенесены в Рим и сожжены латинянами по очевидным причинам точно так же, как и Акты Соборов в Константинополе в августе 858 г., мае 861 г. и июне 866 г., которые были уничтожены. (См. S. Aristarchus, op cit., P, 148, 151).

34. - Ф. Дворник считает, что Собор 867 г. не был направлен против Западной Церкви как таковой. Анафемы и осуждения, высказанные восточными отцами против некоторых западных обычаев, были направлены против римских миссионеров Болгарии только с целью произвести впечатление на Бориса и его бояр: на самом деле Окружное послание свт.  Фотия, - настаивает я, - упоминает только «так называемых» епископов, проповедовших в Болгарии (указ. соч., стр. 122).

35. – Хризостомос Пападопулос, указ. соч., с.147.

36. -. Д. Кириакос, Studies on Photius, Athens 1887, p. 108. (In Greek). Исследования о Фотии, Афины, 1887 г., стр. 108. (на греческом). К. Папаррегопулос также отмечает, что «Фотий был обязан сражаться с тем, что греческий народ с самого начала и по сей день отталкивает и не может делать иначе, - это суверенное притязание иерарха Рима; во-первых, потому что это противоречит основополагающим принципам христианской веры и, во-вторых, потому, что ни одна нация не считается обязанной подчиняться иностранному господству ни политическому, ни церковному ». (History of the Greek nation, Athens 1887, vol. III, p. 747 in Greek История греческого народа, Афины 1887 г., т. III, стр. 747 на греческом языке). 

37. - См. Также Κ. Папаррегопулос, соч. соч., т. IV, стр. 323/4. Здесь отмечается, что позиция Николая, Адриана и их преемников против Фотия свидетельствует о том, что Рим заранее решил расширить папское господство всеми возможными способами, включая даже Восток, когда будет предоставлена для этого возможность. Таким образом, свт. Фотий предстает жалкой жертвой, которая была вынуждена сопротивляться и защищать независимость греческой церкви и народа после того, как впервые попала в сеть, брошенную Римом в качестве добычи для привлечения восточного мира.

38. - Как известно, Фотий стал предметом споров, и писатели трактовали его в соответствии с их церковной принадлежностью. Однако Ф. Дворник справедливо замечает, что: «немногие имена в истории христианства вызывали такие противоречивые чувства, как греческий патриарх Фотий. Святой и герой в глазах христианского Востока, христианский Запад заклеймил его как человека, который отменил гарантии единства и высвободил разрушительные силы инакомыслия и раскола. В то время как Восток ссылается на его имя как на имя, имеющее вес для Бога, Запад по-прежнему цитирует его как символ гордости и жажды церковного господства; приветствуемый всеми, кто когда-либо претендовал на большую долю национализма в жизни Церкви и более тесную связь между человеком и Богом, другие осуждают его как знак разрушения и элемент, разрушающий христианскую универсальность»(указ. соч., стр. р 1) Неоспоримо, однако, что жизнь и деятельность, и особенно позиция свт. Фотия в отношении папства был искажена и неправильно истолкована настолько, как никакого другого древнего священнослужителя со стороны предвзятых историков Запада, которые не исследовали источникики всех его современников, церковные соборы и даже папских легатов, но вместо этого основывали свои взгляды односторонне на свидетельствах ненадежных врагов свт. Фотия, таких как Никита Пафлагонский (Life of Ignatius, Mansi, Concil. 16, 209 seq) , Митрофан Смирнский (письмо к патрицию Мануилу, там же, 413 сл.), Стилиан Нео-Кесарийский (письмо Папе Стефану, там же, стр. 425 и след.), Феогнос  libellus against Ignatius, ibid., p. 293 seq. Migne Ρ.G. 105, 856 seq.), Анастасий Библиотекарь (Praej. ad concil. VIII oecum. ejusdem. vita Nicolai et Hadriani ΙΙ, Mansi 16, 1 seq. Migne Ρ.L.128, 1357 seq.), Или на так называемом «антифотианском сборнике» (Mansi 16, 409 seq. F. Dvornik, op. Cit., P. 216 seq.) и др., повторяя обвинения против свт. Фотия без проверки их обоснованности. Они, «вращаясь вокруг одной точки привязки, всякий раз, когда нужно было что-то написать о Фотии, создавали нелепую мечту о великой чепухе, старательно компилируя ее и добавляя свои собственные, старательно копируя работы друг друга, и, как бы убежденные, пытался убедить других, что Фотий, а не антихристианское папское высокомерие, виноват в великом расколе Церкви Христовой ». (J. Valettas, op. Cit., P. 2. См. Также also. Œconomos, «Переводчики Ветхого Завета Септуагинты» (Septuagint Translators of the Old Testament, Athens 1849, vοl. IV, p. 753/4, in Greek), Афины, 1849 г., т. IV, стр. 753/4, на греческом). Но теперь английский историк Бери (Bury) указал, что: «история (о Фотии) основана на односторонних источниках, защищающих точку зрения игнатийской партии и крайне враждебных по отношению к Фотию». (Eastern Church Quarterly 3 (1939) 410), а чех Ф. Дворник отмечает, что: «С литературной и схоластической точки зрения Фотий всегда занимал довольно высокое место среди этих ученых, которые изучили его сочинения; в этой области его имя всегда вызывало уважение, о чем единодушно свидетельствовали его современники, как друзья, так и враги. Ученые, знакомые с его литературными работами, не были склонны верить всем историям, выдвинутым против него его оппонентами; они были верны инстинкту ученого, который побудил их почувствовать, что человек, который провел свои лучшие дни среди книг, в компании лучших представителей классического периода и в ежедневном контакте со многими преданными учениками, вряд ли опустится до такой подлости и мелкого честолюбия, которые приписывались ему его врагами; и это был правильный инстинкт, который побудил их воздать должное ученому, который проявил себя в сохранении и передаче эллинистической культуры потомкам. В то же время твердое убеждение, преобладавшее среди простых православных, что их Церковь не могла ошибаться, увенчав своего лидера ореолом святости за подачу примера христианской добродетели, не могло не найти своего оправдания »(op. Cit., P. с. 432).

39. - См. Также Η. Аливизатос, О природе церкви с православной точки зрения, в «Θεολογία» Афины, 21 (1950) 34. 38. (на греческом).

40. - «Говорят, что Фотий вдохновил Лютера, Кальвина, Меланхтона и других известных реформаторов на начало своих кампаний против папства и его власти». (Ф. Дворник, цит. соч., стр. 1).

41. - См. Также Нектарий Кефалас (Пентапольский), op. cit, vol. Ι, стр. 208.

42. - Α. Д. Кириакос, указ. соч., стр. 94, 106. См. Также G. Kremos, op. соч., II, 2-4

43. - Недавно DJ Doens правильно заявил, что «Photius s'était montré vis-à-vis de Rome plus conciliant a somes égards que saint Ignace» (Фотий проявил к Риму в некоторых отношениях больше примирения, чем святой Игнатий.). (Иреникон 22 (1949) 434/5).

44. - Согласно римскому католическому богослову Ф. Мерсенье (F. Mercenier) «toute l'affaire photienne se ramène a une querelle fort vive entre Photius et Nicolas I et un schisme de quelques mois (fin de 866 à septembre οu octobre 867)( все фотиево дело сводится к очень горячей ссоре между Фотием и Николаем I и расколу, длившемуся несколько месяцев (конец 866 г. по сентябрь или октябрь 867 г.))». (Ρ. Dumont-F. Mercenier-C. Lialine, Qu'est-ce que l'Orthodoxie? Vues catholiques. Париж 1945, стр. 71). Ф. Дворник отмечает, что раскол «всего на шесть лет разделил Восток и Запад». (Eastern Churches, Quarterly 3 (1939) 4–4).

45. - Ф. Дворник, The Photian Schism, p.457 Rhalles and Potles, op.,cit., vol. I, p.392/3.

Фотийский раскол, с.457

46. - Дворник Ф., указ. Соч., С. 205 сл.

47. - Г. Эвери (G. Every), оп. соч., стр. 153.

48. - Деяния у Mansi Concil. 17,373, -52 4. Об этом Соборе см. Хризостомос Пападопулос, как православный писатель, οп. соч., стр. , 155 сл., и Ф. Дворник, as an Orthodox writer, οp. cit., p. ,155 seq., and F. Dvornik, op. cit., pp. 159 seq., 383 seq., 418 seq., as a Roman catholic. Этот же Собор часто именовался «вселенским» во многих местах, в особенности в правилах (Rhalles and Potles, οp. cit., II. 705 seq.). Феодор Вальсамон (ibid), Патриарх Евфимий и митрополит, Нил Родосский также его называли «вселенским» (ibid Ι, 392. F. Dvornik, op. cit, p.457). Однако официально Церковь не признавала этот Собор как таковой.

49. - Этот общий Собор официально и единогласно аннулировал несправедливые решения двух Латинских соборов против Фотия, а также сами соборы, которые в отношении времени и места представлялись двумя, но на самом деле были только одним - и что есть более того, это аннулирование было произведено письмами Папы Иоанна VIII, а также устами его легатов и всех отцов Собора, заявившими: «Да будет Собор, созванный против святейшего Патриарха Фотия в Риме и Константинополе во времена Адриана, отныне извержен, недействителен, недействителен и не причислен к другим святым Соборам», (Mansi, Concil. 17,401,416, 489; 492,508 сл.). В соответствии с этим решением Православная Церковь полностью проигнорировала более поздний Собор 869/70 г. (см. Также J. Hergenrother: op. Cit., II, 510) и поставила его в один ряд с разбойничьим Собором 449г. в Эфесе и аналогично с Собором 1438/9 г. в Ферраре-Флоренции. Но Рим отказался и по понятным причинам официально объявил его Восьмым Вселенским! Ф. Дворник доказывает, что этот Собор впервые был охарактеризован как вселенский примерно в конце XI века (οp. Cit., P. 309 seq.). Далее он заявляет, что об этом забыли, и только в 16 веке Бароний упоминает об этом снова. Позднее латинские писатели повторяют то же самое вплоть до Hergenröther, Hefele и наших современников. См. F. Dvornik, L'œcuménicité du huitième concile (869/70), в Bulletin de l'Académie Royale de Belgique, vol. 24 (1938). В другом месте он пишет; «Мы не должны забывать, что; был собор 869/70 г., названный восьмым Вселенским. во многом был провалом для папства: вначале присутствовало только тринадцать епископов, а так называемые «libelli» были непопулярны ... »(« Патриарх Фотий, отец раскола или покровитель воссоединения ? (Τhe Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reunion?); ante p 30).

50. - Все участники Собора, включая папских легатов; приняли священный Символ веры без изменений и без принуждения, «ничего не вычитая, ничего не добавляя, ничего не изменяя, ничего не выковывая; потому что дедукция и сложение вводят критику вещей вне критики и непростительное оскорбление Отцов, когда некоторые ереси не возбуждаются уловками искушений и изменением вероопределений Отцов поддельными словами, более серьезными нежели прежние». Поэтому Соборд объявил анафему всякому, кто «лживыми словами, дополнениями или умозаключениями осмелился бы подделать древность этого священного и почтенного ороса-вероопределения». (Мansi, Concil. 17,516). На странице 520: «если кто-то станет достаточно смелым, чтобы осмелиться написать другой символ, помимо этого, или добавить, отнять, произнести или написать еще одно вероопределение-орос, пусть он будет осужден и отвергнут в каждом христианском вероисповедании ...». См. Также, что говорится в трактатах Патриарха Евфимия и митрополита Родосского Нила о Соборах в F. Dvornik, οp cit., P.457, где этот Собор называется «объединяющим, во время которого наступает великий мир между Западной Церковью и Патриархатами, и жители Запада прямо признают, что так же, как и вы, мы читаем, и я верю, Символ, который является святой верой без каких-либо дополнений к нему, и что мы анафематствуем любого, кто добавляет в него что-то или опускает и др. ». Нет необходимости повторять, что отцы этого Собора, а также отцы Собора 867 года в Константинополе и сам свт. Фотий в 866 году в своей Энциклике не сделали ничего больше, чем сделал Папа Лев III в 810 году (см. Выше стр. 403 и F. . Loofs, οp. Cit., P., 49/50), и все предыдущие православные папы. С другой стороны, даже после Николая I добавление в Символ веры Flioque было неприемлемым в Риме на протяжении всего IX и X веков. Оно было введено Бенедиктом VIII в 1014 году; под давлением императора Германии Генриха II. «Cependant, même après l'adoption du Filioque par Rome, quelques. Églises, продолжающий chanter le Symbole sans ce mot. Un texte d'Alexandre de Hales atteste qu 'en 1240, a Paris, on ne chantait pas encore le filioque au symbole,» (Однако даже после принятия Римом Filioque немногие Церкви продолжают петь Символ без этого слова. Текст Александра де Алеса свидетельствует, что в 1240 году в Париже филиокве еще не пели в символе). (A. Palmieri, Filioque, ante vol. V, p. 2317). Все это показывает право, которое имел Фотий в борьбе с прибавлением к Символу, и причину, по которой Латинский Собор в Константинополе в 869/70 г. составленный против него не осмелился осудить его как еретика именно за это. Косвенно и безмолвно он признал, что учение Фотия об исхождении Святого Духа было православным.

51. - См. Также Хризостомос Пападопулос, указ. соч., стр. 162 сл. Даже Латинский Собор 869/70 г. в Константинополе не признал первенство папы, основанное на Псевдоисидоровых Декреталах и «Даре Константина», по крайней мере в той мере, на которую надеялись папские легаты. См. Там же, стр. 152 сек. Собор 879/80 г., следуя практике древних Вселенских Соборов, признал почетное первенство епископа Рима в Патриаршей Пентархии, «не изменив ни одного из прав, принадлежащих Святейшему престолу Церкви Великого Древнего Рима, . Римлянам, или ее председателю ни сейчас, ни в будущем », согласно ее первому канону. Действительно, «то, что Папа Николай и его преемники утверждали, было нововведением, то есть произвольно оправдать священнослужителей другой церкви, которые были осуждены ею, или осудить других, вмешавшись в ее внутренние вопросы». «Принадлежащие ему права» были не чем иным, как правами, почетно предоставленными епископу Рима (см. Экзегезу Зонары в Rhalles and Potles, Конституция священных канонов Constitution of the Sacred Canons, II, 706,. Batiffol, Le siege apostolique , p. 136, 557), которые были определены 6-м правилом Ι Вселенского Собора, 3-м ΙΙ Вселенского, 28-м 4-ого Вселенского, 36-м Quini-sextum- Пято-Шестого Сборов. Все нововведения в привилегиях Римского епископа были запрещены вышеуказанными положениями, как и любое изменение почетного первенства на административное. Этим положением Константинопольский Патриарх приравнивался к Римскому Патриарху и, следовательно, любое возвышение последнего было «запрещено» (Там же, с. 164/5).

52. - См. Византийский временник 14 (1908) 356.

53. - Migne Ρ. G. 120, 717. По этой причине византийцы назвали этот Собор 879/80 г. «объединяющим» (Ф. Дворник, указ. Соч., Стр. 384, 385 457). Латиняне средневековья не придавали большого значения расколу и даже игнорировали так называемый «второй раскол» (Ф. Дворник, οp. Cit., P. 279 seq. Тот же автор, L'affaire de Photios dans la littérature Latine du Moyen-Age, в Annales de l'Institut Kondakov 10 (1938) 69 след.)

54. - См. Κ. Амантос (Κ. Amantos), История Византийского государства (History of the Byzantine State), Афины, 1947 г., т. ΙΙ, стр. 227 (на греческом). По этой причине в 899 году папские легаты в Константинополе заняли свою прежнюю позицию по протоколу византийского двора, как Kletorologion of Philotheus p. 155 свидетельствует: «Пришедшие из Рима: во времена Льва благочестивого господина для союза Церквей, как, например, Николай и кардинал Иоанн, почитались выше всех сословий магистратов». (Migne. G. 112, 1341, 1353/6). В целом отношения между двумя Церквами до 1053 г. в целом характеризуются как сносные и достаточно хорошие. См. Α. Michel, Bestand eine Trennung der Griechischen und der Romischen Kirche schon vor Kerullarios? в Historische Jahrbuch 1922, стр. 1-11. Л. Брешье. Le Schisme oriental du XIe siècle, Париж, 1899 г., стр. 2. Автор того же автора, Avant le schisme du XIe siècle. Les Relations normales entre Rome et les Églises d 'Orient, в La Documentation catholique 19 (1928) 387 seq., Ε. Αmann, Michel Cerulaire в Dictiontιaire de Theologie catholique, vοl. X, стр. 1702.

55. - Α. Д. Кириакос, История церкви (Church History), Афины, 1898 г., т. II, стр.26 (на греческом языке). 

56. - См. Также G. Every, op. соч., стр. 145 сек ..

57. -  Mansi, Concil 16, 457. Μ.Jugie, Le schisme byzantin, стр. 133. 

58. - Mansi, Concil , 445 сл.

59. - Β. Стефанидис, указ. Соч., Стр. 336.

60. - Α. Lapôtre, Le pape Jean VIII, Paris 1895. Ε. Amann, Jean VIII, in Dictionnaire de Theologie catholique, vοl. 8, p. 601 seq. Η. Bohmer, Johannes VIII, in Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. vοl. 9, p.260. Ε. Kattenbusch, Photius, ibid. vοl. 15, p. 384. Η. Schubert, Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter, 1921, p. 438.

Ε. Amann, Jean VIII, in Dictionnaire de Theologie catholique, vοl. 8, p. 601 seq. Η. Bohmer, Johannes VIII, in Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. vοl. 9, p.260. Ε. Kattenbusch, Photius, ibid. vοl. 15, p. 384. Η. Schubert, Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter, 1921, p. 438.

61. - Дворник Ф. Фотиев раскол, с. 20, seq.-Le second Schisme de Photios -Une Mystification Historique, в «Византии» 8 (1933) 42 сл.

62. - Дворник Ф. Фотиев раскол, с. 236: «Есть только один возможный вывод: второй раскол Фотия, который до сих пор считался особенно роковым для дружеских отношений между двумя Церквями, принадлежит царству легенд».

63. - Там же, с. 215 сл. Даже папа Стефан V, «которого всегда считали для Фотия, особенно ядовитым врагом», тем не менее, «он не разорвал отношений с Фотием, но, как и его предшественники, он продолжал относиться к нему как к законному патриарху» и фактически будет отстаивать его дело в связи с его вторым низложением императором »(с. 236). Кроме того, на основании исследования латинской литературы IX - XII веков (там же, с. 279 и след.) автор приходит к выводу, что: «во всяком случае, точка зрения на дело Фотия, которой придерживалась в тот период, не была единственной, такой же, как и в современную эпоху; Тяжба Фотия с папством занимала очень ограниченное место в писаниях того времени; кроме того, к нашему большому удивлению, абсолютно ничего не было известно о том, что сегодня называется вторым расколом Фотия; вопреки этому общеизвестна была реабилитация Патриарха Иоанном VIII »с. 308). Подробнее о так называемом втором расколе см. Также В. Грумиэль, «eut-il un second schisme de Photius», в Rev. Sciences philos, et .theol. 32 (1933) 432 сл. Ф. Долгер; в Byzantinische Zeitschrift 34 (1934) 214/5. Κ.Αmantοs, op. соч., стр. 32 сл.

64. - Там же, с. 432.

65. - Там же, с., 432. Считаем уместным процитировать здесь краткое изложение основных выводов: исследований Ф. Дворника и исследовании о свт. Фотии, взятого из «Report. of the proceedings at the Church unity octave, held at Blackfriars, Oxford», Oxford 1942, and entitled: The Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reunion, p. 20/1:Оксфорд, 1942 г., под названием: Патриарх Фотий, отец раскола или покровитель воссоединения, с. 20/1: «К счастью, в последние годы в истории несчастного Патриарха пролился новый свет. Давайте резюмируем только те открытия, которые до сих пор были приняты научным миром. Во-первых, доказано, что второго фотиева раскола никогда не существовало. Патриарх Фотий должным образом и искренне примирился с Папой Иоанном VIII, и Собор 879-880 годов официально санкционировал это примирение. Свт. Фотий никогда не подвергался повторному отлучению от церкви. Напротив, когда он был свергнут императором Львом VI по политическим причинам, Папа; Стефан VI встал на его защиту и вступил в отношения со своим преемником, младшим братом императора Стефаном, только после того, когда император прислал ему копию письма свт.  о добровольной отставке с патриаршего престола. Когда умер Фотий, он был в общении с Римской церковью. Также было установлено, что Римская Церковь хорошо знала об этом примирении и что до конца одиннадцатого века Папская канцелярия официально признавала только семь вселенских соборов, таким образом, отказываясь принять так называемый Восьмой собор, публично осудивший Фотий в 869-870 гг. Римская курия не забыла, что решения этого собора были отменены в 879–880 гг., Когда Фотий помирился с Римом; что это решение было подтверждено Иоанном VΙΙΙ, и что оно никогда не было впоследствии отменено папством. Собор, осудивший Фотия и решение, которое в отношении Патриарха было отменено десятью годами позже другим собором, одобренным Папой, с тех пор никогда не входил в число Вселенских соборов Восточной Церкви. Также нельзя найти никакого официального решения Западной церкви, согласно которому этот собор снова должен быть причислен к Вселенским соборам. Этот собор обязан - незаслуженной честью считаться Восьмым Вселенским собором, исключительной ошибкой со стороны римских канонистов одиннадцатого века, которые нашли Акты этого Собора в архивах Латерана и были рады прочитать среди них решение о запрещении мирянам вмешиваться в выборы епископов. Они были так рады этому открытию, что не только забыли, что этот собор был отменен, но и сделали его одним из величайших соборов христианства. Естественно, когда это произошло, вся история Патриарха Фотия должна была быть неправильно понята. Α Легенда о Фотии родилась в западном христианстве, легенда, подтвержденная Актами Вселенского Собора, и, соответственно, в нее следовало без колебаний верить. Эта легенда возникла в средние века и была систематизирована первым современным церковным историком кардиналом Баронием в семнадцатом веке. Эти новые открытия, касающиеся истории Патриарха Фотия, которые до сих пор в некоторой степени приняты специалистами, эти новые взгляды естественным образом разрушают все, что создавалось средневековьем. Если мы посмотрим на историю «Отца раскола» с этой точки зрения, то, естественно, внушительное здание, которое кардинал Бароний построил в семнадцатом веке, а кардинал Хергенретер так великолепно обновил в девятнадцатом столетии, оказывается перед нашими глазами разрушенным. Историю великого грека надо переписать».

66. - Хотя как православным богословам нам трудно понять, как в системе папства может быть реализована выраженная надежда Ф. Дворник. Тем не менее, как христиане, мы без труда разделяем его желание и надежду на то, что «этот новый свет прольет на исторические… разногласия в конечном итоге положительно повлияют на отношения между разделенными Востоком и Западом и будут способствовать рассеиванию многих недоразумений между двумя Церквями, тем самым проложив путь к Воссоединению »(The Eastern Church Quarterly 3 (1939) 415), и в любом случае« почему почему Фотий, канонизированный Восточной Церковью в X веке, когда Восток и Запад были объединены и его канонизация не была закреплена Папами, рассматриваться не как Отец всего раскола, а как будущий Пкровитель Воссоединения? » (Report of the proceedings at the Church unity octave, p. 3131).

67. - Наконец, необходимо добавить, что Православная Кафолическая Церковь, признавая великий труд свт. Фотия во благо и во имя Церкви и Православия в целом, объявила его святым и празднует его память 6 февраля. Церковь почитает его как «поборника Православия, защитника Православия, столпа и основания Церкви, органа благодати, избранного сосуда, благочестивой лиры Духа, энергичного оратора, мудрейшего иерарха, учителя вселенной, блистающего в словах и догмах, трубу, ясно провозглашающая исшествие Святого Духа от Отца, как богословствовал потомок сына громова, самый стойкий противник ересей, обличитель заблуждения ереси, божественного защитителя Православия, отрицателя высокомерия ереси, ниспровержителя дополнения к Символу веры, Святейшаго Отца, великаго Фотия, Сияющего и Светоименитого и т. д. ». См. «Служба Отцу нашему и равноапостольному Фотию, Патриарху Константинопольскому» (Service of our Father and equal-to-the Apostles Photius, Patriarch of Cοnstantinople), написанную Константином Типальдосом, митрополитом Ставрупольским, и отредактированное в 1848 и 1891 годах. См. Также Α. Пападопулос Керамевс, Патриарх Фотий как святой отец Православной Кафолической Церкви, в Byzantinische Zeitschrift 8 (1889) 647/71, Chrys. Пападопулос, оп. соч., стр. 180/1. Μ. Jugie, Le culte de Photius dans l'Église Byzantine, в Revue de l'Orient chrétien 3 (1922/3) 109 seq. Ф. Дворник, оп. соч., стр. 388. Стоит отметить, что в Афинах в течение последних нескольких десятилетий Священный Синод Греции официально отмечает память святого Фотия в монастыре Пентели, который находится недалеко от города. Точно так же Синодическое письмо, которое читается в воскресенье Православия, содержит следующую анафематизацию: «Все написанное или сказанное против святых Патриархов Германа, Тарасия, Никифороса, Мефодия, Игнатия, Фотия, Стефана, Антония и Николая, анафема» и «анафема». память Игнатия, Фотия, Стефана, Антония и Николая, вечная ». (Triodion, издание Μ. Saliberos, Афины 1930, стр. 146). См. Также Michael Cerularius, Homily, Migne Ρ.G.120, 729, 732, и «Tome of Unity», в Rhalles and Potles, οp. соч., т. V, стр. 9. Chrys. Пападопулос, оп. соч., стр. 180/1. Г. Кремос, указ. соч., II, 416. Ф. Дворник, οp. соч., стр. 434. Но, как мы видели на стр. 409 и 423 , многие другие судили Фотия аналогично, как, например, Папаррегопулос, который пишет: Фотий был выдающимся человеком. В историческом промежутке времени между первым Константином, который стал причиной создания восточного государства, и последним Константином, который пал на крепостных стенах Константинополя, а государство пало вместе с ним, - в период в тысячу лет ни одно другое имя не сияло. ярче на историческом небосводе, чем имя свт. Фотия. Он, стоя между двумя Константинами, из которых один представляет начало, а другой конец средневекового эллинизма, внес вклад больше, чем кто-либо другой, в формирование этого эллинизма »(οp, соч., Vοl. III, p.727). И Г. Кремос замечает, что «Церковь и весь греческий народ справедливо ставят Фотия в число первых великих личностей, которые вели триумфальную битву за спасение панэллинизма, его веры и существования» (οp. Cit.,). , стр.4). Он говорит о нем как о «блестящем византийском священном явлении в церкви, как о великом богослове, глубочайшем философе, новом Аристотеле в нашей средневековой истории, ораторе, прекрасно воспевающим песнопения, наиболее образованном филологе» опытном учителе закона, высшей гордость самого достойного высшего приносителя жертвоприношения Православной Церкви, пусть чья слава нетленная »(там же, с. 419). По словам С. Замбелиоса, Фотий - «вершина IX века, известный предводитель неоэллинской нации, чья слава наполняет историю, литературу и богословие сдневековья», с которого начинается «очевидное формирование неоэллинской нации». - Эллинское своеобразие, являющееся косвенным результатом раскола »(op. Cit., Pp.451, 463). По поводу других критических замечаний в адрес Фотия см. J. Valettas, οp. cit., pp. 99-122, и G. Kremos, οp. соч., т. ΙΙ, стр. 84-85, 145-148, 409-420. См. Также G. Every, op. соч., стр. 118/9 и К. Бонис, Византийское богословие, Афины, 1948 г., стр. 8 seq., И того же автора, Дружба в целом и согласно великому Фотию, Афины 1938, с. 24 сек., 52 сек. (оба на греческом). Примечателен тот факт, что даже Папа Иоанн VIII называл Фотия «человеком, выдающимся в православной вере, известным скромностью жизни и точным гражданством ... обладающим практической добродетелью и усердием в других делах, делатель божественных заповедей, не имеющий повода для стыда ».  Α. Ρ. Kerameus, Small works of Photius, Petroupolis 1892, p. 147/8, на греческом). Наконец, его собственные викарии признались, что «non esse similem ei (Фотий) ..commisaratione ac largitione in pauperes, neque benignitate et humilitate». (Дж. Хардуини, Acta conciliorum, Parisiis 1715, т. VI, стр. 339).

http://www.myriobiblos.gr/texts/english/roman_church_2.htm

 

 

 

 

 

Глава III

Завершение Раскола в 1054г.

Как происходило разделение церквей. Рим сказал, и дело кончено?

 

 

К сожалению, примирение и общение двух Церквей, достигнутое по инициативе Фотия, длилось недолго. Расколу Римской Церкви, начавшемуся в 867 г. при свт. Фотии по вине папы Николая I, суждено было завершиться в 1054 г. при патриаршестве Михаила Керулария. В то время общение между Восточной и Западной Церквями было определенно прервано соборным определением, поводом для чего опять же послужил Рим. Это случилось потому, что за очень немногими исключениями, преемники Николая, Папы Римские, которые были горячими сторонниками абсолютного папского первенства и не желали исправлять великий грех Николая против Единства Церкви, продолжали ту же его политику, пытаясь унизить и подчинить себе Восточная церковь. Кроме того, они допускали умножение латинских нововведений(1). Бенедикт VIII даже принял в 1014 г. и в самом Риме Filioque, подвергшееся резким нападкам со стороны православных и охарактеризованное как еретическое учение (2). Filioque теперь стало фатальным элементом раскола, как это было во времена Фотия, что привело к удалению имени Папы из диптихов Православной Церкви. До сего дня имя папы в них не записано 3. Кроме того, папа Сергий III (904 911) осмелился совершить новое антиканоническое вмешательство в чужую юрисдикцию, т.е. в Константинопольскую Церковь, утвердив четвертый брак императора Льва VI Мудрого, не дозволенный на Востоке, и освободив его от отлучения, наложенного на него Патриархом Николаем Мистиком(4). Все это усиливало растущее напряжение между Константинополем и Римом, которое, наконец, достигло апогея в 1054 году.

Папа Лев ΙΧ своей империалистической политикой в Южной Италии и своей делегацией в Константинополе под предводительством кардинала Гумберта главным образом дал повод для завершения раскола. Фактически; Папа Лев ΙΧ вместе со своим двоюродным братом, императором Германии Генрихом III, стремился сначала распространить свой суверенитет на южную Италию5, которая принадлежала Византии. Он даже ввел там латинские церковные обычаи, как это сделал его предшественник Николай I в Болгарии, упразднил византийскую архиепископию Сипонта (Sipontus) и низложил ее архиепископа, осуществив и другие подобные вмешательства (6).

Впоследствии тот же Папа, получив повод, из письма Льва, архиепископа Болгарского, к епископу Иоанну Транийскому (Апулейскому)(7), подвластному Константинопольскому Патриархату, послал к нему (Леву Болгарскому), а патриарху Керуларию очень длинное и неприличное или, вернее, оскорбительное письмо, в котором он, вместо опровержения содержания письма Льва, воспользовался случаем представить папское первенство в еще более худшей форме, чем это сделал Николай I. Он утверждал, что епископ Рима непогрешим и по божественному праву обладает двойной властью, церковной и политической («imperialis potestas»!), приводя в доказательство этого почти весь псевдо-«дар Константина»(8).

Это был первый раз, когда изумленная Восточная Церковь услышала то, что противоречило и букве, и духу Евангелия, а именно, что Папа непогрешим и что он является источником всей власти (9). Но, несмотря на все это, патриарх Михаил Керуларий, не преминувший послать в Рим по древнему обычаю свою интронизационную грамоту, ответил на высокомерное письмо Льва ΙX «с великим смирением», как он сам утверждает в письме к Петру. Антиохийскому (10), заботясь о церковном мире и единстве и не обращая внимания на дерзкие и высокомерные притязания епископа Рима, которому он выразил свою скорбь по поводу разделения Церкви. Таким образом, он оставил дверь открытой для воссоединения.

Лев ΙΧ (11), однако, остался этим недоволен и отправил в Константинополь по церковным соображениям делегацию(12), в состав которой входили архиепископ Амальфийский Петр и диакон и канцлер Фридрих. Эту делегацию возглавлял грубый и нетерпимый кардинал Гумберт, «человек честолюбивый, интриган и приверженец папских притязаний»(13). Сам Гумберт от имени Папы составил свои рекомендательные письма патриарху и императору. В них он включил длинное и во многих отношениях беспочвенное обвинение патриарху Михаилу Керуларию; например, что последний взошел на патриарший престол антиканонично, и неверно, якобы будучи неофитом. Это было неточно, неверно, как впрочем и другие подобные обвинения (14). Прибыв около конца марта или начала апреля 1054 года в Константинополь, кардинал Гумберт немедленно начал политические переговоры с императором с целью заключения союза между ним и папой против норманнов, угрожавших папским и византийским владениям. В результате он на значительное время отложил свой визит к Патриарху(15), против которого вел яростную полемику все время, пока делегация находилась в Константинополе(16). Когда, наконец, папские легаты решили обратиться к Патриарху, они показали ему, как и к императору, неприличное отношение и поведение, неподобающее священнослужителям или, как подтверждает Керуларий, «вели себя с гордостью и дерзостью»(17). Они появились в Константинополе как критики и судьи патриарха с одной стороны «с чрезмерной властностью и бесстыдством», а с другой как учителя православных, потому что якобы «что было православным, то испорчено ими»(18). Это происходило в то время, как около уже четырех десятилетий, то есть с патриаршества Сергия II, как мы видели, имя Папы Римского было вычеркнуто из диптихов в Византии. Почти одновременно пришло известие о том, что Папа Лев IΧ умер 13 апреля 1054 года. Следовательно, делегация потеряла как свои полномочия, так и полномочия до тех пор, пока Папа не даст новое разрешение на избрание.

По этим причинам, а также потому, что Патриарх нашел печати папского послания подделанными, что заставило его заподозрить все его содержание в ненастоящем (19), он поссчитал. вправе прекратить общение с папскими легатами и постановил обсуждить все это и сотрудничество с ними только на Соборе и в присутствии православных иерархов и представителей других Патриархов(20). Это притязание Керулария, хотя и в соответствии с православной теорией и практикой, папские легаты отвергли, твердо придерживаясь абсолютного папского первенства, что и в данном случае сыграло свою антиканоническую роль.

В таком положении Гумберт и бывшие с ним латиняне, не сознавая своих обязательств перед братьями-христианами, защищавшими отеческие догматы и предания, и решив, кажется, наперед подвести черту к существующему церковному расколу, смело и непочтительно вступили в храм Святой Софии 16 июля 1054(21) во время совершения Божественной литургии и возложили на алтарь богохульную клевету(22), которой отлучили «всю Церковь Православную» и главным образом Патриарха Михаила по разным иным причинам, но в особенности потому, что «не хотели брить бороды, подобно латинянам, и не делали различия в причащении между женатыми и неженатыми пресвитерами, но даже азимы (квасной хлеб) приносили для богослужени и в Символе веры не сказано, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, как в Символе веры нашей, но только от Отца».(23)

Таковы были главные, но беспочвенные обвинения и объяснения того неподобающего и отчаянного шага латинян, которые осуждали православных за упорство в преданном им и предавали их анафеме как «симониан, валисиан, ариан, донатистов, севериан, николаитов, духоборцев;, манихеев и назореев»(24).

Само собой разумеется, что клевета латинян «содержала в себе абсурдную и невежественную полемику» (25), достойную своих писателей, как и утверждение Льва и Гумберта о том, что греки будто бы извратили Символ веры, тогда как произошло прямо противоположное,  все это также свидетельствует о невежественной и неуклюжей неточности.

После этого прежде неслыханного и нечестивого предприятия латинян, среди всеобщего негодования и восстания православных, патриарх Михаил Керуларий тотчас же, 20 июля 1054 г., созвал постоянный большой Синод, который предал анафеме «кощунственный и гнусный документ» (лат. анафематствование), брошенный на святой алтарь, а также написавших его и согласившиеся на него. Однако он избежал отлучения Папы от церкви (26). Таким образом, одна дверь была намеренно оставлена открытой для примирения и воссоединения. Этим объясняются предпринятые позднее попытки объединения обеих сторон, которые, к сожалению, остались безрезультатными(27). Во всяком случае, в этот момент Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский Патриархаты санкционировали синодальное решение от 20 июля и, подражая Константинопольскому Патриархату, исключили имя Папы из диптиха и прекратили общение с ним, Церковь России последовал их примеру. Таким образом, обе Церкви, Восточная и Западная, официально и взаимно осудили друг друга, Римская Церковь снова дала повод.

Латинское отлучение от церкви исходит из одной из следующих двух инициатив: либо непосредственно от папы Льва ΙΧ, как подтверждает Православный Синод от 20 июля 1054(28) на основании исповедания папского представительства, которое принимает и А. Мишель(29) , либо косвенно от делегации, которая должна была действовать на основании особого распоряжения или широкого разрешения Льва ΙΧ. фактически сами папские легаты заявляли, что «auctoritate apostolicae sedis, cuius legatione fungimur... anathemati, quod dominus noster reverendissimus papa itidem Michaeli et suis sequacibus, nisi resipiscerent, denuntiavit, ita subscribimus» [1](30). В любом случае, вина Римской церкви очевидна31, тем более, что она не считала своим прямым долгом официально признать недействительным на всеобщем соборе, как ей несомненно следовало бы сделать, антиканоническое и необоснованное отлучение. Наоборот, она одобрила его и с тех пор сохранила (32).

Из вышеизложенного следует, что папа Лев IX вместе со своим представителем Гумбертом несут ответственность за завершение раскола 1054 года. Они были агрессорами, тогда как Керуларий был, скорее, защитником, какие бы оговорки ни возникали в отношении некоторых его действий или выражений его характера (33). Потому что, как уже было замечено, позиция Михаила Керулария по этому пункту «составляла, собственно говоря, не нападение, а защиту и противодействие провокационной политике Льва Ι”. Компетентные историки прямо признают это, как, например, В. Норден, В. Гизельрехт, Г. Ф. Герцберг, Л. фон Хайнеманн, Отто Кемеля, В. Фишера, Г. Фикера, А. Мишеля, Дж. Гей и др.» (34).

Несомненно, Синод 20 июля 1054 г. не был бы созван и не возвратил бы отлучения, если бы не предшествовало безоговорочное и необоснованное латинское отлучение 16 июля 1054 г. Таким образом, раскол был навязан Керуларию прежде всего Гумбертом. Более глубокой причиной болезненных событий 1054 года было превращение старого канонического почетного первенства епископов Рима в абсолютное церковно-политическое первенство и их попытка навязать его и Восточной Церкви. В этот момент первенство выражалось в церковном и политическом проникновении Льва ΙX в Южную Италию, в антиканонической деятельности его делегации в Константинополе, а также в его ассоциации и союзе со своим двоюродным братом, германским императором, против всего этого было Греческое Православие (35). Таким образом, в данном случае мы имеем также выражение коренного разногласия по поводу церковного управления между Православным Востоком, с одной стороны, твердо державшимся древней соборной системы и Пентархии патриархов, и папским Западом, с другой, который приняла монархическую и тоталитарную систему. Более того, преследование Римом политических целей, а именно отделение от Византии Южной Италии, как это произошло с Болгарией во времена Фотия, вынудило Византию отстаивать свою оппозицию, вплоть до раскола (36). Эти две причины спровоцировали затем завершение раскола 1054 г., тогда как, напротив, главные догматические разногласия, по-видимому, не играли в тот момент серьезной роли, за исключением некоторых литургических разногласий и обычаев, которые оказались в центре главного спора.

Таким образом, по словам талантливого канониста, Патриарха Антиохийского Феодора Вальсамона, «некогда прославленная полнота Западной Церкви, т.е. Рим, откололся от духовного общения остальных четырех святых-патриархов и впал в обычаи и догматы, чуждые Кафолической церкви и православным»(37).

 

СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ



1. – См. И. Кармирис, Символические тексты Православной Кафолической Церкви (The symbolical texts of the Orthodox Catholic Church), p. 54. seq.

2. – Хризостомос Пападопулос, архиепископ Афинский, Chrys. Papadopoulos, op. cit. pp. 185/6: « «Это болезненное событие явилось серьезным предзнаменованием раскола Римской Церкви. Официально приняв прибавление, неизвестное всей Церкви, но впервые затеянное в Испании и до того отвергнутое папами Римскими, ей суждено было отсечься и отделиться от всей Церкви».
3. – См. Также В. Стефанидис, op. cit. p. 344: « Первой причиной определенного раскола двух Церквей было добавление Filioque к Символу веры Римской Церкви. Епископ Римский Сергий IV (1009 г.) по обыкновению цитировал в своем интронтронизационнном послании Символ веры в вольном переводе, но с добавлением оговорки о FiIioque. По бытующему мнению, это дополнение было внесено в официальный Символ веры Римской церкви пятью годами позже Бенедиктом VIII (1014 г.) под давлением императора Запада Генриха II. Патриарх Константинопольский Сергий, племянник свт. Фотия и современник этих пап; по синодальному решению вычеркнул имя упомянутого епископа Римского Сергия из диптихов Восточной Церкви, в результате чего в них до сего дня не поставлено никакого папского имени» See also Α. Demetrakopoulos, History of the Schism of the Latin Church from the Greek Orthodox, Leipzig 1867, p. 20/1.

4. - Chrys: Papadopoulos, op. cit. p. 183 seq. B. Stefanides, op. cit. p. 348 seq. Относительно этого нового произвольного вмешательства Сергия и его конфликта с Николасом Мистиком см J. Gay, L' Italie méridionale et l' empire byzantin, Paris 1904, p. 189, observes: «La vie scandaleuse (of Pope Sergius) fait un contraste , étrange avec la noble et austère figure du patriarche byzantin» Nicholas Mysticos.

5. - See Th. Popescu, Why the Patriarch Michael Cerularius attacked the Latins?, in «inaugural of the 35th anniversary of Chrys. Papadopoulos, Athens 1931, p. 371/3 (in Greek): «Лев ΙΧ был немцем (Бруно фон Тёл), родственником (второродным двоюродным братом) и преданным другом Генриха III, который осуществил избрание Бруно Папой. В то время он был агентом германского императора, который стремился (привести) «южную Италию в состав Священной Римской империи германской нации и объединить западный христианский мир под своим суверенитетом. Этот Папа хотел и смог продвинуть дело Генриха, чья работа становилась его собственной. Фактически имперский идеал отождествлялся по большей части с папским. Лев ΙΧ, вдохновленный желанием восстановить папскую власть Николая Ι, был между последним и Григорием VII наиболее значительным представителем и очевидным воплощением римской политики абсолютного первенства. Кроме того, в лице Льва ΙΧ эта политика была германской и империалистической. Обе должности, императорская и папская, были объединены».

6. – См. также В. Стефанидис, op. cit. p. 345. Патриарх Михаил Керуларий считал своим долгом противостоять им. С этой целью он закрыл латинские церкви и монастыри Константинополя, которые посредством пропаганды передавали латинские обычаи православным. Их критиковал Патриарх в своих письмах к Антиохийскому Патриарху Петру, как и Лев Болгарский в своем письме к Иоанну, епископу Транийскому. По-видимому, главная попытка Керулария заключалась именно в том, чтобы воспрепятствовать введению латинских церковных обычаев на Православном Востоке.See also G. Every, op. cit. p. 166 seq.

7. - Письмо Льва Болгарского опубликовал C. Will. Acta et scripta.quae de controversiis Ecclesiae Graecae et Latinae saeculo undecimo composita extant, Lipsiae 1861, p. 56-6ο. Migne P. G. 120, 836-844. Надо отметить, что это письмо было написано весной 1053 года, но не патриархом Михаилом и архиепископом Львом, как заметил по этому поводу и латинскому переводу кардинала Гумберта, принимавшего во всем ведущее участие. Она была написана только Львом Болгарским, как уже доказали следующие авторы: C. Will, op. cit: p. 53 seq.; Β. Georgiades. Michael Cerularius and the schism of the Churches, in «Ecclesiastiki Alitheia» 3 (1886) 373 seq. (in Greek), A. Michel, Der Autor des Briefes Leon von Achrida. Eine Vater versαmmlung des Michael Kerullarios, in «Byzantinisch - Neugriechische Jahrbücher» 3 (1922) 50 seq. and others. See also J. Gay, op. cit. p. 495. Патриарх Михаил Керуларий в 1053 году, то есть через десять лет после возведения его на патриарший престол; разрешил — или, возможно, призвал — Льва Болгарского написать вышеупомянутое письмо, а настоятелю Студийского монастыря Никите Стифату опубликовать свое исследование против латинян» (C.Will op. cit. pp. 127 - 136. Μigne Ρ.L. 143, 973-984. Α Demetrakopoulos, Ecclesiastiki Bibliothiki, Leipzig 1866, I, 18-36). Он также приказал закрыть латинские церкви и монастыри в Константинополе, конечно, не для того, чтобы спровоцировать раскол между двумя церквями и обеспечить свою независимость, которая никогда не подвергалась опасности (E.Amann, op. cit: pp. 1681/2); или стать императором путем раскола! (L. Brechier, Le schisme и т. д., стр. 213, 215, 217, 308), ни по другим столь же маловероятным причинам, которые воображают неортодоксальные авторы (о них см. Th. Popescu, op. cit. p. 368 seq.), но противодействовать с одной стороны провокациям латинян в Константинополе и распространению латинских нововведений и обычаев среди православных. С другой стороны, его цель состояла в том, чтобы противостоять антиканоническому вмешательству Папы Льва IX в Южную Италию, распространению там латинских церковных обычаев и попытке подчинения под его руководством греческой епархии Сипонта латынскому Беневента. В целом он стремился противостоять расширению папского суверенитета на всю Южную Италию и даже Константинополь, чего добивались в сотрудничестве и союзе с императором Генрихом ΙΙΙ и «аргиронитским» (купленным серебром) магистратом и герцогом де Италия Аргирос (см. Th. Popescu, op. cit. p. 370 seq). Современные исторические источники свидетельствуют, что в те времена позиция латинян по отношению к православным была весьма вызывающей. Провокационными были не только латиняне в Константинополе и папская делегация во главе с очень оскорбительным кардиналом Гумбертом, но и сам папа Лев ΙΧ, который в Южной Италии вмешивался в церковно-политические дела и в своих письмах к Керуларию «выдвигал такие обвинения и вообще говорил в некотором роде так угрожающе, что было видно, что он ищет повода для споров. То, как вели себя его наместники в Константинополе и особенно их настоятель, кардинал Гумберт, делает это еще более неоспоримым».. (Κ: Paparregopoulos, op. cit. vοl. IV p. 345).

8. – Письмо папы Льва Leo ΙΧ было опубликовано C. Will, op. cit. p. 65-68, Mansi, Cοncil. 19, 635/84. Латинские богословы с гордостью признаются, что никто, даже Григорий VII, не выражал папского первенства с такой силой, как Лев ΙΧ. (L. Brechier, op. cit. p. 192/3). Согласно взглядам C. Hefele, Conciliengeschichte, vol. IV. p. 770. Лев ΙΧ делая это лишь «theilte nur die Gebrechen der Kritik seiner Zeit» («лишь разделял немощи критики своего времени»)! Но Лев пошел дальше, «обвинив греков в изменении Символа веры Соборной Церкви, никоим образом не стыдясь ни своего звания, ни истории» («Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви к православным повсюду», 2-е издание, Константинополь, 1863 г., стр. 29, на греческом языке), и даже как породивший более 90 ересей: «diverso tempore ex diverso errore ad corrumpendum virginitatem catholicae Ecclesiae matris emergentes»[2], кроме того, он критиковал безрассудство Керулария и Льва Болгарского и размахивали властью Римского престола, потому что осмелились порицать Римскую Церковь, которую якобы никто не может судить и порицать. По этой причине он призывал их к покаянию, чтобы они не попали в хвост дракона, который увлек «третью из звезд небесных и поверг их на землю»! (Rev. 12,4).

9. - - Ранее Папы Николай Ι и Адриан II осмелились сформулировать это в клевете, которая была представлена на подпись Латинскому Синоду 869/70 г. в Константинополе. (see Mansi, Concil, 16, 27/8, Α. Pichler, op. cit. p. 189). Впоследствии его повторил папа Марин, а также Стефан V в письме к византийскому императору Василию Македонянину в 885 г. (,Mansi, Concil ор. 18, 12/3). «Эти претензии были чужды всей Церкви, что и Папе. (Источником всей духовной и светской юрисдикции и непогрешимости является "A Pichler acknowledges that «der ganzen Kirche waren diese Anspruche fremd, dass der Papst die. (Quelle aller geistlichen und weltlichen Jurisdiction und Unfehlbarkeit sei» (οp. cit, p. 257). Nektarius Kephalas.op. cit., Ι, 159/61 Chrys. Ρapadοpoulοs, op. cit. pp. 193/4.

10. - Migne P.G, 120, 784;. умеренный и благоразумный Патриарх Антиохийский Петр, прочитавший это письмо, подтверждает это (там же, с. 813), а также Папа Лев ΙX, писавший императору Константину Мономаху «preterea confrater noster archiepiscopus Michael exhortatorias ad concordiam et unitatem direxit nobis litteras» («Более того, наш брат архиепископ Михаил прислал нам письмо, призывающее нас к согласию и единству».) (C. Will, op. cit. p. 88, Mansi, Concil. 19.669). F. Mercenier признает, что ответы патриарха и императора действительно были «крайне умеренны по содержанию и форме» «extrêmement modéréesode fond et de forrme» (op. cit. p, 80).

11. - Следует отметить, что Лев ΙΧ и ранее написали письмо антиохийскому патриарху Петру как о Михаиле Керуларии, так и о Константинопольском патриаршем престоле, в котором он «заблаговременно искал союзников» против Керулария. (Migne Ρ. L. 143,270 seq., Τh. Popescu, op. cit. p. 386/7).

12. - Это папское представительство было запрошено императором Константином Мономахом главным образом по политическим причинам, а именно для обсуждения и достижения понимания относительно византийских и папских владений в Италии, «которым угрожали норманны». Однако Гумберт, вероятно, с одобрения папы Льва ΙΧ, придал ему еще и церковный характер. Sec Chrys. Ρapadοpοulοs. op. cit. 193/4. J. Gay, οp. cit. p. 491 seq. C. Hefele, op. cit. p. 771 seq. and the letter of Leo ΙΧ to the emperοr, C. Will, op. cit. p. 85 seq. Mansi, Concil. 19 667 seq. Переговоры, то есть, велись между Константинополем и Римом с целью заключения военного союза против норманнов, против которых «в мае 1053 года выступил Лев с войском, составленным из всевозможных компонентов», но он потерпел поражение и был взят как заложник! При этом достаточное количество римо-католиков, как «Петр Дамиани, Герман Gebrechliche и другие, объясняют поражение папы Божьей карой, потому что не священнику «браться за оружие», на что Гефеле отвечает, «что Папа тоже князь и как таковой обязан защищать патримониум Петра!» «dass der Papst auch Fürst sei, und als solcher die Pflicht habe, das Ρatrimοnium Petri zu vertheidigen!» (op, cit. p. 764).

13. - Ρh. Vafeides, οp. cit, p. 124.

14. - See B. Stefanides, op. cit. p.347.

15. - See also Ε Hermann, Ι Legati inviati da Leone ΙΧ nel 1054 a C/pel erano autorizzati a scomunicare il patriarca Michele Cerulario? in Orientalia Christiana periodica» 8 (1942) 214.

16. - Nektarius Kephalas, Metropolitan of Pentapolis, op. cit. ΙΙ, 21 seq.

17. - Например, они начали «с создания инцидента по вопросу протокола: Гумберт и его коллеги заявили, что имеют преимущество перед митрополитами, заседающими в постоянном синоде, чего ни патриарх, ни митрополиты не хотели признавать. Легаты удовольствовались тем, что вручили ему предназначенное для него письмо, а затем удалились в знак протеста. ( «par créer un incident sur une question de protocole: Humbert et ses collègues prétendirent avoir le pas sur les métropolites siégeant au synode permanent, ce que ni le patriarche, ni les métropolites ne voulurent accepter. Les légats se contentèrent dοne de lui remettre la lettre qui lui était destinée et puis se retirèrent eu protestant.») (F. Mercenier, οp. cit. p. 82).

18. – Письмо Михаила Керуллария Петру Антиохийскому (Letter of Michael Cerularius tο Peter of Antioch. Migne P.G. 120, 816. C). Hefele Гефеле, не колеблясь, признал, что «папские легаты прибыли в Кон/пел с пониманием и требованиями своего высокого положения: они хотели и должны были отдать предпочтение Риму». «die päpstlichen Legaten traten zu Con/pel im Bewusstsein und mit den Ansprüchen ihrer hοhen Stellung auf: sie wolllen und mussten den Vorrang Rome an den Τag legen» (op. cit. p. 775). Гумберт даже составил полный трактат, или, точнее, libellus против греков, который был переведен на греческий язык. (C. Will, op. cit, p 93-Ι26), что согласно А. Пихлеру, «была не основательная дискуссия, а обличительная речь, продиктованная грубейшей страстью, которая не только повторяла старую песню о том, что Восток есть родина всех ересей; но в то же время обвиняли патриарха и греческую церковь в вещах, которые были чистой выдумкой». (op. cit. p. 258). См. также C. Hefele, op cit. pp. 774/5, и краткое изложение этого libellous, а также аналогичной клеветы против Никиты Стифата оскорбительно безумным Гумбертом в «Ecclesiastiki Aletheia» 7 (1886/7) 6 seq. by B: Georgiades.

19. - Похоже, что Михаил Керуларий действительно верил, что папское письмо было подделано, не только потому, что он обнаружил подделанные печати и потому, что папа Лев с сентября 1053 г. по март 1054 г. был заложником норманнов, умершим после своего освобождения в апреле 1054 г., но также потому, что его содержание было несовместимо и недостойно «добродетели, вежливости и знаний папы Римского». (as he himself wrote to Peter of Antioch, Migne Ρ. G. 120, 784). Наоборот, оно согласовывалось со всем, что он прежде слышал от греческого князя южной Италии Аргироса, который «не один только раз, а уже дважды, и трижды и четыре был нами изгнан и изгнан от причащения и причащения» (там же. ). Аргирос был не только церковно, но и политически то на службе у византийского императора, то против него и вождя норманнов, то на стороне папы. Кроме того, он всегда был личным врагом Керулария: недаром тогда патриарх подозревал, что ни делегация, ни письмо действительно не исходили от папы Льва, нетерпимого Гумберта, но все это от непостояноого Аргироса,  подделали ΙX. Это, что было подтверждено Иоанном Транийским. (letter of Cerularius to Peter of Antioch; Migne Ρ. G. 120, 788), is also explicitly mentioned in the Synodical decision of July 20, 1054 (ibid. p. 741 and 745).

20. - Second letter of Michael Cerularius to Peter of Antioch; Migne P.G. 120, 816. C. Will, op, cit. p. 186.

21. - Α. Fortescu describes this sacrilegious act as follows in «The Orthodox Eastern Church(3)», London 1920, p. 185/6: «it was Saturday, July 16, 1054, at the third hour (9 a.m.). Собор Святой Софии был полон народа, священники и диаконы облачены, только началось протезирование (подготовка) святой Литургии. Затем три латинских легата проходят через Царские врата иконостаса в большой храм и кладут на алтарь свою буллу об отлучении. Оборачиваясь, они говорят: Videat Deus et indicet (Пусть Бог увидит и скажет). «Раскол был полный... это сознаешь и видишь, что слова легатов были услышаны и что Бог видел и судил»! Простого сравнения между решением Константинопольского Православного Синода, собравшегося через четыре дня, и латинским клеветническим текстом, включая вышеупомянутый отрывок Фортеску, достаточно, чтобы подтвердить иной тон, в котором он был составлен. В то время как эти события ясно показывают, что папские легаты спровоцировали завершение раскола, есть римо-католические богословы, которые говорят о предполагаемом «расколе Михаила Керулария»! о ком даже и думают, что «еще более может быть, что Фотий достоин звания отца раскола»!, как, например, в последнее время. M.Jugie (op. cit. p. 187 seq., 232) который, однако, признает, что латинский акт был (там же, стр. 205) и подтверждает, что «все члены Постоянного синода Константинополя солидарны с Мишелем Серулером, ни один из этих прелатов не возвысит голос в пользу римских легатов, и следует признать, что он было трудно сделать». (ibid. p. 219).

22. - Migne Ρ. G. 120, 741/5. C. Will, op. cit. p. 153/4. По этому поводу А. Пихлер замечает: «Эта Булла повторила все оскорбления, содержащиеся в транскрипциях Гумберта» и добавил самые гнусные проклятия». Поэтому «с трудом легаты отделались заслуженными ударами» (op, cit. p. 259). And K. Paparregopoulos пишет: «Величие терпимости и умеренности нашего народа никогда еще не было доказано так блестяще, как в тот страшный момент, когда один кивок Патриарха мог навлечь страшное наказание за преступление. Но вместо этого наш Святитель позволил им безобидно выйти из храма; точно так же через два дня они смогли безвредно покинуть Константинополь, после того как простились с императором и получили от него обычные подарки...» (op. cit. vol. ΙV p. 346/7).

23. - Migne Ρ. G. 120, 817; see also p. 739. В частности, папские легаты были настроены против патриарха Михаила, которого, или «вернее, всю Православную Церковь Божию и всех, не признающих их нечестивых деяний, предали анафеме только за то, что они хотели оставаться благочестивыми и не предать Православия... Эта анафема их господину , досточтимейший Папа, выступил против Михаила и его последователей» (ibid. p. 737, 745).

24. - F. Mercenier (Roman Catholic), обращаясь к римо-католикам, комментирует вышеупомянутый шаг римско-католической делегации следующим образом: Эффект был немедленным. Ошеломление и возмущение были всеобщими. Дошло до того, что император, усомнившись в верности патриаршей версии, отозвал покинувшую город миссию и приказал сделать на их глазах новый перевод: он мог только подтвердить верность первого. Однако люди узнали об этом возвращении. Тотчас же поднялся мятеж, и император, до сих пор считавший возможным возобновить переговоры, счел себя обязанным удалить посольство как можно скорее, чтобы не рисковать жизнями его членов. Таковы обстоятельства, при которых завершился раскол, продолжающий опустошать Церковь; при полной вакантности Апостольского Престола из-за легатов, не имевших власти. И подумать только, что кардинал Гумберт вернулся в Рим, значит, он мог доставить себе большое удовольствие и что Запад поверил, что он одержал сокрушительную победу над Керулларием! «Pour monter toute la ville contre les Rοmαins, Cérullaire n' eut qu'a le faire traduire et a le lancer dans le public. L'effet fut immédiat. La stupeur et l' indignatiοn furent générales. Τellement que l' empereur doutant de l'exactitude de la version patriarcale fit revenir la légation qui avait quitté la ville et οrdonna que sous leurs yeux on en fit une traduction nouvelle: elle ne put que confirmer l'exactitude de la première. Cependant le peuple avait appris ce retour. Aussitôt l'emeute se mit a gronder et l' empereur, qui jusque là avait cru possible une reprise des négociations, se vit obligé d'éloigner au plus tôt l'ambassade pour ne pas exposer la vie de ses membres. Voilà dans quelles circonstances se consomma le schisme qui continue à désoler l'Église; en pleine vacance du Siège Apostolique, du fait de légats qui étaient sans pouvoirs. Et dire que rentre a Rome le cardinal Ηumbert crut pouvoir se donner un large satisfecit et que l'Occident crut qu'il avait rempοrté une éclatante victoire sur Cérulaire!» (οp. cit. pp. 84/5).

25. - K. Αmantos: op. cit. p. 229.

26. - Migne P. G. 120, 736/48. Mansi, Council, 19, 812/21. C. Will. op. cit. p. 155/68. См. Мнение Патриарха Константинопольского Иосифа о Синоде у A. Demetrakopoulo History of the Schism, p. 26 ,seq.

27. - A. Demetrakopoulos. op. cit ρ. 29 seq Nektatius Κephalas. op. cit. ΙΙ, 78 seq. J. Κarmiris, Разделение Церквей и пытки к соединению. The division of the Church and the attempts for union, Jerusalem, 1946 p. 7 seq.

28. - Migne P. G. 120 737, 745, above p. 565 note 1.

29. - Α. Michel, Die Rechtsgültigkeit des römischen Bannnes gegen Michael Kertullarios, in Byzantinische Zeitschrift.42 (1942) 192-205. На основании источников,Οn the basis of sources, A. Michel (который неоднократно занимался «расколом XI века вообще, в частности, в своей работе «Humbert und Kerullarios», Paderborn 1924/30), заключает (там же), что «Papst Leo ΙX had selbst derf Patriarchen Michael Kerullarios bedingt gebannt und nach dem kurialen Gesandtschaftsrechte der Frühreform ware der Βann der Legaten auch nach wirklich vom bedingten Βanne des Papstes νöllig absehen. der siclι am Schlusse des ersten Briefes und am Schlusse des Dialoges sowie am Schlusse des zweiten Briefes findet (see p. 197 seq.), so «wäre doch die Gültigkeit des Bannes der Legaten nach dem damaligen kurialen Gesandtenrechte nicht zu bezweifeln» (p. 201).

30. - C. Will, op. cit. p.154. See also Α. Michel, op. cit. p. 195 seq., and Αnonymous, Le consοmmateur- du schisme grec, ou vie de Michel Cérulaire, Constantinople 1819, p. 123.

31- По данному вопросу г-н M. Jugie думает, напротив, что «римские легаты бросали свои (анафемы) не против Византийской церкви, а против одного из ее патриархов и некоторых ее клириков. Сам их приговор, кажется, с канонической точки зрения лишенным всякой ценности и никогда не был одобрен Святым Престолом. Когда Михаил керулларий и его постоянный синод отлучают легатов от церкви, это не касается ни папы, ни всей Западной церкви; это простая мера расправы над наглыми иностранцами, которые осмелились выдвигать против Керуллария и его духовенства самые фантастические обвинения и в которых мы хотели видеть только посланников герцога итальянского Аргироса. «les légats romains n' ont pas lance les leurs (anathèmes) contre l'Église byzantine, mais contre un de ses patriarches et certains de ses clercs. Leur sentence elle-même parait, du point de vue canοnique, dénuée de toute valeur et n'a jamais été approuvée par le Saint-siège. Quand a l'excοmmunication des légats par Michel Cérulaire et son synode permanent, elle n'atteint ni le pape ni l'ensemble de l'Église d'Occident; c'est une simple mesure de représailles contre des étrangers insolents, qui ont ose élever contre Cerulaire et son clergé les accusations les plus fantaisistes et en qui l'οn n'a voulu voir que des émissaires du due d'Ιtalie, Argyros» (op. cit. p. 230, see also p. 298).

32. - Nektarius Keplιalas, οp cit. ΙΙ, 33 writes: ««Папа Виктор ΙΙ, преемник Льва ΙΧ, не только не отрекся, не отверг, не аннулировал кощунственного отлучения легатов, но даже одобрил его и подтвердил. Таким великим показался этот поступок легатов папе и его преемникам, что им показалось благом увековечить и последовательно подтвердить его». Латинский собор 1098 года в Бари подвергается осуждению за то, что каким-то образом подтвердил отлучение Гумберта от церкви, осудив Православную Кафолическую Церковь как еретическую за то, что она не приняла латинскую Filioque. Но, по словам архиепископа Афинского Хризостомоса. Пападопулоса, «этот синод сделал то, что обычно делали синоды отколовшихся от единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Они осудят ее как еретическую за то, что она не приняла их ошибочное учение! Синод в Бари осмелился осудить как еретиков тех, кто не принимал заблуждения Filioque. Таким образом, этот синод отделил Римскую Церковь от «Святой Соборной и Апостольской Церкви». (οp. cit. p 206) Надо отметить, что подобные идеи встречаются и у более поздних латинских богословов, в том числе и у наших современников: как, например, M. Jugie пишет, что учение Фотия об исшествии Святого Духа, тождественное высказыванию всей Православной Церкви или древней объединенной Церкви: «introduit le schisme dans la Trinité en même temps que dans l'église, telle est la nouveauté hérétique dont Phοtius est le père»! (вносит раскол в Троицу и одновременно с церковью, такова еретическая новизна, отцом которой является Фотий) (op, cit. p. 145), and Κ. Algermissen, утверждающий, что в этом догмате «Православная Церковь должна отойти от учения, действительно ошибочного и не соответствующего учению великих отцов Восточной Церкви»! «muss die Orthodoxe Kirche von einer Lehre zurucktreten, die tatsachlich irrig ist und der Lehre der grοssen Vater der Ostkirche nicht entspricht» ! ! (Konfessionskunde, Ηannοver 1939, p 5Ι5).

33. - Вопреки мнению некоторых инославных, Михаил Керуларий считается православными «пресвятейшим мужем». (Dositheus οf Jerusalem, History of the Patriarchs of Jerusalem,. Bucharest 1715, p. 756 in Greek), и «человеком большого образования и пресвятой жизни» (Chrys. Ρapadοpoulos. op. cit. p. 190. Β. Georgiades, op. cit. p. 333), или как «тот, кто украсил ценность и правильно научил спасительному слову» (Α. Demetrakopoulos, Orthodox Greece, Leipzig 1872, p, 5,in Greek).

34. - See Τh. Popescu, op. cit. p. 385 относительно соответствующих ссылок на стр. 386/8 он пишет: «Действия как Льва IX, так и Аргира содержат достаточно оснований для противостояния Михаила Керулария латинянам ... Патриарх не преследовал через них ни политических, ни личных целей, а только защищал Православие и свои права. Не честолюбие, а реальность для православия, как утверждает также Gay, вмешательство Льва ΙΧ в южную Италию побудило Патриарха противостоять латинянам. Его мнение было мнением духовенства, народа и, наконец, даже миротворца Петра Антиохийского... Поскольку эти события сами по себе достаточно объясняют поступок Константинопольского Патриарха, очевидно, что это не было делом рук честолюбия... Поскольку достаточное число неправославных историков это отчетливо признает, нелепо и неловко рассматривать далее великое и исторически хорошо объяснимое событие 1054 года как мелочь лично заинтересованного лица».

35. – Согласно мнению Κ. Ρapαrregοpoulοs, ««Ближайшими причинами раздора в течение девятого, десятого и одиннадцатого веков были установление новой западной империи, которую восточная отказывалась признать, и непрекращающиеся усилия Римской церкви изменить свои права на суверенитет» » (op. cit. vol. IV p. 340).

36. - С римско-католической стороны признается, что «Византийская империя находилась в, так сказать, постоянной борьбе с германскими держателями Западной империи за обладание южной Италией. Теперь папы почти всегда выступали как союзники или простые капелланы ее врагов: хорошее обстоятельство для того, чтобы Римская церковь также считалась врагом.«l'empire byzantin était en lutte pour ainsi dire permanente avec les- titulaires allemands de l' empire d'Occident pour la possession de l'Italie méridionale. Or presque tοujours les papes faisaient figure d'allies ou de simples chapelains de ses ennemis: circonstance bien faite pour que la-bas l'Eglise rοmaine fut traitee elle aussi en ennemie» (F.Mercenier, op. cit. p.75/6).

37. - Rhalles and Potles, οp. cit. vol. IV, p. 460. В своем весомом «исследовании» «Ответ об имени патриарших привилегий» Вальсамон пишет: «Демон эгоизма заставил Папу отстраниться от собрания остальных святейших Патриархов и  только на Западе он его угнетал» (ibid, p 553).

©перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет"2022 г.

http://www.myriobiblos.gr/texts/english/roman_church_3.htm


[1] властью апостольского престола, легатами которого мы являемся и действуем... преданы анафеме, как наш достопочтенный господин папа объявил Михаилу и его последователям, если они не покаются, поэтому мы подписываемся

[2] возникающие в разное время из разных заблуждений, чтобы развратить целомудрие матери Католической церкви

 

 

 

 

 

 

 

Глава IV

Защита Православной веры и священного Предания - основа деятельности свт. Фотия и патриарха Михаила Керулария

 

Свт. Фотий, патр. Константинопольский. Фреска (Греция, кон. XX в.)

Свт. Фотий, патр. Константинопольский. Фреска (Греция, кон. XX в.)

Вот перед нами начало и завершение Раскола Римской Церкви, послужившего причиной многих зол в христианстве. Теперь рассматривая его вообще с точки зрения его двух фаз, мы думаем, что у исследователя, который объективно и беспристрастно ищет и оценивает исторические факты, не может остаться сомнения в том, что истинная и действительная причина разделения Церкви была антиканоническая эволюция папства с его абсолютным приматом, а также сопутствующим ему инославием в вероучении и его церковно-политических устремлений. Поэтому историческая ответственность за раскол ложится в первую очередь на него(1).

 

Православные патриархи Фотий и Керуларий, оказавшись вынужденно и неожиданно перед бурным потоком папства, грозившим увлечь за собой вероучение и административное устройство древней Церкви и расстроить канонические основы церковной жизни, имели священный долг преградить ему путь к Восточной Церкви и Империи и повернуть его обратно на Запад. Таким образом они обеспечивали церковную и политическую свободу и независимость Греческого Православного мира. Мы думаем, что все, что касается этого церковного раскола, должно быть рассмотрено и оценено с этой точки зрения. Ибо за церковными событиями, происходившими в IX и XI веках, стояли эгоизм, стремление к власти, церковно-политический империализм и тоталитаризм папского Рима. Руководствуясь этими же мотивами, оно также стояла за так называемыми Крестовыми походами и крестоносцами, которые спустя 150 лет ниспровергли Византийскую империю и подчинили Православный Восток церковно и политически, причинив бесчисленные, невыразимые страдания(2) и создав пропасть между Православным Востоком и Папским Западом еще глубже, шире и более постоянную (3). Таким образом, не может оставаться сомнения в том, что не только религиозные, но и политические причины сыграли важную роль в открытии и увековечивании Раскола, особенно усилия пап со времен Николая I и до Гумберта II и его преемников подчинить Южную Италию, Болгарию и весь Иллирик, а также весь Православный христианский мир (4) Потому что, к сожалению, папство уже начало поддаваться величайшему искушению, искушению мирской власти. В папской церкви «мнение о мирской власти начало проскальзывать под предлогом богослужения»; эту власть критиковал 3-й Вселенский Собор(5). Поэтому папство, до конца XI века безуспешно пытавшееся подчинить себе Православный Восток церковно и политически мирным путем, словом, убеждением и церковными соборами, впоследствии пытается добиться этого силой, войнами Крестовых походов (6) и, наконец, завоеванием Константинополя. Та же цель преследуется – использование униатства и различных других обманчивых средств пропаганды, которые используются для прозелитизма православных людей.

Мы принимаем, конечно, что в развитии событий Раскола и в решении возникших проблем было естественно допускать определенные ошибки со стороны патриархов Фотия и Керулария и вообще со стороны защищающихся; православных греков. Однако мы можем только подтвердить, что латиняне давали причину для Раскола вообще, с одной стороны - в девятом веке папой Николаем I, а в одиннадцатом веке папой Львом IX и его представителем Гумбертом. Оба применяли хорошо известную политику абсолютного папского первенства (7). Следовательно, главная ответственность за церковный Раскол, несомненно, лежит на этих двух Папах и их преемниках(8), среди которых не нашелся ни один Папа действительно миротворец и способный действовать в духе христианской любви и в рамках канонического Предания Церкви, способного либо предотвратить ее разделение, либо даже после начала разделения немедленно соединить разделенные части. Это, помимо других причин, необходимо отнести к состоянию Папства в тот период, который после Николая Ι и до Григория VII (1073 г.), а именно около 200 лет, проходил через свой «saeculum obscurum», как отмечают церковные историки. начиная с Барония и далее характеризовали его действительно самыми темными цветами (9). Само собой разумеется, что упадок Папства в этот период следует признать одной из немаловажных причин осуществления и увековечивания Раскола.

 

Но сверх того беспристрастность заставляет нас подтвердить, что православные греки того времени отличались силой, глубиной, чистотой и незыблемостью своей веры, хотя и распространяли ее на разные церковные обряды и обычаи, расширяя их более чем нужно. По этой причине к действительным различиям между двумя Церквами добавились еще и литургические. Как таковые они не носили догматического характера, но способствовали расширению и углублению церковной пропасти. С другой стороны, латиняне отличались своей склонностью к нововведениям в вере и богослужении и, особенно, в форме церковного управления. Отличались они и так называемым «латинским высокомерием», превозношением, заносчивостью, любви к первенству, жадностью, упорной неприязнью и враждой по отношению к грекам, особенно проявляемой Римскими папами по отношению к Константинопольским патриархам. Таким образом, поддерживаемая также взаимным незнанием и разногласиями по поводу языка, церковных обычаев и церковной жизни вообще (10), а также национальной и политической противоположностью и враждой, христианская любовь, необходимая для примирения и преодоления пропасти, была заморожена. Та любовь, которая, по словам апостола Павла,

«долготерпит, добр, не завидует, не хвалится собой, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине» (11). ), исчезли с обеих сторон, особенно со стороны латинян. Следовательно, не было необходимого равновесия между верой и любовью, которое могло бы предотвратить окончательное разрывание цельного хитона нашего Господа. Братская ненависть и религиозный и национальный фанатизм заменили любовь между христианскими братьями. Один из двух защитников Православия, свт. Марк Эфесский, Евгеник, сделал самое прямое подтверждение, когда сказал перед Собором во Флоренции, что «Римская Церковь пренебрегла любовью, и таким образом был разрушен мир» между Церквами (12).

Примечателен тот факт, что в то время как православные приписывали латинянам истинные и серьезные догматические и прочие нововведения, критикуя их за ересь и раскол, они взамен не имели ничего истинного и обоснованного приписывать им, а только спорили о первенстве или о простом патриаршем титуле «вселенский». Далее они замышляли церковное и политическое подчинение Южной Италии, Болгарии, восточного Иллирика и, наконец, всего Православного Востока.

Не имея при этом возможности выдвинуть против православных обвинения догматического характера, влекущие за собой обвинение в ереси. Об этой истине свидетельствует тот факт, что только в 1098 году Латинский Собор, созванный в Бари при папе Урбане II; осмеливается критиковать православных как еретиков со смехотворной, как мы видели, критикой за то, что они отказались принять латинское инославное учение об исшествии Святого Духа «и от Сына» (Filioque) и незаконное прибавление его к священному Символу веры(13).

Несомненно, что патриархи Фотий и Керуларий (14) восстали главным образом против папства, его монархии и безудержного и тиранического деспотизма, стремясь сдержать и остановить его в его неудержимом курсе и стремлении ниспровергнуть древнюю демократическую церковную форму правления и изменить его и догматическое учение Церкви(15). Если бы они преуспели, то, конечно, Римский Патриархат остался бы в общении с другими четырьмя древними историческими Патриархатами Востока, а по этой причине были было бы предотвращено введение всех тех новых латинских догматов и институтов, которые были введены в Римской Церкви с IX века до  Ι Ватиканского собора 1870 г. (16). Те православные патриархи поступили точно так же, как потом поступали все великие реформаторы Западной Церкви, которые, подражая тем или иным образом их примеру, боролись с новыми учениями и злоупотреблениями папства и боролись вместе с народами Запада против мирской власти и тирании Римских пап; как, например, созывая реформаторские латинские Соборы в Пизе, Констанце и Базеле, так называемые предшественники религиозной Реформации, реформаторы 16 века, которые говорили о Лютере, Цвингли и Кальвине, французские богословы 17 века с немецкими епископами 18 века и старокатолиями 19 века, если не считать остальных(17)

Это важнейшая причина, по которой Фотий и Керуларий стали объектом яростных нападок со стороны пап, латинских соборов, богословов и папских легатов, нападок, которые осуществлялись посредством низложений, отлучений, анафем, оскорблений и клеветы. К сожалению, они продолжаются до сегодняшнего дня римско-католическими писателями, которые несправедливо критикуют их как единственных ответственных за Раскол и неправомерно порицают их (18). Однако чистая историческая истина состоит в том, что эти приснопамятные греческие патриархи неоднократно провоцировались латинянами и, таким образом, были принуждены к справедливой и законной защите от пап, которые создавали ссоры, раздоры и даже расколы ради первенства, лидерства и церковно-политический суверенитет. Сознавая свой священный долг охранять Православную Веру и Предание, которым угрожала опасность быть фальсифицированными, отстаивать находящуюся под угрозой независимость и свободу Древних Восточных Церквей, они были вынуждены отвечать на провокации Рима по обоюдному согласию с другими Православными Патриархами и всей Восточной Церковью и в равной мере отомстить, осудив латинские инославные учения и нововведения, по духу и примеру Древней Церкви. По этой причине вся Православная Кафолическая Церковь одобряла их действия и позицию против тоталитарных и суверенных притязаний и нововведений Рима. В своих протестах, обвинениях и анафематствовании против Папства Православная Кафолическая Церковь услышала и распознала свой собственный голос и признала их поборниками Православия(19).

 

Тот факт, что миряне православного греческого народа вовремя ощутили и намекнули на двойную опасность со стороны папства против его церковной и национальной независимости и автономии, действительно заслуживает особой похвалы. Тот, кто исследует позицию православного греческого народа против стремления Папства подчинить его, с удивлением подтверждает, что вместе с руководителями своей Церкви они всегда раньше и яснее и полнее, чем их политические и интеллектуальные руководители, распознавали великую церковную и национальную опасность со стороны Рима. Они понимали, что подчинение Восточной Церкви Риму в форме навязывания над ней папского суверенного первенства неизбежно привело бы к латинизации (20) и ассимиляции православных греков и, следовательно, к утрате как их православия, так и национальности (21). Это объясняет, почему православный греческий народ возглавил противостояние Православной Кафолической Церкви папской экспансии и тоталитаризму во время назревающего Раскола в IX и XI веках, во времена Крестовых походов и господства франков на Православном Востоке, а затем и в инициативе, предпринятой чисто из политических соображений последней династией Палеологов к «унии» с Римом. В качестве характерных примеров ограничимся упоминанием народных восстаний против униониональных Соборов в Лионе в 1274(22) и Флоренции в 1439(23) и против византийских императоров Михаила VIII и Иоанна VII Палеологов, участвовавших в них лично или через своих представителей. И, наконец, народное восстание в Константинополе против «унии»(24) с Римом накануне взятия Константинополя турками. Даже во время турецкой оккупации и после нее продолжалось недоверие и противодействие греческого народа всяким униональным действиям или, точнее говоря, прозелитистским попыткам Рима и посягательствам на Греческий Восток.

К сожалению, Папство добивалось этого и продолжает по сей день даже в центре Афин различными законными и незаконными способами, путем мошеннических интриг и религиозно-политических заговоров и преследований в среде православных людей, своими иезуитскими и другими монашескими орденами и агентами, ее церковными, монашескими, просветительскими, благотворительными и другими учреждениями и прежде всего предательским прозелитическим методом «унии», посредством которой так называемые «униатские» священнослужители путешествуют «по суше и по морю, чтобы сделать одного прозелита»(25) православным, практикуя антиевангелический прозелитизм православных вместо того, чтобы идти учить «народы» (26).

 

Но, к сожалению, и сегодня Римская церковь, одухотворенная идеей своей вселенскости и абсолютного папского первенства, наметила и фанатично стремится осуществлять известную внешнюю политику Ватикана, состоящую в подчинении и порабощении всех христианских церквей, а предпочтительно православных, под мощью и «абсурдной властью Римского папы»(27). Следовательно, в самом греческом государстве, в котором проживает всего около тридцати тысяч римо-католиков, Папство стремится применять свою политику, упомянутую выше, не уважая ни официальную Православную Церковь, к которой принадлежит почти весь греческий народ, ни суверенные права и законы государства. Таким образом; она доставляет немало затруднений официальной церковной и государственной власти и несет соблазны благочестивому православному греческому народу, как это случилось в последнее время, например, с назначением римско-католических епископов в латинские епископства в Греции, которые не признаются законом и, следовательно, не существуют. , произвольным содержанием в Афинах ее непризнанных трех архиепископов: католического, униатского и армянского, а также содержанием ее поверенного в делах, также непризнанного, и сохранением различных пропагандистских учреждений, школ, общежитий, монастырей и т. д. ., в которых непропорционально много персонала с иностранным гражданством, студентов и заключенных, в основном православных и т. д.(29). Считаем излишним добавлять, что необходима скорейшая договоренность путем взаимопонимания и осмысления этого условия, которое Ватикан самовольно создал для нас неприемлемым с церковно-государственной точки зрения.

 

СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ



1. - Α. Pichler (римо-католик) приходит к выводу: «Wir glauben gezeigt zu haben, dass diese Frage über den Ursprung und die Fortdauer der Trennung nur aus der Geschichte des Papstthums. der Εntwickelung der Rechte desselben, vor Allem der theologischen Doctrinen hierüber und aus manchen anderen mitwirkenden Factoren richtig beanwortet werden könne, und dass jedenfalls auch, der abedländischen Kirche ein Theil der Schuld an dem Ursprung und der Fortdauer der Spaltung und damit ein Theil der Pflicht an deren Beilegung zu arbeiten, zugewiesen werden müsse» (op. cit. p. 544). And elsewhere: «Hätte die Griechische Kirche auch keinen Cärularius gehabt, die durch ihn geschehene Erweiterung der Kluft wäre nicht unterblieben» (ibid. p. 257). Pope Gregory ΧΙ, writing to John Cantacouzenus, negatively accepted the papal primacy and its non-acceptance by the Greeks as the cause of the genesis and the perpetuation of the schism: «Hujusmodi primates negatio οlim praesumpta per Graecos dissidii Latinorum et ipsorum Graecorum fuit causativa et conservativa shismatis subsecuti» (ibid. p. 380) А также более того: « Даже если бы в греческой церкви не было Керулария, не удалось бы избежать вызванного им углубления пропасти. (Hätte die Griechische Kirche auch keinen Cärularius gehabt, die durch ihn geschehene Erweiterung der Kluft wäre nicht unterblieben)» (ibid. p. 257). Папа Григорий ΧΙ в письме Иоанну Кантакузину отрицательно принял папское первенство и его неприятие греками как причину возникновения и увековечивания раскола: «Hujusmodi primates negatio οlim praesumpta per Graecos dissidii Latinorum et ipsorum Graecorum fuit causativa et conservativa shismatis subsecuti (Отрицание такого рода первенства, когда-то предполагаемого греками, было причинной и консервативной причиной разногласий между латинянами и самими греками, последовавшего затем расколом.)» (ibid. p. 380) Точно так же Католикос Армянской Церкви, отклонив 23 февраля 1869 г. приглашение Папы Пия IX на Ватиканский Собор, написал Константинопольскому Армянскому Патриарху, что «Rome aurait d'abord du reconnaître qu'elle est la cause du schisme par ses efforts pour asseoir sa domination sur tous les autres sièges orientaux (Рим должен был сначала признать, что он является причиной раскола, своими стремлениями установить свое господство над всеми другими восточными кафедрами.)». (Cecconi, Histoire du Concile du Vatican, d'après les documents originaux. Paris 1887, t.ΙΙΙ σ. 47 seq. Document 94. «Irénikon» 6 (1929) 513/4). Позже в «Reply of a certain Orthodox to a brother Orthodox about the dynasty of the Catholics, about who made the schism, who were the schismatic and about Uniatism» (Ответ некоего православного брату-православному о династии католиков, о том, кто сделал раскол, кто был раскольником и об униатстве), Halle 1775, правильно замечается, что «ни Фотий, ни Марк (Евгеник) не были ни причиной раскола, ни его творцами. Но причинами раскола были добавление к священному символу (Filioque), а также неприемлемая безгрешность, монархия и поклонение Папе и все незаконные нововведения и нововшества Римской Церкви... Причиной раскола является дополнением к Символу веры; те, которые откололись и отсеклись, то есть те, кто сделал раскол, будучи разделителями союза, были инициаторами прибавления; раскольники – это те, кто принял прибавление и им отделился от Католической Церкви Христовой и основал свою партию, т.е. e (римские) католики. Так что и те, кто произвел раскол, т. е. раскольники, и те, кто отделились от всей Церкви, — одни и те же. Они то предательски и несправедливо и безосновательно клевещут на православных, когда называют их раскольниками»Similarly, the Catholicos of the Αrmenian Church, rejecting on February 23, 1869 the invitation of Pope Pius ΙX to the Vatican Council, wrote to the Armenian Patriarch of Constantinople that «Rome aurait d'abord du reconnaître qu'elle est la cause du schisme par ses efforts pour asseoir sa domination sur tous les autres sièges orientaux». (Cecconi, Histoire du Concile du Vatican, d'après les documents originaux. Paris 1887, t.ΙΙΙ σ. 47 seq. Document 94. «Irénikon» 6 (1929) 513/4). Lastly in the «Reply of a certain Orthodox to a brother Orthodox about the dynasty of the Catholics, about who made the schism, who were the schismatic and about Uniatism», Halle 1775, it is correctly observed, that «neither Photius nor Mark (Eugenicus) was the cause of the schism, nor were they the makers of it. But, the causes of the schism were the addition to the sacred symbol (Filioque) as well as the unacceptable sinless ness, monarchy and worship of the Pope and all the illegal novelties and innovations of the Roman Church...The cause of the schism is the addition to the Creed; they who broke away and cut themselves off, that is they who made the schism, being the dividers of the union, were the ones who initiated the addition; schismatic are the ones who accepted the addition and by it separated themselves, from the Catholic Church of Christ and established their own party, i. e the (Roman) Catholic. So that, both the ones who made the schism, i.e. the schismatic, and the ones who separated from the whole Church are the same. They then slander the Orthodox treacherously and unjustly and unreasonably when they call them schismatic» p.p.65, 78).

2. - Кое что из этого было описано у Demetrakopoulos, History of the schism. p. 44 seq., and Pope Innocent III indirectly admits a few, Ν. Kephalas, op. cit. II, 97 seq.

3. - See Ν. Ζernov, The Church of the Eastern Christians, London 1946, p. II seq. F. Mercenier прав, говоря, что до крестовых походов «раскол все еще был делом рук высших церковных властей, и массы христианского народа едва начинают осознавать это» «le schisme est encore le fait des hautes autorités ecclésiastiques et la masse du peuple chrétien commence a peine a en prendre conscience» (op, cit. p. 88).

4. - Доминиканец Humbert рассматривал ссору за оккупацию греческой империи как высшую и главную причину раскола: «Maxima est dissensio de imperio, quod Ecclesia (Romana) vult haberi et teneri a Latinis, ipsi vero a suis» (Mansi, Concil, 24,126). Κ. Paparregopoulos преувеличенно думает, что «разделение Церквей произошло не из-за догматических разногласий, а из-за политических интересов» (указ. соч., т. IV, с. 349), одностороннее и безосновательное мнение» (op. cit. volt. IV p. 349).

5. - Canon 8, in Rhalles and Potles, op, cit. vol. IV p. 203.

6. -. Римо-католический богослов F. Mercenier признает, что «на Западе понемногу закрадывалась идея захвата Константинополя, чтобы наказать империю за то, что называлось ее изменой, и восстановить силой то единство, в осуществимость которого мы перестали верить, путем убеждения ( там же, стр. 89). Далее он подтверждает, что оккупация Константинополя во время Четвертого крестового похода латинянами «была отмечена актами неслыханной жестокости, которые сделали больше для популяризации разделения, чем горы клеветы, и накопили в греческом мире почти неугасимую ненависть к латинянам~ ( там же). И папа Иннокентий ΙΙΙ поспешил признать «en Occident, peu a peu, s'introduisait la pensée de s'emparer de Constantinople pour châtier l' empire de ce qu' οn appelait sa trahison et rétablir de force l' unité que l' on avait cesse de croire réalisable par la persuasions (ibid. p. 89). Continuing he confirms that the occupation of Constantinople during the Fourth Crusade by the Latins «fut marquée par des faits d' une sauvagerie inouïe qui firent plus pour populariser la séparation que des montagnes de libelles et accumulèrent dans le monde grec une haine presque inextinguible contre les Latins~ (ibid). Αnd the Pope Innocent ΙΙΙ hastened to recognise «Je fait accompli se flattant d'y trouver la voie de l'union toujours désirée et recherchée» ()«Я сделал это, льстя себе мыслью, что найду там путь к всегда желанному и искомому единству».» (ibid.).

7. - See also Chrys. Papadopoulos, op, cit. p. 207 seq. : «Эти события свидетельствуют о том, что утверждение тех, кто считает Фотия и Керулария ответственными за раскол, абсурдно... Первенство римского епископа, как оно сложилось особенно со времен Николая Ιи Льва , было главной причиной раскола. раскол Римской церкви; к сожалению, первенству суждено было стать и главным препятствием для соединения Церквей... Латинская Церковь подготовила раскол, из которого только и произошли его причины. Фотий Великий и другие защитники Православия не стремились: навязать латинской Церкви ничего нового, но сопротивлялись тому, что было новым и чуждым учению и преданию всей Церкви... С тех пор, как епископ Римский, оставив свое почетное положение, стремился управлять всей Церковью и навязывать ей новые учения без должного обсуждения, ему неизбежно суждено было рано или поздно повлечь за собой к расколу Западную Церковь, которой он уже себя навязал, и отсечь ее от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Потому что последняя придерживалась того, что было передано Господом нашим Иисусом Христом и Апостолами и что было устроено и определено Отцами на Соборах. Но теперь некоторые новые вещи, чуждые ей, были запрошены Римом для введения, и те, кто отвергал их, были осуждены как еретики. » (ibid. pp. 207, 208, 213, 214).

8. - Здесь необходимо отметить, что янсенисты также на своем втором большом провинциальном Соборе в Утрехте в 1763 г. провозгласили: а) «только папы несут ответственность за открытие и продолжение раскола двух Церквей. б) Греческая церковь не несет ответственности ни за то, ни за другое. в) Ни один Синод, в котором не участвовали греки, не может считаться вселенским и т. д. так далее»». (Acta et decreta synodi cleri romano-catholici prοvinciae Ultrajectensis, mense Septembri 1763, p. 65/6).См. также Meletius, Metropolitan of Athens, Church History, Vienna 1783-1795, v, 179/80, in Greek.

9. - See F. Heiler, οp. cit, p. 250 seq. Α. D. Kyriakos. Church History, vol. ΙI p. 26. A. Demetrakopoulos, οp. cit. p: 17 seq. Nektarius Kephalas, οp. cit. ΙΙ,9. seq. Chrys. Papadopoulos, op. cit. p. 182. Α. Pichler (Rοmαn Catholic) confirms, «dass Rom in dieser Periode (between Ρhοtius and Cerularius) 46 Päpste hatte, Constantinopel nur 16 Patriarchen, dass unter den ersteren die allermeisten nichtswürdig, unter den letzteren, mit Αusnahme des einzigen Theophylact, sämmtliche durch Tugend und Character ausgezeichnete Männer waren, dass von Rοm fast auf jede Anfrage von Seite der Griechen nur eine gehässige oder unbillige Entscheidung erfolgte» (op. cit. 204). Recently another Roman Catholic theologian, F. Mercenier; wrote:«Entre la seconde déposition de Photius et le patriarcat de Cérulaire (886-1043) Cοnstantinople vit seize Patriarches dont plusieurs vraiment remarquables et Rome quarante-quatre Papes et antipapes, dont vingt-deux régnèrent moins d'un an, dοnt huit périrent de mort violente, dont six furent déposés, et dοnt plusieurs étonnèrent par leurs scandales un monde pourtant habitue a toutes les violences et a toutes les immoralités. Dans ces conditions, rien d' étonnant que l'Orient, οù la civilisation était d'un raffinement exquis, n'ait eu que mépris pour ces pontifes qui avaient si peu de respect de leur caractère et pour une ville qui donnait de tels spectacles» (οp. cit: p.75).

10. - Μ. Jugie подтверждает что «chacune d'elles (the Rοman and Byzantine Churches) avait sa vie autonome et l'on n'entrait en relations qu'en de rares circonstances» (каждая из них (Римская и Византийская церкви) вела свою самостоятельную жизнь и в отношения вступали лишь в редких случаях)  (op. cit, p. 141).

11. - I Cor. 13, 4-6.

12. – Сильвест Сиропул. Воспоминания о Соборе во Флоренции. Silvester Syropoulos, Memoirs of the Synod in Florence, ed. Creyghtοn, Chagae 1660, p. 167. Никита Стифат также писал нетерпимому кардиналу Гумберту и латинянам в Константинополе: «Любовь к ближнему хороша, о римляне, мудрейший и благороднейший из всех народов. Ибо, по любви к ближнему, и смирение преумножается в том, кто имеет эту любовь. Преизобилующая любовь заставляет соучастника все терпеть, все переносить, как говорит Апостол, и не гордиться ближним, ни хвалиться им, ни ищи только своего, не завидуй ему и не показывай ревности; все это отгоняет любовь и смирение; и заставить человека поступать не по Богу, а по желанию угождать людям». (См. A. Demetrakopoulos, Ecclesiastiki Bibliothiki, том I, стр. 18). Это писали греки, в то время как надменный и поносящий Гумберт оскорблял их в Константинополе как еретиков за то, что они не приняли Filioque, употребление опресноков, субботнего поста и безбрачия духовенства!, Он даже охарактеризовал православный Восток, как страну всякой ереси, так и называли Стифатом. архиеретик, несчастнейший, авантюрист, невежественный, «сараваит», «глупее осла», добавляя: «ты не пресвитер, а окаянный и состарившийся во зле, дитя ста лет, тот, кого более уместно назвать эпикурейцем, чем монахом. Похоже, вы живете не в Студийском монастыре, а в амфитеатре и месте с дурной славой; тебя по праву называют Стефатом (Пекторатом), потому что с древним змеем тебя тащат на груди» (Migne Ρ. L. 143, 983. C. Will. op. cit. p. 136 seq.). Простое сравнение слов Стефата и Гумберта показывает, какой дух одушевлял лиц, представлявших две Церкви в те времена, и, следовательно, степень их вины в церковном расколе. (Migne Ρ. L. 143, 983. C. Will. op. cit. p. 136 seq.). Простое сравнение слов Стефата и Гумберта показывает, какой дух одушевлял лиц, представлявших две Церкви в те времена, и, следовательно, степень их вины в церковном расколе.

13. - Mansi, Concil. 20, 947. В том же духе сделал и петр Дамиани (+ 1072) write prior to the Synod of Bari: «Contra Graecorum errorem de processione Spiritus Sancti» (Migne Ρ. L, 145, 63; seq.) а позднее Ансельм Кентерберийский (+ 1109): «De processione Spiritus Sancti, Contra Graecos» (Migne Ρ. L. 158, 285 seq.).

14. - Даже патриарх «Игнатий был таким же яростным защитником прав своей Церкви, как и Фотий. Мы не должны забывать, что Собор 869-870 гг., названный восьмым Вселенским; был во многом провалом для папства... Игнатий имел те же представления о Болгарии, что и Фотий» (F. Dvornik, The Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reunion?, op. cit. p. 30/1).

15. - По словам А. Деметракопулос, «монархия епископов Рима была главным образом первопричиной отделения латинской церкви от православного Востока»; оно стало появляться «с третьего и четвертого века и стало более дерзким в течение девятого века» (History of the schism, p. 1). Lastly p. 173, он заключает: «Причиной же раскола двух Церквей было добавление к священному Символу веры, сделанное латинянами, стремление к власти и непогрешимости, монархии и поклонению папе, а также беззаконные нововведения и нововведения латинской Церковь....".

16. - Not only the infallibility, observes Α. Pichler. but «auch die beiden anderen den Umfang der Papstgewalt betreffenden Theorien, die Zutheilung beider Schwester und aller Jurisdictionsgewalt nach göttlichem Rechte, währen ohne diese Kirchentrennung wohl nie entstanden und haben sich erst nach derselben ausgebildet, als die Gränzen der allgemeinen Kirche mit dem römischen Patriarchat zusammenfielen. Diejenigen Theologen, welche diese Theorien noch immer aufrecht erhalten und ihnen sogar dogmatischen Charakter vindiciren, mögen wohl zusehen, ob sie nicht hiemit der (Roman) Kirche den Vorwurf zuziehen, sie sei von ihrer Tradition abgefallen» (οp. cit. p. 547).

17. - Они остро распознали и отвратили от своей Церкви папскую тенденцию к церковному суверенитету и абсолютизму, которую трудно было различить во времена Фотия и Керулария. Эта тенденция должна была развиться в работе Ватиканского Собора уже через целое тысячелетие спустя, чтобы старокатолики пробудились и, подражая Фотию, восстали против папских притязаний и провозгласили в своих декларациях в Утрехте в 1889 г.: «Мы отвергаем папские решения (датированные) от 18 июля 1870 г. о непогрешимости и универсальном епископстве или церковном абсолютизме Пап Римских как противоречащих вере древней Церкви ... Мы отвергаем также заявление Пия I X в 1854 г. относительно Непорочное зачатие Марии как неподтвержденное Священным Писанием и Преданием первых веков и т. д.» («Ecclesiastiki Aletheia» 16 (1896/97)274). Подобным же образом высказывались многие из выдающихся римско-католических ученых и теологов. Мы цитируем, например, кардинала Николая Кузанского, который незадолго до Ферраро-Флорентийского Собора очень правильно написал следующее, что Фотий и каждый православный богослов мог бы скрепить подписью: «Romanus pontifex est membrum Ecclesiae, et infallibilitas non cuilibet membro, sed toti Ecclesiae promissa est... Est caput dignitativum et honorificatum, quamvis non directivum vel potestativum jurisdictionaliter» (Римский понтифик является членом Церкви, и непогрешимость обещана не любому члену, а всей Церкви... Он достойный и почитаемый глава, хотя и не директивный и не юрисдикционный.) (A. Pichler, op. cit p. 250).

18. - « Католики привыкли считать Фотия первым великим раскольником, отцом раскола между Востоком и Западом, изобретателем ереси о Filioque, узурпатором патриаршего престола, человеком полным тщеславия и обмана, фальсификатором папских грамот. и акты Собора, отлученного Западной и Восточной Церковью, человека, память о котором справедливо ненавидит весь христианский мир и т. д.». (Ρ. Dvornik, op. cit. p, 20). They have written more and worse things henceforth from the time of Cardinal Humbert against Michael Cerularius. See fοr example the two anοnymοus propagandist pamphlets frοm the papal agents in Constantinople (in Greek and French): Le pere du schisme grec οn vie de Photius, Constantinople 1848, and Le consommateur du schisme grec οu vie de Michel Ceculaire, Constantinople 1849.

19. - По этому поводу четыре православных Восточных Патриархав в своем известном Окружном послании в ответ Папе Пию IX писали в 1848 г.: «Приснопамятные предшественники и Отцы наши, видя, как праотеческое Евангельское учение попирается ногами, как свыше истканный хитон Спасителя нашего раздирается руками нечестивыми, движимые любовию отеческою и братскою, оплакивали гибель такого множества Христиан, за нихже Христос умре, но вместе и употребляли много ревности и усилий, соборне и частно, чтобы, спасая православное учение святой, соборной Церкви, соединить опять, сколько возможно, разделенное, и подобно искусным врачам, общими силами старались исцелить член страждущий, перенося сами много и скорбей, и поруганий, и преследований, только бы Тело Христово не раздробилось на части, только бы не были попраны уставы Божественных и святых Соборов. Но Запад, по свидетельству неложной истории, остался упорен в заблуждении. И присноублажаемые мужи на деле испытали истину слов иже во Святых Отца нашего Василия Великого, который по собственному опыту говорил о епископахЗапада, и в частности о бывшем при нем папе: «истины они не знают и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь» (посл. к Евсевию самосатскому); и таким образом, по первом и втором братском внушении, узнав их нераскаянность, они отрясли (прах ног) и отрекшись от них, «предали» их «в неискусен ум» их (ибо «брань лучше мира, отделяющего от Бога», как сказал иже во Святых Отец наш Григорий, пиша об арианах). С тех пор нет никакого духовного общения между ими и нами: потому что собственными руками изрыли они глубокую пропасть между собою и Православием». (Encyclical letter of the One, Holy, Catholic and Apostolic Church to the Orthodox everywhere, edit. 2, Constantinople 1863, p. 11-12 Окружное послание единой, святой, соборной и апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848 г.), п.7). Similarly, F. Dvornik specially observes about Photius that «for the Orthodox, Photius is one of the greatest Eastern Fathers, the last great doctor of the Greek Church, a saint officially canonized by all Eastern Churches, the valiant defender of the freedom and autonomy of his Church against all encroachment from the Papacy, a great teacher, and a great Prince of the Church» (op. cit Точно так же Ф. Дворник специально замечает о Фотии, что «для православных Фотий — один из величайших восточных отцов, последний великий врач Православной Церкви, святой, официально канонизированный всеми восточными церквями, доблестный защитник свободы и автономии своей церкви против всякого посягательства со стороны папства, великий учитель и великий князь церкви».

 (op. cit. p. 19).

20. -. F. Mercenier   признает, что папский Запад «пришел к пониманию другого пути к прекращению раскола, ни через что иное как через более или менее полную латинизацию» (οp. cit, p. 92). Например, Виссарион (митрополит Никейский, ставший в итоге противником свт. Марка Эфесского) советовал воспитателю детей Фомы Палеолога, чтобы он заставлял жить всецело по-франкски, а именно: во всем следовать за Церковью, как латиняне, а не иначе, одеваться по-латински, учиться становиться на колени перед их начальником Паой и кардиналами и т. д.

. (A. Demetrakopoulos, Orthodox Greece, p. IΧ).

21. – См. A. Demetrakopoulos, ibid. p. VIΙΙ seq., and History of the Schism, p, 28. A. Κyriakοs, Studies, p. 92-93.

22. – См Иоанн Кармирис J. Karmiris, The Latin Confession of Faith of 1274, ascribed to Michael VIII Palaeologus, Athens 1947, p. 21 seq. (in Greek). Ν. Kephalas, op. cit. ΙΙ, 118 seq. Α. Demetrakopoulos, History of the Schism, p. 58 seq.

23. - J. Karmiris. The Symbolical texts of the Orthodox Catholic Church, p, 25 seq. Α. Demetrakopoulos, οp. cit. p. 105-173. Ν. Kephalas, οp. cit II,208 seq.

24. –См. Κ. Paparregopoulos, οp. cit. vοl. V p. 392 seq. 

25. - Mф. 23,15.

26. - Mф. 28,19. Для достижения искомой цели были основаны следующие учреждения; «Congregatio de rebus Graecorum» Папой Григорием ΧΙlΙ (1579-1585), «Congregatio de propaganda fide pro negotiis ritus orientalis» папой Пием IΧ в 1862 и «Congregatio pro Ecclesia orientali» папой Бенедиктом в 1917, которые работают и поныне. Кроме того, как орган, пригодный для реализации той же цели, Папа Григорий XV в 1622 основал «Congregatio de propaganda fide», с тех пор успешно работает. Он распорядился, чтобы ее делом было распространение христианской веры и на православном Востоке, т. е. «Ecclesiam in partibus infidelium»! Так что Папа и иезуиты, не колеблясь, причислили еретических и раскольнических греков в Турецком государстве к неверным, которые, как записано в официальном документе о его основании, «остаются теперь в состоянии глупости, предприняли почти природа диких животных и поддерживается только для того, чтобы служить населению обитателей Ада ради дьявола и его ангелов». In Α. D. Kyriakos. op. cit. vol. ΙΙΙ p. 113/4: «Si enim mentis nonstrae aciem convertimus ad innumerabilem populorum multitudinem jam tot saeculis Agarenorum impurissima damentia captam insanique errοri. ac mendacii tenebris οbcοecatam, miseratione commoverunt viscera nostra, cernentes tam multis et variis coelestibus donis οlim celebres nationes per ignorantiam et pestilentis persuasionis stuporem humanitatem in bestiarum naturam fere mutasse atque ad aeterno incendia diabolo et angelis suis parata ali ac propagari». Повторяем через К. Algermissen, что при Congregatio de propaganda fide «подчиняется «Папскому делу распространения веры» и «Делу св. Петра» по обучению местного духовенства в странах миссии (указ. соч., с. 137), и бок о бок в этом же направлении работает .Congregatio pro Ecclesia Orientali», которая «руководит важной работой над Union des Ostens» (там же), не понимается в истинном значении слова «союз», а в папском понимании «подчинения, православного Востока. Как известно, как и в наше время, так и в прежние времена поступали папские миссионеры, которых «Конгрегация пропаганды веры» посылала на турецкий восток и которые с фанатизмом продолжали дело крестовых походов и владычество франков, совершать те и подобные страдания за счет православных

To achieve the end sought, the following were founded; the «Congregatio de rebus Graecorum» by the Pope Gregory ΧΙlΙ (1579-1585), the «Congregatio de propaganda fide pro negotiis ritus orientalis» by the Pope Pius IΧ in 1862 and the «Congregatio pro Ecclesia orientali» by the Pope Benedict XV in 1917, which functions to this day. Besides, as an organ suitable fοr the same purpose Pope Gregory XV in 1622 founded the «Congregatio de propaganda fide», successfully operating since then. He arranged that its work be the spreading of the Christian faith also in the Orthodox Christian East, as-in «Ecclesiam in partibus infidelium»! So that, that Pope and the Jesuits did not hesitate to number the heretical and schismatical Greeks in the Turkish State among the unfaithful who, as it is recorded in the official document for its founding, «remain now in a condition of stupidity, have undertaken almost the nature of wild animals and are maintained only to serve for the populatiοn of the inhabitants of Hades for the sake of the devil and his angels». In Α. D. Kyriakos. op. cit. vol. ΙΙΙ p. 113/4: «Si enim mentis nonstrae aciem convertimus ad innumerabilem populorum multitudinem jam tot saeculis Agarenorum impurissima damentia captam insanique errοri. ac mendacii tenebris οbcοecatam, miseratione commoverunt viscera nostra, cernentes tam multis et variis coelestibus donis οlim celebres nationes per ignorantiam et pestilentis persuasionis stuporem humanitatem in bestiarum naturam fere mutasse atque ad aeterno incendia diabolo et angelis suis parata ali ac propagari». We repeat with Κ. Algermissen that under the Congregatio de prοpaganda fide «untersteht das «Päpstliche Werk der Glaubensverbreitung» und das «Werk des heiligen Petrus» fur Ηerandildung eines einheimischen Klerus in den Missiοnsländern (op. cit. p, 137), and working side by side in this same direction is the .Congregatio pro Ecclesia Orientnli», which «leitet die wichtigen Arbeiten an der Union des Ostens» (ibid), is understood not in the true meaning of the word «uniοn», but in the papal understanding of «subjection, of the Orthodox East. As known, just as in modern times, so in the former did the papal missionaries, who were sent by the «Congregatio de propaganda fide» to the Turkish held East and who continued with fanaticism the work of the Crusades and the dominion of the Franks, commit those and similar sufferings at the expense of the Orthodox. See Ρh. Vafeides. Church History, vol. III p. 53 seq. thus, the Patriarch of Alexandria Gerasimus described as follows the sufferings of the Orthodox at the hands of the Latins: «all know the murders, the confiscations, the Latin persecutions and the forcible signatures, out of which came the misfortunes of our Race; cities have vanished, districts were altogether destroyed, we were made desolate of all goods; after the Israelites we starve labouring with clay and brick. This is the condition of our Church, which sees clearly the utmost danger; and if God does not come to aid more quickly, it is impossible otherwise to be maintained. Because, we see this war as the most destructive of all events yet». («Ecclesiastiki Aletheia», 29 1909) 396). This war» of the Papacy forced the autocephalous Orthodox Churches to take a position «of precaution and defence» (see: «On the relationship of the autocephalous Orthodox Churches and on other general ecclesiastical problems, the Patriarchal and Synodical Encyclical of 1902, the responses to it of the holy autocephalous Churches and the reply of the Oecumenical Patriarchate», Constantinople 1904. «Acts of the preliminary committee of the Holy Orthodox Churches which met at Mt. Athos. June 8 -21, 1930», Constantinople 1930 (both in Greek). These were written against the Roman Church which did not understand that she enlarged still more and distended the chasm which separates the two Churches and that she increased the abhorrence and anti-papal disposition of the Orthodox peoples against her, particularly, that of the Greeks who defend their own orthodoxy and nationality.

27. - Gerasimus,-Patriarch of Αlexandria; op. cit. p, 396. .

28. - По учету населения Греции в 1928 г. всего из 6 204 684 православных зарегистрировано 5 961 529 человек; 35 182 католика; 9 003 протестанта в целом; 126 017 мусульман; 72 791 иудеев; 45 других конфессий и 117 не принадлежащих ни к одной. По переписи 1940 г. при общей численности зарегистрированных 7 344 860 человек православных насчитывалось 7 090 192 человека; католиков 29.139; протестантов 6335 человек; армян-монофизитов 16 350; других христианских групп 504; мусульман 134,722; иудеев 67 591 человек (сокращено примерно до 10 000 в результате жестокости нацистов); других конфессий 2, а принадлежащих ни к одной 25. Согласно этой переписи, если в 1928 г. иноверцы составляли лишь 7,51 на тысячу всего греческого населения, то в 1940 г. их число сократилось, а сегодня в результате второй мировой войны произошло еще большее уменьшение этого числа, особенно иудеев, монофизитов и особенно армян, римо-католиков и т. д. Ι,. Ι,. Ravasz (Равас) пишет в «Всемирном христианском справочнике» «World Christian Handbook», ed. Grubb, London 1949, p. 51:, изд.: «Церковь Греческого королевства, которая в практическом отношении является наиболее важной из Греческих Православных Церквей... является Церковью почти всех людей, живущих на греческом полуострове. Быть греком почти синонимично быть православным или христианином. 


29. - See A. Alivisatos, State and Vatican, article in «Tribune» (Greek) Ι/2.7. 1947. G. Konidaris, Concordata and Ρapal State from a Greek national and Orthodox Catholic point of view, in «Church Ρharοs» 47 (1948) 50 seq. 97 seq., and Greece, Ρapal State and Cοncοrdata, in «Ecclesia» 24 (1947) 276 seq. Methodius, Metropolitan of Cercyra, Encyclical in protest against the pursuits and interventions οf the Roman Ρapacy in Cercyra and in Greece generally, Cercyra 1948.-Μemοrandum to the venerable Holy Synod and to all the respectable Hierarchs οf the Church of Greece against the interventions of the Roman Papacy, Cercyra 1948. Chrysostom, Metropolitan of Zacynthos, Τhe Symplegades, article in «Ecclesia» 24 (1947) 227 seq. Τh. Speranza, the indispensable presupposition of agreement with the Vatican, article in «Ethnos» 25.6.1947 (all in Greek).

http://www.myriobiblos.gr/texts/english/roman_church_4.htm

Глава V

О возможности восстановления церковного единства

Мы кратко и в общих чертах рассмотрели историю отделения  Римской Церкви от первой Матери всех христианских Церквей, Православной Кафолической Церкви Востока. Мы попытались показать, что Папство несет главную ответственность за вспышку раскола, точно также как папство также несет ответственность за его увековечение посредством Крестовых походов и его растущую экспансию, происходящую до сих пор за счет поместных Православных Церквей. Помимо изложенных выше чисто человеческих притязаний епископа Римского на первенство и церковно-политическое господство над миром, объективное и непредвзятое рассмотрение и критика событий Раскола заставляет признать, что этот раскол вообще был обусловлен многими и иными многочисленными причинами, но прежде всего расовыми, политическими и экономическими различиями, стремлениями отдельных лиц и народов с обеих сторон, к индивидуальным различиям и многообразию интеллектуальных и психологических склонностей и наклонностей, к различному пониманию христианской веры и жизни, так и к несовершенствам и недостаткам человеческой природы, к недостатку христианской любви, и к человеческому греху в различных его формах и проявлениях, особенно к высокомерию, властолюбию и стремлению к первенству, превосходству и приоритету и др.

Несомненно, что этот первый и великий церковный Раскол был самым тяжким и трагическим событием в истории Древней Церкви. Этим Расколом Древняя, единая и нераздельная Кафолическая Церковь разделилась на две Кафолические церкви: Православную и Римскую, будучи разделены теми различиями, о которых говорилось ранее, и некоторыми другими различиями догматического, административного и литургического характера, которые иногда преувеличивались до предела, получали неверное истолкование. неправильного толкования или отсутствия доброй воли и стремления к пониманию. Однако; их объединяет общая церковная традиция целых восьми веков. Обе стараются поддерживать и продолжать эту традицию, Православная Церковь, с одной стороны, без нововведений, а Римская, с другой, внося достаточное количество нововведений.

Однако, несмотря на исторические события прошлого, о которых говорится выше, мы полагаем, что понимание и мирное урегулирование посредством «икономии» разделяющих их различий не является совершенно невозможным, при условии, что это делается в свете Священного Писания, древнего и подлинного Священного Предания, и после долгой и серьезной подготовки умов и сердец духовенства и мирян обеих Церквей. Мы верим, что пропасть, разделяющая две Церкви-сестры, не совсем непреодолима, а, наоборот, может и должна быть преодолена. Что бы ни разделяло отсутствие христианской любви и человеческий грех, особенно стремление к власти и различные личные, церковные, политические, расовые и экономические устремления, христианская любовь и братство должно помочь воссоединиться.

К счастью, кажется, что со стороны обеих Церквей не было недостатка в сознании единства между ними, точно так же, как не было недостатка в сознании ответственности за разделение и раздор, которые каждая из них несет в своей жизни, степени и меры и, как следствие, ответственность за нарушение последней заповеди их божественного Основателя о единстве и любви между ними, которая заключалась в том, что «все да будут едино»(1). Ибо согрешившие, разорвав узы христианского единства и любви, имеют священную обязанность, зная освобождающую истину и сознавая свой великий грех перед единством Церкви, искренне и смиренно трудиться вместе для восстановления и воссоединения разделенной Церкви.

С другой стороны, это было невозможно: две сестры-Церкви потеряли утешительную надежду на возможность их воссоединения. По этой причине почти сразу же после раскола XI века они начали предпринимать несколько значительных и дружественных усилий направленных на воссоединение (2), которые, однако, оказались безрезультатными. Потому, что объединение двух Церквей осуществлялось не искренне, не на равных условиях и не на основании учения Священного Писания и древней Церкви, а Рим стремился главным образом различными средствами вынудить к безоговорочному подчинению и порабощению Православных Церквей папству, установив над ними суверенное папское первенство (3). Таким образом, то, что стало причиной возникновения Раскола, осуждается также как главная причина его сохранения и провала всех дружественных униональных попыток. Следовательно, удаление из центра этого великого и важного препятствия единства, т.е. е. тиранического папского превосходства, этот камень соблазна для разделенного христианства, может привести к воссоединению разделенные Церкви. Мы полагаем, что если бы Папы Римские хотели вернуться к существовавшей «пентархии» Патриархов(4) Древней Церкви и признать «Пентархию. наивысшей власти Церкви», которую передало почтенное церковное Предание, в том числе общие соборы в Константинополе 869/70 и 879/80 гг., когда свое согласие выразили папские легаты (5), Православная Кафолическая Церковь будет твердо стоять на с одной стороны, на признании древних видов первенства- primates honoris или ordinis епископа Рима как действительно primus inter pares (6), с другой стороны, отвергнуть, как она всегда делала в прошлом, primatus potestatis или юрисдикцию, которая была неизвестна в церковной древности, и которая была выдумана на Западе после семи Вселенских Соборов. Таким образом, будет создана необходимая и благоприятная предпосылка и хороший межцерковный климат для начала разговоров о соединении(7). «Справедливое отсечение Римского папы от Церкви не разрушило канонического и благого порядка», по верному и справедливому учению Феодора Вальсамона(8).

В ходе этих воссоединительных диалогов весь вопрос о соединении Православной и Римской Церкви должен быть поставлен на новую основу. Как мы подчеркивали в другой раз, «с точки зрения православного, встреча и соединение двух Кафолических Церквей возможны только на почве древней и единой Церкви семи Вселенских Соборов восьми первых веков и на равных условиях. Обе должны вытеснить всякий апостериорный элемент, который был неизвестен и несовместим с древней и общей церковной традицией. Римская Церковь должна отказаться в особенности от всех своих позднейших нововведений в вере, богослужении и церковном управлении, противоречащих Священному Писанию, решениям Вселенских Соборов и вообще истинному Православному Преданию древней, единой и нераздельной Церкви.(9). Прежде всего, обе Церкви должны стремиться к истинному догматическому и внутреннему единству, к полному единству в вере, к включению в нее всех основных истин Божественного Откровения и особенно тех, которые касаются главы и непогрешимости Церкви, и исключения только литургических и административных различий и особенности каждого, не связанных с догматами. Согласно свт. Фотию, «всякий раз, когда то, что нарушается, не является верой и не является отступлением от общего и кафолического постановления, потому что другие обычаи и законы соблюдаются другими, тот, кто умеет правильно судить, не должен думать, что те, кто соблюдает эти впадают в несправедливости, или что те, кто их не принимает, нарушают закон»(10).

Лично мы верим, что при этих предпосылках и условиях наша собственная Православная Кафолическая Церковь Востока не отказалась бы от искреннего сотрудничества с Римом, чтобы посредством «икономии» уладить существующие разногласия и восстановить гармонию, любовь и единство между двумя сестринскими Церквами, чтобы через последнюю первосвященническую молитву Отцу Небесному божественного Основателя и единственного Начальника и Управителя Церкви можно было бы осознать: что снова «они могут быть одним» (11)

1. - Иоанна 17, 21.

2. – См. Иоанн Кармирис J. Karmiris, Unionist attempts and relations of the Churches, article in «Religious Encyclopaedia», (Greek) vol. III p. 106 seq. Also, The Division of the Church and unionist efforts» by the same author, p. 7 seq. В самом деле, Православная Католическая Церковь со времен святителя Фотия нисколько не переставала увещевать латинян отказаться от инославных учений и нововведений и вернуться к единству Церкви и к ее догматам, переданным от древности, но они Однако, по словам Константинопольского Патриарха Иосифа, «не слышали, не учились, не принимали напоминания о соблазнах: но со всей земли исходил голос вразумляющих их речами, письмами, церковные и синодальные фолианты, многими и различными уставами, которые утверждались соборными постановлениями Патриархов, иерархов, монашествующих и Царей, чье рвение ни к чему иному не стремилось, как к их исправлению и возвращению к благочестию; но они не приняли; не слышали, не убедились, не поняли, не поняли». (A. Demetrakopoulos, op. cit, p: 131).

3. - По этой причине необходимо, чтобы «христиане, не являющиеся католиками, продолжали молиться, чтобы Римская церковь убедилась в более широком и глубоком понимании христианского единства» и пути его достижения. (W. Visser t'Hooft, in «Ecclesia» 27 (1950) 322). 

4. - See Chrys. Papadopoulos, op. cit. p. 93 seq. Миротворец птариарх Антиохийский Петр III, который получил характеристику M. Jugie (op. cit. p. 219.232) как «противника соединения» (?),был сторонником церковной пентархии во времена раскола, о чем он пишет в известном письме митрополиту Граденскому: «Божественной благодатью пять патриархов были поставлены во всем мире, один в Риме, один в Константинополе, один в Александрии, один в Антиохии и один в Иерусалиме. Но даже не каждый из них именуется патриархом собственно, это оскорбительно. Телом человека руководит одна голова, и в нем много частей, и все они управляются только пятью чувствами. Это зрение, обоняние, слух, вкус и осязание. Тело Христово, говорю же, Церковь верных, соединенная различными частями, как народы, и упорядоченная пятью чувствами означенных великих престолов, возглавляется одной главой, Самим Христом. Поскольку нет другого смысла, кроме пентархии. Таким образом, ни один другой патриарх не будет принят из вышеупомянутых пяти патриархов. Во всяком случае, под этими пятью престолами, будучи как бы чувствами в теле Христовом, находятся все части, а именно все народы народов и местные епископства по всей земле, упорядоченные и управляемые Богом, как в одной главе, во Христе истинный Бог, соединенный одной православной верой и ведомый Им was in favour of the ecclesiastical pentarchy during the time of the schism, as he writes in the well-known letter to the Metropolitan of Gradensa: «By divine grace five patriarchs were ordained to be in all the world, one of Rome, one of Constantinople, one of Alexandria, one of Antioch and one of Jerusalem. Yet, not even each of these is properly called patriarch, but abusively. The body of man is led by one head, and in it there are many parts, all ordered by five senses only. These are, sight, scent, hearing, taste and touch. The body again of Christ, the Church, I say, of the faithful, which is joined by different parts like nations and ordered by five senses of the aforesaid great thrones, is led by one head, Christ himself. As there is no other sense than the five. in this way will no other patriarch be accepted the above five patriarchs. At any rate, under these five thrones, being as senses in the body of Christ, are all the parts, namely all the peoples of the nations and the local bishoprics throughout the land ordered and divinely conducted, as in one head, in Christ the true God, joined by one Orthodox faith and led by him» (C. Will, op. cit. p. 211/2).

5. - Chrys. Papadopoulos, op. cit. p. 152 seq. See also A. Demetrakopoulos, op. cit. p. 174.

6. - Chrys. Papadopoulos, op. cit. p. XI seq.

7. - See «Reply of a certain Orthodox» etc. p. 65/6. Chrys Papadopoulos, The presuppositions of union, in «Ecclesia» 4 (1926i) 2 0/1.

8. - Chrys. Papadopoulos, op. cit. p. 543.

9. - J. Karmiris, The Orthodox Catholic Church and her relation with the heterodox Churches and the «World Council of Churches», Athens 1949, p. 23/4 (in Greek). See: Encyclical letter of the One, Holy, Catholic and Apostolic Church to the Orthodox everywhere, Constantinople 1848, § 17 p. 37 seq. Answer of the Oecumenical Patriarch Gregory VI to the papal invitation to the Vatican Council, in «Evangelical Herald» 1 (1869) 223 seq. (both in Greek). -Answer of the great Church: of Constantinople to the papal encyclical on union, Oxford 1896, by F. Metallenos.
 
10. – свт. Фотий Письмо папе Николаю I Photius' letter to Pope -Nicholas I, by J. Valettas. op. cit. p. 156.

11. - Православный богослов, верящий в возможность воссоединения двух католических Церквей, способен повторить слова Вальсамона: «И все же, как плющ дубовый, хочу сохранить согласие с Папой Римским, и для его разлуки я разрываю свое сердце на куски, и каждый день я с нетерпением жду доброго возвращения » (op. cit. p. 547).

 

 

 

[1] полная и высшая власть юрисдикции над всей Церковью

[2] осквернить ту непогрешимость, с которой божественный Искупитель хотел, чтобы его церковь была наставлена ​​в определенном учении веры или морали

 

Мерзкая метка

QR код как знак и символ апокалипсического тоталитаризма и начертание антихриста

The Abomination Mark

The QR code as a sign and symbol of apocalyptic totalitarianism and the Mark of the Antichrist

 

 

Сборник статей

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ

 

Сакт-Петербург

2022

 

 

 

 

 

Данная брошюра является сборником статей, опубликованных за последнее время на интернет-портале Православный Апологет (apologet.spb.ru), в которых дается богословская и технологическая оценка введения в нашу повседневную жизнь Qr кода. К глубокому сожалению, нам приходится слышать очень много мнений даже среди высшей иерархии, которые самым непосредственным образом показывают, что сознание и понимание остроты проблемы внедрения новой системы цифровой идентификации человека и всестороннего контроля за его жизнедеятельностью, мало кем понимается. Сюда же следует добавить факт крайне низкого богословского мышления и церковного сознания. И все эти мнения, далекие от истины, к глубокому сожалению, входят в церковную жизнь Русской Православной Церкви в виде официальных заявлений и посланий. То есть ими формируется заведомо церковно-общественное мнение, которое входит в противоречие и со Священным Писанием и со святоотеческим учением. Данным изданием мы ставим цель не только восполнить пробел в ряде богословских проблем, дать ясную технологическую описание и оценку системы паспортов вакцинации и использования Qr кода в новой системе цифровой идентификации, но и дать материал для церковного священноначалия для выработки безошибочной позиции по этим вопросам, исправить уже допущенные ошибки.

© Православный Апологет 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

  1. Введение……………………………………………………………...............................................................................................4
  2. Появление числа 666 и разных вариаций штрихового кодирования – это знамение времени…………………………6
  3. Qr код и число зверя………………………………………………................................................................................................8
  4. Начертание антихриста (из докторской диссертации В. Тамиолакиса «Учение Отцов Церкви об антихристе»)…...13
  5. Мерзость запустения………………………………………………...............................................................................................26
  6. О несостоятельности и ошибочности мнения о том, что печать антихриста не может появиться сейчас, в наше время, поскольку еще не проповедано Евангелие по всему миру …………………..........................................................................32
  7. Еретическое мнение о том, что «никакие внешние знаки не оказывают на нас влияния»,  роль внешних знаков и символов в язычестве и христианстве, понятие о символе ………………….......................................................................37
  8. Qr-код и начертание антихриста. Опасная близорукость и отсутствие церковного сознания у некоторых ответственных лиц РПЦ (НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ В СВЯЗИ С ВЫСТУПЛЕНИЕМ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ Г.МОСКВЫ 22.12.2021)……………………………………………................................... 47
  9. Запись в реестре……………………………………………………….............................................................................................62
  10. Паспорт вакцинации и Знак зверя.................................................................................................................................................64
  11. Что происходит при сканировании Qr кода………………..........................................................................................................69

 

 

 

 

 

 

Введение

За последние 2 года мы все стали свидетелями и участками жуткого спланированного эксперимента над людьми – травлей людей искусственно созданным коронавирусом, сеянием нездоровой паники и страха. Но фоне искусственно созданной обстановки паники началась массовая насильственная т.н. вакцинации, которая является ни чем иным как экспериментом над людьми. Но этот эксперимент  также имеет свою определенную цель, которая была озвучена в 2019 году на Всемирной Экономическом форуме – всеобщая цифровизация. На языке христианской веры это означает ни что иное как превращение человека в полностью подконтрольное существо, желанием и поведением которого управляют государства или еще кто-то. Мы не будем уточнять что значит «еще кто-то». Человек из образа Божия, одним из главных свойств которого является самовластие, то есть свобода выбора, свобода воли, превращается в нечто совершенно иное, некий придаток тоталитарной системы, которая по своим внешним и внутренним признакам сходна с тоталитаризмом царства антихриста и предшествующим ему царства 10 царей, описанных в богодухновенной книге Откровения апостола Иоанна Богослова.

Христианин в основе мировоззрения которого должно лежать Священное Писание и Священное Предание Православной Апостольской Церкви на исторические события и само течение земной истории должен смотреть в апокалипсической перспективе. Книга Откровения, не взирая на трудность его постижения и понимания, дает христианину верный ориентир для оценки исторических фактов.

Для христианина вполне очевидным является то, что все происходящее попущено Богом по одному Ему известным причинам. Одной из них является состояние современного человека, которое определяется в Священном Писании такими характеристиками как», «плотской» (1 Кор.3, 1), «душевный»(1 Кор.2, 14), «не принимающий того, что от Духа Божия, потому что почитает это безумием» (1 Кор.2, 14). Для христиан последних времен будет характерно состояние «теплохладности» (Откр.3, 16), т.е  безразличие, индифферентность, а также поверхностность, легкомыслие и неразумие.

Тем не менее, в любое время, свою жизнь и свои поступки, мысли, намерения христианин должен сверять с волей Божией. Об этом с недвусмысленной ясностью свидетельствует апостол Павел: «Испытывайте, что благоугодно Богу и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте..Итак, сотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте не рассудительны, но познавайте, что есть воля Божия».[1]

В связи с такими наставлениями апостола как нам, православным христианам следует отнестись к факту активного распространения универсальных цифрового кода и штрихового кода, когда при этом свобода жизнедеятельности человека в обществе определяется этим знакам? Неужели как к чему-то неважному, на что не стоит даже обращать своего внимания?

Ответ может быть только один: все это является серьезным знамением, имеющем самое непосредственное отношение к событиям апокалипсического характера и имеет непосредственное отношение ко спасению души. То есть к этим явлениям нельзя относится с безразличием и легкомыслием. Во-первых, потому, что наличие этого кода вовсе не останавливает пандемию.[2] Во-вторых, потому что этим знаком фактически заменяется сам человек с его персональными данными, он попадает в условия абсолютной слежки и контроля[3], лишения собственной свободы.[4] В-третьих, потому что при сканировании этого кода три угловых квадратах визуально считываются как три 666. Это число является символом мерзкого антихриста, зверя и орудия дьявола. Все названные факторы носят религиозный характер: начиная с попирания свободы человека, его религиозной совести, что является богоборчеством, и до введение в широкий оборот жизнедеятельности человека числа имени антихриста 666.(См. Εγκύκλιος της Ιεράς Συνόδου σχετικά με τη Συνθήκη Schengen. ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ Η ΙΕΡΑ CΥΝΟΔΟC THC EKKΛΗCIAC THC EΛΛΑΔΟC (1998). Послание Священного Синода относительно Шенгенского Соглашения//https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/80-elladskaya-pravoslavnaya-tserkov/3284-poslanie-svyashchennogo-sinoda-otnositelno-shengenskogo-soglasheniya-grecheskoe-gosudarstvo-svyashchennyj-sinod-elladskoj-tserkvi-1998g.html)

В одном из христианских интернет-порталов дается более пространное резюме введения документа[ с Qr кодом:

  • «В 2021 году был введен цифровой паспорт вакцинации для подтверждения того, что человек был полностью вакцинирован против вируса COVID-19.
  • Сейчас он используется в десятках стран, и без него многие люди не могут принимать полноценное участие в жизни общества.
  • Большинство паспортов вакцинации содержат QR-код с цифровой подписью, который используется для онлайн-проверки сертификата в выдающем органе и предотвращения мошенничества.
  • Это первый случай использования цифрового сертификата, который содержит штрих-код, включающий псевдо-666 (см. эту статью https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/), и который люди должны носить с собой.
  • Паспорт вакцинации представляет собой попытку глобального движения по контролю и приучению людей к использованию официальных цифровых документов в обмен на участие в жизни общества.
  • Появление паспорта вакцинации является явным предшественником Знака Зверя, как предсказано в Книге Откровение.[5] В тот день люди не смогут участвовать в жизни общества, не имея Метки.»[6]

Forms of the Digital Vaccine Passport containing a QR Code

Для православного христианина такое явление явно апокалипсического характера должно вызывать тревогу и беспокойство, а не теплохладное и безразличное наблюдение за происходящим. Христианин обязан противостоять такого рада злу, согласно словам апостола Павла - «не участвуйте в делах тьмы», то есть противиться этому процессу любыми способами, но и называть эти явления своими собственными именами, как зло, мерзость, «но и обличайте», как нам также постоянно напоминает апостол Павел. Наш протест, как подчеркивает прп. Паисий Святогорец будет означать и богоугодное «доброе беспокойство», и важное свидетельство пред Богом и обществом, что «мы не хотим диктатуры антихриста»[7], которая обозначается именно этими символами.

Но подлинная цель введения всей это тоталитарной и жесткой системы в жизни современного человека заключается не столько в контроле и слежке, сколько в управлении человеком, окончательном подчинении воли человека некоему центру управления. И это уже делается с помощью микрочипирования человека, имплантации в человека паспорта вакцинации и id, электронного паспорта, в правую руку человека. И это не из области фантастики, а реалии из нашей современной жизни. Именно это уже осуществляется в наиболее социально обеспеченной стране Евросоюза Швеции.[8]

 

2. Появление числа 666 и разных вариаций штрихового кодирования – это знамение времени

С конца 90-х годов в жизни человека все чаще и чаще стало встречаться число 666. Исходя из того, что в Священном Писании это число ассоциируется с числом имени антихриста и с одним их видов-печати, начертания антихриста, христианин не имеет морального права к этому факту отнестись с безразличием. Голос христианского сознания протестующего против использования и применения этого числа «неприемлемого и презренного» для христианина активно звучал в центре Православия – Греции на протяжении более тридцати лет.

 

Личное мнение о QR коде.

Вплоть до начала 2000-х годов штриховое кодирование EAN 13 и срочное ему UPC-1, использовавшееся для присвоения товарам уникальных цифровых идентификаторов, было наиболее распространенное и имело универсальный характер. Неоднократные исследования структуры этого штрихового кодирования, проделанные в Америке и в Греции, неопровержимо доказали связь этого кодирования с числом 666, которое считывается сканерами в двоичном счислении (0101 и т.д.)[9]

Совершенно недавно, с активным внедрением QR кода выяснилось, что этот вид цифрового кодирования непосредственно оказывается связанным с числом антихриста 666.[10]

QR Code Symbology Design

Священный Синод Элладской Церкви неоднократно подчеркивал неприемлемость для христианского сознание использования числа антихриста 666 в качестве кодового числа для системы электронного контроля и в паспортах граждан как «пользующегося дурной славой и неприемлемого»[11].

Число антихриста 666 роднит два типа кодирования EAN 13 и QR код. Записанная с их помощью информация, как оказывается, легко переводима из одного типа кодирования в другой. "Можно ли представить информацию штрих кода в QR-коде? Оказывается можно. Если повернуть QR-код как показано на рисунке (переведя в одномерный код), то теоретически можно зашифровать всю информацию на нем в тех же областях, где она расположена и в штрих коде EAN13." (Личное мнение о QR коде.//https://zen.yandex.ru/media/kupol/lichnoe-mnenie-o-qr-kode-5d3613d80ce57b00add76624)

Личное мнение о QR коде. | КУПОЛ ЗЕМЛИ | Яндекс Дзен

«По своей сути число 666 является знаком распознавания антихриста. Это некая метка с помощью который мы смогли бы узнать его, когда он явится», - читаем мы в докторской диссертации В. Тамиулакиса «Учение Отцов Церкви об антихристе (догматическое исследование)»[12]

Мерзость как точная богословская характеристика любого сатанинского символа и знака, безусловно, относится и ко всякому знаку с числом имени антихриста 666. Это число согласно свч. Иринею Лионскому символизирует полноту зла, явленного до потопа, после потопа.[13] Оно является собственным числом антихриста, его символом, знаком.[14]

 

 

3. QR-код и число зверя (The QR Code and The Number of the Beast)

 

Код быстрого реагирования (или QR-код ) - это тип цифрового штрих-кода, который быстро приобрел популярность в последние годы. Он был изобретен японской автомобильной компанией (Denso-Wave) в 1994 году для сканирования запасных частей, используемых в производстве. QR-код представляет собой двумерную матрицу цифровой информации, которая имеет значительные преимущества перед одномерными кодами, такими как штрих-код UPC. 

QR Code Symbology Design

Общий вид QR-кода показан на иллюстрации вверху. Обычно он состоит из серии черных квадратов, расположенных в виде сетки или матрицы поверх белого квадратного фона. Узоры, которые образуют белые и черные квадраты в QR-коде, представляют собой цифровые данные, которые могут быть прочитаны камерой или сканером. На приведенной выше иллюстрации были отмечены цветные светлые и темные области для обозначения основных частей конструкции QR-кода, но обычно код отображается только в черно-белом цвете.

Наиболее часто используемые типы QR-кодов - это модели 1 и 2. Существует 40 различных версий этих моделей, каждая с опциями для 4 различных типов кода исправления ошибок (ECC), встроенных в символы. Как правило, чем выше номер версии QR-кода, тем больше данных можно в него включить. Плотность данных в матрице 2D-кода намного выше, чем это возможно для стандартных одномерных штрих-кодов, таких как UPC. Кроме того, при необходимости можно использовать несколько QR-кодов бок о бок для предоставления расширенных данных.

Специфика QR-кода позволяет кодировать несколько различных типов данных, которые могут состоять из числовых (числа), буквенно-цифровых (числа и текст), двоичных данных (нулей и единиц) и языков логографии, таких как графика кандзи, используемая для записи Японские иероглифы.

Каждый бит данных в QR-коде называется модулем. Версия 1 кода была составлена из матрицы из 21 × 21 модуля, что обеспечивает максимальную емкость данных в 152 бита смешанного буквенно-цифрового кода. Версия 40, однако, намного больше и может вместить до 7089 бит одного и того же смешанного типа данных. На второй иллюстрации показаны две версии QR-кода и их различия в плотности данных. Использование нескольких шаблонов выравнивания в плоскости данных используется с более крупными версиями для поддержания целостности чтения при сканировании матрицы.

QR Codes version 2 and version 40

QR-коды еще большей емкости были разработаны для специальных приложений. В некоторых из них используются цветные области данных, где битовая глубина с использованием 4 или 8 разных цветов может идентифицировать дополнительную цифровую информацию, невозможную только с помощью черно-белых кодов.

В Интернете доступно множество бесплатных и платных версий генераторов QR-кодов, а также несколько приложений, которые могут облегчить создание пользовательских кодов. Программное обеспечение позволяет вводить желаемый текст или информационную строку, а затем автоматически генерируется код. Версия и размер QR-кода, который становится выходным, изменяется в зависимости от количества вводимой информации. Готовый код можно затем загрузить в виде файла векторного изображения для использования в любом масштабе в Интернете или в печати. QR-код, показанный здесь, был создан как ссылка на веб- сайт EndTimesTruth.com с помощью бесплатного приложения-генератора. 

 

QR Code for EndTimesTruth


666 в дизайне QR-кода

Подобно тому, как псевдо-666 можно найти в структуре кода UPC (см. Основной раздел под названием 666 ), QR-код включает другой тип псевдо-666 в своей квадратной матрице. 

Где возникает этот псевдо-666? Каждая полноразмерная версия QR-кода содержит 3 внутренние метки позиционирования (шаблоны определения положения) в своей сетке, которые расположены в 3 из 4 углов матрицы. Эти отметки указывают сканеру, каким образом код был напечатан изначально и, следовательно, в каком направлении данные должны быть прочитаны и интерпретированы. Без этих шаблонов обнаружения QR-код может быть прочитан с любого из 4 разных направлений, и он будет возвращать ошибки в интерпретации данных для большинства сканирований.

Алгоритм программного обеспечения сканера ищет эти позиционные метки и виртуально ориентирует QR-код при обработке так, чтобы метки появлялись как в верхних углах, так и в нижнем левом углу матрицы. Как только шаблон кода ориентирован таким образом, данные могут быть правильно прочитаны и интерпретированы. Шаблоны определения положения, таким образом, позволяют считывать код в сканере с любой ориентации и правильного положения, идентифицированного в программном обеспечении, чтобы обеспечить точную интерпретацию данных.

Обратите внимание на уникальный дизайн трех позиционных меток. Они выглядят как ряд вложенных квадратов внутри квадратов. Внешний квадрат фактически присутствует только на двух внутренних сторонах каждого шаблона обнаружения и состоит из области разделителя, которая изолирует метки позиционирования от остальной части данных QR-кода.

Следовательно, если мы визуально просканируем снаружи любой из шаблонов определения положения внутрь, мы сначала столкнемся с внешней черной областью, за которой следует белая область, за которой следует толстая черная квадратная область в центре, а затем еще одна белая область, черная область и, наконец, белая разделительная область. Поскольку каждая из этих позиционных меток считывается сканером, сканирование может выполняться в любом направлении, и те же данные будут считаны для позиционных меток. Следовательно, если вы проследуете любой прямой путь через центр шаблона обнаружения, для глаза он будет выглядеть как 6 отдельных белых и черных областей независимо от направления сканирования.

Например, если верхняя левая позиционная метка в QR-коде визуально сканируется - перемещаясь через нее с любого направления - тогда встречающиеся светлые и темные области будут следующими: черный, белый, толстый черный, белый, черный, белый. Таким образом, независимо от направления сканирования, мы будем перемещаться по 6 областям для каждой из трех позиционных меток.

Теперь вы это видите? Стандартная форма QR-кода имеет 3 отдельных позиционных метки, каждая из которых содержит визуальный набор из 6 различных черных и белых областей! Таким образом, QR-код имеет дизайн псевдо-666, так же как было обнаружено, что код UPC имеет псевдо-666 в своих шаблонах управления.

Некоторые скажут, что это не совсем число 666, и я согласен. Однако внешний вид модели 666 свидетельствует о росте духа модели 666 в мировой экономической системе. Вероятно, это не планировалось разработчиками QR-кода таким образом; это просто произошло из-за пророческих времен, в которые мы живем. Число Зверя растет в системе Империи еще до прихода к власти Антихриста!

Не случайно псевдо-666 появляется в самых популярных штрих-кодах, используемых сегодня в коммерции. На протяжении десятилетий каждый продукт был помечен кодом UPC, содержащим код псевдо-666, а теперь каждый QR-код, используемый в торговле, также содержит псевдо-666.

Однако цифровые данные, отсканированные в шаблонах определения положения QR-кода, не относятся к числу 666, так же как цифровые данные в шаблонах управления UPC не относятся к числу 666. Фактические машиночитаемые данные в позиционной метке QR кода состоят из одного бита для внешнего черного ящика (шириной в один модуль), одного бита для внутреннего белого ящика (шириной в один модуль), 3 бита для центрального толстого черного ящика (который в 3 раза толще черного или белого границы коробки или шириной 3 модуля), один бит для другой стороны белого ящика и, наконец, один бит для другой стороны черного ящика. Таким образом, при сканировании одной позиционной метки для идентификации каждого шаблона используется всего 7 битов данных. Аспект числа 666, появляющийся в коде, можно увидеть только визуально, но не в цифровом виде.

QR-код, вероятно, остался бы второстепенным вариантом дизайна штрих-кода, если бы не разработка смартфонов. Возможность быстрого сканирования QR-кодов с помощью смартфона позволяет им стать быстрыми ссылками на многие источники онлайн-информации или для доступа к безопасным местам или услугам. Многие виды использования QR-кодов включают ссылки на веб-сайты; страницы товаров; Сети Wi-Fi; системы электронного обучения; визитки; инструкции по эксплуатации или сопутствующие товары; пояснительная информация о географических или исторических местах; мобильные платежные системы; получение информации о лекарствах или потребительских товарах; для ссылок на страницы покупок в электронной коммерции; на плакатной рекламе товаров; для получения купонов или чеков; для покупки билетов, посадочных талонов или для получения дополнительной информации о мероприятиях или транспорте; отпирать двери; для управления инвентаризацией; для отображения меню ресторана; для посещения учебных классов и совсем недавно для отображения проверенной личной информации.

Особенно тревожит последнее приложение. По мере того, как мир приближается к глобальной системе управления, кажется, что QR-код будет использоваться для отображения официальной информации о вас, санкционированной правительством. Этот тип информации может быть связан с вашим участием в определенных аспектах жизни общества - аспект, который правительство может счесть привилегией, а не правом.

Вскоре я опубликую еще одну статью об этом растущем использовании QR-кодов для отображения личной информации. Это недавнее приложение имеет прямое отношение к пророчеству о Конце времен и является очень реальной прелюдией к Знаку Зверя.

Источник: https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г.

 

 

4. Начертание антихриста

Из докторской диссертации В. Тамиолакиса «Учение святых Отцов Церкви об антихристе»

 

Начертание антихриста, согласно соответствующему изложению Иоанна Богослова – это  «имя зверя или число имени его».[22] Необходимо отметить, что существует абсолютное согласие святых отцов относительно того, что начертание, то есть имя или число имени зверя, о котором говорится в книге Откровения 13, 17-18 [23]- это имя или число имени антихриста.[24] Это указывает, насколько устойчивым было соответствующее предание в Древней Церкви. Но, давайте проведем анализ того, что мы подразумеваем под именем, и что мы подразумеваем под числом антихриста, и то, как они оказываются связанными между собой.

Имя антихриста

Нам в точности не известно, каким будет имя антихриста. Евангелист Иоанн нам просто лишь сообщает о том, что начертание антихриста будет по своей сути именем антихриста, но он нам не дает его имени.

Отцы Церкви, которые занимались истолкованием начертания антихриста, с глубоким уважением относились к умалчиванию об имени антихриста. Это имя умалчивалось поскольку не должно было становиться явным. «зная, что если бы, необходимо было в настоящее время открыто быть возвещено его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана»[25], пишет Ириней. Итак, имя антихриста на открыто Иоанном Богословом просто потому, что оно не достойно того, чтобы его упоминать. Непостижимость, невозможность его знать – это решение Божественной благодати.

А) Причины умалчивания об имени антихриста

Об имени антихриста умалчивается по следующим причинам:

Первая – поскольку оно недостойно о его упоминании. Как соответственно говоря свмч. Ириней Лионский, Евангелист Иоанн Богослов «имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого».[26] Позиция Священного Писания некоторым образом таково, что но считает ниже своего достоинства говорить о личности антихриста. Умалчиваение о его имени говорит и свидетельствует о совершенной незначительности его личности и его явления. Антихрист считается столь совершенно незначительной фигурой, что и о его имени не говориться. Согласно Иринею, отсутствие сообщения о его имени свидетельствует, что его явление по времени будет весьма кратким. Поскольку, если бы было бы открыто имя антихриста, то это бы означало, что вероятно, и его явление продолжалось бы длительное время, в течение некоего протяженного отрезка времени. Но, поскольку антихриста, почти сразу же после своего явления пойдет в погибель вечную, то поэтому о нем как почти что не существующем, вообще не говориться и о его имени.[27]

Вторая причина по которой умалчивается о имени антихриста оказывается связанной с обширной христианской письменностью. Согласно Арефе Кесарийскому имя антихриста было бы представлено по сути своей, то вполне вероятно, что многие из «злонамеренных» могли бы узурпировать его имя и создать для благочестивых проблемы и смятение.

Б) Связь между именем и числом антихриста

Один из вопросов, на который как бы то ни было нам необходимо ответить состоит в том непосредственно, какая будет связь между  именем антихриста и числом имени антихриста и что их связывает..

Для этого необходимо понять два «ключевых» слова, чтобы стала ясна связь между именем антихриста и числом имени антихриста. Число антихриста «объявляет -μηνύω»[28] и «содержит - περιέχω»[29] имя антихриста.

Смысловое содержание слова «объявляет» состоит  в том, что «оно делает нечто явным, сокрытое»[30]. В данном случае в точности не сообщается, с полной ясностью, но о нем «объявляется», то есть оно становится известным несколько отличным образом от привычных способов, делается известным, явным таинственно-мистическим образом с помощью числа.[31] А это число является не чем иным как числом имени антихриста – шестьсот шестьдесят шесть.

Вопрос, который сразу же возникает, состоит в том, по какой причине имя антихриста объявляется этим конкретным числом, а не чем-то иным? И ответ на этот вопрос состоит ни в чем ином, как в том, что это число «содержит» (περιέχει), то есть несет в себе имя антихриста.

Имя антихриста высчитывается с помощью числа шестьсот шестьдесят шесть.[32] Его арифметическое достоинство будет в числе шестьсот шестьдесят шесть. Проще говоря, если считать буквы, составляющие и образующие имя антихриста, как числа, и складывать, то получившаяся сумма, числовое значение имени, как это принято и сказано, есть шестьсот шестьдесят шесть.

В обширной христианской литературе даются те же мнения. Как, соответственно пишет Арефа Кесарийский, «знание» (γνώσις), или распознание некоего имени можно провести двумя способами. Или через сообщение, сравнение, приведение самого этого по сути имени, или с помощью числа. «Существует двоякое распознание, или через само имя, или через число»[33], - говорит он.

Итак, евангелист Иоанн Богослов таким образом не дает нам по сути имя антихриста, но нам дает число его имени. Это число, как нам говорит книга Откровения и Святые Отцы, является равносильным самому имени антихриста.

В) Как выводится число имени

Расчет ведется с помощью греческой методологии вычисления того времени, «согласно расчету греков».[34] Что отмечает и Ипполит Римский. Хорошо известно, что каждая буква греческого алфавита использовалась не только для обозначения некой буквы, но и числа. Так, например, буква «γ» представляла собой не только букву “γ», а и число три. Итак, каждая буква имела и соответствующее арифметическое достоинство, которое проистекало из сложения чисел, которые представлены были в виде букв, которые составляли и конкретное слово. Вероятно это достаточно сложно кому-то понять, кто с малых лет обучен использовать арабскую систему цифр. Тем не менее, следует нам учесть, что для людей с ранних лет использующих греческий алфавит для обозначения не только букв, но и цифр, такого рода сочетания, такого рода способ считывания, такую связь, было бы вполне считать чем-то вполне естественным и саморазумеющимся.[35]

Чем-то вовсе не необычным было в древности совершать перевод чисел в буквы. На самом деле, такие операции были настолько обычными, что они (цифры) использовались и в качестве надписаний на стенах. Достаточно известны надписания на стенах Помпей и Пергама: «Я люблю ту, чье число ρμε΄(145) и «Америмнус не зря вспомнил стройность своей подруги, число ее красивого имени με΄(45)»[36]». Историк Светоний записал одну надпись, которая появилась на стенах Рима и сообщала о Нероне как убийце своей матери. «Μέτρα τις αριθμητικές τιμές των γραμμάτων του  ονόματος του Νέρονα και του «δολοφόνησε την ίδια του την μητέρα». Θα δείς πως τα άθρισμα τους το ίδιο».[37]

Этот же соответственно использовал и Иоанн Богослов для таинственного обозначения имени антихриста. Как, характерно об этом пишет святой Ефрем Сирин, что Евангелист Иоанн Богослов «Прежде всего он исследовал все в общем, и также то, что касается »

Что касается данного положение следует заметить, что в то время почти что во всем известном мире использовались такие сопоставления присущие Греко говорящему миру, то есть система алфавита, которая распространилась повсюду благодаря походу Александра Македонского и Македонскому господству. Изобретения, благодаря которым известно об использовании греческого исчисления, были найдены в Римских надписях и египетских амулетах, хотя известно, что Греческая система алфавита применялась даже и в самом Иерусалимском храме.

Некоторые исследователи искали вычисляемое имя числа 666 с помощью метода гематрии. Согласно этому методу какое-либо имя или фраза, которые писались на еврейском языке для них соответственно использовались соответствующие еврейские буквы и числа. С самого начала нам следует подчеркнуть, что еврейская гематрия развилась под влиянием соответствующего греческого исчисления, но не ранее 1 или 2 вв. до Р. Х. Они называлась гематрией исходя из греческого слова «геометрия» и применялась она только в иудейских общинах. В какой степени было ограниченным использование соответствующей еврейской системы вычисления по буквам в древнем мире становится очевидным из того, что в до масоретской и послемасоретской записи текстов Ветхого Завета числа в большинстве случаев записывались с помощью их буквенной форме.

Напротив, Греческая система алфавитного написания чисел была известна во все тогдашнем мире.. Иоанн Богослов написал книгу для всего мира и на всемирном языке, следовательно, он использовала принятую во всем мире системы чисел, то есть греческую. Мы не можем понять, почему для текста, который был написан на греческом языке следовало бы применять метод еврейской гематрии. Исходя из того, что текст книги Откровения написан на греческом языке следовало считать как нечто само собой разумеющееся, что метод соответствия букв и чисел, который необходимо было бы использовать для истолкования является греческим. Противоположное мнение мы считаем не только антинаучным, но и неразумным[38]. Иоанн Богослов написал текст Откровения на греческом языке, адресовав его христианам, которые говорили по гречески, следовательно, что вполне естественно, они использовали соответствие .букв и чисел согласно греческому языку. Святые Викторин и Иероним пишут, что имя будет составлять число 666 греческими буквами.[39] Святой Бед, когда он представляет имя прочитываемое через число 666, он говорит только и греческих буквах. Святой Неофит Затворник использует соответствие букв цифрам принятое в греческом языке и для латинского имени «Венедиктос»[40] Это верный метод, который подсказывается как разумом, так и правилами герменевтики Священного Писания, так и святоотеческой традицией....

Во всяком случае, даже и сегодня, когда греческий язык не настолько широко распространен, иностранные писатели для истолкования слов используют соответствие букв числам, принятое в греческом языке, например англичане в рамках герменевтики текста Апокалипсиса.[41]

Хотя, древнегреческая система счета используется и в наше время, но главным образом, преимущественно в Церкви, где все хронологические таблицы, сделанные для храма или какие-то источники дают хронологию, основываясь при этом  на древнегреческой системе. Она также используется в различных книгах для нумерации глав и страниц.[42]

Исходя из Евангелиста Иоанна Богослова связь имена антихриста с числом шестьсот шестьдесят шесть предполагает сохранение интереса к этому соответствию чисел и букв.[43]

Г) Поиск имени антихриста на основании числа шестьсот шестьдесят шесть

 Как мы уже прежде замечали, мы не облаем совершенным и абсолютным знанием имени антихриста, разве что соответствующим средством распознания его – числом его имени. Мы знаем число, но не знаем этого самого имени. Мы знаем числовое достоинство имени, но не знаем в точности, каковым будет имя антихриста.

Отцы в особенности подчеркивают соответствующее знания того, что от нас это имя сокрыто и нас, верующих отвращают от занятия поисками имен, которые несут в с себе число 666. Наиболее безопасно и безвредно нам ожидать результата, исполнения пророчества, нежели настойчиво заниматься логическими разысканиями и стремиться угадать  те имена, которые могут случайно нести в себе это имя.[1]

Полное и абсолютное сокрытие имени антихриста будет происходить вплоть до явления антихриста и его явления на исторической авансцене. «Когда антихрист явится, тогда время покажет нам искомое теперь»[2], - замечает свмч. Ипполит.

Хотя если кто-то будет искать имена имея это число – и таковые могут найти множества имен[3] – всегда должны продолжать ожидать, находясь в некотором колебании и нерешительности, в решении вопроса о том, каково в точности из всех имен, которые уже найдены,  и которые несут в себе число, будет в итоге имя антихриста, когда он уже придет.[4]

Тем не менее, Отцы сообщают о некоторых именах, которые содержат число 666 как вероятные имена антихриста. Приведение некоторых имен делается по двум причинам. Первая, ради примера. А вторая, для того чтобы особо указать на то, что побуждать верующих не заниматься поиском имен равных числу 666, чтобы это не делалось ими, потому что, не существует таких имен, но и по причине удержания в себе страха Божия и сохранения ревности к истине.[5]

Имена упоминаются с явным сомнением и явным осознанием возможности того, что ни одно из них не является именем Антихриста. Их речь сформулирована с некоторой неуверенностью. Как характерно говорит Ипполит: «Скажем, однако, что мы думаем теперь то или другое.»[6]

Д) глубочайший смысл и символизм числа шестьсот шестьдесят шесть[44]

«Число 666, которое является числом имени антихриста «содержит» и «показывает, объявляет» (μηνύω)» имя антихриста. Как содержащее имя антихриста, оно указывает на его имя. Оно служит в качестве знамения распознания, как распознавательный элемент антихриста.

Итак, мы знаем, как число связано с именем антихриста – это сочетание букв имени – и каково реальное использование соответствующего числа согласно Иоанну Богослову. Оно нам дает возможность распознать антихриста.

При выяснении ряда вопросов в связи с этим раждаются два вопроса: это случайность, что число 666 будет числом антихриста, и что если число 666 несет в себе метафизический смысл и вызывающее содержание, то с ним связано только имя антихриста или же что-то еще?

Согласно святому Иринею число 666, кроме того что оно является числом имени антихриста, оно имеет и еще большую специфичность. Оно обнаруживает специфичность антихриста. Оно выражает собой и раскрывает собой его вполне конкретное , и вероятно главное свойство. И совершенно неслучайно то, что числом антихриста будет 666. Божественный Промысел избрал это число его имени, непосредственно для того, чтобы им выражалось свойство антихриста и каково оно по сути.

Безусловно, в случае с антихристом нам не известно его имя, у нас нет его имени. Нами он именуется «антихрист», каков он и будет. Но в эпоху его деятельности он будет иметь другое имя, которого мы не знаем. Следовательно, мы не можем говорить о соответствии между именем и свойствами антихриста. Но мы можем говорить в соответствии с числом его имени и о характере антихриста. В данном случае, согласно Иринею, свойство антихриста выражается числом антихриста, числом шестьсот шестьдесят шесть.

Если мы станем анализировать следственную связь, коварство в личности антихриста, то мы увидим, что в нем будет концентрироваться всякое зло, всякое коварство в человеческой истории. Вся сила и действие отпадения-апостасии будет концентрироваться и заключаться в этой личности. Согласно свмч. Иринею Лионскому, эта особенность антихриста, как непосредственного возглавителя всякого лукавства и зла будет выражаться в числе шестьсот шестьдесят шесть. А имя антихриста будет содержать число шестьсот шестьдесят шесть, непосредственно для того, чтобы было заявлено о том, что антихрист возглавляет все отступничество-апостасию человеческой истории, от создания мира и вплоть до его конца. Но каким образом число шестьсот шестьдесят шесть будет свидетельствовать о завершении апостасии в человеческой истории, это, конечно же раскрывает сам Ириней Лионский.

Ириней обосновывает эту точку зрения двумя способами. Прежде всего, он разделяет отступничество на два периода. До всемирного потопу и после него. Символом первого периода является число шестьсот, потому что Ной имел 600 лет, когда разразился потоп, который погреб под собой растленное поколение той эпохи. Второй период отступничества символизируется числом шестьдесят шесть, потому что образ царя Навуходоносора, которому он призвал поклоняться, имел размеры шестьдесят (в высоту) на шесть (ширину). Так что число антихриста, которым является число шестьсот шестьдесят шесть, охватывает два периода отступничества-апостасии. Оно обнаруживает и символизирует охват апостасией всей человеческой истории, которая свершиться в личности антихриста. Стоит заметить, что в этом знамении свмч. Ириней видит нечто большее. Он считает, что шестьсот лет Ноя и размеры изображения Навуходоносора составляют некий прототип. Они прообразуют и "означают" число антихриста, число шестьсот шестьдесят шесть.

Тем не менее, Ириней Лионский предлагает и еще одно разъяснение тому, почему число шестьсот шестьдесят шесть символизирует собой и охватывает собой все отступничество-апостасию человечества. Это разъяснение основывается на тройном присутствии одного и того же числа, числа шестьсот шестьдесят шесть числа антихриста. Факт, что число шестьсот шестьдесят шесть состоит из шести сотен, шести десяток и одной шестерки вовсе не неслучайно, это имеет значение. Число шесть, которое повторяется трижды, выражает собой и заявляет собой о cосредоточии отступления в начале мира, в середине истории мира, а также апостасии последних времен,  в завершении истории. (См. Ириней Лионский, Против ересей V, 30, 1 "ибо одинаковое повторение числа «шесть» указывает на восстановление всего богоотступничества (антихриста), которое было в начале и в средине и будет в конце времен". Подобное истолкования числа 666 как числа антихриста дает и Ориген, который придает числу 6 некий отрицательный символизм по причине и специфике числа 666 как числа имени антихриста. См. Ωριγένους, Εις τον Ιεζεκιήλ, Δ΄, ΙΔ΄, P.G. 13, 781 "ведь это число является символом страданий и претерпением зла Спасителем, в шестой день пострадавшего, а в Апокалипсисе Иоанна число имени зверя это χξς' (666) ")

Толкование, которое основывается на символическом использовании числа 666, однако, оно оказывается несколько отличным, принадлежит святому Беда. Число 6 символизирует совершенство. Количество золото, которым расплачивались в качестве налога в царстве царя Соломона, составляло шестьсот шестьдесят шесть талантов. (3 Царств.10, 14-15) . Антихрист дерзнет потребовать для самого себя делать приношение, которое по праву принадлежит действительному Царю.[7] (См. Βέδα, Ε.Α., Marshall, σελ.97 "Но то, как столь великий жаждущий похвалы должен желать быть отмеченным таким знаком, требует длинного рассуждения. Иначе кто не знает, что число шесть, в соответствии с которым создан мир, означает совершенство работы? И это, будь то простое, или умноженное на десять, или на сто, показывает, что плод одного и того же совершенства может быть шестидесятикратным или стократным. Вес золота, приносимого Соломону каждый год, был шестьсот шестьдесят шесть тысяч талантов. Таким образом, обольститель осмелится потребовать от себя приношение, которое по праву должно быть уплачено истинному королю.")

Нам необходимо отметить, что эти истолкования, которые даются свмч. Иринеем Лионским и св. Беда, основанные на символическом использовании числа 666, не находят отклика в других святоотеческих текстах. То, что единогласно повторяется всеми отцами - это связь числа 666 с именем антихриста. То, что число шестьсот шестьдесят шесть будет содержать имя антихриста и то, что оно в точности, нам окажет помощь в его распознании, когда он придет. Символическое значение, когда ему придается значение, параллельно нам сообщает о связи число-имя.

Е) Духовное значение начертания

«Начертание антихриста будет символом и эмблемой антихриста. То чем для христиан является Крест, тем же будет являться начертание антихриста для его сторонников. Принятие ее и запечатление ей будет означать принятие человеком антихриста и введение его в общество сторонников зверя. Принятие антихриста будет равнозначно отречению от Христа. Это будет удостоверение-сертификат о принятии антихриста как Бога, исповеданием веры в «мерзость запустения».[45]

Суть начертания будет состоять в том, что оно будут сатанинской и антихристовой. А, исходя из этого, оно будет иметь сатанинскую силу и действие, и, безусловно, с соответствующими последствиями. Согласно прп. Ефрему Сирину принятие начертание приведет к духовному пленению человека и удалению от Господа и лишение божественного просвещения.[46]

Е)Связь начертания антихриста с процедурой торговли

Начертание антихриста кроме своего духовного значения и измерения будет иметь и служение практическое и применяться. Она будет служить «ключом» для участия в процессе обмена жизненными благами. Она будет служить своего рода билетом для входа в процедуру совершения покупки. Оно будет необходимым условием, «sine qua non», который должен носить всякий гражданин  и каждый человек для того, чтобы приступить к покупке или продаже жизненных благ. Без начертания никто не сможет ни покупать, ни продавать чтобы то ни было.[47]

Внедрение начертания в качестве необходимого условия для участия гражданина в торговых сделках будет служить двум целям. С одной стороны это преследует цель в том. чтобы по возможности большинство приняло начертание, а, с другой стороны ставится цель физически и биологически уничтожить тех, которые откажутся от нее. Использование  нужды человека для получения пищи в качестве насильственной меры для принятия начертания доказывает невероятное лукавство и злобность антихриста. Святой Ефрем Сирин соответственно пишет: «Заметьте, братья мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства: начинает он с чрева, чтобы вынудить человека, приведенного в крайность недостатком пищи, принять печать зверя, то есть злочестивые начертания, и не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правой рукой запечатлеть крестное знамение и на челе назнаменовать святое имя Господне или славный и честный Крест Христа и Спасителя нашего.»[48] Согласно прп. Ефрему Сирину, виновными в применении этой экономической системы торгово-финансовых сделок, где начертание антихриста станет обязательным условием для участия в торговых сделках, будут теми «начальники, которых поставит антихрист». «И он поставит правителей, чтобы они исполняли его приказания», - пишет он соответственно. Эти «правители» будут начальниками с правами местного управления и грубым характером. Они проявят заботу со всей грубостью и жестокостью, чтобы пищу брали только те, которые имеют начертание антихриста.[49]

 


[1] См. Викторин и Иероним, E.A., CCEL, σελ. 359 и CSEL, σελ.126-127, Νεοφύτου του εγκλείστου, Σαφήνεια, Υπόθεσις ιβ΄, σελ. 242 В обширной христианской литературе делается замечании е Экумением, Андреем Кесарийским и Арефой Кесарийским относительно зверя выходящего из земли, что лжепророк и этот зверь являются одной и той же личностью.

[2] См. Ипполит Римский. О Христа р Антихристе. Ιππολύτου. Περί Χριστού και Αντιχρίστου, XLIX, σελ. 213 «τό μέν οὗν τά ἀναβαῖνον τό ἐκ τῆς γῆς τήν βασιλείαν τήν τοῦ ἀντιχρίστου ἐσομένην λέγει, τά δέ δύο κέρατα αὐτοῦ ψευδοπροφήτην».

[3] В другом месте святой Беда делает разъяснение о том, что зверя необходимо истолковывать в соответствии с тем местом, в котором о нам говориться, либо это может быть дьявол, либо же антихрист, либо же безбожный город. См. Βέδα, E. A., 169-172D, 190D, 193BC  и  Marshall, σελ.87-94 и 140

[4] Согласно этим же отцам зверь выходящий из моря – это антихрист. См. Ириней Лионский. Против ересей, V, 28, 2 Викторин и Иероним CSEL 116-7, 126-131  и CCEL σελ.356-7,Νεοφύτου του αγκλείστου, Σαφήνεια, Υπόθεσις Ζ’, σελ.232-3, Υπόθεσις, Ι, σελ.236, Υπόθεσις, ΙΒ΄, σελ.242. святые Ипполит и Беда тем не менее не отождествляеют зверя из моря с антихристом и не связывает его с ним. Согласно Ипполиту зверь из моря это Римское царство, которое восстановит и обновит антихрист (. Ιππολύτου. Περί Χριστού και Αντιχρίστου, XLIX, σελ. 213). Согласно мнению Беды зверь, который выходит из моря это тело дьявола, то есть люди, которые следуют за ним, в то время как сила его подается антихристу для совершения его действий. Поэтому и голова, которая была отсечена  и оживлена и уста которой открываются лоя того, чтобы хулить – это антихрист. (См. Βέδα, E. A., 169-172)

[5] См. Οικουμενίου, Ε. Α., Χ, σελ. 246-7 , “Этот лжепророк есть дьявол и антихрист.»

[6] См.Μ. Αθανασίου, Αμφιβαλλόμενα, Σύνοψις Αγίας Γραφής. P.G. 28, 429

[7] Откр.19, 20; и 20, 10 См. Также свмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн.V, 28,2  CCEL, 356-7, CCSL, 126-129. Пророчество этой статьи не является бессмысленным. Это будет не кто-то из многих лжепророков. Это будет лжепророк. Аналогично отличию между антихристами и антихриcтом будет и отличие между лжепророком последнего времени и многочисленными другими лжепророками.

[8] См. свмч. Ириней Лионский. Против ересей. V, 28, 2 «Потом он говорит об оруженосце его, которого называет также лжепророком…»

[9]  Святой Неофит затворник в своей заметке сообщает об Оруженосце антихриста примерно то же самое, что и другие Отцы. Единственное отличие от них заключается в том, что он определяя личность оруженосца антихриста, говорит, что это Мухаммед, который в конце времен вернется для того, чтобы помогать антихристу. Это отождествление Мухаммеда как предтечи антихриста в рамках исторического истолкования книги Откровения является признанным в исторический период жизни писателя, и не представляет собой какой-то проблемы. Мы также ранее говорили о единстве мнения отцов нашей Церкви о том, что все еретики и Мухаммед считаются предтечами антихриста…

[10] См. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова.  «Об этом блаженный Ириней говорит так: «Об оруженосце, которого называют и лжепророком, нужно сказать, что он говорил как змей. Ему сообщена власть совершать знамения и чудеса, чтобы, шествуя пред антихристом, приготовить ему путь погибели…Волшебством и обманом предтеча отступника-лжехриста все будет делать для обольщения людей, чтобы они считали антихриста за Бога, как славного чудотворца и удостоившегося такого прославления подобно Крестителю, приводившему верующих ко Спасителю, ибо для обольщения людей и ложь старается подражать истине». Ε.Α., ΛΖ’, Арефа Кесарийский Ε. Α., ΧΙΙΙ, ΛΖ’

[11] См. Андрей Кесарийский Ε.Α., ΛΖ’, Арефа Кесарийский Ε. Α., ΧΙΙΙ, ΛΖ’

[12] Откр. 13. 13-15 «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив».

[13] Соловьев неслучайно в своем труде, посвященном антихристу представляет помощь, оказываемую антихристу как некое чудотворение именем «Аполлоний». См. Соловьев

[14] Андреас Феодору говорит и о людях, которые скрывались в статуях и говорили. См. Ανδρέα θεοδόρου. Η περί Αντιχρίστου ιδέα, ο.π., σελ 407 και Μπρατσιώτη Π., Η Αποκάλυψη του Ιωάννη, ο.π. σελ.216

[15] См. Экумений,Ε.Α., VIII, σελ.192, Андрей Кесарийский,Ε.Α., IΓ’, ΛΖ’,σελ. 340 и  Арефа Кесарийский, Ε.Α., ΧΙΙΙ, ΛΖ, σελ. 382

[16] См. Андрей Кесарийский Ε.Α., IΓ’, ΛΖ’,σελ. 337 и  Арефа Кесарийский, Ε.Α., ΧΙΙΙ, ΛΖ, σελ. 381

[17] Ириней Лионскийю Против ересей кН. V, 28.2, σελ.357 «он будет делать знамение…а  волшебством. И не должно удивляться, что когда ему служат демоны и отступившее ангелы, он чрез них совершает знамения, которыми обольстил живущих на земле

[18] См. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова.336

[19] См. Андрей Кесарийский. Там же. 336

[20] Отличающееся от этого любое иное истолкование дал бы совершенно отличающийся образ.Несколько иное предположение высказывается святыми Ипполитом Римским и Бедой. В обширной христианской письменности Экумений не сообщает о Предтече антихриста, но он говорит о некоем сатанинском духе, который оказывает помощь антихристу. Смю соответственно Экумений, Οικουμενίου, Ε. Α., VII, σελ. 183-186 Однако же и эта теория о сатанинском духе, который будет помогать антихристу являет и некое сходство с теорией об оруженосце антихриста.. Во всяком случае, Экумений, в итоге, является единственным, кто не говорит об оруженосце антихриста, поскольку согласно святому Беда выходящий из земли зверь может быть тем, кто действует именем выходящего из моря зверя, который связан с антихристом.

[21][21] См. свт. Иоанн Златоуст. Беседа 76 на Евангелие от Матфея, P.G. 58,697 “Здесь Он разумеет и антихриста, и тех, которые будут служить ему». См. также прп. Ефрем Сирин. Слово на Второе пришествие Господа.

[22] Откр.13, 17. Смотрите Арефа Кесарийский ΛΗ, σελ.384 “Καί τί τό χάραγμα, ἐπιφέρει, τό ὄνομα τοῦ θηρίου»

[23] См. Откр. 13, 17-18

[24] См.Ириней Лионский, Против ересей V, 25,  Ипполит Римский. О Христе и о антихристе, Викторин и Иероним, Неофит затворник

[25] Ириней Лионский Указ. Сочин. V, 30.3 См Евсевий Кесарийский, Церковная история 3, 15, P.G. 20, 252. ΛΗ, “»

[26] Ириней Лионский Указ. Сочин. V, 30.4 и Арефа Кесарийский ΛΗ, σελ.384, «»

[27] Ириней Лионский. Ука. Сочин V, 30. 4 “А теперь, так как «он был и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель» (Отк.17:8), как будто бы не существовал, то и имя его не возвещено, ибо имя несуществующего не возвещается

[28] См. Ипполит Римский Περί Χριστού καί Αντιχρίστου, V, σελ.199 “καί τί τό όνομα τί διά τοὗἀριθμοῦ ἐν τη γραφῇ μηνυόμενον».

[29] См. Ипполит Римский Περί Χριστού καί Αντιχρίστου,L, σελ. 214 «καί γάρ αὐτό τῇ αὐτῇ ψήφῳ ἐμπεριέχεται»  (то есть имя это содежится в числе)См. Ириней Лионский. Против ересей, V, 30,2 “Посему, такие люди должны узнать и возвратиться к истинному числу имени, чтобы не быть причисленными к лжепророкам»

[30] См. Liddell and Scot, Μέγα λεξικόν της Ελληνικής Γλώσσαης, μεταφρασθέν εκ της αγγλικής εις την ελληνικήν υπό Ξενοφόντος Π. Μόσχου, Καθηγητού, διά πολλων δε Βυζαντινών ιδίως λέξεων καί φράσεων πλουτισθέν και εκδοθέν επιστασία Μιχαήλ Κωνσταντινίδου, Εκδόσεις Σιδέρης, Αθήνα α.χ., λήμμα «μηνύω», τ. Γ΄, σελ.157

[31] См. Ипполит Римский Римский Περί Χριστού καί Αντιχρίστου. XLVIII, σελ. 213 “Но нам нужно подробнее о нем сказать, в особенности, каким образом Дух Святый числом таинственно указал и самое его имя»

[32] См. Ипполит Римский. О Христе и антихристе 50 (Περί Χριστού καί Αντιχρίστου, L, σελ. 214). «… мы находим многие имена, равные этому числу»

[33] Αρέθα, Ε. Α., ΛΗ΄, σελ.384

[34] Ириней Лионский. Против ересей V, 30, 1 «сообразно с греческим счислением, по буквам».

[35]

[36] C M. Fabridge, Studies in Biblical and Semetic Symbolism, (Hobaken, NJ:ktav Publishing House, 1070, p. 95)

[37] См. Светоний, Нерон, ΧΧΧΙΧ, 2. Τηε τςελςε Ψεασαρς, Λνδον, Πενγθιν, 1975, ππ.235-6

[38] См. Ириней Лионский, Против ересей, V, 30, 1 «и когда разум научает нас, что число имени зверя, сообразно с греческим счислением, по буквам, в нем содержащимся, заключает, шестьсот шестьдесят шесть…».

[39]  Викторин и Иероним, E. A. , CCEL, σελ.356 и CSEL, σελ.122-123

[40] Νεοφύτου του εγκλείστου, Σαφ’ηνεια, Υπόθεσις Ζ΄, σελ. 232

[41] См. Yexe Marrs, «Новая Эра, ее темная мистика» (Η Νέα Εποχή, Τα σκοτεινά μυστικά της). Εκδόσεις Μπίμπις, Θεσσαλονίκη, σελ.70-1

[42] См. Eco Umberto “Η Αποκάλυψη του Ιωάννη, Παλίμψηστο στον Beato της Liebanna”, Εκδόσις Παρατηρητής, Θεσσαλονίκη 1995, Μετάφραση Ιωαννίδη Θεόδωρος....

[43] Интерес к равнозначности чисел и букв не когда не прекращался. Примеры такой равнозначности мы находим в средневековой Европе, но и в арабских хронографах. См. труд  Ιfrah Georges Ιστορία των Αριθμών, Η ιστορία μίας μεγάλης Ανακάλυψης, Εκδόσεις Σμυρνιωτάκη, Αθήνα α.χ., σελ.207-8

[44] Σελ. 163 Η βαθύτερη σημασία και συμβολισμός του αριθμού αξακόσια εξήντα έξι

ΤΑΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. (ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΕΡΕΥΝΗΣΗ). ΔΙΔΑΚΤΟΡΙΚΗ ΔΙΑΤΡΙΒΗ που θποβάλλεται στο Τμήμα Θεολογίας της Θειλογικής Σχολής Α.Π.Θ. Θεσσσαλονίκη 2011

Тимиолакис стр. 163

[45]

[46] См. прп. Ефрем Сирин Λόγος εις την παρουσίαν Κυρίου, σελ 118

[47] См. Андрей Кесарийский:

[48] Прп. Ефрем Сирин. Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово. https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19

 

[49] Стр.168-169

 

5. Мерзость запустения (The Abomination of Desolation)

 

Важность этого библейского выражения в основном вытекает из того факта, что в Мф. 24:15 и Мк. нет» (Марк), появляется в речи, беседе нашего Господом Своим к ученикам как указание на  сигнал к их бегству из Иудеи во время приближающегося разрушения Иерусалима (Луки 21:20).

Само выражение, по общему признанию, неясно. Чтобы определить его значение, толкователи, естественно, обратились к древнееврейскому оригиналу книги Даниила; ибо наш первый евангелист ясно говорит, что "мерзость запустения", которую он имеет в виду, "была изречена через пророка Даниила"; и, кроме того, выражение, которое он использует вместе со святым Марком, является просто греческой фразой, посредством которой переводчики Септуагинты буквально передали еврейские слова shíqquç shômem, встречающиеся в Даниила 12:11; 9:27; 11:31.[8]

К сожалению, несмотря на все их попытки разъяснить эти еврейские термины, библеисты все еще расходятся во мнениях относительно их точного значения. В то время как большинство комментаторов считают первый «shíqqûç», обычно переводимый словом «мерзость», как обозначающий что-либо (статую, алтарь и т. д.), что относится к идолопоклонству, другие считают его презрительным обозначением языческого бога или идола. (Если для западных библеистов выдающиеся экзегеты Церкви Христовой ее «золотого века» не являются видимо авторитетом, то для православных христиан толкование на Священное Писание, например свт. Иоанна Златоуста (+403) являются незыблемым авторитетом и классикой. В толковании на Евангелие на Матфея свт. Иоанна Златоуста, в гомилии 75, дается четкое ясное разъяснение этой фразе: «А мерзостью называет статую завоевавшего тогда город. Которую он , по опустошении города и храма, поставил внутри храма, почему и называет мерзостью запустения». То есть Господь пророчески о поставлении в Иерусалимском храме статуи Римского императора. Прп. Максим Исповедник: «Читающий да разумеет, что место святое и храм Божий есть ум человеческий, в коем демоны, опустошив душу страстными помыслами, поставили идола греховного. В том же, что сказанное Господом сбылось и исторически, никто из читавших Иосифа Флавия[9], думаю, не сомневается. Некоторые впрочем, говорят, что тоже будет и при антихристе.» (главы о любви))[10].

 

Опять же, в то время как большинство комментаторов переводят второе «shômem» абстрактным словом «запустение», другие трактуют его как конкретную форму, относящуюся к человеку, «опустошителю», или даже как известное причастие, означающее «опустошающий».

 

Самая последняя интерпретация, которая была предложена для этих еврейских слов, приводит к следующему результату: Фраза shíqqûç shômem[11] означает первоначальное выражение bá' al shamáyîm (Баал небесный), название, встречающееся в финикийских и арамейских надписях, и семитский эквивалент греческого Зевса, Юпитера, но измененного у Даниила из-за отвращения иудеев к имени языческого божества.[12]

 

Таким образом, не соглашаясь с точным смыслом еврейской фразы, обычно переводимой как «мерзость запустения», христианские ученые практически единодушны в отношении ее общего значения. Они обычно признают, и действительно справедливо, что еврейское выражение нужно понимать как некую идолопоклонническую эмблему[13], установление которой повлечет за собой окончательное опустошение Иерусалимского Храма (1 Маккавейская 1:57; 4:38). И имея в виду этот общий смысл, они продолжают определять историческое событие между предсказанием нашего Господа и разрушением Храма (70 г. н.э.), которое следует рассматривать как «мерзость запустения», о которой говорится в Евангелии от Матфея 24:15, и Марка 13:14.

Но здесь они снова разделились. Многие ученые думали и думают до сих пор, что введение римских штандартов в Святую землю и, в частности, в Святой город, незадолго до разрушения Храма, является событием, предсказанным нашим Господом Своим ученикам как сигнал за их бегство из Иудеи. Верно то, что римские солдаты поклонялись знаменам и их ненавидели иудеи как символ римского идолопоклонства. Однако вряд ли их можно считать «мерзостью запустения», о которой говорится в Матфея 24:15. Евангелист говорит, что эта «мерзость» должна стоять на «святом месте», под чем, естественно, подразумевается Храм (см. также Даниила 9:27, где Вульгата гласит: «В Храме будет мерзость запустения» ), и римские штандарты были фактически внесены в Храм только после того, как в него вошел Тит, что было слишком поздно, чтобы служить предупреждением для христиан Иудеи.

Другие ученые считают, что осквернение Храма зилотами, которые захватили его и сделали своей крепостью незадолго до того, как Иерусалим был окружен Титом, является событием, предсказанным нашим Господом. Но эта точка зрения обычно отвергается по той простой причине, что «мерзость запустения», о которой говорит Даниил и о которой говорится в Евангелии от Матфея, определенно была чем-то связанным с идолопоклонством.

Другие, наконец, интерпретируют предупреждение нашего Господа Своим ученикам в свете истории попытки установить Его собственную статую и поклоняться ей в Иерусалимском Храме.

 Ниже приведены основные факты последующей истории. Около 40 г. н.э. Кай Калигула издал безапелляционный указ, предписывающий воздвигнуть его статую и поклоняться ей в Храме Бога. Он также назначил себя в правительство Сирии, предложив ему выполнить этот указ даже ценой войны с восставшими евреями. После этого евреи в десятках тысяч протестовали против правительства заявляя о том, что они готовы быть убитыми, а не осуждены быть свидетелями этого идолопоклоннического осквернения их святого Храма. Вскоре после этого Петроний попросил Калигулу отменить его указ. И Агриппа I, живший тогда в Риме, убедил императора не выполнять его указ. Однако, кажется, что Калигула вскоре раскаялся в уступке и что, если бы не его безвременная смерть (41 г. н. э.), была бы поставлена его собственная статуя в Иерусалиме (Э. Шурер, История еврейского народа во времена Христа, I Отдел II, 95-105; тр.).

 

Ввиду этих фактов многие ученые утверждают, что ранние христиане легко могли рассматривать предстоящее возведение статуй в Храме как акт идолопоклоннической мерзости, что, согласно пророку Даниилу 9:27, предвещало гибель Дома Божия. А поэтому видят в этом действительное знамение, данное Христом для их бегства из Иудеи. Это последнее толкование фразы «мерзость запустения» не лишено трудностей. Тем не менее, оно кажется предпочтительнее других, которые были сделаны некоторыми  комментаторами в целом.

Источник: https://www.newadvent.org/cathen/01046a.htm

©перевод и дополнительные комментарии выполнены интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

 

 


[1][1] Ефес. 5, 10-17

[2] См. Время противостоять Vax -паспортам настало/ Как только сканирование QR-кода станет привычным, система социального кредита станет неизбежной./The Time To Resist Vax Passports Is Now//https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4686-vremya-protivostoyat-vax-pasportam-nastalo-kak-tolko-skanirovanie-qr-koda-stanet-privychnym-sistema-sotsialnogo-kredita-stanet-neizbezhnoj-the-time-to-resist-vax-passports-is-now-once-qr-code-scanning-becomes-habitual-a-social-credit-system-is-inevitable.html

[3] Что происходит при сканировании QR-кодов? Эксперт объясняет…(Τι συμβαίνει με την σάρωση των QR κωδικών; Ένας ειδικός εξηγεί…)//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4636-chto-proiskhodit-pri-skanirovaniya-qr-kodov-ekspert-obyasnyaet-ti-sumbai-ei-me-ti-sarosi-to-qr-odi-o-e-as-eidi-s-eksigei.html

[4] Как только американцы привыкнут сканировать QR-код каждый раз, когда они входят в здание, не будет ограничений для слежки и контроля, которые могут стоять за всем этим..// Время противостоять Vax -паспортам настало. Как только сканирование QR-кода станет привычным, система социального кредита станет неизбежной. //The Time To Resist Vax Passports Is Now//https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4686-vremya-protivostoyat-vax-pasportam-nastalo-kak-tolko-skanirovanie-qr-koda-stanet-privychnym-sistema-sotsialnogo-kredita-stanet-neizbezhnoj-the-time-to-resist-vax-passports-is-now-once-qr-code-scanning-becomes-habitual-a-social-credit-system-is-inevitable.html

[5]Откр. 13:17-18

[6] «Паспорт вакцинации и Знак (Клеймо) зверя/The Vaccine Passport and the Mark of the Beast/https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4666-pasport-vaktsinatsii-i-znak-klejmo-zverya-the-vaccine-passport-and-the-mark-of-the-beast.html

[7] См. Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Духовное пробуждение, Салоники., т.2. О знамениях времен

[8] Это уже не теория заговора: шведы вкалывают микрочипы для получения сертификата Covid-19!

It is no longer a conspiracy theory: The Swedes put microchips under the skin for the Covid-19 certificate//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4612-eto-uzhe-ne-teoriya-zagovora-shvedy-vkladyvayut-mikrochipy-dlya-polucheniya-sertifikata-covid-19-it-is-no-longer-a-conspiracy-theory-the-swedes-put-microchips-under-the-skin-for-the-covid-19-certificate.html

ШВЕДЫ ЗАМЕНЯЮТ ПЛАСТИКОВЫЕ КАРТЫ И УДОСТОВЕРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ НА ИМПЛАНТИРУЕМЫЙ МИКРОЧИП (ΟΙ ΣΟΥΗΔΟΊ ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΟΎΝ ΠΙΣΤΩΤΙΚΈΣ ΚΆΡΤΕΣ ΚΑΙ ΤΑΥΤΌΤΗΤΕΣ ΜΕ ΕΜΦΥΤΕΎΣΙΜΑ ΤΣΙΠ)// https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/3506-shvedy-zamenyayut-plastikovye-karty-i-udostovereniya-lichnosti-na-implantiruemyj-mikrochip.html

[9] ШТРИХОВОЙ КОД И ЧИСЛО 666/ ЯкорьИсследование третье.ЯкорьОбитель преподобного Григория Святой Горы. 23 июня 1997 года.// https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/75-штриховой-код/665-штриховой-код-и-число-666-исследование-третье.html

[10] QR-код и число зверя (The QR Code and The Number of the Beast//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4659-qr-kod-i-chislo-zverya-the-qr-code-and-the-number-of-the-beast.html

[11]  Окружное послание Священного Синода Элладской Церкви от 1998г.

[12] ΤΑΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. (ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΕΡΕΥΝΗΣΗ). ΔΙΔΑΚΤΟΡΙΚΗ ΔΙΑΤΡΙΒΗ που θποβάλλεται στο Τμήμα Θεολογίας της Θειλογικής Σχολής Α.Π.Θ. Θεσσσαλονίκη 2011

[13] См.свмч. Ириней Лионский. Против ересей. Книга 5, гл 30.

[14] См. Арефа Кесарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова. PG. t. 106, p. 681 А «И что же такое начертание.ю имя зверя, накладываемое? Оно распознается двояко; или через его имя, или через число. Число его имени, зверя, будет повсюду распростарянться…Число же его его номера, шестьсот шестьдесят шесть».

 

6. О несостоятельности и ошибочности мнения о том, что печать антихриста не может появиться сейчас, в наше время, поскольку еще не проповедано Евангелие по всему миру.

Среди некоторых клириков, отечественных богословов и мирян достаточно распространенным является мнение о невозможности появления начертания-печати антихриста до тех пор, пока не исполнится одно из важных знамений-указаний Христа о том, что «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».(Мф. 24, 14)

Однако это мнение является ошибочным по нескольким причинам.

Во-первых потому, что проповедь Евангелия по всему миру хотя и является одним из важных условий и знамений кончины мира, но оно имеет свои исторические рамки и никак не связывает собой появление начертания антихриста. Чтобы это понять необходимо прибегать к авторитетнейшим экзегетам Священного Писания, каковым, например, является вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. Его толкование на Священное Писание является и авторитетнейшим и классическим. В 24 главе Евангелия от Матфея Господь ведет одну из Своих последних бесед со Своими учениками недалеко от Иерусалимского храма, не Елеонской горе. И темой Его беседы были разъяснения касательно Его пророчества о разрушении Иерусалима и Иерусалимского храма,  а также кончины мира. Ученики спрашивали Христа, замечает свт. Иоанн Златоуст, о « этих двух предметах: «когда это будет», то есть разрушение храма, «и какой признак Твоего пришествия»? Лука свидетельствует, что вопрос был один, и именно о разрушении Иерусалима, так как ученики думали, что тогда будет и пришествие Его»,[14]. То есть почти что все перечисляемые Христа знамения преимущественно относились не столько к кончине мира, а к бедствиям, которые постигнут Иерусалим в ближайшем будущем. однако относительно этого него имеется очень важное замечание, которое делается свт. Иоанном Златоустым в 75 гомилии его толкования на Евангелия от Матфея. Однако многие признаки и знамения предвещавших гибель Иерусалима и наступающих бедствий, которые постигнут еврейский народ , относились и к кончине мира. Эти знамения Господом были даны не просто так, но чтобы ученикам Христовым «не умереть в заблуждении и не впасть в обольщение лжеца антихриста».[15]

Однако, перечисляя эти знамения, свт. Кирилл Иерусалимский останавливается преимущественно не на «проповеди Евангелия по всему миру», а на раздорах между духовенством, епископатом. « Но мы ищем своего признака касательно пришествия; принадлежа к Церкви, церковного ищем признака. Спаситель говорит: и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга (Мф.24:10). Если услышишь, что епископы даже до кровопролития идут против епископов, причетники против причетников и миряне против мирян, то не смущайся: ибо об этом предсказано в Писании; не на то смотри, что происходит ныне, но на то, что написано. И хотя бы я, научающий тебя, погиб, ты не погибнешь вместе со мной; можно и слушателю быть лучше Учителя и быть первым пришедшему после, поскольку принимает Владыка приходящих и в одиннадцатый час. Когда в апостолах открылось предательство, то чему дивиться, если в епископах откроется братоненавидение? Но знамение касается не правителей только Церкви, но и мирян. Ибо говорит Христос: и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф.24:12). Похвалится ли кто из предстоящих тем, что он имеет к ближнему нелицемерную любовь? Не большей ли частью лобзают устами, являют веселый вид и радостный взор, а в сердце строят ковы, замышляют зло, говоря слова мира (см. Пс.27:3)?».

Относительно же знамения о проповеди Евангелию по всему миру свт. Кирилл Иерусалимский говорит о его осуществлении уже к его времени: «И вот еще знамение: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф.24:14). Почти весь уже мир, как мы видим, исполнен учением о Христе».[16] Святитель Кирилл жил до свт. Иоанна Златоуста, он скончался в 386г. Это мнение подтверждается и таким авторитетным истолкователем Священного Писания как блаж. Иронимом Стридонским (347-419/20), который как римлянин знал в совершенстве латынь и древнегреческий язык, а также в совершенстве изучил арамейский и древнееврейский языки, что ему позволило сделать полный перевод Ветхого Завета  и комментарии на многие книги Ветхого Завет[17]. В своем комментарии на Евангелие от Матфея интересуемого нами места о всемирной проповеди Евангелия, он пишет: «Признак пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано Евангелие, чтобы никто не мог считать себя заслуживающим -снисхождения [по неведению]. А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, – по моему мнению, – не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже, если у такого народа и не было проповедника, тем не менее, он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.»[18]

Свт. Иоанн Златоуст (347-407гг) также говорит об этом знамении как уже исполнившемся. Но в отличие от Кирилла Иерусалимского он указывает не на свою эпоху, хотя именно в это время велась активная миссия среди готов, а на времена проповеди святых Апостолов как на время исполнения этого знамения. Оно исполнилось благодаря апостольской проповеди еще до падения Иерусалима: «…евангелие было проповедано прежде взятия Иерусалима, послушай, что говорит Павел: «по всей земле прошел голос их» (Рим. 10:18); и опять: «благовествование, которое возвещено всей твари поднебесной» (Кол. 1:23). И ты видишь, как скоро он перешел из Иерусалима в Испанию. Если же один овладел столь великой частью (вселенной), то размысли, сколько сделали и другие.»[19] То есть знамение –прарочество Христа о проповеди Евангелия уже давно исполнено и искать в ней очередное исполнение является следствием неверной экзгезы Священного Писания. Совершенно очевидно, что свою миссию проповеди Евангеия, но живой веры, Православная Церковь будет совершать до момента ее «изнания в пустыню». Однако все частные миссонерства можно лишь рассматривать лишь как продолжение и осуществления «тайны спасения», но ни как не вселенскую проповедь Евангелия, которую несли Апостолы «споспешествуемые многими знамениями и чудесами». Кроме того свт. Иоанн Златоуст говорит ос иле Апостольской проповеди такие повхальные слова: «А что евангелие всюду было тогда проповедано, послушай, что говорит Павел: «благовествование, которое возвещено всей твари поднебесной» (Кол. 1:23). Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет. Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иерусалима». Согласно свт. Иоанну Златоусту вся 24 глава беседу Спасителя делится на две части: 1-23 – это пророчества о тех бедствиях, скорбях и испытаниях, которые постигнут иудеев за отвержение Христа во время войны с Римом, а со стиха 24 и до 51 относятся к знамениям Второго пришествия Христа. При этом свт. Иоанн Златоуст, как свидетельствует текст его толкования, был прекрасно знаком с историческими событиями Иудейской войны, ибо он ссылается на Иосифа Флавия и его исторические произведения: Этот иудейский писатель, свидетельствует свт. Иоанн Златоуст «был иудей, и иудей весьма строгий, ревнитель и из числа тех, которые жили по пришествии Христовом. Что же он говорит? То, что эти бедствия превзошли всякое описание бедствий, и подобной войны никогда не случалось с каким-нибудь народом. Такой, по словам его, был голод, что сами матери с жадностью ели детей и возникала из-за этого между ними ожесточенная борьба, а у многих даже мертвых растерзываемы были чрева».[20]

Во-вторых, часто встречается у современных комментаторов и отечественных богословов ошибочное мнение о появлении начертания антихриста исключительно во времена антихриста и проставлении ее на руку и лоб людей самим антихристом. Данное мнение, во-первых, противоречит Священному Писанию, а, во-вторых, и святоотеческой экзегезе Священного Писания, то есть важной части Священного Предания. В 13 главе Откровения четко и недвусмысленно говорится о насильственном нанесении начертания на лоб и руку зверем первым, то есть не антихристом, а его предшественником, «лжепророком» или «оруженосцем антихриста»[21].

Авторитетнейший истолкователь книги Откровения св. Андрей Кесарийский относительно деятельности второго зверя, лжепророка, предтечи антихриста, опираясь не безусловный авторитет смч. Иринея Лионского как экзегета Священного Писания, пишет: «Об оруженосце, которого называют и лжепророком, нужно сказать, что он говорил как змей. Ему сообщена власть совершать знамения и чудеса, чтобы, шествуя пред антихристом, приготовить ему путь погибели».[22] И именно ему принадлежит оснвоная роль в поготовке пути к антихристу и именно он приложит все усилия, опираясь на магию, налодить скеврную печать-начетрание на всех людей: «…предтеча и оруженосец антихриста при помощи демонов, сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, прикажет избивать всех не поклоняющихся ему и попытается всем наложить начертание гибельного имени отступника и обольстителя на правых руках, чтобы отнять силу для совершения добрых дел, а также и на челе, чтобы сделать прельщенных дерзновенными в обольщении и тьме».[23]

В связи с этим также необходимо сказать, что и апостол Павел, и святые отцы Церкви касаясь вопросов эсхатологии, воцарения антихриста и его скверной печати, подчеркивали, что явление антихриста завершит «тайну беззакония, действующую уже теперь»(« 2 Фес. 2, 7)и то отступление-апостасию, которая является завершающим периодом перед явлением первого зверя. То есть подготовительный период человечества к явлению антихриста имеет свои этапы. При этом «тайна беззакония», втягивающая в погибель людей, совершается параллельно «тайне спасения-благочестия» - основной миссии Церкви Христовой направленную на спасение душ людей, соединение рода человеческого в едино стадо с ангелами.(согласно одной из воскресных стихир октоиха «Крестом твоим, Христом спасе, едино быть стадо ангелов и человеков»). Как тайна спасение своих оружием и главным символом имеет Крест Господень, «оружие победы», так и «тайна беззакония » имеет свои символы – символы погибели, внешние знаки-эмблемы и татуировки. Все эти знаки являются и прообразами скверной печати зверя.

В-третьих, настаивая на мысли, что появление печати антихриста невозможно по тем или иным причинам, сторонники этого взгляда отвергают истину, которая для каждого христианина является очевидностью. Как до явления Христа были его прообразы[24], так и до явления Креста были прообразы Креста[25]. И все эти образы были действенными, благодатными и освящающими внешними символами и знаками. В Священном Писании, и в частности у св. апостола Иоанн Богослова, мы встречаемся с важным напоминанием о существовании и приходе антихристов еще до самого последнего антихриста "и теперь появилось много антихристов"(1 Ин.2,18). Точно также как существует упоминание апостола Павла о "тайне беззакония, которая уже в действии"(2 Фес.2, 7). В святоотеческих богодухновенных комментариях на эти тексты дается важное резюме о существовании предтеч самого антихриста (ересиархов, царей-гонителей), а значит их символов, которые являются прообразами конечной печати антихриста.(см. свт. Григорий Палама. Гомилия 11 О честном и животворящем Кресте.) "Как, например, еще прежде пришествия человека греха, сына погибели", я говорю об антихристе, возлюбленный Христу Богослов говорит: " И ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, что последний час", так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что раньше того времени, как придет, антихрист - уже среди нас, говорит, что "тайна его деется среди нас". (Беседы и омилии свт. Григория Паламы. М. Паломник. 1993, ч. 1, с.106).

 Крест это символ тайны спасения, собственный символ Христа[26] (прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV, Глава 11 (84). О Кресте, где еще и о вере) а начертание антихриста - это символ погибели и собственный символ антихриста (см.свмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. 5 Глава XXVIII. О различии праведных и нечестивых; о будущем отступничестве при антихристе и конце мира, Глава XXIX. Все сотворено на пользу человека; о коварстве и злобе антихриста) И как Крест был явлен до Христа, так, вполне очевидно, и начертание в виде его прообразов является в разные исторические эпохи. При этом "печать антихриста" всегда связана- с тоталитаризмом, полным экономическим контролем, именем антихриста, которое сокрыто и с числом именем антихриста 666.

 

7. Мнение о том что «никакие внешние знаки не оказывают на нас влияния» является чуждым православному богословию и еретическим

Говорят, что наша Православная вера «символична». Тем самым напоминается о том, что она выражается с помощью символов. То есть она выражается с помощью простых знаков, которые обладают глубоким смыслом и значением.

Митрополит Гортинский Иеремия, Доктор богословия, профессор Афинского университета (КРЕСТ И РАСПЯТЫЙ ГОСПОДЬ. Ο ΣΤΑΥΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΕΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΣ ΚΥΡΙΟΣ)[27]

 

В последние десять лет на разном церковном уровне настойчиво и беззастенчиво навязывается мнение о том, что никакие внешние знаки не оказывают влияние на человека. Это было связано с полемикой вокруг ИНН и широкого использования числа антихриста 666, которое является не случайным числом, а собственным числом и символом богомерзкого антихриста,[28] в сфере торговли, экономики, налогового учета, паспортах граждан РФ и т.д. При этом даже в некоторых церковных документах не даются даже уточнения о каких знаках идет речь? Во-первых, следует сказать, что знаки бывают разные: словесные, орудийные, жестовые, религиозные, цифровые, дорожного движения и т.д. Во вторых, знаки, были и являются «компонентом деятельности человека, средство его сознательной ориентировки в объектах внешнего мира, управления собственным поведением и поведением др. людей. Впервые возникшее при использовании орудий труда опосредствование человеческой деятельности приводит в дальнейшем к перестройке последней за счет применения З. Орудийные и знаковые опосредствования составляют специфическую черту деятельности и психики человека, возникая как средство социальной связи и воздействия на других. З. (напр., словесный), опредмечивая и объективируя идеальный образ действия, дает возможность человеку преобразовывать поведение, перестраивать план своей деятельности до осуществления реальных преобразований с объектом, др. словами, З. становится средством овладения собственным поведением, средством саморегуляции (Выготский Л. С., Леонтьев А. Н.)». То есть даже с точки зрения современной психологии разного рода знаки оказывают влияние на подсознание человека, формируют определенные взгляды, поведение и понятия. Существует в современной психологии понятие как «Знаковая индикация» и «знаковое опосредование». Знаковая индикация – это «один из способов кодирования визуальной информации для передачи ее оператора». Именно такую роль выполняет QR код. Знаковое опосредование – это «ключевое понятие культурно-исторической теории (Л. С. Выготский), рассматривающей психическое развитие как изменение природы и структуры психического процесса через знак (преобразование натуральных и непосредственных процессов в культурные и опосредствованные).»[29].  Повсеместное распространение знака и его навязывание обществу – это ничто иное как расчет на функцию «опосредования» знака, донесение до людей тех психологических задач, которые вкладываются в этот знак – символ. Это и формирование нового сознание через символы.

В православном богословии, которое выражено в святоотеческих творениях, экзегезе Священного Писания, а также в житиях святых, составленных на основе мученических актов и даже в деяниях Вселенски соборов, мы найдем достаточно свидетельств о том, что религиозные знаки-символы никогда не расценивались как нечто пусто и бессодержательное. Противоположное мнение – о том, что религиозные знаки бессодержательны, пусты, является порождением секуляризованного модернистского сознания, обмирщенного христианства. Потеря внимательной духовной жизни, покаяния всегда приводит человека к бесчувствию, омертвению души, неспособности переживать действия божественной благодати.

 

А) роль внешних знаков и символов в язычестве и христианстве, понятие о символе

 

  1. Мерзость как богословская характеристика любого сатанинского символа и знака

В отношении языческих культов, церемоний, статуй Священное Писание дает всем им важную характеристику словом «мерзость».[30] В священном Писании строго запрещается любое участие в языческих обрядах, культах. Это связано с тем, что согласно Божественному Откровению языческие культы это изобретения демонов, а любое участие в них – это вступление в общение с демоническим миром.[31]

Мнение о том, что демоны, злые духи являются изобретателями язычества, политеистического культа является общепризнанным всеми апостольскими мужами и раннехристианскими апологетами, которые либо сами вышли из этих религиозных культов, либо самым тесным образом были с ними знакомы. Но это мнение опирается на важные указания, сделанные в Священном Писании Ветхого Завета.

Все ранние отцы Церкви согласны в том, что язычество появилось вследствие и отпадения ума людей от Бога и ниспадения в грубую чувственность[32], но также и  в том, что «изобретателями языческих культов являются демоны».[33] «Но должно сказать истину. – Подчеркивает св. муч. Иустин Философ. – Еще в древности злые демоны, открыто являясь, оскверняли женщин и отроков и наводили людям поразительные ужасы, так что те, которые не рассуждали разумом об их действиях, будучи объяты страхом, и не зная, что это были злые демоны, называли их богами».[34] То есть все язычество представляло собой ничто иное, как демонологию, область самого теснейшего общения с падшими духами.[35] Именно они требовали от людей принесения разных жертв, совершение всевозможных церемоний, сопряженных с развратом и оргиями (т.н. «священная проституция»). Демоны являлись «обольстителями людей», совершавшими через своих оракулов и статуи всевозможные чудеса[36] И это касается не только древнего язычества эллинов или римлян, индуизма, но язычества в целом, как ложной религии.

Мы приведем важные комментарии относительно библейских оценок политеизма с точки зрения языка подлинника и используемой в греческом тексте LXX (Септуагинты) аналогии, сделанные :

«Еще в Ветхом Завете языческие боги назывались schedim (Втор. 32:17Пс. 105:37). Слово schedim значит собственно: власти, хозяева, и т. п. Но этим же словом палестинские иудеи называли „ангелов диавола», а иудеи-эллинисты переводили это слово по-гречески словами δαίμονες и δαιμονα 183). Ко времени перевода LXX в иудейском мире, надо думать, было уже всеобщее убеждение, что боги язычников суть злые духи. Обь этом мы заключаем из того обстоятельства, что LXX употребляют греческое δαιμονα и там, где по-еврейски стоит не schedim (от sched – демон), a elilim. Так напр. LXX переводят место в Пс. 95:5πάντες ο θεο τν θνν δαιμόνια , т. е. все боги язычников суть демоны. Это же самое место блаж. Иероним переводит с еврейского так: „все боги языческие суть изваяния(sculptilia). Но и тот, и другой перевод не точно передают слово elilim, которое буквально значит „божки», ничего незначащие, не истинные боги, в противоположность Богу истинному, сотворившему мир. LXX, переводя elilim словом δαιμονα, выражали этим конечно общепринятое в иудействе мнение о богах языческих.

Мнение это перешло и в христианство и впервые весьма определенно высказано, как мы видели, ап. Павлом: „язычники бесам жрут, а не Богу» (1Кор. 10:20). Этим же мнением удачно воспользовались и христианские апологеты для своей полемики с политеизмом: они заявили язычникам, что их религия есть служение злым духам, которые прельстили их. Мы говорим, что это быль удачный аргумент, потому что он был понятен язычникам. 

»[37]

Священном Писании Ветхого и Нового Завета даются вполне ясные и четкие оценки внешним знакам язычества. Таковыми являются, безусловно, статуи языческих богов, или идолов, а также сами языческие святилища и храмы. К нечестивым и мерзким знакам относили даже римские штандарты.[38]

Один из главных алтарей посвященных Юпитеру  это алтарь в г. Пергаме Малой Азии в Откровении характеризуется как «престол сатаны» (Откр), то есть скверное место. Языческие статуи, как и сами языческие церемонии культы, получают характеристику «мерзости». Однако же эти статуи как символы изображаемых богов-демонов всегда связаны духовно с первообразами. И поэтому они не пусты и не безопасны. Вот почему в житиях святых многих мучеников эпохи гонения христиан в Римской империи мы не однократно сталкиваемся с фактами разрушения идолов и святилищ от одного присутствия христиан мучеников в них или после совершения ими молитвы.[39]

Ценнейшее резюме относительно связи демонов с посвященными им статуями-идолами мы на находим у свт. Иоанна Златоуста в истолковании 11- и ст. 10 гл. Пророка Исаии:

««Возрыдайте, изваянная в Иерусалиме и в Самарии; якоже бо сотворих Самарию и рукотворенным ея, тако сотворю Иерусалиму и кумиром его (Ис. 10,11). Каким образом восплачут изваяния, сделанные из дерева, камня или другого какого-нибудь вещества и получившие от художника образ и вид человеков или бессловесных, животных, четвероногих, или птиц, или пресмыкающихся, каковы были статуи и изваяния египтян?.. Совершается это так: обрубкам дерева, которым руками человеческими дан образ и вид, и вообще всем идолам, сделаны ли они из драгоценного или дешевого вещества... невидимо сожительствуют и соприсутствуют некоторые демоны, находящие наслаждение в нечистых жертвах. Близ мясных лавок, там, куда выбрасывается испортившаяся и запекшаяся кровь, пребывают псы, лакомые до этого рода пищи; подобно этому и демоны, порабощенные объедению, жадно ищущие наслаждения, запахом и разложением крови жертвоприношений, летают вокруг жертвенников, им посвященных... ясно обнаруживается власть демонов над статуями, им посвященными, повестью, о которой мы читаем в книге Царств. Взяша иноплеменницы кивот Господень и внесоша его в храм Дагонов, и поставиша его близ Дагона. И обутреневаша Азотяне наутрие и се Дагон паде на землю на лице свое» (Цар. 5, 2-3). Изваяние, видимое для, всех, - был Дагон; упавший же на лицо свое - был демон, ниспровергнутый славою, окружавшею кивот Божий; демон и пал на лицо свое, а с собою ниспроверг и опрокинул видимую вещь. По этой причине, употребляющие в пищу идоложертвенное признаются причастниками трапезы демонов (1 Кор. 10,21)... Вот почему сказано: возрыдают изваяния, то есть демоны, обитающие в них».[40]

Поэтому, мы еще раз подчеркнем это, языческие статуи, идолы не являются простыми, бессодержательными символами и знаками, как думают некоторые современные богословы, дерзко внося свои личные мнения даже в документы общецерковного характера, а являются вместилищем и жилищем демонов и орудием их воздействий – обольщения, помрачения, осквернения. В некоторой меньшей уже степени это касается, безусловно, и всех иных религиозных символов язычества, как древнего, так и нового, талисманов, символических знаков, обозначающих тех или иных богов-демонов, которым приписывает язычество или магия определенные «оберегающие действия». Все они, как связанные с демоническим миром, передающие демоническую энергии осквернения, помрачения, являются в той или иной мере «мерзостью».[41] Поэтому христианам всегда воспрещалось и воспрещается пользоваться языческими символами, их носить на теле,  иметь, в качестве декоративного украшения, статуи языческих богов.

Поэтому совершенно очевиден вывод, что любой внешний знак (:QR код, штриховое кодирование EAN 13), связанный с числом имени антихриста 666, который является и собственным числом зверя, как и любой вид присутствия его в документах, не является нейтральным и безобидным, но он является все той же мерзостью. Через него действует дьявол, оскверняя и помрачая ум человека, окружающую среду.

 

2) христианские символы и знаки

Христианскими символами являются в первую очередь изображение Креста и святые иконы. Мы не станем брать в расчет раннехристианскую символику, которая использовалась в качестве сакрального языка для обозначения Христа и главных вероучительных истин. Хотя и к ней требовалось то почтительно отношение как священным изображениям. Это доказывается и местом размещения этих изображений, например в Римских катакомбах.[42]

Этимология слова символ (От греческого глагола συμβάλλω, который означает собирать, соединять, составлять договор, соглашение, контракт и т.д.)сама доказывает, что религиозный смысл не является пустым внешним знаком, он связан с ипостасью изображаемого.[43]

Важное богословское резюме христианским символам, тем внешним религиозным знакам и священным предметам, которые используются в Церкви дает митрополит Навкатский Иерофей (Влахос): «Священные церковные символы принадлежат к первой категории, то есть они не являются чуждыми той природе, которую они символизируют, но они являются природными символами с помощью которых передается божественная благодать.

Эта реальная действительность православного богословия выражается в Символе веры, которая указывает на исповедание веры и единство, но и священные иконы, которые являются символами явления Божественной лавы.

Символ веры является фиксированием с помощью тварных слов нетварной реальности, которую переживают Пророк, Апостол, Святой. Обладающий богозрением зрит Бога, он вступает в общение с Ним и в дальнейшем он эту славу переносит с помощью тварных глаголов мыслей. Так, если кто-то обладая Символом веры в качестве путеводителя, может достичь славы нетварной действительности, Бога. Имя Христа не является простым символом, но есть энергия и, когда человек произносит имя Бога, тогда он наполняется Его присутствием. Поэтому нам Бог советует не произносить Его имя своими устами тщетно.

Также священная икона является изображением неизобразимой славы небесной реальности. Однако священное изображение не просто изображает Бога, но передает благодать и энергию Бога. Икона словно вливает в человека нетварную благодать, символом которой она является, как и рассвет возвещает и предосвещает восход солнца, и восхождение человека к первой красоте-доброте, поскольку почтение образа восходит к первообразу. Так и познание Бога через символы раскрывает славу Божию, поэтому мы и говорим о символическом богословии, как его разъясняет свмч. Дионисий Ареопагит и взираем на книги Пророков и на Апокалипсис апостола Иоанна Богослова. Поэтому «библейская эстетика (священных образов) не есть эстетика цветов, но светов: цвета являются символами света!» (Оливье Клеман)

Поэтому , согласно Синодику Православия, который представляет собой решение VII Вселенского собора, говорится, что «освящаются через божественные иконы очи взирающих, восходит через них ум к богопознанию, также и через божественные храмы и священные сосуды и другие святыни».

Так священный образ печатлеет и приемлет в теле Святого, которого изображает единство между природой и божественной благодатью, поэтому вокруг голов святых изображаемых на иконах имеется нимб (светящийся венец), которые указывает на то, что Святой узрел Божественный Свет и достиг обожения. Но в то же время та же икона имеет благодать и энергию и освящает того, который ее лобызает, соответственно степени глубины духовного состояния человека. Поэтому мы лобызаем священный образ с благоговением, признавая, что наше почтение к ней восходит к личности изображаемого, поскольку прежде мы возжигаем перед этим образом нашу свечу и знаменуем себя крестным знамением.

Поэтому Честный Крест не просто изображает жертву Христа, но согласно свт. Григорию Паламе и это Честное древо является поклоняемым, и даже знамением Креста передает благодать и благословение, сотавляет таинство Креста Христова, которое спасает человека. Поэтому свт. Григорий Палама и говорит: «Крест же этот есть образ достопокланяемый и об этом образе наше слово» (Свт. Григорий Палама, ΕΠΕ, τόμ. 9 Ὁμιλία ΙΑ, σελ. 310)

В итоге Православная Церковь не имеет причины для того, чтобы отвергать символы и чувственный мир, но не впадать в идолопоклонство. Символы являются явлением славы Божией и через них человек восходит к богопознанию. Весь мир, согласно высказыванию прп. Исаака Сирина, является «океаном символов» посредством которых открывается Бог (Оливье Клеман, с. 122), но и человек своему соплеменнику является и открывается тоже».[44]

Крест является собственным и главным символом Христа. «Ибо где Крест там и Христос»[45]

То есть ни икона ни Крест не является для Церкви простыми внешними знаками, картинками. Они священны, как священны, как священны и все места связанные с земной жизнью Христа Спасителя. Священность означает непосредственную, благодатную связь священного образа иконы с первообразом. Священный образ приемлется в ипостась изображаемого. Поэтому икона в Православной Церкви всегда обладает чудотворной благодатной силой. 7 Вселенский собор поэтому определяет, чтобы христиане «с любовью лобызали святые иконы».

VII Вселенский собор, опираясь на творения прп. Иоанна Дамаскина, мы еще раз это подчеркнем, формулируя догмат об иконопочитании, указывает на очень важную  его сторону – мистическую сторону всякого священного изображения, священных сосудов и священного места. То есть священно все то, что посвящено Богу, и оно не является просто историческими картинками, для напоминания и воспоминания священной истории, но «исполненными божественной силы и благодати» (ὡς θείας ἐνεργείας καὶ χάριτος ἕμπλεων)[46][3, «осеняемыми божественной благодатию»(διά τοῦ θείου Πνεύματος ἐπισκιαζομένων χάριτι)[47].

Кроме того, поклонение и почитание икон, согласно вероопределению VII Вселенского собора означает особое действие, выраженное словами «благоговение» ( (ἡ εὐλάβεια) и «лобзание» ( τὸ ἀσπασμόν), «почтительное поклонение» (τιμητικήν προσκύνησιν). Эти слова являются взаимодополняющими и уточняющими, раскрывающими образ поклонения священным предметам и изображениям. Все они с благоговением лобзаются. Этот образ почитания священных сосудов, который фиксируется во всех служебниках при совершении Проскомидии, а также Диатаксисах Восточной Православной Церкви, всегда являлся и является отличительной особенностью иконопочитания на Православном Востоке от  т.н. иконопочитания на Западе, которое крайне ущербно. Франкский Запад, осудивший деяния VII Вселенского собора, отверг мистическое восприятие священных изображений, и, как следствие отверг и тот образ благоговейного почитания священного, который утвердили, как «предание Кафолической Церкви» святые Отцы Вселенского собора.[48]

Итак, согласно церковному священному преданию и учению VII Вселенского собора каждый священный предмет и священная икона, священные мощи, эти внешние знаки христианской веры, являются святыней, как вместилища действующей божественной благодати, просвещающей, освящающей, врачующей.[49] Этим и объясняются многочисленные чудеса исцелений и врачеваний через них людей.[50]

 


 

8. Qr-код и начертание антихриста

Опасная близорукость и отсутствие церковного сознания у некоторых ответственных лиц РПЦ

НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ В СВЯЗИ С ВЫСТУПЛЕНИЕМ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ Г.МОСКВЫ 22.12.2021

Число же имени зверя необходимо повсюду распространить, в делах купли и продажи, чтобы тот, кто не несёт (то есть не имеет) его на себе, скончался от недостатка необходимого.

Свт. Арефа Кесарийский. Толкование на Апокалипсис.3

 

22.12 Его Святейшество Святейший Патриарх Московский и всея Кирилл выступил с речью на епархиальном собрании духовенства г. Москвы. После ознакомления с этой речью мы решили повторно опубликовать данную статью. И вот почему. Его Святейшество в своей речи не только не дал никакой обстоятельной богословской критики введения системы QR кодов, но вывел этот вопрос за пределы богословской тематики и назвал всякие эсхатологические аналогии с "печатью антихриста" грехом.

Приводим дословно слова Его Святейшества: 

"При этом должен сказать, что неуместными и греховными являются рассуждения о вакцинации или о присвоении в связи с ней QR-кода как о будто бы «печати антихриста». Грехом является и сеяние паники. Такие рассуждения уводят людей от понимания того, что порабощение антихристу состоит в отказе от верности Господу в своих делах, словах, в отказе от пребывания в Церкви, — а пресловутая «печать» является лишь внешним знаком, видимым выражением совершившейся апостасии, от которой будем твердо хранить себя в любви ко Христу".

Во-первых, мы обязаны сказать, что данное высказывание Патриарха является не оценкой проблемы и даже очень серьезной, а Его личным мнением, крайне поверхностным суждением, которое даже непонятно на чем основано.

Во-вторых, Патриарх может высказывать свое мнение, но не расценивать мнения и высказывания своей паствы и ее тревоги и опасения, и притом вполне обоснованные, как греховные. Тем самым он пренебрегает свой паствой, ее сознательной, думающей  и образованной частью.

В-третьих, весь оценочный базис присвоения QR кодов и вакцинации Его Святейшества выведен из библейско-богословской основы и введен в область человеческих рассуждений, предположений, отвергающих уже существующей реалии и перспективу развития цифровизации - мирочипирование людей (Швеция), изменение сознания, безрелигиозность.

В-четвертых, апокалипсическая направленность развития цивилизации предсказана Священным Писанием, в котором даны признаки тайны беззаконияапостасии и запечатления начертанием (печатью) людей не антихристом, еще до его пришествия в мир, лжепророком и даже государственной системой (см.пророчество в книге Откровения о  10 царях гл.17:12-17, "примут власть со зверем, как цари",  "они имеют одни мысли и предадут силу и власть свою зверю"). Об этом достаточно ясно свидетельствует и 13 глава Апокалипсиса и святоотеческие авторитетные толкования на нее. (свт. Андрей Кесарийский и свт. Арефа Кесарийский и др).

В-пятых, тревога и беспокойства "народа Божия" и паника - это несколько разные состояния верующих людей, но которые неизбежно и чисто психологически сопутствуют и сопровождают друг друга. Сам Господь и Апостолы всегда призывают "трезвитесь, бодрствуйте" (1 Петр.5, 8), "чада, последнее время ныне"(1 Ин. 2, 18). Народ Божий должен быть всегда внимательным и осторожным, а не спящим и дремлющим. Последнее развивает богопротивное состояние "теплохладности". "Ты не холоден, ни горяч...но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст моих". (Откр.3, 16).

В-шестых, что касается порабощению антихристу, то следует заметить, что в Священном Писании, и в частности у св. апостола Иоанн Богослова, мы встречаемся с важным напоминанием о существовании и приходе антихристов еще до самого последнего антихриста "и теперь появилось много антихристов"(1 Ин.2,18). Точно также как существует упоминание апостола Павла о "тайне беззакония, которая уже в действии"(2 Фес.2, 7). В святоотеческих богодухновенных комментариях на эти тексты дается важное резюме о существовании предтеч антихристов (ересиархов, царей-гонителей), а значит их символов, которые являются прообразами конечной печати антихриста. (см. свт. Григорий Палама. Гомилия 11 О честном и животворящем Кресте.) "Как, например, еще прежде пришествия человека греха, сына погибели", я говорю об антихристе, возлюбленный Христу Богослов говорит: " И ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, что последний час", так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что раньше того времени, как придет, антихрист - уже среди нас, говорит, что "тайна его деется среди нас". (Беседы и омилии свт. Григория Паламы. М. Паломник. 1993, ч. 1, с. 106). Крест это символ тайны спасения, собственный символ Христа (прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV, Глава 11 (84). О Кресте, где еще и о вере) а начертание антихриста - это символ погибели и собственный символ антихриста (см.свмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. 5 Глава XXVIII. О различии праведных и нечестивых; о будущем отступничестве при антихристе и конце мира, Глава XXIX. Все сотворено на пользу человека; о коварстве и злобе антихриста). И как Крест был являет до Христа, так, вполне очевидно, и начертание в виде его прообразов является в разные исторические эпохи. При этом "печать антихриста" всегда связана- с тоталитаризмом, полным экономическим контролем, именем антихриста, которое сокрыто и с числом именем антихриста 666.

Поэтому в данной ситуации нет никакой "паники", а есть доброе и спасительное трезвение и беспокойство, которое словами Святейшего Патриарха оказывается беззастенчиво попранным. тем самым QR-коду и его распространению и навязыванию обществу, православным людям дан "зеленый свет".  Любой символ тоталитаризма, а тем более связанный с числом именем антихриста 666, каким является и штриховое кодирование EAN-13, UPC 1 и QR-код, являющийся и универсальным в системе торгово-экономических отношений и жизни человека, также являющийся символом современного тоталитаризма, легко при определенных условиях может стать уже не прообразом печати, а той самой "печатью антихриста", о которой повествуется в 13 главе книги Откровения. В свое время в связи с появлением и распространением  штрихового кодирования EAN-13 и UPC1 были высказаны ясные опасения и тревоги Священного Синода Элладской Церкви (1990, 1992, 1993, 1997, 1998, 2001гг.) и Священным Синодом РПЦ (2001г.). Неужели это тоже были проявления страхов и сеянием паники? Уверены, что это не так. Печать антихриста согласно, например прп. Ефрему Сирину, будет принята людьми вынужденно, по причине лишения возможности людей даже покупать необходимые продукты, что вызовет смерть. "Такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать зверя, когда в свое время, то есть при исполнении (полноты) времен, придет он обольстить всех знамениями; (сделает так, что) в таком только случае можно будет людям покупать себе снедь и все потребное, и поставит змий надзирателей исполнять его повеления. Заметьте, братья мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства: начинает он с чрева, чтобы вынудить человека, приведенного в крайность недостатком пищи, принять печать зверя, то есть злочестивые начертания, и не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правой рукой запечатлеть крестное знамение и на челе назнаменовать святое имя Господне или славный и честный Крест Христа и Спасителя нашего."(Слово 38.  СЛОВО НА ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДНЕ, НА СКОНЧАНИЕ МИРА И НА ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО. (По славянскому переводу, часть I. Слово 106) )

Не тоже ли самое делается сегодня с QR кодами и той же вакцинацией, когда жизнь и деятельность людей ставится перед выбором: принять QR код и вакцинироваться продуктом генной инженерии и иметь доступ ко "всем жизненным благам", либо лишиться работы, пенсии и умереть с голоду. Для любого трезвомыслящего, а не паникующего христианина, такая ситуация - это репетиция и коварная апокалипсических событий. И реалия заключается не в "отказе пребывать верным в делах и словах Христу и в Его Церкви", а в изощренном принуждении жить по сатанинским законам, при постоянном контроле и управлении извне.

Мы глубоко опечалены высказываниями Святейшего Патриарха Кирилла. Но важно понимать, о чем не смущаясь писали в 19 столетии Восточные Патриархи (1848г. Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам См. https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1342) "у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия (iperaspistis tis thriskias) у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его". (пар.17). И данном случаи слова и оценки Патриарха являются ошибочными с точки зрения учения и сознания Православной Церкви". 

 

 

"

В последнее время нам приходится наблюдать процесс активной цифровизации всех сторон жизни человека. Искусственно созданная широкомасштабная истерия на фоне распространения коронавирусной инфекции дала международным силам, придерживающихся преимущественно оккультной идеологии, активно развивать цифровизацию. Единственным аргументов в пользу его развития является комфорт, или удобство. Хотя эти понятия с точки зрения разных культур могут быть разными и даже совершенно противоположными.

С точки зрения православного сознания и мышления сужение и даже уничтожение свободы человека, пусть даже и под предлогом комфортности и удобства, которые в рамках глобализации и построения Нового Мирового Порядка имеют навязчивый характер, является видом богоборчества (См. Социальную концепцию РПЦ  , а также "Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве и свободе человека")..

С развитием различных средств электронной коммуникации и формирования цифрового общества человека в системе торгово-финансовых отношений все чаще стали окружать символы. Эти символы, штриховой код, а теперь и Qr-код становятся своего рода обязательными знаками, которые обеспечивают полноценную жизнь в обществе потребления. Эти символы-знаки необходимы и для обработки всех видов персональных и иных данных в системе электронного контроля. Имеют ли эти символы какое- духовное измерение и значение?

Проявление суеверия или здравого религиозного чутья?

Некоторые священнослужители сочли долгом своего «богословского профессионализма» всех тех клириков и мирян, которые видят духовную опасность в QR-кодах и ассоциируют их с вероятной печатью антихриста, обвинить в суеверии. Данное заявление является не столько смелым сколько дерзким.

Вот одно из таких «экспертных заключений» священника Георгия Максимова:

"Страхи перед QR-кодами в связи с попытками связать их с апокалипсисом – это нелепое суеверие, никакого отношения к православию не имеющее. К сожалению, невежество и состояние эмоционального возбуждения делает некоторых людей готовыми верить в подобные суеверия", - рассказал священник.[1]

Во – первых этим высказыванием такого рода «богословы-профессионалы» расписываются в отсутствии церковного сознания в принципе,

Во-вторых, они отвергают живое проявление церковного сознания (vox poppuli vox Dei),

В-третьих, они игнорируют все те синодальные и соборные решения, которые так или иначе касались вопросов начертания и печати антихриста как в Элладской Церкви[2], так и в Русской Православной Церкви, начиная с 2001г.,

В-третьих, они совершенно не понимают того, что такое духовное трезвение и бдительность, ассоциируя их с суеверием.

И, в-четвертых, что в особенности опасно, далекое от религиозности и элементарного уважения к Церкви современные СМИ на ура подхватывают поверхностные заявления «этих богословских экспертов» и выдают их за позицию и мнение за голов Русской Православной Церкви. В то время как голос Православной Церкви не только не имеет никакого отношения к таким пусть даже и священникам, но он выражается, прежде всего, через святых Церкви. Иногда голос Церкви выражается и в соборных определениях поместной Церкви или Священного Синода. Но для последних возможно выражение в своих определениях учения Церкви, изложенное в Священном Писании и у богопросвещенных Отцов Церкви.

Исходя из определения понятия «суеверия» (https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/120193) «Суеверие (образовано от «суе» — напрасно (без осознания причин) и «вера», букв. «напрасноеверование») — предрассудок, представляющий собой веру в какие-либо потусторонние силы. Содержитдопущение, часто неосознанное, что от этих сил можно найти защиту или достигнуть с нимиприемлемого для человека компромисса. Как правило, проявляет себя на поведенческом уровне вредуцированных обрядовых формах: использовании талисмановтатуировке, магических жестах и пр.Особое место занимают приметы: определенным событиям приписывается прогностическое значение.

Понятие «суеверие», также как понятия ИстинаЛожьЗаблуждениеПредрассудок, чётко в принципе неопределимо, и отнесение того или иного представления к суевериям вомногом субъективно. Как правило, к суевериям относят представления, связывающие между собойпредметы и явления, между которыми невозможно установить объективной связи (так, например,сложно установить связь между удачей и числом 13, учитывая условный характер любого порядкового счёта)».

Вполне естественно задать вопрос о. Георгию Максимову:

К какому из видов суеверия и его признаков следует отнести ассоциацию духовенства и верующих людей QR кода и штрихового кода EAN 13 с печатью-начератанием антихриста? При внимательном прочтении определения понятия-термина «суеверие» мы этого сделать не смогли, поскольку суеверие, прежде всего, относится к проявлениям языческого культа.

На нынешнем этапе и штриховое кодирование и QR – являются лишь прообразами начертания антихриста, но потенциально они могут им стать. Однако они уже сегодня выполняют роль символов эпохи глобализма, Нового Мирового Порядка, обозначенной апостолом Павлом как "тайны беззакония, которая уже в действии" (2 Фес. 2, 7).

Любой символ, исходя из этимологии этого слова (от глагола συμβάλλω - соединять), несет в себе духовную, религиозную нагрузку.[3] Любой символ является проводником в обозначаемый им мир.Символ никогда не является чисто внешним и бессодержательным знаком. Считающий так, тем самым не только недооценивает смысл и содержание символа, но и отрицает тем самым существование метафизической реальности. А последняя может иметь разное содержание. Это содержание зависит от того, что несет в себе эта метафизическая реальность – несозданные божественные энергии, созидающие, просвещающие и освящающие, либо энергии демонического мира, оскверняющие и омрачающие.[4]

Языческие религии всегда имели и имеют свои сакральные символы, которые играют роль связующих с миром падших духов. Это не только статуи-идолы, но и собственные символы. К этой категории относятся и символы кабаллические, масонские. Считать, что все они безобидны – противоречит учению святых Отцов Церкви и самому отношению раннехристианской Церкви к этим символам, которые всегда удалялись, уничтожались.[5]Все эти символы необходимо отнести к символам «тайны беззакония[6]», то есть сатанинского плана погибели человечества и богоборчества.

К глубокому сожалению и такой уважаемый нами иерарх РПЦ как митрополит Волоколамский Илларион, от которого мы всегда ждем взвешенного и мудрого слова, встав на путь безрассудного поощрения лжевакцинации, от которой погибают десятки тысяч людей по статике авторитетных научных журналов Евросоюза и США, а еще больше людей поражается самыми тяжелыми побочными последствиями (См. Письмо студентов медиков и стоматологов Салоникского университета им. Аристотеля против обязательной вакцинации//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/97-koronavirus-covid-19/4567-otkrytoe-pismo-studentov-medikov-i-stomatologov-salonikskogo-universiteta-im-aristotelya-protiv-obyazatelnoj-vaktsinatsii-a-ixti-epist-li-f-itito-iatri-is-ai-d-tiatri-is-ap-ata-tis-up-xreoti-titas-t-u-emb-liasm-u.html), слепо веря в ее пользу, и называя ученых, врачей, мирян и духовенство критически относящихся к вакцинации "последователями мифов" и "распространителями фейков" (https://ria.ru/20211113/mitropolit-1758922845.html), также безрассудно и самым жестким образом подталкивает государство на ведение жестким мер карантина и соблюдения режима с QR кодами.(Митрополит Илларион выступил за скорейший переход к жестким мерам карантина. Митрополит Илларион предложил ввести штрафы за нарушение  системы QR-кодов. https://ria.ru/20211106/karantin-1757881559.html) Это настоящий позор для иерарха Русской Православной Церкви. 

 

Почему штриховой код и QR-код мы вправе отнести к начертанию антихриста?

Чтобы дать исчерпывающий ответ на поставленный вопрос, мы, чтобы понять богословскую оправданность таких сравнений и сопоставлений, должны обратиться к тому, что Священное Писание и Святые Отцы Церкви говорят о начертании-печати антихриста.

А) под начертанием антихриста Священное Писание в 13 главе книги Откровения понимает специальный знак, который «будет наложен» до прихода антихриста лжепророком и предшественником антихриста, а не антихристом, как считают многие: «и он (т.е. лжепророк, предтеча антихриста . примеч.автора статьи) сделает то ,что всем малым и великим, …, положено будет начертание на правую руку их и на чело их…»[7]

Б) этот знак, очевидно, является, прежде всего, платежным средством или обеспечивающим право совершения финансовых операций с помощью которого человек будет способен осуществлять все финансовые сделки : «купить и продать»[8], иного прочтения и понимания этой части Откровения быть не может

В)это внешний знак, в виде числа имени антихриста 666 или некое начертание с этим же числом или именем антихриста : «кто имеет это начертание (τό χάραγμα от глаголаχαράσσω, т.е. чертить, прочерчивать, клеймить) или имя зверя, или число имени егочисло его шестьсот шестьдесят шесть».[9]

В.)принятие этого знака, как противоположного символу Христа Кресту[10], и как печати, противоположной печати Христовой – миропомазанию, лишает человека божественной благодати и спасения.[11]

«кто покланяется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое и руку свою, тот будет пить вино ярости Божией…и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем его и принимающие начертание его…и дым мучения их будет восходить во веки веков,  и не будут иметь покоя ни днем ни ночью поклоняющиеся зверю и образу и принимающие начертание имени его».[12]

В некоторых Беседах нашей Редакции «О начертании антихриста», опубликованных на нашем интернет-ресурсе, мы самым тщательным образом представили учение Святых Отцов по этому вопросу:

 Апокалипсис: ответы на вопросы. Беседа №1:

1)Что такое печать антихриста.// https://apologet.spb.ru/ru/ эсхатология-и-современность/75-штриховой-код/698-апокалипсис-ответы-на-вопросы-беседа-№1-часть-1-что-такое-печать-антихриста.html;

2) Что такое печать-начертание антихриста? Τι είναι η σφραγίδα-χάραγμα του Αντιχρίστου;Θεολογική ανάλυση σκέψεων του καθηγιτού κ. Α. Όσιποφ

3) Анализ воззрений проф. А. И. Осипова на учение о кончине мира, начертании антихриста и числе 6661 // https://apologet.spb.ru/ru/ эсхатология-и-современность/75-штриховой-код/269-chto-takoe-pechat-nachertanie-antixrista.html

4) Архимандрит Георгий
игумен монастыря прп. Григория
Оценка и комментарии на Шенгенское Соглашение и электронные паспорта
Издание Священной Обители прп. Григория, Святая Гора, 1997// https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/79-zayavleniya-svyatoj-gory-afon/862-shengenskoe-soglashenie-elektronnyj-pasport.html

 

В наше время QR код стремительно заменяет штриховой код, либо используется параллельно. Более того, сфера его распространения самым опасным образом становится намного шире и больше чем торгово-финансовые отношения. То есть этот знак, QR код, становится символом-знаком сверхтоталитаризма. В основе кодирования лежит принцип присвоения человеку цифрового идентификатора, который выполняет роль универсального опознователя личности человека. Он является по отношению к имени и фамилии человека более главным элементом. ФИО – это лишь одни из данных опознаваемого человека, физического лица, следуя глобалистской терминологии.

 

QR код и число антихриста 666

В QR коде осторожному и внимательному человеку, уже искушенному штриховым кодированием, и знающим, что штриховой код ΕΑΝ13 использует в двоичном счислении число имени антихриста 666, сразу же бросаются в глаза три квадратика внутри QR кода. Почему три, а не четыре? Может это опять апокалипсические шестерки? Религиозно-мистический характер QR кода был раскрыт греческими исследователями.[13] Пусть даже это исследование и сравнения с храмом Соломона имеют гипотетический характер, но и они должны быть приняты во внимание христианами.

QR Code Symbology Design

В статье "The QR Code and The Number of the Beast" (QR код и число зверя) мы читаем:«Теперь вы это видите? Стандартная форма QR-кода имеет 3 отдельных позиционных метки, каждая из которых содержит визуальный набор из 6 различных черных и белых областей! Таким образом, QR-код имеет дизайн псевдо-666, так же как было обнаружено, что код UPC содержит псевдо-666 в своих шаблонах управления. Некоторые скажут, что это не совсем число 666, и я согласен. Однако внешний вид модели 666 свидетельствует о подъеме духа модели 666 в мировой экономической системе. Вероятно, это не планировалось разработчиками QR-кода таким образом; это просто произошло из-за пророческих времен, в которые мы живем. Число Зверя распространяется в системе Империи еще до прихода к власти Антихриста!

 

Не случайно псевдо-666 появляется в самых популярных штрих-кодах, используемых сегодня в коммерции. На протяжении десятилетий каждый продукт был помечен кодом UPC, содержащим код псевдо-666, а теперь каждый QR-код, используемый в торговле, также содержит псевдо-666…Аспект числа 666, появляющийся в коде, можно увидеть только визуально, но не в цифровом виде».[14]

 Ряд современных иностранных исследований также доказывают, что QR код связан с международной системой слежки и числом 666.[15]

В статье американского исследователя "The 666 Mark of the Beast Coming into Focus: Updated" (Знак 666 в фокусе: Обновлено) мы читаем:

"Никто не мог понять, как система маркировки может контролировать покупку и продажу во всем мире. Это больше не является загадкой, потому что с помощью высоких технологий это теперь может быть легко достигнуто, потому что буквальное исполнение теперь происходит с невероятной скоростью прямо у вас на глазах! С помощью высоких технологий мир может быть объединен в одном центральном цифровом месте! Процесс объединения мира с помощью высоких технологий идет полным ходом, но политически еще не готов. Я думаю, что грядущая Третья мировая война и ее последствия станут катализатором мирового единства и принятия Системы 666…

Знак зверя 666 в фокусе как:

QR-код QR-код означает: Код быстрого ответа: Определение: машиночитаемая оптическая этикетка, содержащая информацию об элементе, к которому она прикреплена. Наблюдая за тем, как высокие технологии разрабатывают систему наблюдения 666, я всегда ищу то, что можно было бы использовать в качестве Знака зверя. До сих пор ничто не привлекло мое внимание. НМП объединяется с системой наблюдения 666 прямо на наших глазах. «Пандемия» Covid-19, за которой последовала «вакцина», вывела NWO из-под радара в открытую в своем движении к мировому контролю. (Подробнее об этом см. В моих сообщениях в блоге: Система наблюдения 666 и Запись в блоге Daily Insights Джона МакТернана) Поскольку NWO находится в открытом доступе, открытие или прототип Знака Зверя должно быть очень, очень близко. Я считаю, что Знак сейчас используется, и NWO обнаружил это. Знак зверя будет QR-кодом или какой-либо его формой. Причина, по которой я пришел к такому выводу, заключается в том, что NWO хотел получить международный паспорт «вакцины» от Covid-19 для КАЖДОГО в мире. Правительство уже использует QR, чтобы привязать людей к этой системе! Эта идентификация - именно то, что собирается делать система наблюдения 666. Сердце этой идентификации - QR-код! С помощью Знака QR-кода можно идентифицировать каждого во всем мире! Все, что нужно, - это получить свой личный QR-код, а затем сделать ему татуировку или отпечаток на правой руке или лбу».[16]

 

Нет никакого оправдания для использования QR кода христианам и греховность его использования

Выводы, сделанные иностранными специалистами-экспертами далеко не утешительны для любого христианина. Однако, пусть :QR код и является прототипом печати антихриста, а не самой печатью начертанием, это не означает, что христианин к этой метке должен относится безразлично и ей везде и всюду безболезненно и бессовестно пользоваться. Во-первых, к ним как символам антихристианским следует относиться с презрением и их снимать с покупок и товаров. Для этого у нас имеются примеры настоящих подвижников Святой Горы Афон еще конца 80-х и начала 90-годов, которые обладая духовным чутьем и даром различения времен, снимали эти знаки с продуктов.

Совершенно немыслимо для духовенства и епископа нашей Церкви использовать любые коды, а тем более принимать их в качестве доступа для посещения храма. Что это такое? Как можно расценивать такие действия в церковной ограде? В случае использования этих знаков мамонны, а тем более требуя их для посещения храма, наклеивая их на священные иконы, тем самым предварительно имитируется «поклонение образу зверя», о котором ведется речь в книге Откровения. «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание…тот будет пить вино ярости Божией…»[17] И такое использование и применение кодов не может быть духовно безобидным и безвредным, как и предварительное использование числа антихриста 666 в личных документах. Священные иконы, которые подвергаются сканированию через такие коды лишаются освящающей божественной благодати и требуется их переосвящение.

Пришедшее на смену предыдущему поколению духовенство и церковная молодежь, испорченная цифровыми технологиями и интернетом, как и священник Георгий Максимов и некоторые Преосвященные епископы,тем не менее должны понимать и осознавать - что для спасительной и богоугодной жизни мы обязаны следовать примеру и образу жизни наших предшественников и с благоговением прислушиваться к их предупреждениям и наставлениям. В наше духовно опасное время доверие своему мнению крайне опасно. В противном случае служение современного священника превращается в псевдомиссионерство и театральный спектакль. Такое миссионерство сочетается с духом апостасии и воспитывает с подрастающем поколении дух погибельной индифферентности, теплохладности, безразличия.

Еще в 1997 году приснопамятный архимандрит Георгий (Капсанис), игумен монастыря прп. Григория на святой Горе Афон в своем предисловии к третьему исследованию штрихового-кодирования EAN 13 писал предупреждающие слова: «Мы опасаемся, что в подобной перспективе международного и внутреннего положения, глубоко волнующей как религиозных, так и нерелигиозных людей, самоуспокоенность не приведет к добру. Она отрицательно действует на людей и в критическую минуту парализует ответственных лиц».

Так вот наши церковные деятели, заведующие разными Отделами РПЦ занимаются именно опаснейшим успокоением церковной полноты. И вместо того, чтобы государственным ответственным лицам дать ясный и четкий ответ о недопустимости введения QR кодов, их обязательности и  иных штриховых кодов, оскорбляющих религиозное чувство верующих людей, о чем было даже заявлено священным Синодом в 2000 году, защитить от символов тоталитаризма, они бесстыдно обзывают благочестивый народ, обвиняя его в «суеверии».

В заключении мы приведем слова приснопамятного архимандрита Георгия (Капсаниса), игумена святой обители прп. Григория на Святой Горе Афон, известного пастыря, духовника, догматиста, или как его еще называли многие старцы "алмаза Святой Горы" относительно остроты и важности проблемы внедрения числа антихриста 666 в повседневную нашу жизнь:

"

В мире, изменяющимся таким образом, мы, христиане, не сможем пренебрегать предупреждением о тоталитаризме, о котором пророчествует святой евангелист Иоанн Богослов. В этом предупреждении сказано о невозможности экономического обмена для тех, кто не примет печати, или имени, или числа имени Антихриста (Откр. 13, 16-18). Конечно, целью такой экономической тоталитарной системы является подчинение всех тому, кто поставит себя превыше всякого бога или святыни, чтобы его почитали как Бога (см. 2 Фес. 2, 3-4). Речь идет о вере, о вере либо во Христа, либо в Антихриста.

Мы опасаемся, что в подобной перспективе международного и внутреннего положения, глубоко волнующей как религиозных, так и нерелигиозных людей, самоуспокоенность не приведет к добру. Она отрицательно действует на людей и в критическую минуту парализует ответственных лиц. Смешение понятий и самоуспокоенность помешали греческому народу и его духовным вождям последовательно противодействовать принятию парламентом Греции решений, которые бьют по личностной свободе нашего православного народа.

Основные положения тех, кто отрицает проблему связи штрихового кода с числом 666, сводятся к следующему:

a). Как следует из их изысканий, число 666 не имеет никакой связи со штриховым кодом.

b). Постоянное разглагольствование об этой угрозе исходит от протестантских групп и в конечном счете не связано с Православной Церковью и с ее духовной жизнью. Доверие к этой паникерской болтовне удаляет православных от присутствующего в Церкви ожидания Христа, Грядущего во второй раз.

g). Мы, православные, воздерживаясь от "эсхатологического синкретизма" (как характеризуется совпадение точки зрения с протестантами в этом вопросе), должны предаться трезвенному деланию, чтобы, ища Антихриста, не потерять Христа.

Поскольку тема является действительно серьезной и никто из нас не свободен от ошибок, то с целью более точного осведомления наших православных братьев мы выскажем следующие замечания.

1. Беспокойство православных относительно связи числа 666 со штриховым кодом не имеет протестантского происхождения, но выражает подлинное действие православного чувства.

2. Это беспокойство является свидетельством трезвенного состояния, духовного бодрствования, любви ко Христу и желания спасения.

3. Число 666 явно связано по крайней мере с определенными типами штриховых кодов. В будущем мы достаточно осторожно выскажемся относительно других типов." (https://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/79-zayavleniya-svyatoj-gory-afon/862-shengenskoe-soglashenie-elektronnyj-pasport.html)

Итак, все беспокойства относительно появления числа 666 в штриховых кодах и QR коде - это никакое не суеверие, а "свидетельство трезвенного состояния, духовного бодрствования, любви ко Христу и желания спасения". И эти беспокойства должны быть донесены до государственной власти, как впрочем и обеспокоенность выстраивания профашстского режима в стране под предлогом "заботы о здоровье граждан".
 

Редакция интернет-портала "Православный Апологет"2021г.

 

 


[1] В РПЦ назвали суевериями попытки связать QR-коды с "печатью Антихриста".https://ria.ru/20210705/qr-1739935920.html

[2]

[3] См Богословие и достоинство Символов митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей. θεολογία καί ἀξία  τῶν Συμβόλων Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου// https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/1897-bogoslovie-i-dostoinstvo-simvolov-mitropolit-navpaktskij-i-sv-vlasiya-ierofej.html

.

[4] Там же. «Священные церковные символы принадлежат к первой категории, то есть они не являются чуждыми той природе, которую они символизируют, но они являются природными символами с помощью которых передается божественная благодать.»

[5] В этом отношении очень показательным является житие свмч. Киприана и муч. Иустины.

[6]

[7] Откр. 13, 16

[8] И никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание…(Откр.13, 17)

[9] Откр. 13, 17, 19

[10] См. прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. О Кресте.

[11] Архим. Георгий (Капсанис) игумен святой обители прп. Григория. Оценка и комментарии на Шенгенское Соглашение и электронные паспорта
Издание Священной Обители прп. Григория, Святая Гора, 1997// https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/79-zayavleniya-svyatoj-gory-afon/862-shengenskoe-soglashenie-elektronnyj-pasport.html

.

 

[12] Откр. 14, 9-11

[13] Квадратный код (QR-код) символизирует храм Соломона//http://myrophoros.blogspot.com/2021/10/qr.html

ΟΟ τετράγωνος κώδικας (νίζει τον ναό του Σολομώντος!

[14] The QR Code and The Number of the Beast.// https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/

[15] The 666 Mark of the Beast Coming into Focus: Updated.// https://defendproclaimthefaith.org/blog/the-666-mark-of-the-beast-coming-into-focus/

 

[16] https://defendproclaimthefaith.org/blog/the-666-mark-of-the-beast-coming-into-focus/

 

9. ЗАПИСЬ В РЕЕСТРЕ

 

Начиная с января 2023 года в России начинается «выдача» цифровых паспортов. Создается впечатление, что это сугубо техническая задача, когда бумажный носитель будет заменен на какой-либо токен (скажем, привычную пластиковую карту с чипом), на чем нововведение и закончится.
17575170
Так, но не так. Ситуация пока достаточно туманна, и требует внятного и доступного разъяснения специалистами. Желательно, конечно, неангажированными. Хотя бы потому, что всё не так просто.

Мы уже знакомы с QR-кодом. Это самое примитивное прочтение того сюжета, в который мы постепенно и в режиме буквально спецоперации входим. Минимум понимания — это ключевое условие власти для максимально быстрого и бесконфликтного внедрения подобной системы. Чтобы когда она включилась и заработала, сопротивление было бы минимальным. А сопротивление очевидно возникнет.

17575170

QR-код — это на самом деле не документ. Это активная гиперссылка даже не на документ, а лишь на запись в реестре базы данных, в которой отражена одна-единственная позиция — наличие действующего прививочного сертификата. Ценность QR-кода невелика, но он выполняет свою роль, обучая население и создавая привычку пользования подобными маркерами в повседневной жизни. Строго говоря, QR-код ничем не отличается от обычной банковской карты — она точно так же содержит гиперссылку на запись в реестре банка, однако картой мы пользуемся во-первых, добровольно (мы можем осуществить покупку, можем отказаться от нее. Можем заплатить картой, можем — наличными). QR-код немного примитивнее, но он уже не добровольный, а главное — сфера его применения теперь неподконтрольна человеку. Вот этому код и приучает нас.

Цифровой паспорт — это уже иной уровень решения. Проект ID2020 и проект ВОЗ о централизованном реестре цифровых сертификатов вводит понятие аккаунта идентифицированного субъекта. Цифровой паспорт становится частью этого аккаунта, то есть — это более широкий документ, чем общегражданский паспорт. Цифровой паспорт, будучи частью аккаунта идентифицированного субъекта, будет выдаваться только тем, кто такой аккаунт получит и будет зарегистрирован в системе ВОЗ и ID2020 (здесь я пока не до конца понял, что будет частью чего — ВОЗовский реестр будет частью реестра ID2020 или наоборот. Возможно, они будут дублировать друг друга, но это вряд ли. В этом месте у меня пока неясность).

Что это значит? То, что получение цифрового паспорта (а при этом «бумажный» паспорт будет изыматься и более никогда не будет восстановлен — это уже озвучено) автоматически ведет к включению человека в централизованный реестр ВОЗ. Это не локальная страновая система, а глобальная. Что делает человека и все его транзакции «прозрачными» сразу в глобальных базах данных. Вы не можете получить цифровой паспорт без активации такого глобального аккаунта — это нужно понимать сразу. Даже если вам будут вешать лапшу на уши, что подобный реестр и аккаунт исключительно внутренние, скрепные и раскрашены под хохлому, верить этому нельзя. Это локализованная часть единого глобального реестра, и никак иначе. Вообще, при общении с властью самая лучшая стратегия — заранее понимать, что она лжет. Всегда и по любому поводу. И всем.

До какого-то времени всё это не будет иметь особого значения. До какого? До того, когда не наберется некая «критическая масса» людей, оцифрованных в этом глобальном реестре. После чего будет включен следующий режим функционирования системы, при котором гражданские права человека станут привязаны к наличию у него цифрового паспорта.

До достижения «критической массы» этого сделать не получится, так как ограничения, которые будут наложены на людей, не включенных в реестр, создадут мгновенный коллапс. Думаю, что контрольное число носителей цифровых паспортов должно будет составлять не менее 60-70 процентов от общего числа населения в конкретной стране.

Включение нового уровня будет подразумевать выключение всех гражданских прав для тех, у кого цифровой паспорт будет отсутствовать. Фактически это будет означать одномоментное и полное поражение в правах, запрет на осуществление любых физических, правовых, финансовых, социальных и любых иных действий. При этом городское пространство к этому времени будет оборудовано датчиками, позволяющими определять идентификационную метку на расстоянии. Это должно быть достигнуто путем увеличения чувствительности и активности датчика-идентификатора цифрового паспорта для того, чтобы увеличивать расстояние и дистанцию взаимной идентификации датчиков и устройств в единой сети. Проблема вполне решаемая уже сегодня.

Нас пугают инвазивными чипами, внедряемыми под кожу, но на самом деле такой чип в подобной системе необязателен — человек сам будет вынужден постоянно использовать датчик-идентификатор, без которого любое осуществление любых транзакций станет одномоментно невозможным.

Вы можете забыть банковскую карту или телефон, и это создаст неудобства. Но немного наличных денег — и нет проблем сесть в метро или на автобус, сделать необходимые покупки. Без цифрового паспорта после включения второй фазы вы не сможете даже выйти из дома — система сразу же зарегистрирует «незаконное проникновение» неидентифицированного субъекта, сработают алгоритмы угрозы — человек будет объявлен нарушителем, задержан и получит наказание.

Теоретически этот момент уже предусмотрен проектом ID2020. Аккаунт идентифицированного субъекта должен будет совмещен с реестром геномов человека и биометрической картой. Это не фантастика, реестр геномов уже создан согласно докладу ВОЗ от 12 июня 2021 года. Вопрос теперь в его постепенном наполнении. Фактически это означает, что человек сам станет своим собственным цифровым паспортом, если, конечно, пройдет все положенные процедуры идентификационной цифровизации.

Digital-ID

Билл Гейтс заявил, что пандемия после вспышки «омикрона» закончится. По всей видимости, принято базовое решение (которое будет уточнено и приведено к консенсусу на летнем Давосском форуме), что острая фаза внедрения «новой нормальности» завершается. Теперь то, что проходило рывком в течение 20-21 года и будет продолжаться какое-то время сейчас, будет осуществляться менее драматично. При этом задачу по внедрению и поддержанию «абонентской медицины», основанной на уничтожении естественного иммунитета и привязывания человека к принудительным медицинским услугам, никто не отменяет. Просто она должна будет выполняться уже в плановом режиме.

Теперь на первый план выходит наполнение баз данных и создание глобального централизованного реестра цифровых сертификатов и наполнения его аккаунтами реальных людей.

(Кстати, поэтому фейковые отчеты Голиковой, Мурашко, Поповой или Путина о неком «коллективном иммунитете» абсолютно неинтересны их хозяевам из ВОЗ: включать в централизованный реестр будут не абстрактных носителей «коллективного иммунитета», а очень конкретных проколотых граждан. Поэтому эта братия, конечно, может врать нам сколько угодно, но на уровне серьезных людей на слово ей никто верить не собирается.)

Процесс наполнения баз данных будет небыстрым, хотя, конечно, контрольные сроки и показатели будут установлены. Но фаза создания цифрового пространства займет достаточно много времени — несколько лет. Тем более, что помимо собственно реестров необходимо будет создавать и среду, в котором это пространство будет существовать. А это серьезные вложения в инфраструктуру, требующие немалого времени.

Тем не менее процесс запущен. Он сломал «старую нормальность» и пока будет существовать в промежуточном состоянии. Оно не очень устойчиво, поэтому, видимо, в ходе реализации следующей фазы возможно возникновение каких-то кризисов — и технологического порядка, и социальных, и вызванных какими-то психологическими сбоями. В период негомогенного и нестационарного состояния системы такие кризисы — это, скорее, норма.

Россия в процессе включения в эту систему. Основная головная боль для российской знати — это то место за столом, где принимаются решения, куда ее в конечном итоге определят. Понятно, что при столь плачевных показателях, которые она демонстрирует своим сеньорам, это место будет весьма невзрачным. Но тут главное — вообще попасть за стол. За это право наши фашисты если потребуется, поубивают половину населения страны. Счастливое будущее — не для всех. А для очень немногих.

То, что программы, которые сформулированы за пределами России, в самой России неукоснительно реализуются — лучший показатель суверенитета страны. Цифровой паспорт, как одна из составных частей этой программы — тоже вполне четкий показатель того, в каком направлении движется нынешняя Россия. Поэтому слова про величие, скрепы, духовность и национальные интересы оставим разнообразным помойным и пометным передачам на ТиВи, а сами будем смотреть за руками наших шарлатанов. Все будет происходить именно там.

https://el-murid.livejournal.com/5009503.html

 

 

 

10. Паспорт вакцинации и Знак (Клеймо) зверя

The Vaccine Passport and the Mark of the Beast

 

Forms of the Digital Vaccine Passport containing a QR Code

Формы цифрового паспорта вакцинации, содержащие QR-код

 

  • В 2021 году был введен цифровой паспорт вакцинации для подтверждения того, что человек был полностью вакцинирован против вируса COVID-19.
  • Сейчас он используется в десятках стран, и без него многие люди не могут принимать полноценное участие в жизни общества.
  • Большинство паспортов вакцинации содержат QR-код с цифровой подписью, который используется для онлайн-проверки сертификата в выдающем органе и предотвращения мошенничества.
  • Это первый случай использования цифрового сертификата, который содержит штрих-код, включающий псевдо-666 (см. эту статью https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/), и который люди должны носить с собой.
  • Паспорт вакцинации представляет собой попытку глобального движения по контролю и приучению людей к использованию официальных цифровых документов в обмен на участие в жизни общества.
  • Появление паспорта вакцинации является явным предшественником Знака Зверя, как предсказано в Книге Откровение. В тот день люди не смогут участвовать в жизни общества, не имея Метки.

 

Всего за несколько коротких месяцев цифровой паспорт вакцинации был предложен, создан и внедрен в качестве механизма для проверки того, были ли люди вакцинированы против вируса SARS-COV2 (коронавирус тяжелого острого респираторного синдрома 2; ранее COVID-19). Паспорт вакцинации также используется непривитыми людьми в качестве способа подтверждения отрицательного результата теста ПЦР (полимеразной цепной реакции) на COVID или для документального подтверждения выздоровления от недавней инфекции.

 

В начале 2021 года, когда во всем мире стали доступны первые вакцины. Билл Гейтс и другие предложили использовать цифровые технологии для проверки статуса вакцинации1. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) быстро выпустила документ с руководством по паспорту вакцинации ( vaccine passport guidance https://www.rebelnews.com/who_digital_vaccine_passport_guidance_gates_foundation_rockefeller). Это цифровое доказательство вакцинации, таким образом, которое позволит человеку использовать системы общественного транспорта или будет доступом к работе, предприятиям, зданиям или доступом для посещения больших публичных скоплений людей.

 

Европейский Союз быстро отреагировал на это предложение. С 17 марта 2021 года, когда Европейская комиссия впервые призвала к созданию цифрового сертификата ЕС для COVID (EU Digital COVID Certificate https://ec.europa.eu/info/live-work-travel-eu/coronavirus-response/safe-covid-19-vaccines-europeans/eu-digital-covid-certificate_en) (EUDCC; первоначально назывался «Цифровой зеленый сертификат»), до момента, когда первые страны ЕС начали выдавать паспорта вакцинации, прошло менее двух месяцев. 1 июня 2021 года шлюз ЕС был открыт. Это центр сертификации, которому поручено выдавать цифровые паспорта и в электронном виде выполнять необходимые проверки, чтобы убедиться, что паспорт действителен. Каждый раз, когда цифровой паспорт вакцинации считывается путем его сканирования, на шлюз ЕС отправляется безопасный ключ подписи, который проверяется на предмет его подлинности (https://www.digitalcovidcertificates.com/).

 

К октябрю 2021 года было выдано около 600 миллионов сертификатов ЕС против COVID, охватывающих 27 государств ЕС, 3 страны Европейской экономической зоны, Швейцарию и 12 других стран, которые решили внедрить программу EUDCC. Другие страны также внедрили аналогичные системы цифровых паспортов вакцинаций, но все они работают по схожим механизмам и большинство из них совместимы между собой.

 

Цифровой паспорт вакцинации находится либо в виде цифрового приложения на смартфоне, либо в виде кода на бумажном документе. В обоих случаях цифровая подпись состоит из QR-кода, содержащего закодированную информацию, необходимую для проверки подлинности сертификата и предотвращения подделки. Паспорт вакцинации также может содержать удобочитаемую информацию, такую как идентификация личности, дата рождения, дата вакцинации, орган, выдавший сертификат, и идентификационный номер сертификата. Никакая другая личная информация не предоставляется тому, кто сканирует документ.

 

Каждый цифровой паспорт вакцинации содержит защищенную информацию в виде QR-кода, который можно сканировать с помощью смартфонов и других оптических сканеров. QR-код содержит оцифрованную информацию о лице, представившем его, а также закодированную информацию для связи с органом выдачи для электронной проверки ее действительности.

 

Теперь мы знаем, что каждый QR-код, используемый в этом полноразмерном формате, содержит псевдо-666, который находится в трех шаблонах определения положения (см. эту статью https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/). Теперь этот же код используется как часть паспорта вакцинации, чтобы позволить людям участвовать в определенных аспектах жизни общества.

 

В некоторых частях мира паспорт вакцинации стал обязательным, особенно в марксистских или тоталитарных странах. Однако даже некоторые ранее свободные страны жестко прижали своих граждан и принудили их к COVID диктатуре. Многие штаты США восстали против этой попытки, а некоторые губернаторы даже издали приказы, запрещающие их использование.

 

Глобалисты хотят использовать реальный или воображаемый страх перед COVID, чтобы создать более контролируемое общество, и паспорт вакцинации является результатом этих усилий. В конце концов, они хотели бы, чтобы все люди получили электронные цифровые документы, позволяющие участвовать в их Новом Мировом Порядке. Паспорт вакцинации- это всего лишь еще один шаг в плане создания предсказанной системы Конца Времен.

В Библии говорится, что в Последние дни появится мировой лидер, который учредит глобальную систему маркировки под названием «Начертание зверя». Знак будет дан на правую руку или на лоб. Без этого Знака человек не сможет ни покупать, ни продавать. Другими словами, они будут полностью исключены из общества. Однако Бог говорит, что всякий, кто получит Метку, испытает полный гнев Божий и будет брошен в Озеро Огненное по пришествии Христа (Откр. 14:9-11)!

Паспорт вакцинации — это не Знак Зверя, а явная прелюдия к нему. (От ПА. Но если учесть, что этот паспорт вакцинации вместе с электронным паспортом в Швеции уже вкалывается в виде микрочипа в правую руку, то разве можно QR рассматривать только как прелюдию к Знаку Зверя? Наверное нет. Это уже то начертание и печать, которое пока добровольно принимается некоторыми группами людей. Лжепророк и предтеча антихриста сделает путем насилия и угрозой голода так, что почти все люди примут метку зверя. Скорее всего правильнее говорить о генеральной репетиции распространения Метки Зверя и ее постепенном принятии из соображений комфортности и выгоды ) Впервые глобалисты попытались ограничить свободы и права людей с помощью цифрового сертификата, который необходимо носить с собой. Этот паспорт не просто совпадение. Он обязывает людей принять грядущую Метку без вопросов, потому что она будет так или иначе связана с их «безопасностью».

Не обманывайтесь риторикой о безопасности. Никто не может взять Метку Зверя без самых суровых вечных последствий! Помните о пророчествах и о том, насколько мы близки к Концу Времен!

 

перевод на русский язык интернет-содружества "Православный Апологет"

 

 

1. Согласно публикации «Цифровая документация сертификатов COVID-19: статус вакцинации», опубликованной Всемирной Организацией Здравоохранения:

«Эта работа финансировалась Фондом Билла и Мелинды Гейтс, правительством Эстонии, Фондом Ботнар, Государством Кувейт и Фондом Рокфеллера».

 

 

  1. Что происходит при сканировании QR-кодов? Эксперт объясняет

Τι συμβαίνει με την σάρωση των QR κωδικών; Ένας ειδικός εξηγεί…

 

Пишет Панайотис Апостолопулос Перрос, доктор философии и веб-разработчик

Γράφει ο Παναγιώτης Αποστολόπουλος Πέρρος,  Δρ. Φιλοσοφίας και Web Developer

 

Основываясь на своем профессиональном опыте, я хотел бы проинформировать тех, кто не знает, что при каждом сканировании коронарной бумаги, которое они делают вам в магазинах, ресторанах, развлекательных учреждениях и т. д., государство информируется и регистрируется (в файлах журналов или базах данных) о том, куда вы ходили (с ip магазина), в какое время (от точного времени сканирования / входа на gov.gr) и с какой периодичностью посещения (из анализа временных данных).

 

Также становится известно в реальном времени из взаимосвязи налоговых систем с myData, делали вы покупки, и что вы покупали за наличные, когда магазин не загружен, и в любом случае, когда вы совершаете оплату картой. Если вы снова сидите в кафе или ресторане, государство знает, с кем вы сидите, поскольку, например, набор последовательных сканирований указывает на группу за определенным столом, и, следовательно, социальный профиль отдельных лиц и групп может быть создан, когда данные за месяцы и годы накапливаются, которые могут пересекаться.

 

В то же время государство знает трафик в магазинах и на предприятиях, и на основе алгоритмов может судить о возможности уклонения от уплаты налогов для бизнеса, сравнивая трафик в физическом пространстве с выданными документами. Государство также может принять во внимание, что сотрудник компании, расположенной в части A, не имеет смысла постоянно выходить за кофе в другой город в части B, поэтому высока вероятность виртуального трудоустройства или что бедный или обанкротившийся человек не может пойти дважды в неделю в ресторан, значит, есть доказательства нелегальных доходов. Конечно, государство может создать тысячи других «кризисных ситуаций» и обстоятельств, которые мы не можем представить себе в точности.

 

Итак, представьте себе, что ко всем вышеперечисленным данным может получить доступ множество правительственных чиновников, которые среди широкой общественности могут в любое время контролировать людей и ситуации. От простого шантажа в случае, если гражданин по личным причинам не хотел бы, чтобы знали, что он посетил конкретное место, до утечки данных преступным организациям всех видов, особенно при наличии финансового стимула.

Вы не представляете, какую Эоловую сумку вам открыли сторонники всевозможных мер, так как тот, кто не разбирается в технических вопросах, не может представить себе все вышеперечисленное, что я пишу. Так что научитесь адаптировать свое поведение в целом к новой эпохе, принесенной хранителями нашего «здоровья». Всегда для нашего блага.

 

Поскольку я увидел проявление интереса в предыдущем посте, то я даю более подробную информацию. QR-код открывает интернет-ссылку (url), в которой указано ваше имя и статус вакцинации на компьютере (сервере) министерства. Ссылка вызывается с IP-адреса (единственного онлайн-идентификатора) магазина или физического пространства, где вы сканируете.Сервер министерства автоматически записывает, что в этот момент ip (магазин) посетил эту ссылку (url), где упоминается это конкретное имя и этот конкретный статус вакцинации.

 

Ведение архивов-журналов вышеуказанных перемещений (log files or databases файлы журналов или базы данных) в течение альфа-периода не является обязательным. Это обязательно по закону, так что власти могут ссылаться на обстоятельства совершения преступных действий. Поэтому, если государство утверждает, что оно удаляет эти данные, это просто незаконно.

Здесь я отмечаю, что файлы журнала хранятся не только на сервере министерства, но и на сервере интернет-провайдера (провайдера подключения) магазина / физического лица. COSMOTE, например, если это рассматриваемый интернет-провайдер данного магазина, записывает, что IP (продавец магазина) только что посетил определенную страницу министерства, где указаны конкретное имя и конкретный статус вакцинации.

 

Все эти данные очень уязвимы, и любой, кто не понимает их важности, очень уязвим. Кроме того, то, что я упомянул выше, является банальным и самоочевидным предположением даже для начинающих сетевых техников или веб-разработчиков, которые только начинают свою карьеру. Ничего заговорщического или странного. Так работают системы.

https://enromiosini.gr/arthrografia/ti-symvainei-me-tin/

©перевод интернет-содружества  “Православный Апологет»2021г.

 


[1] См. Ириней Лионский. Против ересей, V., 30, 3 “ Посему, вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным. Ибо, если оказывается много имен, заключающих в себе это число, то, спрашивается, какое же из них будет носить имеющий придти (антихрист)? ”

[2] Ипполит Римский. О Христе и антихристе.

[3][3] Ипполит Римский. О Христе и Антихристе. L.   Ибо мы находим многие имена, равные этому числу, как, например: «Титан» – древнее и славное имя, или «Епанфас»:»

[4] См. Ириней Лионский. Против ересей , V., 30, 3 «ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным. Ибо, если оказывается много имен, заключающих в себе это число, то, спрашивается, какое же из них будет носить имеющий придти (антихрист)? »

[5] Ириней Лионский. Против ересей , V., 30, 3 «Это я говорю не по недостатку имен, содержащих число имени его, но по страху Божию и по ревности к истине, ибо имя Еванфас (ΕYΑΝΘΑΣ) содержит искомое число, но я о нем ничего не утверждаю». В богатой христианской литературе даются три причины. Имена эти сообщаются «ради благодатного упражнения», то есть как некий вид упражнения ради того, чтобы христиане эпохи антихриста смогли бы знать способ связи имени антихриста с числом его имени, чтобы они смогли бы понять кем он является, когда он уже придет. См. Арефа Кесарийский.

[6] См. Ипполит Римский. О Христе и антихристе. 50 ( L., σελ. 214). Экумений использует дважды слово связку “вероятно » (ίσως). Βλ. Οικουμενίου, Ε.Α., σελ. 193  «Ίσως γάρ ούτως εαυτόν ωνόμασεν...Τούτοις γάρ τοις ονόμασιν...»

[7] (См. Βέδα, Ε.Α., Marshall, σελ.97 "Но то, как столь великий жаждущий похвалы должен желать быть отмеченным таким знаком, требует длинного рассуждения. Иначе кто не знает, что число шесть, в соответствии с которым создан мир, означает совершенство работы? И это, будь то простое, или умноженное на десять, или на сто, показывает, что плод одного и того же совершенства может быть шестидесятикратным или стократным. Вес золота, приносимого Соломону каждый год, был шестьсот шестьдесят шесть тысяч талантов. Таким образом, обольститель осмелится потребовать от себя приношение, которое по праву должно быть уплачено истинному королю.")

[8]

[9] Иосиф Флавий в «Иудейской войне» сообщает о том, что иудеи –мятежники во главе с Иоанном осквернили Храм и Святилище уже сами: «Но это только усилило упорство мятежников: они ответили перебежчикам массой ругательств и поместили на священных стенах метательные машины, катапульты и баллисты, так что храм принял вид крепости, между тем как окружавшие его святые места по многочисленности трупов походили на кладбище. В святилище и в Святая Святых они сновали с оружием взад и вперед, с руками, дымившимися еще от крови братоубийства, и так далеко заходили в своем святотатстве, что то негодование, которое было бы естественно для иудеев, если бы римляне столь оскорбительным образом действовали против них, испытывали, наоборот, римляне против иудеев, так жестоко грешивших против собственных святынь. Ни один даже простой солдат не мог взирать на храм без страха, чувства благоговения и без желания, чтобы разбойники остановились прежде, чем несчастье сделается неисправимым.»Книга 6, глава 2, 3

[10]  Важный комментарий и свидетельство мы находим у бл. Иеронима Стридоонского: «Можно это понимать и просто или в отношении к антихристу, или в отношении к изображению кесаря, которое Пилат поставил в храме, или в отношении к конной статуе Адриана, которая до настоящего времени стоит на самом святейшем месте. Мерзостию же, согласно древнему словоупотреблению Писаний, называется также идол, и прибавлено слово запустения, потому что в опустошенном и разрушенном храме поставлен был идол.»

[11] (ивр. ‏שִׁקּוּץ מְשֹׁמֵם‏‎, др.-греч. τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως)

[12] Соответствующий комментарий мы находим в Еврейской энциклопедии: «Контекст этих отрывков не оставляет места сомнениям относительно того, что имелось в виду под этим несколько странным выражением; а именно, преобразование Антиохом Епифаном священного храма в Иерусалиме в языческий. Как в библейском, так и в раввинистическом иврите мерзость является знакомым термином для обозначения идола (3 Царств, XI, 5; 2 Царств, XXIII, 13; Сифра, Кедошим, начало, и Мекилта, Мишпатим, ХХ, изд. Вайс, 107), и поэтому вполне может иметь то же самое применение у Даниила, которое, соответственно, должно быть переведено в согласии с Ездрой, IX. 3, 4, «неподвижная мерзость» или также «ужасная мерзость». Предположение многих ученых — Хоффмана, Нестле, Бевана и других — что Юпитер как обозначение является просто преднамеренным искажением его обычного названия «Баал Шамем» («господин небес») вполне правдоподобно, как это засвидетельствовано. извращением «Вельзевул» в «Βεελζεβούλ» (греческая версия) в Марка, III. 22, а также прямой запрет, найденный в Tosef., 'Ab. Зара, vi. (vii) и Бабли Аб. Зара, 46а, что имена идолов можно произносить только в искаженной или сокращенной форме (см. приведенные там примеры). Хотя выражение «Мерзость запустения» соответственно признается в свете этой интерпретации как неправильный перевод фразы, использованной в Книге Даниила, нет сомнения, что в кругах, на которые непосредственно повлияла Книга Даниила — те самые круги, которые породили апокалиптическую литературу — это выражение использовалось для обозначения важной эсхатологической концепции. Ибо только в эсхатологическом смысле это выражение может быть адекватно объяснено в новозаветных отрывках, упомянутых выше.»  Louis Ginzberg Abomination of desolation // Jewish Encyclopedia. https://jewishencyclopedia.com/articles/353-abomination-of-desolation

[13]  idolatrous emblem

[14][14] Гомилия 75.1 https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/75

[15] Свт. Кирилл Иерусалимский.Огласительные беседы. Беседа 15., 4  «https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Ierusalimskij/oglasit/15

[16] Там же. 8

[17] См. Православная энциклопедия. ИЕРОНИМ СТРИДОНСКИЙ//https: //www.pravenc.ru/text/293730.html

 

[19] Иоанн Златоуст Гомилия 75.2 https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/75

[20] Гомилия 76. 1 https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_51/76

[21] См. Св. Андрей, архиепископ Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Глава 13., Статья тридцать седьмая. О лжепророке. https://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Kesarijskij/tolkovanie_na_apokalipsis/13_3

 

[22] Там же.

[23] Там же

[24][24] Пророк Моисей, пророк Иона, Иосиф

[25] Благословение Авраамом Исаака и Иакова, жезл Ааронов, простертие жезла Моисеем над Красным-Чермным морем, брошенное в воды Мерры дерево и т.д. (Об этом прекрасно говорят все ирмосы утрени Крестовоздвижения «Кре́стъ начерта́въ, Моисе́й впря́мо жезло́мъ Чермно́е пресѣче́, Изра́илю пѣшеходя́щу; то́же обра́тно фарао́новымъ колесни́цамъ, уда́ривъ, совокупи́, вопреки́ написа́въ непобѣди́мое ору́жіе. Тѣ́мъ Христу́ пои́мъ, Бо́гу на́шему, я́ко просла́вися», «Же́злъ во о́бразъ та́йны пріе́млется…»// МИНЕИ БОГОСЛУЖЕБНЫЯ (СЕНТЯБРЬ-АВГУСТЪ). Мѣ́сяца Септе́мврія въ 14-й де́нь.Всемíрное Воздви́женіе Честна́го и Животворя́щаго Креста́. http://osanna.russportal.ru/index.php?id=liturg_book.menaion_sept_aug.september_m1401

).

[26] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кН.4, гл.11, О кресте и еще о вере.// https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very-per-a-i-sagardy-v-a-beljaeva-s-m-zarina-n-m-malahova/4_11

[27] https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/3618-mitropolit-gortinskij-i-megolopolisskij-ieremiya-krest-i-raspyatyj-gospod.html

[28] По этому вопросу имеются исчерпывающие оценки Священного Синода Элладской Православной Церкви 1992, 1993, 1998, 2001 и др.

[29] Борис Гурьевич Мещеряков, Владимир Петрович Зинченко. Большой психологический словарь. С. 157

[30] Втор. 7:26, 29:17, 3 Цар.11:15, 11:7, 4 Цар.23:13, 23:24 – по отношению к языческим стауям; Втор.18:9, 18:12, 20:182 Цар. 36:14,

[31] См. Толкование свт. Феофана Затворника на 1 Кор.10, 20 -21 «..но язычники, принося жертвы, принсят бесам, а не Богу. Не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую…»

[32] Это мнение высказывалось как христианскими апологатами, так и Тремся вселенскими учителями и святителями. А свт. Афанасий Великий генезису язычества посвящает целый трактат. Contra gentis/

Свт. Григорий Богослов: “С тех пор явились во множестве надземные злобы, демоны, последователи злого царя – человекоубийцы, немощные, темные, зловещие призраки ночи, лжецы, дерзкие, наставники в грехах, бродяги, винопийцы, смехолюбцы, смехотворцы, прорицатели, двуречивые, любители ссор, кровопийцы, преисподние, скрывающиеся, бесстыдные, учители волшебства. Они, приходя, манят к себе, и ненавидят тех, кто им отдается». // Симфония по творениям святителя Григория Богослова.Демоны// https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-grigorija-bogoslova/72

[33] Порфирий Петрович Мироницкий. Афинагор, христианский апологет ΙΙ века. Часть 1, отдел 2. Критика языческого политеизма. , г.3: Происхождение политеизма. – Участие демонов в происхождении политеизма. – эвгемеризм., п

[34] Св. муч. Иустин Философ. Апология 1-я,представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому.,  п. 5

[35] Именно поэтому апостол Павел вполне ясно и конкретно говорит, что «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор.10, 20), а ядение языческих жертв делает человека «общником с бесами» (1 КОр.10, 20)

[36] См. Порфирий Петрович Мироницкий. Афинагор, христианский апологет ΙΙ века. Часть 1, отдел 2. Критика языческого политеизма. , г.3: Происхождение политеизма. – Участие демонов в происхождении политеизма. – эвгемеризм., п.

[37] Порфирий Петрович Мироницкий. Афинагор, христианский апологет ΙΙ века. Часть 1, отдел 2. Критика языческого политеизма. , г.3: Происхождение политеизма. – Участие демонов в происхождении политеизма. – эвгемеризм., п.ΙΙ

[38] См. См. Мерзость запустения. The Abomination of Desolation.// https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4676-merzost-zapusteniya-the-abomination-of-desolation.html

[39] См. житие св. муч. Татианы, св. муч. Стефана, папы Римского и др.

[40]  Комментарий на Исайю. Т. 2, гл. 10. С. 531-534.

[41] См. Мерзость запустения. The Abomination of Desolation.// https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4676-merzost-zapusteniya-the-abomination-of-desolation.html

 

[42] См. дотачочно о,ширную статью на ресурсе Викепедии.

[43] Богословие и достоинство Символов митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей/  θεολογία καί ξία  τν Συμβόλων/ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου. // https://apologet.spb.ru/ru/ церковная-жизнь/67-актуальные-темы/4570-bogoslovie-i-dostoinstvo-simvolov-mitropolit-navpaktskij-i-sv-vlasiya-ierofej-e-l-gia-ai-ksia-t-sumb-lo-seb-mitr-p-lit-u-aupa-t-u-ai-gi-u-blasi-u-er-e.html

 

[44] Митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей.

[45] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.

[46] De imaginaribus oratio I, PG, t.94, p. 1245, 16 B

[47] Там же, 16 C

[48] См. Αρχιμ. Χερουβείμ Βελέτζας . ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ - ΑΙΡΕΤΙΚΕΣ ΑΠΟΚΛΙΣΕΙΣ (Εισήγηση στο Φροντιστήριο Κατηχητών της Ι. Μητροπόλεως Κερκύρας και Παξών την 25η Ιανουαρίου 2010). https://xerouveim.blogspot.com/2010/01/blog-post_25.html

[49] См. Митрополит Напактский Иерофей. Почитательное поклонение святым иконам : «…с помощью почтительного поклонения священных иконам освящаются глаза взирающих на них, а, с другой стороны, освящаются и губы целующих иконы, как мы это непосредственно делаем клирики, когда читаем Евангелие, а в завершении его лобызаем.  И это вещество имеет достоинство, потому что оно освящается нетварной Божественной энергией, поскольку божественная благодать через человека переходит и нм неразумное творение».// https://apologet.spb.ru/ru/ все-категории/2-uncategorised/4206-mitropolit-navpaktskij-i-svyatogo-vlasiya-ierofej-vlakhos-pochitatelnoe-poklonenie-svyashchennym-ikonam-i-timiti-i-pr-s-u-isi-to-iero-ei-o.html

[50]  См.  The Seventh Ecumenical Council and the veneration of icons in Orthodoxy «Вместе со Священным Писанием иконография и молитва - это врата в тайну православной духовности. В православной традиции принято, что иконы являются живым памятником Божественной энергии (св. Иоанн Дамаскин, P.G. 94: 1248CD) и средством получения исцеления и благодати»..// http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1015-87582014000500005

диакон Евгений Моргун

Осуществление рецепции в современной Церкви:

исповедание Христа в условиях апостасии.

О недопустимости двусмысленного построения официальных церковных заявлений и документов. Смысловой обзор доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (22 декабря 2021 года) о современных вакцинах и связанном с вакцинацией глобальным присвоением QR-кодов людям.

 

 

Аннотация

«Да разумеют вси, яко сильнейши всего есть благочестие, и никогдаже преможет злоба мудрости» (Паримия святителю, Прем. Сол. 10, 12). По своему первоначальному значению понятия «православие», «благочестие» означают истинное исповедание Бога, богопочитание и богослужение как дело всей жизни человека. В современном прочтении чаще всего понимается некий культурный феномен, обряд, исполнение предписаний, но это лишь внешняя оболочка – и она теряет своё значение без внутреннего наполнения смыслом. Сила благочестия, Православия – в истине, которая по преданию святых отцов исповедуется и передаётся из поколения в поколение. Как в современных условиях следовать пути святых отцов? Этому непростому во-просу и посвящена данная брошюра, являющаяся продолжением цикла статей автора о нынешнем состоянии Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Понятие «рецепция» – в данном контексте это ответная реакция церковной полноты на решения епископских соборов или ответ паствы на гласные церковные заявления своего архипастыря или пастыря – рассматривается в ракурсе личного исповедания веры каждого христианина как члена общины, что является осуществлением соборности в Церкви и необходимостью для спасения. Также рассмотрены вопросы о современных вызовах глобализации, с которыми человечество столкнулось в своём историческом развитии, но о чём повествуется в древних библейских пророчествах и писаниях святых отцов Церкви.

 

Версия для печати: брошюра А4, pdf-файл 

Обложка

Все упомянутые в сносках статьи и публикации

можно скачать в одной папке

 

Всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех: а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим,
Иже на небесех
» (Мф 10, 32)

Примечание. Данная статья содержит сборник ссылок на статьи прежних лет, а также многие материалы по смежным темам. Поэтому примечания по сноскам так же важны, как и сам текст статьи. Кроме того, в сносках представлены ссылки на святоотеческие толкования цитат Священного Писания. Цитаты приведены на церковнославянском языке, по ссылкам можно ознакомиться с русским переводом и разными трактовками. Автор рекомендует читателю такой способ уяснения смысла, чтобы полнее и глубже понять связь Священного Писания с нашей повседневной жизнью.

Статья была практически готова накануне горячих военных действий на территории Украины. Отступление от истинного вероисповедания и приводит к событию пророчеств Евангелия и Апокалипсиса о том, что при кончине мира оскудеет любовь в евангельском понимании этого слова, «претерпевый же до конца спасется» (Мф. 24, 12-14). Последующие события только подтвердят сказанное в Священном Писании и у святых отцов. Настоящее исследование – для тех, кто желает глубже разобраться в источниках и причинах современного глобального положения человечества.

 

 

 

Содержание

 

1. Необходимые первоначальные пояснения.

2. О системном подходе.

3. Подмены смысла внедряются через церковную администрацию и затрагивают самые основы церковного устройства. В первую очередь это проявляется в официальных церковных документах, полных разного рода двусмысленностей.

4. Двусмысленности в речи патриарха Кирилла на Епархиальном собрании города Москвы 22 декабря 2021 года.

5. Некоторые пояснения к первоначальным терминам: существует ли что-либо в нашей жизни, не входящее в область нашего вероисповедания? Обзор с фундаментальной позиции темы о современных вакцинах и связанном с вакцинацией глобальным присвоением QR-кодов людям.

6. Что такое рецепция и какими способами она осуществляется в Церкви.

7. Выводы и практические рекомендации.

8. Вместо послесловия.

 

1. Необходимые первоначальные пояснения.

Несмотря на то, что тема заявлена достаточно узкая – обзор доклада патриарха Кирилла, который, будучи епископом г. Москвы, обязан каждый год собирать отчетное собрание по проделанной за год работе в вверенной ему епархии, в данной статье представлен широкий охват материалов по поводу церковных событий последних десятилетий, главным образом в виде ссылок на источники, где можно ознакомиться с информацией подробнее. И это не «отвлечённые теории», а побуждение к действию – такое замечание автор считает очень важным![1]

Другое немаловажное уточнение – для тех, кто, видя в тексте слова «апостасия», «антихрист» и «апокалипсис», сразу откладывает такие статьи в сторону – де «вы тут антихриста ждёте, а не Христа». Пояснение такое: святые отцы во многих местах своих творений указывают, что каждый человек, приходящий в эту жизнь из небытия, испытывается Богом, и испытывается ежедневно и ежечасно. Таков Божественный порядок вещей, да и жизнь человеческая достаточно кратка – поэтому дар рассуждения, познание воли Божией и распознание козней диавольских в повседневности – существеннейшие делания, о них мы и пишем, с Божией помощью[2]. Напротив того, святые отцы постоянно повторяют, что неведение – матерь всех зол для человека[3]. Неведение, забвение и разленение порождают такое устроение души, что человек не находится в присутствии Божием, не рассуждает о Его величии и славе, не старается бороться с рассеянностью в молитве. Бог ставится в сознании где-то там, далеко и высоко, а не здесь и сейчас, Ему же и предстоим каждое мгновение жизни[4]. Такое устроение – в неведении, забвении и разленении – и делает человека удобной мишенью лукавого. Это внутреннее устроение и культивируется в людях средствами современной цивилизации, и чем дальше, тем больше и больше, что и приведет к исполнению пророчеств Апокалипсиса. Поэтому, в виду того, что мы имеем дело с непрерывным процессом – апостасией, отступлением от Вездесущего Бога, нужно знать, на чём апостасия основана и стараться отсекать «главу змия» сразу.

Некоторые из представленных статей, книг, брошюр, выступлений были составлены автором данного обзора, а также в соавторстве или консультативном участии. Другими словами, в статье представлен некоторый промежуточный итог практически двадцатилетней деятельности в данной области церковной жизни, в том числе и в качестве главы богословского отдела при Союзе Православных Братств[5]. Ведется сотрудничество с православными братствами России, Украины, Молдовы и других стран. В этих трудах мы реализовывали наше право и обязанность в рецепции епископских решений (о рецепции см. далее, п. 6). С молитвенным призыванием имени Божия, труды продолжаются в том числе и по общецерковной тематике[6]. Автор надеется, что они, с Божьей помощью, принесут пользу читателю.

Чего в данной статье не будет? – Не будет голословной критики с переходом на личности. Даже, если по нашему общему несовершенству, автор кое-где будет гиперболизировать проблему с целью заострить внимание читателя, следует иметь ввиду, что обзору подвергаются сугубо идеи и идеология, прослеживаемая длительное время у разных церковных деятелей, а именно, что касается РПЦ МП – главным образом идеология школы митрополита Никодима (Ротова)[7]. Ярчайшим представителем этой школы, реализовавшим многие идеи учителя, и является нынешний Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев). Титул есть титул, но он более обязывает, чем даёт какие-то привилегии. Таков взгляд на власть по христианскому учению, так и Господь и Бог наш Иисус Христос, нашего ради спасения вочеловечивыйся, взял на себя груз всех человеческих грехов, став Искупительной Жертвой в явление правды Божией. «Егоже предположи Бог очищение верою в Крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов» (Рим 3, 25)[8]. Своим апостолам, а через них и преемникам апостолов, епископам, Господь заповедал: «Весте, яко князи язык господствуют ими, и велицыи обладают ими; не тако же будет в вас; но иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга; и иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб; якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат ему, но послужити и дати душу свою избавление за многих» (Мф. 20, 25-28[9]).

Идеи, конечно, всегда связаны с конкретными личностями и выражают их жизненную позицию тем или иным образом. А если личности поставлены при власти, то тем более ощущается влияние характера на совершаемые ими дела. Но следует иметь в виду, что святоотеческий подход к внутрицерковным проблемам таков, что на первом месте стоит пастырство[10] как таковое, как долг священнослужителя перед Богом и людьми возвещать истину Божию – в силу обетов, данных в Таинстве крещения и в силу священнической присяги. А потом уже по рангу следует поддержка или низложение конкретных личностей, облеченных церковной властью – и то, это дело церковных соборов, а не тема статей кого бы то ни было.

По сути, как мы уже и говорили, требуется рецепция архиерейских решений церковной полнотой – и без таковой рецепции на деле документы силы не имеют. Другой вопрос, что рецепция подразумевается «по умолчанию», но это лишь дань нашему расслабленному времени.

Представленные материалы, по мысли автора, и призваны стать подготовительными трудами к настоящему Поместному Собору РПЦ – и эта тема была начата еще в 2004 году при подготовке сборника «На пути к Поместному Собору РПЦ»[11], который был разослан всем архиереям РПЦ на тот момент (2005 г.), вместе с другими книгами.

Напомним также, что епископ г. Москвы обладает первенством чести как Святейший Патриарх Московский и всея Руси, и его полномочия в данном качестве оговорены в Уставе Русской Православной Церкви[12]. Кроме того, патриарх Московский и всея Руси подотчетен Архиерейскому и Поместному Соборам РПЦ (гл. IV, п. 2 Устава РПЦ), и формально может быть призван на церковный суд под покровительством Поместного Собора в качестве ответчика, к примеру, по тем официальным документам РПЦ, которые были разработаны при его непосредственном участии и в которых нарушена чистота исповедания православной веры по святоотеческому Преданию. Другое дело, как и каким образом это может быть осуществлено на практике – особенно в свете информации о том, что в г. Москве ставленники в священный сан не только дают священническую присягу согласно утвержденному тексту, но и подписывают отдельное письменное обязательство быть верными патриарху лично[13].

Главным образом, целью данного обзора является не столько исправить ситуацию – это дело в руках Промысла Божия, сколько помочь читателю определить своё отношение к современной церковной действительности, чтобы показать Богу своё произволение ко спасению, которое в первую очередь зависит от исповедания истинной веры, согласно Посланию Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.). «Веруем, что никто не может спастись без веры. Верою же называем правое понятие наше о Боге и предметах Божественных. Будучи споспешествуема любовию, или, что все равно, исполнением Божественных заповедей, она оправдывает нас чрез Христа, и без неё невозможно угодить Богу»[14].

Святитель Игнатий (Брянчанинов), касаясь темы исправления разных нововведений в церковном организме, пишет: «Не подумайте, чтобы у меня было намерение прикрывать в установлении Божественном человеческие злоупотребления и человеческую немощь. Нет! Обличение и устранение человеческих злоупотреблений в установлении Божием служит признаком благоговения к этому установлению. … Не подумайте, чтобы я хотел прикрывать зло, вредное для всех. Напротив, я желал бы искренно, чтоб зло было истреблено с нивы Христовой, чтоб эта нива плодоносила одну чистую и зрелую пшеницу. Повторяю вам: необходимо определить со всею точностию Божественное установление, отделить его от злоупотреблений человеческих, чтоб с успехом действовать против злоупотреблений. Необходимо иметь правильный взгляд на зло, чтоб принять против него верныя средства, чтоб не заменить зла злом, заблуждения заблуждением, злоупотребления злоупотреблением, чтоб не попрать, не отвергнуть, не исказить Божественного установления, как поступили протестанты по отношению к римо-католикам. Необходимо знать самые способы и искусство врачевания, чтоб употребить лекарства точно полезныя и действительныя, чтоб неправильным врачеванием не заменить для болящего недуг смертию»[15].

 

2. О системном подходе.

Необходимо сделать еще одну оговорку: основные ошибки и проблемы возникают из-за отсутствия системного подхода, т.е. когда мы смотрим поверхностно, не затрагивая глубины смысла Священного Писания и в целом глубины смысла происходящих событий. То есть любые важные мысли на фоне поверхностных и зачастую двусмысленных рассуждений общего характера теряют свою силу!

В рассматриваемых нами текстах, намеренно составленных по законам дипломатии, можно на соседних строках найти аргументы противоположного характера и, по сути, противоречащие друг другу, если только их внимательно сопоставить. Причем ошибка, подмена понятий, делается в первоначалах рассуждений (и это очень важно увидеть и понять!), далее всё более-менее складно.

Именно такой образ мыслей в основополагающих вещах и осуждён в Священном Писании с характеристикой «ни холоден, ни горяч» – в словах о «Лаодикийской Церкви» (Откр. 3, 15-16)[16]. Апостол Иаков пишет также: «Муж двоедушен не устроен во всех путех своих» (Иак. 1, 8)[17] – в русском варианте «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». В толковании на этот стих прп. Никодим Святогорец пишет: «Двоедушный человек есть: запутанный, беспорядочный, бесполезный, с двумя мнениями и лицемер. Путями же называет брат Божий движения души, в которых заключаются надежды двоедушного, насколько они хороши, настолько и плохи»[18].

Подобного поведения следует избегать всеми силами, особенно в наше время, когда так принято повсеместно, и человека буквально вынуждают идти «в ногу со временем». Это – фундамент, иначе всё обессмысливается, теряется ориентир.

Зная, насколько трудно избавиться от теплохладности, Господь и дал такое страшное предостережение Ангелу Лаодикийской Церкви: «Изблевати тя имам» (Откр. 3, 16), – чтоб хоть этим подвигнуть на покаяние. Да и награда покаявшемуся немалая – «Посажду на престоле Моем» (Откр. 3, 21)[19]. Награда эта – больше всех, ранее изреченных. Не претендуя на полноту, можно предложить еще и следующее толкование этого стиха. Престол Божий – сердце человека. Теплохладный, внутренне противоречивый, не может возсесть на этом нерукотворенном престоле Божием, который вместе с тем и престол его человеческого духа. Все силы его души смятены и парализованы унынием, так как правильного действования этих сил нет, а выхода из тупика, как кажется, и не предвидится. Уныние порождается тщеславием[20] и всегда готово выползти наружу, поэтому в современном мире, больном по большей части тщеславием, так высок уровень самоубийств, а также процветает «индустрия развлечений». Человек стремится забыть свои ночные страхи о том, что он «окаянен и беден, и нищь и слеп и наг» (Откр. 3, 17)[21], и поэтому в дневной деятельности стремится всем показать, что «богат, обогатихся и ничтоже требую» (Откр. 3, 17). Однако это лишь оболочка, видимость – то, что формирует «закваску» фарисея[22], «еже есть лицемерие» (Лк. 12, 1)[23].

Но если человек возымеет горячую ревность по Богу, несмотря на кажущиеся непреодолимые препятствия, то овладеет своим сердцем, изгонит со Престола Божия сатану и возсядет там с Господом во веки веков, будучи обогащен златом добродетелей, огнем ревности разженным, облечен в белые одежды благодати Божией, и узрит Бога умными очами сердца, очищенными коллурием слез покаяния (Откр. 3, 18)[24]. Отцы Добротолюбия, аскетические писатели, такое воссоединение человека в единое целое и единение его с Богом называют «соединением ума с сердцем» – результатом и ближайшей целью правильного подвижничества и молитвы. Это и есть «стяжание благодати Святаго Духа», по словам прп. Серафима Саровского. Уклонение же от правого пути является «прелестью»[25]. Таким образом, дух времени – дух теплохладности, нерешительности и двусмысленности – рушит всё здание христианского подвига молитвы, рубит под корень дерево веры, лишая плодов Духа[26] (Гал. 5, 22)[27].

«Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною» (Откр. 3, 20)это прикровенный образ Божественной Литургии, Тайной Вечери учеников с Господом. Причащение может быть как в оправдание, так и в осуждение (см. 1Кор 11, 29)[28], поэтому предваряется исповеданием грехов. Не просто ведь сказано «…вечеряю с ним…», но и требуется встречное движение – «…той со Мною…». Заметим, что предостережение «изблевати тя имам» (Откр. 3, 16) – «извергну тебя из уст Моих» - тоже может быть прочтено в контексте недостойного причащения. С каких грехов начинается исповедь?  – с грехов против веры, а для этого основы вероучения надо знать, хранить и исповедовать в чистоте, защищая при необходимости. И такое исповедание предваряет Причащение, а не просто «философские посиделки» после. Тут разница существенная, и в этом коренится отличие разных подходов к решению глубоких церковных проблем, в том числе коренится взаимное непонимание и неприязнь между представителями разных направлений в ви́дении этих проблем.

В противоположность Лаодикийской, Филадельфийской церкви сказаны слова одобрения, главным образом, за деятельное сохранение вероучения: «Се, дах пред тобою двери отверсты, и никтоже может затворити их: яко малу имаши силу, и соблюл еси Мое слово, и не отверглся еси имене Моего. Се, даю от сонмища сатанина глаголющыяся быти иудеи, и не суть, но лгут: се, сотворю их, да приидут и поклонятся пред ногама твоима, и уразумеют, яко Аз возлюбих тя. Яко соблюл еси слово терпения Моего, и Аз тя соблюду от годины искушения, хотящия приити на всю вселенную искусити живущыя на земли. Се, гряду скоро: держи, еже имаши, да никтоже приимет венца твоего. (Откр. 3, 8-11)[29]. Вселенское (всемирное) искушение – это знамение антихристианских времен, по святоотеческому толкованию (св. Андрей Кесарийский[30]).

Такое прочтение даёт нам право считать, что те события, которые имеют вселенский (глобальный) масштаб и охватывают всё человечество, напрямую связаны с предсказаниями Священного Писания и потому требуют особо внимательного рассмотрения.

Какие же награды обещаны филадельфийцам? «Побеждающаго сотворю столпа в Церкви Бога моего, и боле не имать изыти ктому (и он уже не выйдет вон – рус. синод. перевод), и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, новаго Иерусалима, сходящаго с небес от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3, 12)[31]. Здесь неким образом прикровенно указано, что некий исход верных предсказан (из недр «блудницы Вавилонской»), «И слышах глас ин с небесе, глаголющь: изыдите из нея, людие Мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся: яко прилепишася греси ея даже до небесе, и помяну Бог неправды ея (Откр. 18, 4-5)[32]. Но это тема отдельного исследования[33].

Заметим еще и то, что некоей стратегии нельзя противостоять хаотическими действиями, нужна адекватная ответная стратегия. Стратегические цели всегда ставит перед собой политика. Хотя чаще всего само слово «политика» в обиходе связывается со словом «лавировать», некое лавирование возможно разве что в пределах определенной цели, а не вообще, когда происходит подстраивание под ситуацию чужих игр.

Почему мы говорим о стратегии, которой надо противостоять? Речь о «тайне беззакония» (2Фес. 2, 7)[34], которая совершается на протяжении тысячелетий и завершается в виде «блудницы Вавилонской»[35] и воцарением антихриста («антифея» – антибога). «Тайна беззакония» ассоциируется в Священном Писании также с отступлением, «апостасией» (2Сол. 2,  3)[36], на что обращают внимание многие современные церковные публицисты и писатели[37].

Что каждый из нас и может, и должен противопоставить? Конечно, личное исповедание веры – в первую очередь, не иначе как! На то есть и прямая воля Божия, чтобы мы исповедали веру, открытая в Священном Писании: «Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим. 10, 10)[38]. Для этого нужно знать и изучать истины веры. Таков путь всех святых от первых исповедников христианской веры – архидиакона Стефана и многих других – и до современных нам исповедников и новомучеников Русских во главе с Царем Николаем Александровичем и его семьёй. «И егда отверзе пятую печать, видех под олтарем душы избиенных за слово Божие и за свидетелство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крове нашея от живущих на земли? И даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их и братия их, имущии избиени быти, якоже и тии» (Откр. 6, 9-11)[39].

 

3. Подмены смысла внедряются через церковную администрацию и затрагивают самые основы церковного устройства. В первую очередь это проявляется в официальных церковных документах, полных разного рода двусмысленностей.

В забавной математике приемы первоначальных подмен называются «софизмами» – ошибки труднее всего заметить тогда, когда законы логики подрываются в самых основах. Так что, с точки зрения логики, эти документы являются забавным экспериментом с читателем, и не более того. И польза от них только в качестве развлечения, либо в целях политических и дипломатических игр – подыскать кому что нравится – те самые аргументы противоположного характера.

Не зря же многие архиереи еще при Советском Союзе называли обязательный для подписки ЖМП – Журнал Московской Патриархии – «Мурзилкой». С тех пор ничего не поменялось, и рассматриваемый текст речи патриарха, написанный в лучших традициях той еще советской «Мурзилки» – тому пример.

Утверждаем, что документы намеренно составлены двусмысленно – это действительно так, последние полвека официальная риторика РПЦ, со времен митрополита Никодима (Ротова), учителя патриарха Кирилла, именно такая. В статье-брошюре «Богословский анализ послания всемирного саммита религиозных лидеров» данная тема специфически составленных церковных документов рассмотрена более подробно на конкретном примере[40].

О сути происходящих подмен в аппарате управления Церковью подробно и на примерах показано в замечательном аналитическом труде «Реформация через администрацию»[41]. Также можно порекомендовать ознакомиться с книгой «Благое непослушание или худое послушание?» протопресвитера Феодора Зисиса, почётного профессора богословия в Фессалоникийском Университете[42].

В контексте смысла этих трудов можно указать в качестве примера, как именно основные понятия риторики МП и римо-католиков были подведены под одну базу, чтобы диалог шел на одной волне и при этом незаметно для широких масс. Есть два официальных документа – у римо-католиков и у РПЦ МП, основные мысли которых представляют собой как будто построчный перевод (в ключевых моментах), только в литературной обработке. У римо-католиков – это документ Второго Ватиканского Собора (1963-65 гг.) Декрет об экуменизме «Unitatis Redintegratio». У РПЦ МП – это «Основные принципы отношения к инославию», документ Юбилейного Архиерейского Собора 2000 г., утвержденный в числе прочих и на Поместном Соборе 2009 г. Сравним эти фразы:

 

Декрет об экуменизме “Unitatis Redintegratio”,
документ Второго Ватиканского
Собора
1963-65 гг.

URL: /images/st/4735/img_4735_432b4d4aa9fa8808f066b0221ac0b865.pdf

«Основные принципы отношения к инославию»,

 официальный документ РПЦ МП
с 2000 г.

URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html

гл. I.3: «… немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном. <…> Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе».

Гл. I. 15. «…Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство. <…> Устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия»

 

Заметим, что в 2001 году непосредственно после выхода документа «Основные принципы отношения к инославию» появилась статья о «неполной благодатности», опубликованная в книге архимандрита Рафаила (Карелина) – правда, без указания, в каком документе присутствует это новое учение[43]. Причины ясны, та же дипломатия, но отметим, что реакция богословов всё же была, хотя и не столь многочисленная, как было бы необходимо в такой ситуации. В сборнике 2004 г. «На пути к Поместному Собору РПЦ» представлена содержательная статья-комментарий к данному официальному документу РПЦ[44]. Как уже говорилось, данный сборник был разослан от лица Тульчинской епархии УПЦ МП и ее правящего архиерея еп. Ипполита (Хилько) в январе 2005 г. всем архиереям РПЦ в качестве материалов к Архиерейскому Собору. Реакция на документ «Основные принципы отношения к инославию» наблюдается и по сей день, к примеру, в высказываниях свящ. Георгия Максимова в 2017 году, который по поводу издания нового катехизиса сетовал в том числе и о «печально известной двусмысленности с «неполным общением» в документе 2000-го года»[45].

Да, речь идет не об абстрактной «неполной благодатности», а о термине «неполное общение». Общение«κοινωνία, кинония» – это не просто светская общность либо салонная беседа, – это внутрицерковный термин, который используется в контексте евхаристического общения. Евхаристическое общение – условно «полное». А «неполное» – это совместные молитвы[46], а кое-где и присутствие, и совместное моление на литургии без совместного причащения. По словам свт. Афанасия Великого, одного из наиболее авторитетных учителей Церкви, писания которого признаны Вселенскими Соборами, «для иных и самая молитва бывает в грех. Таковы язычники, которые молятся идолам, или твари; таковы и иудеи, которые приносят молитву Богу не чрез Иисуса Христа, и еретики, которые молятся несущему [т.е. не-Сущему, несуществующему – прим. ред.] Богу. А также и тем, которые молятся с гневом, с помыслами о житейском или с двоедушием, молитва бывает в грех»[47]. Другими словами, с еретиками нельзя молиться вместе не просто так, по соображениям дисциплинарного характера, а по существенным, онтологическим причинам: они молятся несуществующему Богу, т.е. идолу, созданному в их сознании посредством неправомыслия.

Таким образом была подведена документальная база под совместные молитвы с римо-католиками, декларирована возможность называть друг друга «братьями в Господе». Это и было реализовано в так называемом «Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла», подписанном в Гаване 12 февраля 2016 года – «мы встретились как братья по христианской вере»[48]. Решением Священного Синода РПЦ МП и постановлениями Архиерейского Собора 2017 года теперь это заявление – тоже внутрицерковный документ РПЦ МП[49]. Вот так умело договариваются о терминах на верхах, причем и реализуют в жизни. Подчёркиваем, это не просто бумажки, которые мало кто читает – это фундаментальные вещи, базис, над которым работают специально обученные люди, а влияние распространяется на всю Церковь. Именно поэтому и нужно говорить о рецепции, реакции Церкви на все эти документы.

Заметим еще следующее. В одном из официальных документов Критского Собора 2016 года, а именно в документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»[50] содержится одобрение «экклезиологических предпосылок» Торонтской декларации[51] (1950) (п. 19). Торонтская декларация, как утверждают источники, подготавливалась в том числе и при участии римо-католиков, но никогда не была принята ими официально, потому что Торонтская декларация отражает в целом протестантский подход к экуменизму, «теорию ветвей». А у римо-католиков, и теперь в РПЦ МП, свой подход, несколько отличающийся («Церковь» – это «мы», но «других» признаём «братьями по вере», находящихся с «нами» в «неполном общении»).

Не вдаваясь в тонкости[52], можно сказать, что РПЦ МП не нуждалась в участии в Критском соборе по той причине, что приняла на официальном уровне римо-католическую концепцию экуменизма (термин «неполное общение»), в отличие от Православных Церквей – участниц Критского Собора, которые приняли протестантский подход Всемирного Совета Церквей в виде одобрения туманных «экклезиологических предпосылок» Торонтской декларации. О каких предпосылках идёт речь, не вполне ясно, однако все эти декларации в то же время не мешают вместе сослужить и молиться патриарху Константинопольскому и папе Римскому без совместного причащения.

Также упомянем и тот факт, что как Торонтская декларация, так и документы Критского собора полны недомолвок и двусмысленностей, так что в целом написаны на том же дипломатическом языке, как и рассматриваемые нами документы РПЦ МП. Чтобы добраться до сути утверждений, надо пробраться сквозь дебри пустых деклараций в стиле воззваний персонажа из романа Салтыкова-Щедрина, градоправителя Бородавкина: «…крупными буквами печатались слова совершенно несущественные, а всё существенное изображалось самым мелким шрифтом»[53]

К слову, признание единого некоего «Всевышнего» для представителей по крайней мере «основных религий» на Саммите религиозных лидеров в 2006 году открыло дорогу для проведения вполне официальных совместных церемоний и соответствующей риторики о «едином Боге» для несовместимых по вероисповеданию религий. И когда, к примеру, некий епископ РПЦ МП высказывается в подобном смысле, что «Всевышний у нас един», то это уже не просто его частное высказывание, а реализация декларированного принципа в официальных документах РПЦ МП, так как «Послание саммита религиозных лидеров» было последовательно ратифицировано вплоть до решений Поместного Собора РПЦ МП в 2009 году, когда одним пунктом были приняты все (без исключения) решения Архиерейских Соборов в период после 1988 года[54]. Решения Священных Синодов в свою очередь утверждаются на Архиерейских Соборах.

А что же бывает, когда о ключевых понятиях не договариваются? А получается пустая болтовня, смысл которой чаще всего в отвлечении внимания от реально значимого. Как пример, можно представить разговор случайных попутчиков в поезде. Один говорит фразу, исходя из своего мировоззрения, второй – исходя из своего. При этом они могут использовать даже и одинаковые слова, но совершенно разные по смыслу – и это очень частая ситуация. Что же получается в итоге? Они разговаривают, но впустую упражняются, чтобы убить время в поездке, так как первоначально не договорились о смысле ключевых слов и понятий, которыми они жонглируют! И это частая ситуация на тематических форумах, в том числе и православного направления. Вместо пустого бодания можно посоветовать вникнуть в суть происходящих подмен, об этом и наша статья.

 

4. Двусмысленности в речи патриарха Кирилла на Епархиальном собрании города Москвы 22 декабря 2021 года.

О каких понятиях, смысл которых первоначально не определен, идёт речь в нашем случае, в рассматриваемой речи патриарха Кирилла?

О таких, например, как «свобода выбора человека», «вероучительное значение» (вариант – «вероучительный вопрос», «религиозное значение» – «религиозный вопрос»), «признак апостасии», «печать антихриста», «отказ от верности Господу в своих делах, словах», «отказ от пребывания в Церкви», «апостасия» и проч. Эти понятия, явно или не явно, приобретают разные смысловые оттенки по ходу речи, чаще всего противоположные.

Здесь особо отметим, что патриарх Кирилл, как человек, безусловно, грамотный, употребил понятие «вероучительный вопрос», а не «религиозный вопрос», как обычно пишут. Патриарх Кирилл говорит: «Убежден, что вакцинироваться или нет — это вовсе не вероучительный вопрос»[55]. То есть, патриарх особо выделил, что, по его мнению, внутреннее учение Церкви по данному вопросу ничего сказать не может. И подчеркивает, что речь идёт не о светской религии-философии-культурологии, а о том, что, по мнению патриарха Кирилла, именно учение Христа Спасителя никак не соотносится с глобальной вакцинацией людей, с глобальной же их переписью и единым электронным учётом, что и происходит прямо сейчас, на наших глазах[56].

Кроме того, есть целые фразы, которые вполне верные, но в них только одна детальа почему в будущем времени? Дань дипломатии? Или?

Вот подобная фраза:

«А ведь возможность контроляэто и возможность ограничений деятельности человека практически по любому произвольно избираемому признаку и даже принуждения к тому, что человек не признает необходимым либо считает бесчестным или греховным. Мы видим, что в праве и политической практике многих стран мира сегодня стали приниматься в качестве обязательных идеи и представления, прямо противоречащие Божией правде – библейскому учению о человеке, его достоинстве, о его взаимоотношениях с другими людьми. Несложно предвидеть, что нелояльность таким идеям очень скоро в целом ряде стран может повлечь за собой соответствующую реакцию неумолимого аппарата принуждения, оснащенного могуществом цифровых технологий»

Почему же очень скоро? Невакцинированные граждане уже сейчас во всём мире вынуждены принимать непростые решения в связи с работой, отдыхом, а кое-где и с необходимым бытовым минимумом, куплей-продажей и т.д. В этом всё и дело, уже сейчас всё это происходит, а не в будущем. И не только невакцинированные, но и, к примеру, не принимающие цифровую систему вообще – они на данном этапе практически выключены из норм цивилизованной жизни. Скажут – это и есть их свободный выбор. Но ведь речь идёт не о роскоши, а о доступе к необходимому объему услуг при жизни в обществе (не в лесу, не в пустыне), о потере работы, о возможности заплатить за жильё, о медицинском обслуживании и проч.

Вышеуказанные проблемы - тема обширного исследования, и работа в этом направлении уже была проведена. Например, книга «Знамение пререкаемо. Глобализм, печать антихриста и кодификация личности»[57], которая была составлена авторитетным коллективом специалистов в начале 2000-х годов на базе храма Спаса Преображения в Переделкино по благословению приснопамятного архимандрита Кирилла (Павлова). В числе прочего, в книге представлен системный анализ решений священного Синода РПЦ 2001 г. по идентификационным кодам и другие сопутствующие темы. С тех пор процесс только ускорился.

Приведем таблицу, показывающую, что в данном тексте у патриарха Кирилла «вашим» (ортодоксальная позиция), а что «нашим» (либеральная позиция).

 

ВАШИМ (Ортодоксальная позиция)

НАШИМ (либеральная позиция)

Русская Православная Церковь последовательно придерживается принципов защиты свободы выбора человека в использовании или неиспользовании новых и быстро развивающихся технологий, в том числе в сфере медицины

…исторический опыт Русской Православной Церкви знает примеры активного участия священнослужителей в распространении практики вакцинации», благодаря которой многие известные в прошлом эпидемии сошли на нет
(Примечание: не затрагиваются этические вопросы производства вакцин, к примеру. И «добровольно-принудительное глобальное (!) введение вакцинации – прим. авт)

А ведь возможность контроля — это и возможность ограничений деятельности человека практически по любому произвольно избираемому признаку и даже принуждения к тому, что человек не признает необходимым либо считает бесчестным или греховным. Мы видим, что в праве и политической практике многих стран мира сегодня стали приниматься в качестве обязательных идеи и представления, прямо противоречащие Божией правде — библейскому учению о человеке, его достоинстве, о его взаимоотношениях с другими людьми. Несложно предвидеть, что нелояльность таким идеям очень скоро в целом ряде стран может повлечь за собой соответствующую реакцию неумолимого аппарата принуждения, оснащенного могуществом цифровых технологий.

убежден, что вакцинироваться или нет — это вовсе не вероучительный вопрос. Это вопрос сугубо медицинский, дело личного выбора и ответственности человека, его жизненного опыта. В связи с этим совершенно недопустимым является злоупотребление пастырской властью по этому и подобным вопросам. И уж тем более вакцинацию никак нельзя рассматривать как признак апостасии.

Фактически возникает простой и, что важно, внесудебный механизм отлучения человека от базовых прав — таких, например, как свобода передвижения или нахождения в общественных местах, пока данный человек не выполнит условия выдачи QR-кода. Другими словами, вопрос не в связи между вакцинацией и QR-кодами, а в том, как эта система может быть использована в будущем.

 

При этом должен сказать, что неуместными и греховными являются рассуждения о вакцинации или о присвоении в связи с ней QR-кода как о будто бы «печати антихриста». Грехом является и сеяние паники. Такие рассуждения уводят людей от понимания того, что порабощение антихристу состоит в отказе от верности Господу в своих делах, словах, в отказе от пребывания в Церкви, — а пресловутая «печать» является лишь внешним знаком, видимым выражением совершившейся апостасии[58], от которой будем твердо хранить себя в любви ко Христу. …

Конечно, было бы совершенно немыслимо, чтобы для входа в храм от прихожанина требовалось предъявление QR-кода или какого-либо иного гражданского разрешительного документа.

(Примечание: вот так и первоначально заявленные «не вопросы вероисповедания» внезапно таковыми становятся далее по тексту – прим. авт.)

Важно помнить, что любые технологии только тогда могут приносить пользу, когда они подконтрольны человеку, а не когда человеческая жизнь ставится в зависимость от обезличенной технологии. Более того, использование инструментов, могущих затронуть личную жизнь и свободу каждого человека, должно проистекать из общественного консенсуса и контролироваться обществом.

 

Таблица неполная, чтобы показать, как в одном и том же документе и «правые», и «левые» могут найти свои мысли и взять их на вооружение. Вот, к примеру, из того, что «это не печать», не следует же автоматически: «можно брать». Но звучит примерно так, потому что психологически многие именно эти слова ищут в документе, забывая, что на каждом историческом этапе есть свои «антихристы» – по смыслу послания ап. Иоанна: «Дети, последняя година есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша, от сего разумеваем, яко последний час есть»
(1Ин 2, 18)[59] – и поэтому во всякие времена есть дела, которых следует избегать, ведь во всякую эпоху христианин сталкивается с материальными проявлениями духа антихристова, которые становятся всё более явными.

Последовательное и внимательное прочтение речи патриарха показывает еще более интересные вещи – а что такое, к примеру, убеждения? Философское определение достаточно длинное, и его можно прочесть и в источниках, подобных Википедии[60]. Там, так или иначе, категория убеждения связана с верой, уверенностью (в чем-либо). Об этом свидетельствует и юридический язык законотворчества – к примеру, в «Законе о свободе совести» РФ понятия «вероисповедание» и «религия» ставятся рядом по смыслу с понятием «убеждения»[61].

Некоторые убеждения патриарха Кирилла таковы, что идут помимо вероисповедания? Он убежден (не без связи со своей некоей собственной верой) в том, что глобальная вакцинация и глобальная инвентаризация человечества – не вопрос вероисповедания? А что вообще в человеке вне вероисповедания, так или иначе – особенно в тех вопросах, которые с жизнью связаны непосредственно?

 

5. Некоторые пояснения к первоначальным терминам: есть ли что-либо в нашей жизни, не входящее в область нашего вероисповедания?

Обзор с фундаментальной позиции темы о современных вакцинах и связанном с вакцинацией глобальным присвоением QR-кодов людям.

Официальная риторика, как мы уже говорили, со времен Священного Синода 2001 года не поменялась – прямо, неуклонно и постоянно декларируется, что вопрос цифровизации (в общем) – нерелигиозный, невероучительный вопрос. При этом не растолковывается понятие, а что же это такое – «вероучительный вопрос», «вероучительное значение», «религиозный вопрос», «религиозное значение». В том числе и разница между «религиозными» вопросами-значениями и вероучительными. Подразумевается, что таковые понятия интуитивно ясны. Но такого нет по факту, у разных людей эти слова довольно размыты по смыслу.

Во-первых, термин «религия» в настоящее время имеет светскую окраску и принадлежит философско-культурологическому дискурсу. Для церковного святоотеческого предания он внешний и лишний, привнесенный извне – очевидно, для путаницы понятий, и его использование приводит к тому, что христианство ставится в один ряд со всеми (такими же) «религиями». Это экуменическая концепция, которая ни одну так называемую «религию» не выделяет. Но Церковь смотрит на этот вопрос иначе, конечно, и в этом смысле христианство на языке Церкви – не религия (культ, ритуал), а истинное вероисповедание и жизнь по вере во Христе.

Вера проникает во все сферы жизни и руководствует во всех делах, вот это как раз известно. Один из самых значительных памятников святоотеческой письменности – трилогия «Источник знания» прп. Иоанна Дамаскина – в первой своей части, в «Философcких главах» («Диалектика»), содержит фундаментальное определение того, что же такое философия на языке святых отцов. «…Философия есть любовь к мудрости; Бог же есть истинная мудрость. Таким образом любовь к Богу есть истинная философия. Философия разделяется на теоретическую и практическую. Теоретическая, в свою очередь, разделяется на богословие, физиологию и математику, а практическая – на этику, экономику и политику»[62]. Из этого определения видно, что на языке святых отцов богословие буквально вплетено в структуру знания, и его нельзя безболезненно вынуть, не нарушив общий строй.

Господь наш Иисус Христос сказал апостолам: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 19-20)[63]. Присутствие Христа в нашей жизни, посвящение Ему нашей жизни – «сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим»[64] – ключевой момент бытия каждого христианина в земной Церкви – здесь и сейчас, а не «потом», – и это также ключевой момент в устроении Царства Божия.

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф. 13, 33)[65]. По толкованию св. Иоанна Златоуста «Как закваска над большим количеством муки производит то, что муке усваивается сила закваски, так и вы преобразуете целый мир»[66]. Другими словами, все без исключения наши дела должны преобразиться под влиянием веры, и тогда исполнится: «Царство небесное внутрь вас есть» (Лк. 17, 21)[67]. Есть еще то, что не преображено? – но это совсем не значит, что так и должно быть навсегда, это лишь проявление временного несовершенства, и поэтому Церковь с позиции вероучения должна рассматривать все без исключения дела, поступки и происходящие события, особенно те, которые совершаются в глобальном масштабе. И здесь не идёт речь об отцеживании комаров, а о целых проглоченных караванах верблюдов, которыми нас кормят двусмысленные специально составленные официальные церковные документы.

«Я покажу тебе веру мою из дел моих … вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 18, 26)[68]. Учителя мертвой веры? – те, кто учит, что есть дела, от которых напрямую зависит жизнь человека в обществе и вообще жизнь после медицинского вмешательства (вакцинации) в области тела, напрямую указанные в Откровении (Откр. 13, 16-18)[69], а к вероучению отношения не имеющие? Добавим еще, что всё это впервые в истории человечества совершается быстрыми темпами, одновременно, и в глобальном масштабе. Если над этим призадуматься, то можно и сделать адекватные выводы. А если просто читать по диагонали двусмысленный текст, чтобы найти удобные мысли – то тогда это уже не церковные тексты и не церковный способ их прочтения. А не что иное, как светская дипломатия, временное политическое лавирование, либо забава.

В качестве итога рассуждений на эту тему приведем цитату из обширной статьи иерея Стилиана Карпатиу, доктора медицинских наук, врача-психиатра, профессора биоэтики Афинского университета – «Вакцины» против SARS-CoV-2 в свете учения Единой Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви Христовой».

«…Один из великих иерархов Церкви, свт. Василий Великий, ссылаясь на Евангелие от Иоанна[70], отмечал, что в Священном Писании нет ни одного пустого слова. Каждая человеческая мысль, слово или действие (гр. «κατὰ νοῦν καὶ λόγον καὶ πρᾶξιν») должны быть в согласии со Священным Писанием: как с тем, что заповедано открыто и ясно, так и с его прикровенными, подразумеваемыми смыслами. Следовательно, Священное Писание является пробным камнем для действий и слов человека, именно поэтому всякое совершаемое нами действие имеет в первую очередь богословский характер[71].

Даже естественные, биологические потребности, так называемые «неукоризненные страсти», которым соизволил подчиниться и Господь, тоже имеют богословское обоснование, потому что они напоминают нам о несвободе, в которую впал человеческий род после Адамова непослушания, а также об основополагающем догматическом принципе, согласно которому Господь стал единосущен нам по Своей человеческой природе во всем, кроме греха, через Свое воплощение во времени, и в то же самое время Он соприсносущен и единосущен Отцу и Святому Духу по Своему Божеству.

Мнение о том, что «вакцинация — это не богословский, а медицинский вопрос», является еретическим учением. Речь в этом случае идет о слогане для усыпления активности, который используется в качестве психологического механизма для пропаганды обязательной вакцинации, без малейшего богословского обоснования, тогда как этот вопрос затрагивает разумную и наделённую свободной волей природу человека[72], а также демонический способ производства этих «вакцин».

Такая точка зрения задевает саму суть бытия Церкви, поскольку полностью игнорируется сознание Её полноты, просвещаемое Духом Святым, и навязываются меры, явно внушенные сатаной, совершенно далекие от святоотеческого Предания. Происходит отклонение от православной экклезиологии, о котором кратко и ясно выразился преподобный Паисий Святогорец: «Церковь — это не прогулочный корабль того или иного епископа, чтобы он плыл на нём, куда ему вздумается»[73]…»[74].

Тема современной вакцинации – это отдельный вопрос, в том числе и вопрос биоэтики[75]. Однако данную тему редко рассматривают с фундаментальной, онтологической позиции. Кратко можно заострить внимание на том, что современная вакцина (mРНК, но и другие тоже недалеко по части разработки) – это программа, записанная на языке клетки, она буквально перепрограммирует клетку на выработку специального белка. То есть современная вакцина – это «флешка» с программой для организма. Такие вакцины сейчас разрабатываются не только с помощью генной инженерии, но и с помощью инструментов, характерных для кибернетики, используются стандартные алгоритмы кодирования, только язык программирования «генетический». И для специалистов это не является особым секретом: в области биотехнологий активно и успешно используются методы кибернетики, в том числе и основанные на системах искусственного интеллекта[76].

Перепрограммирование клетки на уровне генного языка является бесовским действием, потому что внедрение воздействия на клетку происходит на уровне так называемых в богословии «логосов бытия»[77] – на уровне основания, на котором построено всё Божье творение, особенно живые организмы. Получается, что Бог плохо построил бытие, а мы через перепрограммирование (на клеточном уровне! – как слон в посудной лавке) «улучшаем» – но на самом деле рушим основы, так как не знаем тонких законов и удивительного баланса того, куда внедряемся.

Кроме того, с позиций богословия можно предположить, что такое воздействие на человека неким образом "вскрывает" его, делает более открытым для бесовских действий-прилогов, так как клеточный уровень непосредственно связан с душой как регулятором, синхронизатором тонких операций жизнедеятельности организма. Ведь без непосредственной связи с душой (т.е. после смерти) весь клеточный ансамбль рассинхронизируется и подвергается разложению грибками и бактериями. Воздействие на душу можно считать целью таких манипуляций с организмом на клеточном уровне.

Биотехнологии в науке всегда были одним из самых приоритетных направлений, так как основной целью секуляризованной, отделенной от веры в Бога науки является достижение бессмертия, «научный иммортализм»[78], построенный на учении «трансгуманизма», преодоления природы человека. На этом пути развитие происходит на тех началах, которые затрагивают самые основы бытия и касаются того языка, на котором «написано» Божье творение (т.е. логосов бытия), но проникновение в эти структуры происходит «с отмычкой», воровским способом. Наверняка невозможно точно очертить круг, с точки зрения биоэтики, что именно в реализациях биоразработок «еще можно принять», а что «уже нет». Вспомним хотя бы тот факт, что клеточные линии, в том числе и HEK-293, повседневно (!) используются в подавляющем большинстве серьёзных биолабораторий по всему миру для фундаментальных исследований[79], применение которых – это лишь вопрос коммерческой реализации этих исследований, счет идёт на тысячи написанных статей для научных журналов.

Так оживают образы Фауста и Мефистофеля Гёте, – наука как вышла из магии, так к ней и возвращается, согласно своему древнейшему магическому символу «уроборос» – змей, кусающий свой хвост – и так же себя и пожирает. Всё это нужно иметь ввиду при вдумчивом разборе темы о современной вакцинации.

Кроме того, вакцинация связана со всемирным присвоением людям QR-кодов, а это действие напрямую имеет параллели с Откровением Иоанна Богослова[80].

 

6. Что такое рецепция и какими способами она осуществляется в Церкви.

Рецепция, осуществляемая народом Божиим на церковной почве – это необходимая для спасения и, к сожалению, забытая в современности часть церковной жизни, оставившая свой след разве что в богослужении, когда хор от лица прихожан возглашает «аминь» и «аксиос» в положенные моменты. Рецепция – это и принятие, и усвоение, а, временами, и противоречие епископским решениям со стороны церковной полноты. Другими словами, рецепция – деятельное проявление веры, жизненное утверждение соборности в Церкви, основанное на Её единстве и святости, по апостольскому преданию. «Вся же искушающе, добрая держите. От всякия вещи злыя (от всякого вида зла) отгребайтеся» (1Сол. 5, 21)[81]. Об этом и сказано в Послании Восточных Патриархов о Православной вере в 1848 году: «…у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия (υπερασπισης της θρησκειας) у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою Отцов его»[82].

Данное священное право народа Божия, имущего помазание от Святаго [Духа] (1Ин 2, 20)[83] и получившего власть (деятельную способность) «чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася» (Ин. 1, 12-13)[84], напрямую связано с понятием царственного священства (1Пет 2, 9)[85], начинающегося здесь, во временной жизни, и продолжающегося в вечность. Поэтому речь идёт не только о праве, но об обязанности каждого христианина по мере сил занимать активную позицию в общем строе церковного организма, показывать свою веру делами. «Не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная» (Рим. 12, 2)[86].

Быть чадом — значит быть и наследником. В отличие от раба, чадо имеет свою меру ответственности, однако воспринимаемую не с воздыханием, но с радостью о воскресшем Господе нашем Иисусе Христе. «Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся» (Рим. 8, 17)[87].

Таковы догматические предпосылки рецепции в церковной среде. А о том, как в истории Церкви это право и обязанность народа Божия осуществлялись, есть отдельные исследования[88], некоторые из них вошли (в репринтном исполнении) в качестве Приложения к сборнику «На пути к Поместному Собору РПЦ»[89], уже упомянутому ранее.

Прямым следствием сказанного выше является то, что когда присутствующий на Соборе епископ подписывает какие-либо соборные решения, или при публикации общего соборного решения в протокольном порядке подаёт либо не подаёт письменного «особого мнения»[90] в своём несогласии с этим решением, то делает он это не как частное лицо (что могло бы дать повод говорить о его «личном грехе» в тех случаях, когда имеется явное противоречие с учением Церкви), а как представитель своей епархии. Он не просто присутствует и подписывается на Соборе как «епископ», но по форме как епископ конкретного города, «епископ N-ский». Этим подразумевается, что он подписывается за свою паству, как представляющий полноту своей местной Церкви – епархии. По этой причине по приезде в город N-ск он может быть истязан своей паствой и должен перед ними держать ответ за свои решения[91].

Итак, деятельное осуществление соборности, принятие либо отвержение епископских решений всей церковной полнотой – это подлинная жизнь Церкви как организма, свидетельство о том, что «Иисус Христос вчера и днесь тойже, и во веки» (Евр. 13, 8)[92]. В современных реалиях, когда уже сложились официальные правила церковного документооборота, рецепция требуется также и на уровне документов. Но что может противопоставить народ Божий епископским решениям и решениям Священных Синодов, Архиерейских Соборов или даже Поместных Соборов? «Элементарной ячейкой» Церкви является не каждый христианин по отдельности, а приход (монастырь) – группа христиан во главе со священником, находящихся в евхаристическом и молитвенном единстве. Поэтому церковно-приходские (монастырские) собрания, созванные по всей форме с протоколами собраний, журналами заседаний и проч., – по той же форме, как созываются Священные Синоды – вот путь рецепции архиерейских решений в наши времена[93].

О том, как правильно осуществить на практике данные идеи, замечательно сказано в статье греческого протопресвитера Константина Стратигопулоса «Все мы хотим бороться за сохранение чистоты Православия. Но оружие нашей борьбы должно быть православным и никаким иным». Выдержка из данной статьи вошла в качестве предисловия в книгу автора «Как нам возродить соборность? Приходские и монастырские собрания в защиту чистоты исповедания православной веры»[94]. Примечательно то, что о. Константин Стратигопулос основной акцент делает на то, что сначала все должны прийти к согласию, без какого-либо внешнего давления или принуждения. Ввиду важности слов о. Константина, ярко и точно выражающих принцип соборности и рецепции в современных реалиях, приведем обширную цитату из его статьи и здесь:

«<…> Сейчас я приведу вам один пример. Я знаю, что вы почитаете Церковь, но иногда вы Ее не знаете. Я приведу вам один очень наглядный пример, чтобы вы поняли на практике, на одном очень актуальном примере, как действует наша Церковь.

Несколько дней тому назад некто прислал мне на мобильный телефон сообщение, где говорилось следующее: «Отец Константин, мы с женой сейчас находимся на экскурсии в Метеорах, и в одном женском монастыре мне говорят: «Подпиши этот текст против Патриарха». Что мне делать? Да или нет?».

Я не знаю, что бы ответили в такой ситуации вы, но что бы вы ни ответили, да или нет, и то, и другое было бы ошибкой. Было бы ошибкой «да», и было бы ошибкой «нет», если не думать по-церковному. Я привожу вам это в качестве примера, в качестве упражнения, чтобы вы поняли, что это значит. Поймите, наша Церковь — это не протестантизм, где каждый поднимается и говорит свое мнение, и не Ватикан, где народ лишен права голоса и не может говорить. Монолитность, эгоизм — это пережиток Ватикана. А когда каждый говорит то, что хочет, и на этом всё — это пережиток бунтовщичества, анархии. Наша Церковь действует иначе. Я привожу вам этот конкретный пример, потому что именно так обстоят дела сегодня.

Итак, нам говорят: мы собираем подписи против Патриарха. В этом случае я не буду думать, дружу я с Патриархом или нет, ничего подобного… я подумаю о Церкви. И мой первый вопрос будет таким: кто дает тебе этот текст на подпись? Он отвечает мне: «Монастырь». Почему? У монастыря есть своя братия, монашествующие. А ты не входишь в ее состав. Разве ты член такого-то монастыря в Метеорах? Конечно же, нет. Какое отношение ты имеешь к их братии? Ты являешься прихожанином своей церкви, и свой голос ты можешь выразить через свой приход и через свою митрополию. Итак, если эти монахи/монахини что-то имеют против Патриарха, пусть они напишут текст — все, что они хотят. Наша Церковь никого не осуждает и не называет еретиком за то, что он высказал свое мнение по какому-нибудь вопросу. У нас нет никакого «папы». Наша вера — Православие. Есть ли у них право судить действия Патриарха, ошибочны они или нет? Об этом будет судить Церковь. Они не имеют права судить, но они имеют право сказать.

Обратите на это внимание: мы должны действовать по-православному. Как они должны высказать свое мнение? Без криков и без сбора подписей. Сколько там у них монахинь? Тридцать? Значит, и подписей будет тридцать. И не нужно собирать народ со всех окрестностей, от Пелопоннеса до Трикалы и Северной Греции, чтобы насобирать как можно больше подписей и таким образом показать свою силу. Это мирская система, когда мы показываем нашу силу количеством подписей. Это ошибка! Так монастырь попадает в ловушку.

Итак, самый первый шаг. Пусть сестры напишут свое мнение, если все они согласны друг с другом, и пусть они выслушают точку зрения даже самой последней монахини, так? Чтобы по таким серьезным вопросам было полное согласие — это очень важно. А куда они должны написать, куда отправить свое обращение? Своему епископу. Они же принадлежат какой-то митрополии, не так ли? Должен же быть епископ в этом районе. Они что, его презирают? Он получит их послание, и, по долгу епископа, согласен он или нет, напишет письмо в Патриархию, чтобы сообщить о поступившем к нему обращении. Вопрос нужно решать в духе церковности. И, конечно, если эта митрополия принадлежит непосредственно Элладской Церкви, то обращение попадет сначала в Элладскую Церковь, а оттуда — в Патриархию. Все должно происходить в определенном порядке, по определенному чину, чтобы мы проверили себя должным образом.

И я сказал этим ребятам: «Не подписывайте, конечно. Но если у вас есть какие-то протесты в отношении Патриарха или любые другие вопросы, вы можете поговорить с вашим приходским священником о том, чтобы написать письмо вашему епископу, епископ по долгу службы направит его в Священный Синод, а оттуда оно попадет в Патриархию».

Такая вот история. Разве это настолько страшно? Мы не должны забывать о Церкви, потому что тогда мы станем протестантами: каждый говорит все, что хочет, с криками и воплями. Каждый человек волен высказать свое мнение, никто его за это не осудит. Наоборот, я похвалю его за это (прав он или не прав, в любом случае), что он осмелился сказать правду так, как он ее видит, даже если мы в итоге поймем, что его мнение было ошибочным. Церковь не будет ругать тебя за то, что ты ошибся. Однако ты получишь порицание, если будешь действовать как самочинное сборище (греч. παρασυναγωγή)[95].

Если вы знаете каноны нашей Церкви, самочинное сборище или парасинагога, называется еще и другим церковным термином: заговор (греч. τυρεία)[96]. Это самое худшее. Это разделение Церкви. Некоторые собираются, по пять-десять человек, принимают свое собственное решение и передают его народу с большим шумом. Это никуда не годится.

У нас тут с вами не самочинное сборище. Мы служим нашей Церкви. Запомните параметры, по которым вы должны служить. С одной стороны, никто не лишает вас права голоса, а с другой, — вы не должны превращаться в парасинагогу, чтобы собиралось по десять человек. Каких человек и откуда? Один или два года тому назад происходило следующее: собралось около четырехсот иереев, очень известные имена, которые хотели выразить свой протест; они написали текст против числа 666. А кто такие вы? Вы все принадлежите к одной Поместной Церкви, но к разным приходам и митрополиям. Кто вы и откуда? И почему вы собрались? Как вы могли собраться со всех частей Греции и подписывать документ от имени этого монастыря? Разве в Церкви такая система?

Запомните все, сказанное выше, чтобы не стать жертвами самочинных сборищ. Может быть, вопросы, которые они поднимают, являются актуальными и важными. Никто не выступает против рассмотрения важных вопросов. Но я выступаю против парасинагог, потому что в результате теряется благодать Святаго Духа, и вступает в действие наш эгоизм. Мы оставляем Церковь. У кого есть богодухновенность? У Церкви, у тела Церковного. Откуда возникло Священное Писание? Его источником является Церковь. Где жили святые Апостолы? Они жили в нашей Церкви. Высказывая свое мнение, они продолжали подчиняться Церкви; некоторых из них даже изгоняли. Но потом, диахронически (Церковь всегда испытывает все временем) их правота была доказана, несмотря на несправедливое изгнание, которое они претерпели. И они были признаны Богоносными Отцами нашей Церкви. <…>»[97]

Отец Константин Стратигопулос отмечает важность того, чтобы все участники приходского или монастырского собрания пришли к согласию. Отсюда очевидна потребность в Церкви как учительства, так и ученичества, в равных пропорциях. Необходимо учить и учиться, и это не «довесок» к участию в богослужении, а ключевая часть церковной жизни, как для священства, так и для мирян. О важности учения свидетельствует и «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной», утвержденное авторитетом четырех Восточных патриархов в XVII веке. В разделе о грехах против Духа Святаго написано:

«Вопрос 38: Какие грехи против Духа Святаго?

Ответ. Чрезмерное и безрассудное упование на благодать Божию; отчаяние, когда кто-нибудь не имеет надежды на милосердие Божие; также противоречие ясной и доказанной истине, и отвержение православной Веры Христианской. <…>

Вопрос 41. Что есть противоречие или упорство, с каковым кто-нибудь восстает против ясной истины?

Ответ. Упорство или противоречие дознанной и утвержденной истине есть грех, состоящий в том, когда кто-нибудь основательно уразумел, что есть добро; но для того только, чтобы с большею смелостию грешить, и упорно восстает против оного и словом и делом, вопреки внушениям совести. О тех, которые подвержены сему греху, Писание говорит: Открывается бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде (Рим. 1:18)[98]. Подобным образом грешат и те, которые злословят добрые дела ближнего, говоря, что они не от Бога происходят. Так Фарисеи и Иудеи поступали со Христом, когда Он изгонял словом нечистых духов, и творил чудеса. Таковому греху причастен и тот, кто в ближнем своем завидует Божией благодати и кто по злонамеренности не учит непросвещенных людей членам веры. Христе Царю, искорени зло сие из сердец всех кафолических и православных Христиан! То же должно думать и о тех, которые благочестие и другие добродетели, происходящие от Духа Святаго, приписывают лицемерию. Еще подлежат сему греху те, которые отвергают веру Христову, как сказано: Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех: а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф. 10, 32–33)[99]»[100].

 

7. Выводы и практические рекомендации.

Что же можно предложить в качестве первоочередных мер по оздоровлению ситуации?

 

Во-первых, требуется усиленная молитва ко Господу и Богу нашему Иисусу Христу о даровании благодатных сил в постижении Премудрости, лежащей в основе Его благого и совершенного Промысла о Церкви. Можно предложить в качестве примера молитву царя Соломона о даровании Премудрости, которая вошла в церковное чинопоследование в паримиях Святителю и некоторым другим святым: «Боже отцев и Господи милости, сотворивый вся словом Твоим и мудростию Твоею устроивый человека, да владеет бывшими от Тебе тварьми и да управляет мир в преподобии и правде. Даждь ми Твоих Престолов приседящую премудрость и не отлучи мене от отрок Твоих, яко аз раб Твой и сын рабыни Твоея. Посли ю с Небес от святаго жилища Твоего, и от Престола славы Твоея, да, сущи со мною, научит мя, что благоугодно есть пред Тобою, и наставит мя в разум, и сохранит мя в славе своей. Помышления бо смертных вся боязлива, и погрешительна умышления их»[101].

 

Во-вторых, требуется понимание тектонических процессов, зафиксированных в официальных церковных документах последних лет. Большей частью эти процессы описаны по ссылкам выше. Ситуация такова, что происходящие в Украине процессы, связанные с автокефалией, предстают как попущение Божие за отступление от чистоты исповедания Православной веры, и это было заявлено на съезде Союза Православных Братств в Москве 25 ноября 2019 года[102]. Съезд прошел перед самым новым глобальным переформатированием, связанным с COVID-19, тогда мы о нём еще и не подозревали. Примечателен этот съезд еще и тем, что на нем было представлено «Заявление Союза Православных Братств по поводу угроз для исповедания чистоты Православной веры»[103] зачитанное сопредседателем СПБ Владимиром Осиповым (ныне покойным, †2020). Данное заявление на острые церковные темы является, наверняка, самым значительным заявлением Союза Православных Братств за всё время существования[104]. После выступления Владимира Осипова на съезде СПБ была представлена и брошюра «Как нам возродить соборность», с примерами протоколов и обращений от лица приходских собраний.

По данной брошюре лично автору было интересно мнение прот. Всеволода Чаплина (†2020), как человека, глубоко знающего церковную канцелярию. Он в целом данный путь обращений через приходские собрания охарактеризовал как правильный по форме, но не работающий на деле (что и понятно). Кроме того, о.Всеволод упомянул один из пунктов Устава РПЦ, в котором сказано о том, что «[В обязанности настоятеля входит] при наличии к тому оснований, приостановление исполнения решений приходского собрания и приходского совета по вопросам вероучительного, канонического, богослужебного или административно-хозяйственного характера, с последующей передачей этого вопроса на рассмотрение епархиального архиерея»[105]. То есть решения приходского собрания по вероучительным вопросам могут сразу приостанавливаться на уровне настоятеля. Однако от него требуется и доказательная база, основания, а также передача вопроса на рассмотрение епархиальному архиерею. И это само по себе вполне приемлемо, так как начинается продуктивный официальный диалог, а не замалчивание проблем. К тому же само официальное упоминание в Уставе РПЦ о приходских собраниях, созванных по вопросам вероучительного характера, подразумевает и официальное позволение на саму эту возможность, а не обычную отмашку «не ваше дело».

 

В-третьих, как бы необычно ни звучало, требуется созыв Вселенского Собора для разрешения создавшихся проблем[106]. Причём проблема Украинской Церкви не является первой в списке, а лишь следствием догматических отступлений – и именно их надо внимательно рассмотреть. На вселенском уровне догматические отступления, связанные с внедрением экуменического учения во внутренние документы Церкви, приняты на Критском Соборе 2016 года, названном «Великим и святым» Собором. На эту тему много написано, но, главное, уже есть и официальные решения одной из Поместных Церквей, а именно, Синода Болгарской Православной Церкви[107]. Это решение нужно поднять из-под спуда и ратифицировать на вселенском уровне, с соблюдением всех необходимых процедур по пересмотру решений Критского Собора. Как минимум, требуется созвать Поместный Собор РПЦ и на нем рассмотреть данный вопрос в качестве первоочередного.

Что касается УПЦ МП, хотелось бы сказать следующее. Так как именно УПЦ МП явилась «камнем преткновения» во вселенском церковно-административном устройстве, то именно из Киева должно исходить инициирование Вселенского Собора для рассмотрения насущных проблем, и прежде всего проблем догматического характера – тем более, что они напрямую связаны с политикой Константинополя.

Если же об этом совсем не говорить, то простым людям не ясно, что же может помочь в сложившейся критической ситуации, и что еще нас ждёт в будущем? На приходах, а именно, на общеприходских собраниях, должно происходить официальное обсуждение создавшейся ситуации, и прежде всего по догматическим поводам. Что касается РПЦ, предлагается сконцентрировать общее внимание на отмене документа «Основные принципы отношения к инославию»[108], не распыляясь на другие темы, хоть и важные. Цель таковых собраний – спасение души, так как чистота исповедания истинной веры – это основа спасения, и без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6)[109]. Это и есть рецепция церковной полноты на отступнические решения архиерейской корпорации, нарушившей самые основы соборного уклада Церкви на всех уровнях, вплоть до вселенского[110].

 

8. Вместо послесловия.

Путь осознания серьёзности сложившейся ситуации только начинается, несмотря на то, что уже несколько десятилетий так или иначе острые церковные вопросы поднимаются на различных уровнях, как епископами и священниками, так и мирянами. В данном контексте следовало бы вспомнить и приснопамятного епископа Диомида Чукотского, преставившегося в 2021 году в результате автокатастрофы. Нашумевшее в своё время «Обращение епископа Диомида»[111] актуально и до сих пор, и, по сути, лично с ним и его деятельностью, особенно последующей, не связано – там рассмотрены объективные отступления, требующие своего рассмотрения на церковных соборах. Следует подчеркнуть, что священники, по догматическим причинам – согласно второй части 15-го Правила Двукратного Собора – ограждающие себя непоминанием своего правящего епископа в известные, канонически-обусловленные моменты церковной службы, обязаны явиться на соборное рассмотрение данного вопроса, правило не даёт такого толкования, что они могут не явиться под предлогом, что «они еретики, не о чем с ними разговаривать». Это необходимо как для их личного гласного исповедания Православия, так и для общего соборного дела. Так и прописано во второй части 15-го Правила, по толкованию относящейся ко всей группе Правил 13-15: «аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным»[112]. Это же касается и непоминающих своего предстоятеля епископах – непоминающие епископы и священники обязаны продвигать дело к соборному рассмотрению острого догматического вопроса. Фактически, применяя данную возможность, они берут на себя обязанность подготовки такого собора, непоминание – крайняя мера вынудить остальных священников и епископов заметить проблему и заняться ее решением, по этой причине непоминающие и достойны чести, «…Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранить церковь от расколов и разделений»[113]. Непоминающие сами для себя не могут и разрешить вопрос их неканонического запрета, это дело собора, хотя и рассмотрение дела может быть отложено на неопределённое время, по понятным причинам. В данном случае пастырь должен руководствоваться самыми фундаментальными основаниями своего пастырского служения[114].

Ещё раз необходимо подчеркнуть, что рассмотрения и суждения в первую очередь требуют идеи, а не люди. Мы следуем за Господом нашим Иисусом Христом, Он наш Учитель и Поводырь. То, что требует исправления, должно быть исправлено, и это входит в дело нашего спасения на необходимом уровне, особенно для тех, от кого это зависит по долгу службы и в силу священнической присяги – для священнослужителей[115].

Многие считают: «мы делаем то, что можем сделать». Но здесь, в церковных делах, требуется другая модальность – мы призваны делать то, что должны сделать, и в силу обетов крещения, и в силу священнической присяги, кто ее давал. Да, это и мера ответственности как призванных быть чадами Божиими, и в то же время «…вы, егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими [непотребные] есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10)[116]. Наше дело – показать Богу своё произволение, а Дух Святый, «оскудевающая восполняяй», и совершит в нас требуемые, долженствующие совершиться дела, как и Господь сказал: «Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2Кор. 6, 16)[117] А то, что мы можем делать – это разве что нашими немощными человеческими силами…

Бог помогает произволяющим – тем, кто сам в своей жизни стремится осуществить волю Божию – таков духовный закон. Причем вектор должен быть направлен не на разделения, а на объединение в истине[118], в этом и смысл Кафоличности, Соборности Единой, Святой и Апостольской Церкви.

 


[1] «Любопытство ради любознательности - грех, а ради познания воли Божией - добродетель. Необходимо познавать волю Божию, чтобы следовать ей неуклонно, спасительно (Рим. 12, 2)». Митр. Иоанн Снычёв. Дай Мне твое сердце. Письма духовным чадам. СПб.: Царское дело, 1998. С. 97. Цит. по: Митрополит Иоанн (Снычев). Посох духовный. Выбранные места из трудов Архипастыря. СПБ.: Царское дело, 2010.

URL: https://www.lib100.com/christianity/posoh_duhovnii/html/?page=75

[2] «Он [Господь] допустил, чтобы она [смерть] еще оставалась для Его (верных), а вместе с нею допустил быть и другим бедствиям в этом мире, чтобы человек о Христе в этих обстоятельствах борясь за Истину, являемую в образе жизни и в догматах веры Нового Завета, уготовал себя (или«был уготован») для оного будущего нового и нестареющего века». Цит. по: Свт. Григорий Палама, Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа, и о благодатных дарованиях, проистекших благодаря сему, для истинно верующих в Него; и о том, почему Бог, Который мог многочисленными способами освободить человека от тирании диавола, именно сие домостроительство употребил. Сказана сия Беседа была во Святую и Великую Субботу. Эта Омилия рекомендуется к прочтению полностью.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/16

Из книги, репринт. URL: https://drive.google.com/open?id=1SIEYbkw05I5c3rdqDNYNRKfJJ3AbpxEf

[3] «Эти мнящиеся быть сильными три исполина лукаваго суть помянутые уже нами: неведение, матерь всех зол; забвение, сестра его, содейственница и помощница; и, из мрачнаго ткущее душе темную одежду и покров – разленение (равнодушие), которое утверждает и укрепляет оба первыя, и дает им состоятельность, и делает то, что в душе нерадивейшей зло становится как-бы врощенным и всуществленным. Ибо от равнодушия (разленения), забвения и неведения крепнут и увеличиваются подпоры всех прочих страстей. Будучи взаимными одно другому помощницами, и одно без другаго не могучи иметь состоятельность, они (в связи все вместе) являются крепкими силами супостата и главными начальниками лукаваго. При посредстве их скопище духов лукавствия строит в душе свои ковы и успевает приводить в исполнение свои замыслы». Прп. Марк Подвижник. Послание к иноку Николаю. // Добротолюбие. Т. 1. Москва, 1885 (репринт). С. 483-484. URL: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/51

Ссылка на Добротолюбие в русском и церковнославянском переводе (репринт).

URL: https://drive.google.com/open?id=1wUafAX0j1LgZhLyq6NDSJC4e0NinfHu4  

[4] «Нет греха больше, как молиться без страха Божия, без внимания и благоговения. Кто молится или поет псалмы просто, как попало, с небрежностию и презорством, тот явно не знает, что такое есть Бог, не знает и небрежничает. Почему Бог, от Коего исходит и отпущение грехов, и всякое благо, хотел бы помиловать и его, но не может, а паче гневается». Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 9. // Творения. Т. 1. С. 81. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/9

Ссылка на Творения прп. Симеона Нового Богослова (репринт).

URL: https://drive.google.com/open?id=1TWhYA50tORK9y6EAC5WkB4Y4kHgMpCje

[5] См. выступление автора 18 мая 2017 года на заседании постоянно действующего Круглого стола «Вопросы духовной безопасности в информационном обществе», созываемого по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия под патронажем Богословско-канонической комиссии при Священном Синоде УПЦ МП.

URL: https://www.youtube.com/watch?v=zQ7b_8O0fgo&t=513s ,

версия для скачивания (все выступления на конференции).

URL: https://drive.google.com/open?id=1vtszT5cE72rHkn4zZNvZZLXXjIVfxqpR

Данное выступление подготовлено на основе статьи автора «Священное Писание осуждает добровольное принятие антихриста и всей сопровождающей его неправды, не уточняя о сознательном принятии. О способах внедрения лжеучений». URL: https://rusidea.org/250954906

Статья вошла в качестве послесловия в книгу автора «Сквозь паутину лжи. Анализ современных богословских проблем в преддверии Всеправославного Собора 2016 г. Материалы международной богословской конференции «Религиозный синкретизм», прошедшей 21-22 января 2016 года в г. Кишиневе и состоявшейся по благословению митрополита Молдавского Владимира. (в Приложениях представлены последующие материалы и обращения от лица священства и их паствы Молдавской Православной Церкви, совместная работа коллектива авторов с участием греческих богословов прот. Феодора Зисиса, мон. Серафима (Зисиса), Димитриоса Целенгидиса и др.) URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvNXNzR04zX3dQbUE  

В сокращении: URL: https://credo.press/165955/  English version: URL: https://credo.press/167091/

По данной тематике были и видео-выступления, в частности, на конференции по теме «Проект нового Православного катехизиса», Москва, гостиница "Националь", 8 октября 2017 года.

URL: https://www.youtube.com/watch?v=2k8l4qiFAu0&index=8&list=PLHkmVkrlblN_bOVI0PvOZEw8tNIUgr_OE

В ноябре 2019 года на съезде Союза Православных Братств в Москве было представлено «Заявление Союза Православных Братств по поводу угроз для исповедания чистоты Православной веры», зачитанное сопредседателем СПБ Владимиром Осиповым (ныне покойным, †2020). URL: https://rusdozor.ru/2019/11/07/zayavlenie-soyuza-pravoslavnyx-bratstv-po-povodu-ugroz-dlya-chistoty-ispovedaniya-pravoslavnoj-very_795749/

Заявление написано по материалам брошюры автора «Как нам возродить соборность», с примерами протоколов и обращений от лица приходских собраний.

URL: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0017/001b/00171318.htm 

Печатная версия: URL: https://drive.google.com/open?id=1y8IJKH7Ne7-_x9Oo0OMZ9x6LBWMrEOqc  

Ссылки на эти и другие брошюры и выступления автора будут в тексте и далее.

Также принимал участие в подготовке брошюр с выдержками из официальных документов Церкви по вопросам глобализации и кодификации.

1. Церковь свидетельствует. Выдержки из официальных документов в ответ на вызовы современного информационного общества. Киев, 2019.

URL: https://drive.google.com/open?id=1v6JVpDP66QXlRRp3spXXF9g2ahzzLEpw

2. Святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Неизбежна ли катастрофа расчеловечения человека?» (выдержки из выступлений и проповедей о вызовах глобализма и трансгуманизма). Киев, 2019.

URL: https://drive.google.com/open?id=1MOIIi-YTkk3U1rfoSuv5reO9mjLfmKSD

[6] Были составлены и книги на церковные темы общего характера. Одна из работ – возрождение древнего способа расчета Пасхи по перстам руки, «Пятиперстная пасхалия» (Издана в 2002 г. на базе Одесского Свято-Успенского мужского монастыря, в сотрудничестве с московским Подворьем Соловецкого монастыря). URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvSWJBSXluc3FDWFU

Работа имела продолжение, была составлена книга «Древнерусский пятиперстный календарь». URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvYTF6eDdTZ0ZPVDg  

В 2015 году, после доработки, в Москве была издана объединенная книга «Пятиперстная пасхалия и календарь». URL: https://sretenie.com/book/element.php?ID=50400

[7] Некоторое представление о деятельности вл. Никодима см. в статье Николая Каверина «Зачем любил ты Рим, владыка Никодим?» URL: https://www.blagogon.ru/articles/206/

[10] О пастырском подходе см. брошюру: Диакон Евгений Моргун. «Ответственность пастырского служения. Догматические и канонические предпосылки, краткий исторический обзор и современные вопросы пастырской практики, связанные с соборными определениями». Написано на основе доклада, подготовленного для богословской конференции в Кишиневской Духовной Академии в 2018 году, представлено в редакции 2021 года.

URL: https://drive.google.com/open?id=1wmE9pMVcaWaTe1PzlIBYROIW6GXf56hT 

[11] На пути к Поместному Собору Русской Православной Церкви. Материалы к Архиерейскому Собору 2004 года. Сборник статей. М. 2004.

URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvZllXdmJPU2ZkdGc    

[12] См. в Уставе РПЦ: Глава IV. Патриарх Московский и всея Руси.

URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133121.html

[13] В Москве от кандидатов в священство требуют полной верности лично Патриарху Кириллу до самой смерти: «…хочу уверить Ваше Святейшество, что прежде принятия мною сана (священника, диакона), я до конца своих дней сохраню верность Вам и возглавляемой Вами Матери-Церкви» (скан данного текста прилагается в статье)

URL: https://www.religion.in.ua/news/foreign_news/19941-v-moskve-ot-kandidatov-v-svyashhenstvo-trebuyut-polnoj-vernosti-lichno-patriarxu-kirillu-do-samoj-smerti.html

[14] Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.), Член 9.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskie-poslanija-pravoslavnyh-ierarhov-17-19-vekov-o-pravoslavnoj-vere/3_9

[15] О монашестве. Разговор между православными христианами, мирянином и монахом. // Собр. Соч. Т. 1. М., 2006, СС. 422-442. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/tom1_asketicheskie_opyty/50

[18] Там же. Прп. Никодим Святогорец. Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.

[20] «39. Некоторые в недоумении предложили мне на рассмотрение неудоборешимый вопрос, превосходящий разум всех мне подобных, и рассуждения, о котором я не находил ни в одной из дошедших до меня книг. Какие собственно исчадия, говорили они, рождаются от восьми главных страстных помыслов, и какой из трех главнейших родитель каждому из пяти прочих? Я же, в ответ на это недоумение, предложил похвальное неведение; и тогда от преподобнейших оных мужей получил такое вразумление: «Матерь блуда есть объедение; уныния же матерь – тщеславие; печаль же и гнев рождаются от трех главнейших страстей [от сластолюбия, славолюбия и сребролюбия]; а матерь гордости – тщеславие». Прп. Иоанн Лествичник. Лествица или Скрижали духовные. Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/31

[22] См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Фарисей // Аскетические опыты. Т.1.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/tom1_asketicheskie_opyty/48

[25] Свт. Игнатий Брянчанинов. О прелести. Аскетические опыты, том 1, стр. 228-256.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/tom1_asketicheskie_opyty/27

[26] На основе подготовленных материалов к преподаванию аскетики в 2015 году автором был составлен доклад «О том, как взаимосвязаны три силы души, четыре добродетели и семь даров Святаго Духа по творениям святых отцов» для богословской конференции.

URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvcUpNdHpaQzFoZVE 

Сами материалы были оформлены в сборник – конспект по аскетическим творениям святых отцов, доступен для ознакомления. URL: https://drive.google.com/drive/folders/1XFvhxaQOzYyn7NeUyiGezOCIf0m3Q7Ax

Также см. статью автора «Значение имяславия в общем строе богословия: история и современность» URL: https://drive.google.com/open?id=13nW-Ps6BANFr67zw07GCs63K3Es-YxmC

[30] Там же.

[33] О наших временах есть предупреждение в известном письме («Завещании») преподобного оптинского старца Анатолия (Потапова) Младшего, которое часто печатают с сокращениями, поэтому приводим тут полный текст.

«Чадо мое, знай, что в последние дни, как говорит Апостол, наступят времена тяжкие. И вот, вследствие оскудения благочестия, появятся в Церквах ереси и расколы, и не будет тогда, как предсказывали святые отцы, на престолах святительских и в монастырях людей опытных и искусных в духовной жизни.

От того ереси распространятся всюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать преданное Святыми Отцами от Духа Святаго учение Церкви, и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни.

Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении. Он (Господь) сказал: «…По плодам их узнаете» (Мф. 7, 16), и вот и ты по этим плодам или, что тоже, по действию еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей. Эти духовные тати (воры), расхищающие духовное стадо, и войдут они во двор овчий – Церковь, прелазя инуде: как сказал Господь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божии уставы. Господь именует их разбойниками (Ин. 10, 1).

< Действительно, первым их делом станет гонение на истинных пастырей, заточение их, ссылки, ибо без этого нельзя будет им расхищать овец (стадо). Посему, сын мой, как увидишь нарушение Божественного чина в Церкви, отеческого предания и установленного Богом порядка, – знай, что еретики уже появились, хотя, может быть, и будут до времени скрывать свое нечестие или будут искажать Божественную веру незаметно, чтобы еще более преуспеть, прельщая и завлекая неопытных в сети. Гонение будет не только на пастырей, но и на всех рабов Божиих, ибо бес, руководящий ересью, не потерпит благочестия. Узнавай их, сих волков в овечьей шкуре, по их горделивому нраву, властолюбию.

Будут клеветники, предатели, сеющие повсюду вражду, злобу, поэтому и сказал Господь, что по плодам их узнаете их. Истинные рабы Божии смиренны, братолюбивы, Церкви послушны.>

Большое притеснение от еретиков будет монахам, и жизнь монашеская будет тогда в поношении. Оскудеют обители, сократятся иноки и те, которые останутся, будут терпеть насилия. Однако сии ненавистники монашеской жизни, имеющие только вид благочестия, будут стараться склонить иноков на свою сторону, обещая им покровительство и житейские блага, за непокорность же угрожая изгнанием. От сих угроз будет на малодушных тогда большое уныние, но ты, сын мой, радуйся, когда доживешь до этого времени, ибо тогда верующие, не показавшие других добродетелей, будут получать венцы за одно только стояние в вере по слову Господа (Мф. 10, 32).

< Бойся Господа, сын мой, бойся потерять уготовленный венец, быть отвергнутым от Христа во тьму кромешную и муку вечную, мужественно стой в вере, и если нужно, с радостию терпи изгнания и другие скорби, ибо с тобою будет Господь… и святые мученики и исповедники, они с радостию будут взирать на твой подвиг.

Но горе будет в те дни монахам, которые обязались имуществом и богатством, и ради любви к покою готовы подчиняться еретикам. Они будут усыплять свою совесть, говоря: «Мы сохраним и спасем обитель, и Господь нас простит».

Несчастные и ослепленные совсем не помышляют о том, что > с ересью войдут в обитель бесы, и будет тогда она уже не святой обителью, а простыми стенами, < откуда отступит благодать. Но Бог сильнее врага и никогда не покинет Он Своих рабов, и истинные христиане будут пребывать до скончания века сего, только избирать будут уединенные, пустынные места. >

Не бойся же скорби, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажает от благодати и разлучает с Христом. Почему и повелел Господь считать еретика за язычника и мытаря.

Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христовой Иисусовой, с радостью спеши подвигом исповедания к перенесению страданий, как добрый воин Иисуса Христа (2 Тим. 2, 3), предрекшего – будь верен до смерти и дам ти венец жизни (Откр. 2, 10). Ему со Отцом и Святым Духом честь и слава и держава во веки веков. Аминь».

P.S. «Острые» места в этом тексте в современных изданиях Оптиной Пустыни уже вырезаны, стоят многоточия... Выделены здесь < > По изд.: «Град Китеж», 1992. №3 (8). С. 26-27. Цит.: С.Фомин. Россия перед Вторым Пришествием. М. 1993. С. 318-319. Скан текста:

URL: https://drive.google.com/open?id=1YCI08f1DkYKvltT0P7jJsSU_xs94jlvH    

URL: https://azbyka.ru/znakomstva/blogs/212224/186763/zavjeshchanije-prp-anatolja-optinskogo-mladshjego

Также, см. Явление Господа нашего Иисуса Христа мальчикам-пастухам в селе Демидов Киевской области. Составлено автором по сохранившимся рукописям с минимальной редакторской правкой, без изъятия существенных частей, касающихся архиереев, как в прошлых изданиях. Скан текста рукописей представлен в издании.

URL: https://drive.google.com/open?id=1jIPbFDwnjywcT3H0hX6oWgBzrnVikVp0

См. также: Посмертные вещания Преподобного Нила Мироточивого Афонского. Изд. Благовещенской келлии на Святой Горе Афон, 1912 г.

URL: https://drive.google.com/open?id=1nDZ1iaEHZwB6FeTTdmtGCmGWQYeRISKa

[35] См. Откр., гл. 17. URL: http://bible.optina.ru/new:otkr:17:01

[37] См., напр. Архиеп. Аверкий (Таушев). «Соль обуевает» – знамение приближения конца. К столетию блаженного преставления Епископа Игнатия (Брянчанинова).

URL: https://russportal.ru/index.php?id=church_writing.abercius_taushev1971_00_012

Сборники трудов архиеп. Аверкия (Таушева) – в том числе и четырёхтомник «Современность в свете Слова Божия» URL: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/

Из писателей, обращавшихся к теме апостасии, следовало бы упомянуть Федора Михайловича Достоевского и его произведения. У писателей светских более широкая аудитория, и в этом их непреходящее значение и для будущих поколений, с его книгами можно спорить, не соглашаться, но влияние отменить невозможно, в том числе и на церковных деятелей. О сути апостасии, отступлении, совершающемся в человеческом духе – не только при конце веков, но и в современности («Мы исправили подвиг Твой и основали его на чуде, тайне и авторитете») – в художественной обработке и в виде притчи написано в «Легенде о великом инквизиторе» из романа «Братья Карамазовы», часть 2, книга V, «Великий инквизитор». Эту легенду и другие произведения Федора Михайловича можно воспринимать и как своеобразную писательскую рецепцию на происходящие события, что и является долгом писателя по отношению к обществу. URL: https://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html

Фильм - постановка по тексту «Легенды о великом инквизиторе» (Inquisition, Великобритания, 2002) URL: https://drive.google.com/open?id=1Kqly7VEGuC5eIvyk0mp3xMP6GAgdaTy_

[40] Диакон Евгений Моргун. Богословский анализ послания всемирного саммита религиозных лидеров. М., 2007. URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvbXZfam5LWWZ1Q3c      

Видеоматериалы – из теленовостей тех дней. URL: https://drive.google.com/open?id=1f4hIcoo_3ACJUnQs7BkdWrPcWz8GLOo-

Речь патриарха Алексия II на саммите: https://drive.google.com/open?id=1Y8KJppIZmXpgnLbbzHo7skqAgOrij7PI

Кстати, любопытный факт – возможная «шутка» системного администратора патриархийного сайта. Интернет-адрес Послания Всемирного саммита религиозных лидеров символичен:

http://www.patriarchia.ru/db/text/123666.html (дата обращения: 28.01.2022, скриншот:

URL: https://drive.google.com/open?id=1VzlU96lAU-tSj0C13RWShYAHQ2vc4Bf7 )

На патриархийном сайте все ссылки такого формата – номерные, но каков алгоритм присвоения номеров? Случайность, или? К слову, эта же цифирь присутствует и в деле о так называемых «царских останках» - см. «21 августа 2007 года Генеральная прокуратура России возобновила расследование по уголовному делу №18/12366693, которое ранее было возобновлено в связи с обнаружением захоронения на Старой Коптяковской дороге». URL: https://gazeta-slovo.ru/publikatsii/tajny-tsarskikh-ostankov.html

[42] Протопресвитер Феодор Зисис. Благое непослушание или худое послушание? М., Издательский дом «Святая гора», 2009. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Zisis/blagoe-neposlushanie-ili-hudoe-poslushanie/ pdf: URL: https://drive.google.com/open?id=1BlfooJpKTCxRkrYsF04M8prMsxg_40fK

[43] См. книгу: Архимандрит Рафаил (Карелин). Тайна спасения. Беседы о духовной жизни, из воспоминаний. Гл. Существует ли «частичная благодать». Цитата из этой главы: «По учению католицизма, благодать сотворена и адекватна Божественному действию, следовательно, является служебной силой, а не обращенной к миру модальностью Божества. Благодать названа Божеством, и если при этом она ограниченна и несовершенна, значит, ограниченно и несовершенно само "Божество", а это уже лжебожество. Поэтому признавать за инославными конфессиями благодать, но не Божественную и не абсолютную, а какую-то инуюзначит приписывать их культам псевдобожественную силу. Говорить о действии в различных конфессиях одной и той же благодати – значит уравнивать Православие с ересью и уничтожать само понятие Церкви». URL: https://azbyka.ru/tajna-spaseniya-besedy-o-duxovnoj-zhizni#ch_0_1_14

[44] См. Иеромонах Симеон (Гаврильчик), «Комментарий к некоторым пунктам «Основных принципов отношения Русской Православной Церкви к инославию», а также «О применении к Римо-католической церкви терминов «Церковь-сестра» и «Церковь» // На пути к Поместному Собору Русской Православной Церкви. Материалы к Архиерейскому Собору 2004 года. Сборник статей. М. 2004. СС. 56-94. URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvZllXdmJPU2ZkdGc

[45] О документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» 2000 года, вставленном в Новый катехизис. URL: https://yurijmaximov.wixsite.com/pravoslavie/pro-katehizis

[46] Совместная молитва с еретиками запрещена 10, 45 Апостольскими Правилами.

И что же было сделано, чтобы обойти эти ограничения? Введен новый термин, по-русски звучащий несколько неопределенно – «инославные», вместо общеупотребимого во времена Российской Империи чёткого понятия «иноверец». В переводе с греческого оригинала, «гетеродоксов» именовали «иноверцами» (см. например, еп. Никодим (Милаш). Православное церковное право. СПб, 1897. §186. С. 699. URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvWHRxcThNNC1ZeVk  ),

такое же именование разного рода еретикам сохранялось в документах Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей. Эти смысловые переходы связаны с самим греческим словом «докса», которое может означать «знание», «суждение», «мнение», а также «сияние», «слава», «честь». Тем не менее, замена «иноверцев» на «инославных» имеет чисто дипломатическое значение, и по-русски звучит более расплывчато, а потому и модно-толерантно, хотя древний смысл понятия «гетеродоксия» заключается именно в противоположности «ортодоксии», Православию.

[47] Свт. Афанасий Великий. Толкование на 108 Псалом.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/tolkovanie-na-psalmy/108

[48] Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла.

URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074.html

[49] Решение Священного Синода РПЦ МП от 16 апреля 2016 г., Журнал №2: «Признать исторический характер состоявшейся в Гаване встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска и отметить ее важность в деле объединения усилий по защите христиан, переживающих преследования на Ближнем Востоке и в Африке, в установлении мира и справедливости на земле Украины. Одобрить Совместное заявление, подписанное по итогам встречи». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4434244.html Также слова одобрения «Гаванской декларации» звучат в Постановлениях Архиерейского Собора РПЦ (29 ноября – 2 декабря 2017 года), пп.42-45. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5076149.html

[50] Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром.

URL: https://www.holycouncil.org/-/rest-of-christian-world?inheritRedirect=true&redirect=%2Fhome&_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=ru_RU

Подборка всех документов Критского собора: URL: https://www.holycouncil.org/home

[51] Торонтская декларация, 1950 г. URL: http://www.ortho-hetero.ru/doc-ecum/51

[52] Более подробно о «Торонтской декларации» в связи с решениями Критского собора см. статью протопресвитера Матфея Вулканеску «Торонтская декларация. Исторический подход в контексте диалога с неправославными». URL: https://ruskline.ru/analitika/2020/07/14/torontskaya_deklaraciya

[53] Михаил Салтыков-Щедрин. История одного города. URL: http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0010.shtml

Можно упомянуть и произведение 500-летней давности: «Похвала глупости» Эразма Роттердамского, оказавшее большое влияние на современников и актуальное по сей день.

URL: http://lib.ru/FILOSOF/ERAZM/pohwala.txt

[54] Определение Поместного Собора Русской Православной Церкви (27-28 января 2009 года) «О жизни и трудах Русской Православной Церкви», п. 4. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/543669.html

Этот пункт соборных постановлений примечателен тем, что форма строго соблюдается и весь документооборот в РПЦ МП так или иначе должен получить статус подтверждения. Это похвальная скрупулёзность и, в то же время, даёт нам понять, что совершаются не просто случайные ошибки, а мы имеем дело со стратегией подрыва церковного устройства в самых основах. Но отметим, что Господь дает возможность каждому члену Церкви также законным путем проявить своё несогласие с отступлением.

[55] Отметим, что в Итоговом документе круглого стола «Вакцинация: этические аспекты в свете православного вероучения» также сказано: «Ошибочным является представление, что принципиальный отказ от вакцинации как таковой может быть обусловлен православным вероучением». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5811676.html

И в целом речь патриарха повторяет контуры данного документа.

[56] По теме глобализации см. многочисленные публикации и видеоматериалы Валерия Павловича Филимонова, ныне покойного († 2020). Также, см. статьи в журнале «Первый и Последний» (начинался как «Сербский крест», впоследствии «Хроники Судного дня»), редактор этого журнала Вячеслав Манягин ныне также упокоился († 2022). URL: http://www.kongord.ru/

По вопросам глобализации есть отдельная статья (2004 г.) автора: Моргун Е.В. Почему участие в глобализации и кодификации является грехом. Пути решения проблемы. См. в сборнике «На пути к Поместному Собору Русской Православной Церкви». Материалы к Архиерейскому Собору 2004 года. Сборник статей. М. 2004. СС. 95-149.

URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvZllXdmJPU2ZkdGc 

Эта статья в своё время была составлена по материалам черновиков к написанию доклада митрополита Одесского Агафангела на VIII Всемирном Русском Соборе в 2004 году.

URL: https://ruskline.ru/monitoring_smi/2004/02/04/doklad/

В продолжение темы, технический комментарий, см. статью «Использование двоичного представления числа 666 в штрих-коде формата EAN/UPC на этапе разработки спецификации». URL: https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/75-штриховой-код/3557-diakon-evgenij-morgun-nekotorye-osobennosti-sootvetstviya-shtrikh-znakov-i-tsifr-v-shtrikh-kode-formata-ean-upc-soglasno-spetsifikatsii.html   

pdf: URL: https://drive.google.com/open?id=1L1R6Nd3Vvds3d7rP8MGdloeIHvzFDeAN – Доклад на VII Всеукраинской конференции «Глушковские чтения», 21 ноября 2018 года в Киевском Политехническом Университете. Также, см. статью 2022 года: «QR- и штрих-код, мировая компьютерная система и число шестьсот шестьдесят шесть: глобализация, тайна беззакония и Откровение Иоанна Богослова». URL: https://drive.google.com/open?id=1uioqblksJmfZAbJNs2CNnjaZEw5h7Aov

[57] Иеродиакон Авель (Семенов), Александр Дроздов. «Знамение пререкаемо», М. 2003.

URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvdnZqNUF3ZlZnTTQ Вместе с книгой «На пути к Поместному Собору РПЦ» эта книга и ряд других вошли в рассылку всем архиереям РПЦ в 2005 году.

[58] О заблуждениях, связанных с толкованием термина «начертание антихриста» см.: На закате свободы. Фальсификация учения о начертании антихриста. М. 2003 г. В данной книге две работы – первая более общего характера о современной нам глобализации, написанная иеромонахом Христодулом Святогорцем (1997 г.), а вторая посвящена разбору фальсификаций в учении о начертании антихриста и выполнена монахами монастыря Большие Метеоры в Греции (1997 г.). В частности, разбирается вопрос о том, что начертание будет введено ранее второго этапа царства антихриста, и будет ставиться лжепророком. Данная книга, в числе прочих, была разослана всем архиереям РПЦ в 2005 году.

URL: https://drive.google.com/open?id=1OetzLjfm2mt7UyZb3ZkGB06wrAA3_b9c  

[61] Российская Федерация. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». URL: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&nd=102049359 По смыслу закона, слово «убеждения» относится к тем людям, которые не идентифицируют себя ни с какой «религией» вообще. Это слово встречается в законе 4 раза: «… равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений …», «…иметь и распространять религиозные и иные убеждения», «…его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы…», «…государство: не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания».

[62] Преподобный Иоанн Дамаскин. Философские главы. Глава III. О философии.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/filosofskie_glavy/3 На основании этого определения был подготовлен научный доклад «Система знания на основе учения христианского философа Иоанна Дамаскина как пример гармонизации взаимоотношений между верой и наукой», доклад на I международном Конгрессе «Современные аспекты математики гармонии и её применение в экономике, естествознании, технологии, социуме и образовании», Одесса, 8-10 октября 2010 г. URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvMU8zRjgxSVBSZ0k

[64] Великая или малая ектения, см. православные богослужебные сборники чинопоследований, к примеру, Последование Божественной Литургии св. Иоанна Златоуста. «Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и дру́г дру́га, и ве́сь живо́т на́ш Христу́ Бо́гу предади́м» https://azbyka.ru/bozhestvennaja-liturgija

[66] Там же.

[71] Свт. Василий Великий, Монашеские правила, P.G. 31, 1080–1081 и P.G. 31, 744.

[72] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры, 2, 12, PG 94.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/

[73] Ἰσαὰκ Ἱερομονάχου, Βίος Γέροντος Παϊσίου τοῦ Ἁγιορείτου, Ἅγιον Ὄρος, 2004, с. 691.

[75] См. «Аналитическая записка о вакцине «Спутник V» и клеточной линии НЕК-293 из тканей абортированного плода человека». URL: https://ifamnews.com/ru/analiticheskaia-zapiska-o-vaktsine-sputnik-nbsp-v-i-kletochnoi-linii-nek-293-iz-tkanei-abortirovannogo-ploda-cheloveka PDF: https://drive.google.com/open?id=1o5h8QrpS_GBju8I7Q8iwD6VSZ6j2e5d-

[76] Фундаментальная «проблема белка» решена. Ученые бились над ней полвека, а помогли им в итоге программисты Google — и это может быть очень важно для медицины.

URL: https://meduza.io/feature/2020/12/13/fundamentalnaya-problema-belka-reshena-uchenye-bilis-nad-ney-polveka-no-vse-sdelali-programmisty-google-i-eto-mozhet-byt-ochen-vazhno-dlya-meditsiny

[77] См., напр., книгу Сергей Епифанович. Преподобный Максим Исповедник и Византийское богословие. Глава «Божественный Логос».

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Epifanovich/maksim-ispovednik-i-vizantijskoe-bogoslovie/16

[78] «Научный иммортализм -- это философское направление, которое включает в себя: 1) естественнонаучное обоснование возможности радикального продления жизни человека вплоть до достижения им физического бессмертия; 2) поиск оптимальных социально-экономических моделей устройства общества, состоящего из бессмертных индивидуумов; 3) мировоззрение людей, которые хотят быть физически бессмертными, считают, что это достижимо научными средствами и что бессмертие является благом для человечества». Цит по: М. В. Соловьев. Научный иммортализм и перспектива физического бессмертия.

URL: http://transhumanism-russia.ru/content/view/122/110/

[79] Клеточная линия HEK 293 и ее коммерческие реализации удобны для быстрой экспрессии белков в конкретных экспериментах на базе современных биолабораторий. Готовые коммерческие реализации легко доступны для покупателя

URL: https://www.thermofisher.com/us/en/home/life-science/protein-biology/protein-expression/mammalian-protein-expression/transient-mammalian-protein-expression/expi293-expression-system.html?cid=BID_R01_PJT2693_BID88888_VI_YUT_NV_KT_023

Инструкция к применению в биолабораториях клеточной линии Eхpi 293, коммерческого варианта HEK 293 URL: https://www.youtube.com/watch?v=m2cfoGo977Q

[80] Cм. статью автора «QR- и штрих-код, мировая компьютерная система и число шестьсот шестьдесят шесть: глобализация, тайна беззакония и Откровение Иоанна Богослова».

URL: https://drive.google.com/open?id=1uioqblksJmfZAbJNs2CNnjaZEw5h7Aov  

Приведем краткое содержание.

Данная статья представляет собой краткое изложение материала в виде тезисов, с необходимыми ссылками на источники. Необходимо отметить, что автор в своё время получал образование в Одесском Политехническом Университете по специальности «Компьютерные интеллектуальные системы и сети» и специализировался по теме инженерии знаний, обучению систем искусственного интеллекта, основанных на нейронных сетях. Поэтому в данной статье выступает как специалист по профильной теме.

Что же мы хотим сказать в этой статье? – то, что в мировой компьютерной системе число шестьсот шестьдесят шесть в неявном виде, но логически прослеживаемо «вшито» в алгоритмы взаимодействия с человеком, причем изъять эту символическую связь невозможно без коренного изменения системы, что, очевидно, не представляется возможным и в будущем. Таким образом, мы связываем современный процесс глобализации с пророчествами Священного Писания об антихристе как всемирном царе, правящем с помощью своей системы, основанной на современных и будущих компьютерных технологиях.

Эта связь технически прослеживается через кодировку знака доллара $ в самых распространённых компьютерных кодировках. В ASCII, Unicode и родственных им кодировках символ доллара кодируется как десятичное число 36, а если просуммировать 1+2+3+…+ 36 = 666

(см. рис. URL: https://drive.google.com/open?id=1Sc7uzr5fMgNNYDIMY_u-kcZuLPOikFo1 ).

Данная операция (связь чисел через такое сложение) не столько арифметическая, сколько магическая – согласно специальным нумерологическим и каббалистическим источникам, и называется там «теософическим сложением» или «теософским распространением». Числа (в данном случае 36 и 666) становятся неким образом «нумерологически эквивалентными» по нумерологическим же характеристикам, это якобы восходит к Пифагору, Моисею и другим древним источникам. И этот факт тоже символичен, потому что знак доллара $ – не что иное, как символ нового мирового порядка (novus ordo seclorum – «новый порядок веков», как на бумажном долларе и написано). К слову, на этой же «большой печати США» написано «Annuit cœptis», что буквально переводится как «он одобрил наши начинания». В свете вышеуказанной символической связи компьютерного знака доллара $ и числа шестьсот шестьдесят шесть становится более явно, о ком тут идёт речь.

Необходимо подчеркнуть, что связь знака доллара $ с числом шестьсот шестьдесят шесть прослеживается еще и в некоторых толкованиях этого знака с отсылкой к масонам, где он выступает как монограмма Соломона «S» на фоне двух столпов – Боаз и Яхин – при входе в Иерусалимский храм (3 Цар. 7, 15-21, переводятся с иврита, буквально, как: «Боаз» (Воаз) — «В нём — сила»; «Яхин» (Иахин) — «Он утвердит»). Традиционно по Священному Писанию число шестьсот шестьдесят шесть связывается с Царём Соломоном (3Цар 10, 14).

В компьютерном исполнении знак часто изображается с одной чертой для читабельности. Кроме того, число полей («бетов», с др. евр. «дом») в стандартной рулетке тоже отсчитывается от 1 до 36, и нумерологическая связь суммы всех бетов с числом 666 достаточно известна в своём кругу и отмечена в источниках, подобных википедии («зеро» на сумму чисел от 1 до 36 не влияет).

Причем здесь QR-код? Рекомендуемая и наиболее распространённая кодировка символов для QR-кода – это ISO/IEC 8859-1 (кодировка по умолчанию, в первых 256 позициях совпадает с кодировкой Unicode, основанной на ASCII). Так что в самой кодировке QR-кодов число шестьсот шестьдесят шесть «вшито» на уровне алгоритмизации через кодировку знака доллара $ – неявным, но вполне прослеживаемым образом. При этом не важно, есть сам символ $ в конкретном QR-коде или нет – в считывающем устройстве при раскодировании информации содержится и таблица кодировки, так что проявляется зависимость о числа шестьсот шестьдесят шесть в действии, при работе программы. В богословском смысле зло так и проявляется - в действии, по природе злого нет ничего (Maximus Conf. Quaest. ad Thalas. // PG. 90. Col. 253 URL: https://www.pravenc.ru/text/199913.html ). Вопрос, сделано это намеренно или «так уж вышло» – остаётся открытым.

Кроме того, со ссылкой на предыдущую статью-доклад на научной конференции «Глушковские чтения» 2018 года в Киевском Политехническом Университете, показано, как в штрих-кодировке EAN-13/UPC присутствуют не только широко известные «полосы безопасности», визуально совпадающие по начертанию со штрих-знаком, обозначающим цифру «6» по спецификации, но и вообще таблица соответствия штрих-знаков и цифр в EAN-13/UPC изначально, также на этапе алгоритмизации, настроена, как по камертону, на двоичную последовательность 1010011010, которая может быть интерпретирована как двоичное представление числа шестьсот шестьдесят шесть.

Опять же, зависимость проявляется на этапе работы программы считывания штрих-кода, в действии.

В статье мы часто будем намеренно писать это число прописью – как и в современных изданиях Библии, так как этим подчёркивается, что речь идёт не о «трёх шестёрках», а о конкретном числе. В древности не было позиционной системы счисления, и в греческом оригинале число 666 выглядело как χξς.

Надо заметить, что прослеживаемые связи не настолько явны, чтобы быть на виду сразу, но и не настолько сокрыты, чтобы говорить про голословную привязку и домыслы. Лучше всего подходит сказочный образ «кощеевой смерти», которая находится на конце иглы, игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц спрятан в ларце, ларец висит в цепях на дубу на далёком острове. Другими словами, чтобы дойти до понимания современности, нужно применять логические цепочки утверждений, которые требуют как исторической перспективы, так и знаний из разных областей человеческой деятельности.

[81] Свт. Феофан Затворник так толкует это место Священного Писания: «Замечательно слово: отгребайтеся. Оно заставляет представлять шествующего путем заповедей Господних похожим на идущего среди терний или густой липкой травы, которые на каждом шагу мешают свободному движению ног и вынуждают его, прежде переступания с одной ноги на другую, расчищать себе дорогу, отгребаясь от прилипшей травы или зацепившегося колючего терния». URL: http://bible.optina.ru/new:1sol:05:21

[82] Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам (1848 г.), п. 17.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskie-poslanija-pravoslavnyh-ierarhov-17-19-vekov-o-pravoslavnoj-vere/4

[88] По статье Ф. Мищенко. По вопросу о составе Поместного собора Всероссийской Церкви. Историко-каноническая справка. // КДА. 1906, январь. С. 66.

На примере первого церковного собора, коим является Апостольский собор (51 г. по Р.Х.), мы ясно видим, что на нём присутствовали не только сами апостолы, но и представители клира и мирян. «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили…» (Деян.15, 6) И далее: «Апостолы и пресвитеры и братия… мы, собравшись, единодушно рассудили» (Деян.15, 22;23-29). Апостольский Собор послужил образцом для всех последующих церковных соборов, для которых можно выделить следующие необходимые моменты, касающиеся процедуры проведения:

1. Правом личного решающего голоса на соборах пользовались только епископы.

2. Клирики и миряне участвовали в соборных совещаниях, и это участие выражалось в том, что они имели не только совещательный голос, но и оказывали влияние на исход соборного постановления.

3. Соборное решение может иметь силу только при согласии клира и паствы, и не имеет такой силы без такого согласия. При этом, правильность решений собора определяется не просто большинством голосов, а согласием решений собора с Истиной Христовой.

См. также по этой теме: Николай Добронравов, протоиерей. Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства. //Богословский вестник. 1906, февраль. СС. 263-283, URL: http://www.aparatorul.md/uchastie-klira-i-miryan-na-soborakh-pervy/ 

См. также весьма содержательную статью свт. Игнатия (Брянчанинова) О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви. (Из записок святителя за 1862-66 гг.) // Леонид Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Т. 2. Приложение. Киев. 1915. СС. 58-69.

URL: https://drive.google.com/open?id=1OPeyNKZjtWmwn287ZY20RvHULn36_Ie-

[89] На пути к Поместному Собору Русской Православной Церкви. Материалы к Архиерейскому Собору 2004 года. Сборник статей. М. 2004.

URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvZllXdmJPU2ZkdGc   

[90] Особое мнение (лат. votum separatum) – термин римского права, который, по идее, по умолчанию действует и сейчас в официальной протокольной форме, если специально не оговорено, что это право отменено в данном контексте. Его суть, как правило, в том, чтобы последующая подача апелляции в вышестоящий орган власти имела строго законное основание.

Об этом праве в церковной среде старец Паисий Святогорец пишет следующее: «Православная Церковь всегда устраивала свою жизнь посредством Соборов. Это православный дух: в Церкви должен действовать Священный Синод, а в монастырях – Собор Старцев. Предстоятель Церкви и Синод должны принимать решения вместе. Настоятель или игуменья монастыря должны принимать решения вместе с Духовным Собором обители. Предстоятель Церкви – первый среди равных. Патриарх – это не папа, он имеет ту же самую степень [священства], что и прочие иерархи. Вот папа – это да – он фигура иного разряда. Он восседает высоко, а остальные целуют ему ногу. Но Патриарх — не папа, он сидит вместе с другими иерархами и согласовывает их действия. И настоятель или игуменья монастыря в отношении остальных членов Духовного Собора – тоже первые среди равных.

Предстоятель Поместной Церкви или настоятель монастыря не может делать все, что ему вздумается. Одного архиерея или члена Собора Старцев Бог просвещает в отношении чего-то одного, другого – в отношении чего-то другого. Посмотри, ведь и четыре Евангелиста дополняют один другого. Так происходит и при обсуждении какого-то вопроса на Священном Синоде или в Духовном Соборе монастыря: каждый излагает свое мнение, и если чье-то мнение несогласно с другими, то это записывается в соборных протоколах. Потому что если речь идет о решении, которое противоречит евангельским заповедям, и кто-то с этим решением не согласен, то если он не потребует, чтобы его мнение было записано в соборном протоколе, создастся впечатление, что он согласился с неправдой. Если член Священного Синода или Духовного Собора не согласен с неправым мнением, но подписывает общее решение, не записав своего мнения в протокол, то он делает зло и несет ответственность. В этом случае он виновен. Тогда как если он выскажет свое мнение, то пусть большинство с ним и не согласится – перед Богом он не согрешает. Если Синод в Поместной Церкви или Духовный Собор в монастырях не работает правильно, то, говоря на словах о православном духе, мы на деле имеем дух папский. Православный дух такой: каждый должен высказывать и фиксировать свое мнение, а не молчать ради страха или чести – чтобы быть в хороших отношениях с Предстоятелем Церкви или настоятелем монастыря». Цит. по: Старец Паисий Святогорец, Слова. Том 1, Суроти Фессалоникис 1998. С. 329–330.

URL: https://www.fatheralexander.org/booklets/russian/duhovnoe_probuzhdenie_1_paisij_eznepidis.htm#_Toc55875164

[91] Так был истязан за свою подпись под еретическим решением на Ферраро-Флорентийском соборе (1439 г.) митрополит Исидор Киевский. По приезде в Москву в 1441 г. (тогда Московское княжество входило в юрисдикцию Киевского митрополита от Константинопольского патриархата) был взят под стражу по указу великого князя Василия II и заключён в Чудов монастырь. Осуждён на Соборе русского духовенства (1441 г.), при этом отказался от покаяния и отречения от унии. Впоследствии бежал в Рим и стал кардиналом.

[93] В недавнее время таким каноническим путем шел приход протоиерея Павла Адельгейма, Псковская епархия РПЦ МП, выражая протест против нового приходского Устава, в котором попираются основы соборности. Материалы можно проследить по блогу о. Павла, например:

URL: http://adelgeim.livejournal.com/28696.html  ; http://adelgeim.livejournal.com/70463.html

Протоиерей Павел Адельгейм был убит († 2013) при до конца не выясненных обстоятельствах.

URL: http://adelgeim.livejournal.com/130965.html

[94] Диакон Евгений Моргун. Как нам возродить соборность? Приходские и монастырские собрания в защиту чистоты исповедания православной веры. Москва, 2019.

URL: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0017/001b/00171318.htm . Брошюра содержит примеры протоколов и обращений от лица приходских собраний. Весь цикл книг и статей см. на 2 стр. печатного варианта данной статьи-брошюры. URL: https://drive.google.com/open?id=1y8IJKH7Ne7-_x9Oo0OMZ9x6LBWMrEOqc 

[95] Парасинаго́га или самочинное сборище (греч. παρασυναγωγή от греч. πᾰρά — рядом и греч. συνᾰγωγή — собрание).

[96] Дословно переводится «интрига, скандал».

[97] Отрывок катехизической беседы протопресвитера Константина Стратигопулоса на тему 2-го послания к Тимофею св. апостола Павла, которая состоялась в Свято-Успенском храме митрополии Глифады 27 ноября 2014 года. «Все мы хотим бороться за сохранение чистоты Православия. Но оружие нашей борьбы должно быть православным и никаким иным»

URL: https://myrophoros.blogspot.com/2022/01/blog-post_26.html .

Аудио-версия, русская озвучка: URL: https://www.youtube.com/watch?v=Qs96ggV4skg 

[102] «Ситуация на Украине предстает как попущение Божие». О съезде Союза Православных Братств, 2019 г. URL: https://ruskline.ru/news_rl/2019/11/26/situaciya_na_ukraine_predstaet_kak_popuwenie_bozhie  

[103] Заявление Союза Православных Братств по поводу угроз для исповедания чистоты Православной веры. URL: https://rusdozor.ru/2019/11/07/zayavlenie-soyuza-pravoslavnyx-bratstv-po-povodu-ugroz-dlya-chistoty-ispovedaniya-pravoslavnoj-very_795749/

[104] Заявление написано по мотивам более объемной работы «Как нам возродить соборность»

URL: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0017/001b/00171318.htm  , уже упоминавшуюся ранее.

Отдельно по данным темам см. также: Сквозь паутину лжи. Анализ современных богословских проблем в преддверии Всеправославного Собора 2016 г. Материалы международной богословской конференции «Религиозный синкретизм», прошедшей 21-22 января 2016 года в г. Кишиневе и состоявшейся по благословению митрополита Молдавского Владимира. (в Приложениях представлены последующие материалы и обращения, совместная работа коллектива авторов с участием греческих богословов прот. Феодора Зисиса, мон. Серафима (Зисиса), Димитриоса Целенгидиса и др.)

URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvNXNzR04zX3dQbUE 

В сокращении: URL: https://credo.press/165955/  English version URL: https://credo.press/167091/

Все многочисленные книги и статьи по ссылкам собраны в отдельную папку

URL: https://drive.google.com/drive/folders/1sMVtgUKn7bODHuakQkgBtt9YMQ3Iefco ,

По данной тематике были и видео-выступления, в частности, на конференции по теме «Проект нового Православного катехизиса», Москва, гостиница "Националь", 8 октября 2017 года.

URL: https://www.youtube.com/watch?v=2k8l4qiFAu0&index=8&list=PLHkmVkrlblN_bOVI0PvOZEw8tNIUgr_OE   ,

скачать можно по ссылке. URL: https://drive.google.com/open?id=1WVBoTk4mlFvmaKI9VsuGTvx_xD4NN6NB

Конференция полностью по ссылке ниже, были и последующие краткие выступления по теме

URL: https://www.youtube.com/watch?v=q_guIxlf9Hc , скачать можно по ссылке

URL: https://drive.google.com/open?id=1SBT5ASD-aScc3ymOeccq10sQsGqKLunJ    

См. также обзорное видеовыступление на собрании «Русское экономическое общество им. С. Ф. Шарапова» в декабре 2019 года. URL: https://drive.google.com/open?id=12dIxdZUfxXtrn5ZCgJmGurioLDanDKYu

[105] Устав РПЦ. Гл. XVII, п. 20 ж). URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html

[106] В пророчествах русских святых: прп. Серафима (Саровского), прп. Серафима (Вырицкого) и прочих, указывается, что после долгого периода смуты в самом конце, в антихристовы времена, на краткое время будет возрождение царской власти в пределах Руси, связанное с восстановлением чистоты исповедания Православия и последняя его проповедь на весь мир, «стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20, 8-9). С этими пророчествами можно связать предсказание прп. Нила Мироточивого Афонского о людях последних времён, а также о Восьмом Соборе, по известной книге «Посмертные вещания прп. Нила Мироточивого Афонского». Заметим, что в данной трактовке Восьмой Собор предстаёт в положительном свете, поэтому неправильно было бы восставать вообще против Собора, а лишь против «разбойничьего» варианта Собора: «Если пройдет седьмое число лет и пять восходящих к полпути восьмого... Какое сделается тогда хищение? Какое мужестрастие, прелюбодейство, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блудом?

Тогда будет смущение с великим любопрением (пристрастием к спорам), будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца. Потом соберется Восьмой Собор, чтобы разобрать спор, и явить благое благим и злое злым... будут отлучены, отделены добрые от злых, т.е. правоверующие от еретиков, и на некоторое малое время мирствовать будут люди... Но потом снова превратят расположение (благое) свое, обратятся ко злу злою погибелью погибающих…». Цит. по: «Посмертные вещания Преподобного Нила Мироточивого Афонского». Изд. Благовещенской келлии на Святой Горе Афон, 1912 г. С. 72.

URL: https://drive.google.com/open?id=0B7_O2AWSClDvZ2l6bU1qbEhjQnc

Заметим также: чтобы называться «Восьмым» Собор должен начать с того, что подтвердит предыдущие семь Соборов и в их числе по своим решениям будет представлять полноту Церкви.

[107] Определение Св. Синода Болгарской Православной Церкви по Собору на Крите (2016 г.) и тексту «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». София, 29 ноября 2016 года. URL: https://pravoslavie.ru/99048.html  

[108] Заметим также, на основании предыдущих рассуждений, что введение такого документа в качестве официальной позиции РПЦ МП вполне может расцениваться как исполнение прямого указания Ватикана.

[110] Подробнее о методах см. брошюры «Сквозь паутину лжи» и «Как нам возродить соборность», упоминавшиеся ранее. 

[111] Обращение существует в нескольких видах – сначала краткое (февр. 2007), а потом и как решение епархиального собрания Чукотской епархии от 6.06.2007 г.

URL: http://krotov.info/spravki/1_history_bio/bishops/1961dzyuban.htm

См. также Открытое письмо Патриарху Алексию II епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, принятое на том же епархиальном собрании. URL: https://credo.press/82609/

[112] Священноисповедник Никодим (Милаш). Правила Поместных Соборов с толкованиями.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-pomestnyh-soborov-s-tolkovanijami/#0_316

[113] Там же.

[114] См. краткую записку-черновик, заготовок статьи автора «Рекомендации священнику и прихожанам, если священник был по какому-либо поводу запрещен своим архиереем (как священник сам считает, запрещен неправильно)».

URL: https://drive.google.com/open?id=1wOjaMbivkafA3eiST2bAz4hKE9B2Oz4B

[115] Автор данной статьи принимал участие в так называемом «Краснодарском синаксисе непоминающих» в октябре 2017 года и отстаивал идею того, что совместные заявления непоминающих еще рано делать – есть недоговоренности по существенным вопросам, и получится не объединение, а еще одно разделение (что, в общем, и вышло). Подробнее см. «Мысли о Краснодарском синаксисе непоминающих-2017 и в целом о ситуации».

URL: https://www.youtube.com/watch?v=vsi5-78DU64  

URL: https://drive.google.com/open?id=1sR3ceHec6_qFbIdebyYN2pfPzG7iiP6W (текст)т

[118] Основные тезисы для основания соборных обсуждений собраны в статьях «Какой догмат нарушен» URL: https://drive.google.com/open?id=1sTPTrt-33qydwUFgmS0qjpzdWVc7ITzT ,

а также (на разных языках) «Предложения для собора верных».

URL: https://drive.google.com/open?id=1c_VWxf-h3q6UTg15YB4OMNBOX6d1pYTV 

На румынском языке: URL: https://drive.google.com/open?id=1yLc5iHE-v6Gkpca1f75JzlyFTH9RGJaB 

На греческом языке: URL: https://drive.google.com/open?id=1lxbVcEQw-C1oSogmgkN3dpDrbVpaA3G7

Архимандрит Афанасий Анастасиу 

«Отказ от карты гражданина (электронного паспорта)

как исповедание веры»

с некоторыми дополнениями

3-е издание

Ἀρχιμ. Ἀθανασίου. Ἀναστασίου

«Ἡ ἄρνηση τῆς κάρτας τοῦ πολίτη ὡς ὁμολογία πίστεως»

Исповедания веры без доброделания не существует. Исповедание веры не может быть плодом некоего поверхностного энтузиазма и некоего разгоряченного зилотизма.

Исповедание веры - это дар Святого Духа, который подается тем, которые ведут подвиг подвиг борьбы в духе трезвения, молитвы, смирения и аскетического мышления, дабы тем самым стать достойными этого благодатного дара.

От человека же требуется глубокое и искреннее, напряженное и подлинное покаяние, которое предполагает и ясную жизненную позицию, и переосмысление направленности нашей жизни, и наше воцерковление.

А еще от человека требуется твердая вера и надежда на нашего Троичного Бога и абсолютное доверие плану Его домостроительства.

Требуется от человека и бодрствование, и длительная духовная борьба, утомительная борьба, поскольку столь  важными для нашего спасения вопросами нельзя пренебрегать, и нельзя их отсрочивать на самый последний момент - ответ и отпор должны быть даны сразу.

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Откр. 3, 14-16

СОДЕРЖАНИЕ

ПΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ

Введение к русскому изданию

1 . Пролог

2. Современное вероотступничество.

2.1. Идеологическая подоплека

2.2.. Закрытые группы, продвигающие и контролирующие власть…

2.3..Глобальное управление…

2.4..Глобализация…

2.5 Империалистическая политика Нового Мирового Порядка…

2.6. Составление характеристики и обвинение.

2.7 Уничтожение приватности.

2.8.Свобода или безопасность? Искусственная дилемма.

2.9. Наблюдение ради безопасности.

3 Новые электронные удостоверения личности

3.1 Карта гражданина

3.2.История Карты гражданина.

3.3.Формирование правового режима.

3.4.Характеристики и содержание Карты

3.5.Опасности и угрозы.

3.6 Ненадежность политической системы.

3.7.Противодействие со стороны Церкви и официальных церковных организаций и лиц.

3.8. Удостоверение личности с высокой степенью защиты.

4 Безденежное общество

4. Что такое безденежное общество

4.1.Электронная денежная единица  - Bit coin

4.2.Вживляемые чипы.

4.3.Электронные преступления.

4.4.Якобы ради предотвращения уходы от уплаты налогов.

4.5.Наша персональная ответственность.

5 Богословское измерение вопроса.

5. 1 Духовные дилеммы и ответы на них.

5.2 Крест не уничтожает начертание 666

5.3.Недостаточно внутренней веры.

5.4.Всебщее электронное досье – соединение всех архивов данных.

5.5 Стеклянная башня

5.6. Свобода как якобы, политическая проблема. Некий своеобразный тип монофизитизма

5.7. Важность греко-православного воспитания и совести.

6 Эсхатологическое измерение  вопроса.

6.1.Содержание и символы Апокалипсиса.

6. 2 Ход событий в последние времена.

6.3 Предтечи Антихриста

6.4 Зверь, выходящий из земли, который является лжепророком.

6.5 Начертание, число (666), имя зверя.

6.6 Экономическая блокада.6.7. Последствия принятия начертания.

7. Выводы.

Иисус Христос Великий Архиерей. Икона из ризницы монастыря Большие Метеоры 16 в.  

ВВЕДЕНИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Предисловие к русскому изданию:

Впервые данная брошюра архимандрита Афастасия Анастасиу «Отказ от Карты гражданина (электронный паспорт) как вопрос исповедания веры» нашим интернет-порталом была переведена и опубликована в конце 2018 года. Прошло почти два года. И нынешнее время, события, которые связаны с интенсивным развитием цифровых технологий, говорят нам о том, что тематика электронного паспорта стала более чем актуальной и даже более понимаемой [1]

multipass600.jpg

 Искусственно вызванный ажиотаж вокруг пандемии COVID -12, и использование его в качестве причины для введения широкого спектра т.н. ограничительных мер для жизни человека, дал серьезный повод для интенсивного оцифровывания всех сторон жизни человека, превращения человека фактически в управляемое существо с крайне суженной свободой, и то лишь пока. Все это явилось лишь ярким доказательством стремления сильных мира сего создать на земле всемирную диктатуру. И эта диктатура встраивается под благовидным предлогом якобы защиты здоровья человека. Апокалипсическая направленность истории человечества полностью вскрылась именно после первой волны коронавируса. Об этом прекрасно написано в книге видного ученого экономиста В. Катасонова «Коронавирус. От вируса к диктатуре». Это подтверждают и принятые недавно в России такие законы как «О биологической безопасности»[2]а также меры мэра Москвы по принудительной вакцинации[3] (См.« Коронавирус и рабство нового времени»http://katyusha.org/view?id=15860) И теперь нет никаких сомнений в том, что выстраиваемая диктатура антихристова[4] по своей сути, поскольку первые нападки идеологи новой диктатуры обрушили именно на Церковь. Электронный паспорт или ID паспорт, о котором речь идет в брошюре на фоне происходящего становится лишь временным шагом на пути полного лишения человека его свободы. И о нем, о его активном внедрении в жизнь россиян заговорили в СМИ, как это не странно, именно после первой волны коронавируса, после успешного подрыва репутации Русской Православной Церкви, введения научно неоправданных мер по самоизоляции и т.д.[5] А теперь уже подготовлен Проект Указа Президента РФ, разработанной Минцифрой о новом электронном паспорте.[1] «согласно которому Правительство получает широкие полномочия по определению формы, содержания и порядка использования главного документа гражданина России, а московские власти начинают масштабный эксперимент по выдаче электронных биометрических (!) паспортов с 1 декабря 2021 года. К 1 июля 2023 года процесс выдачи паспортов с чипом должен быть налажен во всех регионах. Цифровизаторы страны фактически подводят Владимира Путина под монастырь, делая его инициатором общегосударственного плана присвоению народу личных идентификаторов, сбора биометрии и привязки наличия электронного паспорта к оказанию госуслуг».

социальные рейтинги

В конце текущего года представители Минцифры все более конкретно говорят об электронном паспорте, как явлении вполне закономерном, полезном. Но они также более подробно рассказывают о содержании[1] этого паспорта и его видах.[2]

 Идеологам глобализации было важно подорвать авторитет Церкви, поскольку они прекрасно знали о ее отрицательной позиции в отношении цифровизации и электронных паспортов[6] И нет никакой необходимости думать, что создаваемая система контроля, тотального контроля, создается не для блага человека, поскольку это диктатура управляется людьми глубоко циничными, оккультистами по своему мировоззрению и безнравственными, либо прикрывающимися иногда имиджем Церкви, где это выгодно. Формы, методы и суть диктатуры и на Западе и на Востоке одинаковы. Они направлены против достоинства человека как личности, как образа Божия, делая его придатком цифровых технологию.[3], атеистом по мировоззрению, пронумерованным товаром в новых социально-экономических отношениях, поскольку новая цивилизация  - это исключительно цивилизация потребления, духовно-нравственного разложения человека, отказа от Бога, принципов христианской жизни и нравственности. Достигаются эти цели путем массового манипулирования сознанием людей не только через СМИ, но прежде всего через интернет-технологии и телефоны android и т.д. Сознание современного человека подготавливается и активно к безболезненному принятию печати-начертанию антихриста путем навязывания антихристианских символов с числом 666: штриховые коды EAN 13, UPC 1, QR код. Эти символы делаются обыденными и широко распространенными. A QR код становится основным универсальным идентификатором человека[4] в соответствии с международной системой, его паспортом[5]. А самое страшное, что о таком манипулировании сознанием людей, в особенности молодежи, ничего не говорит высшее священноначалие Православной Церкви, считая все это безболезненными внешними знаками. Однако та же массовая психическая болезнь «интернет-зависимости», о которой говорили много православные психиатры еще 10 лет назад, сегодня обходится стороной и молчанием.

 

Оторванное от церковной жизни общество, а также духовенство нового поколения, не имеющее опыта святоотеческого аскетического подвига и молитвы,  лишенное подлинного православного сознания[2], преимущественно философствующее, но не богословствующее, оказывается неспособным понять, осознать всю опасность происходящего. Оно не может понять, что мы стоим на пороге Апокалипсиса, на этапе начале завершения «тайны беззакония» (2 Фес. 2, 7), которая «уже начала действовать» с момента основания Церкви Христовой. Тайна беззакония, о которой пишет апостол Павел, включающая людей в дьявольский план погибели человеческих душ, совершается параллельно «тайне благочестия» (1 Тим. 3, 16), совершаемой Богочеловеком Христом с момента Его воплощения и продолжающая совершаться непрерывно в Его Богочеловеческом теле, только в Церкви Православной, как единственном Теле Христа. К этому Богочеловеческому Телу не относятся еретики: римо-католики, протестанты и другие христианские деноминации. Они относятся к антихристам, согласно святоотеческому пониманию слов св. Иоанна Богослова «Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов…» (1Ин. 2, 18). Прп. Иоанн Дамаскин, систематизатор учения Святых Отцов Древней Церкви подчеркивает, что «учения еретиков и их лживые догматы называются тайной беззакония»[3], то есть ереси составляют "тайну беззакония», они действуют в истории подготавливая путь к окончательному раскрытию ее в лице антихриста».[4] Но к тайне беззакония и антихристам, предтечам последнего антихриста относятся не только еретики[5], но разные тайные сообщества, греховные поступки человека, пропаганда развратного образа жизни, в особенности содомии (гомсексуализма и иных форм ЛГТБ) и разного рода блуда[6], магия, которые приобщают душу грешника к тайне погибели. К методам «тайны беззакония» следует отнести и все те способы подчинения ума и воли человека, которые увлекают человека, его бессмертную душу в погибель, отторгают его от Православной Церкви внешне и внутренне. Цифровизация, или оцифровывание человека и всех его сторон жизни также является одним из ключевых факторов этой тайны беззакония, методологией создания "глобализированного человека"[6], основным принципом т.н. процесса глобализации, осуществления "тайны беззакония" и подготовки на уровне технологии и на уровне сознания людей к начертанию-печати антихриста.[7]

Процесс цифровизации неверно рассматривать в ключе исключительно научно-технического прогресса. В Священном Писании принципом Божественного творческого действия являлось Слово: «В начале было Слово» (Ин. 1, 1) И творческое Слово дает всему тварному миру, включая человека, имя, которое согласно некоторым толкователям Священного Писания обозначало и свойство каждого творения.[8] Любая нехристианская цивилизация, являя собой, символ богоборчества, и образ царства антихриста, использует для своих подданных рабов клейма, меняет имена. И царство антихриста и предшествующие ему 10 царей, «имеют одни мысли… они будут вести брань с Агнцем (т.е. со Христом и Его Церковью)» имеют также свои принципы и свойства: новое имя (ИНН, СНИЛС, универсальный личный код), являясь диктатурой. Поэтому в оцифровывании человека, что проделывается сегодня, необходимо видеть главный принцип современной глобализации, создания мирового единого государства на антихристианских, оккультных началах.[7]

Это процесс деперсонализации человека. И как процесс, принадлежащий к тайне беззакония, он также имеет свой символ. И своим символом, как это не странно, он имеет мистическое число 666, число имени антихриста, являющееся и символом полноты зла.[9] Не случайно именно это число появляется на главном товарном знаке новой экономической торговой системы – штриховом коде EAN – 13, а теперь и в QR коде.[8] Эти виды штрихового кодирования являются матрицей конечного начертания антихриста, но и также символами экономического и политического тоталитаризма. Или, иначе, их можно назвать предпечатью, прообразом совершенной конечной печати, которая будет наноситься на правую руку и на лоб.[9] При этом, QR код имеет больше оснований считаться печатью антихриста.[10]

К сожалению, исходя из речей многих наших иерархов и даже священноначалия, слышно много вольных и поверхностных истолкований 13 главы книги Откровения, и в частности о начертании-печати антихриста. Одним из самых серьезных заблуждений является мнение, что до явления антихриста не может быть никакой печати-начертания. Однако же святоотеческая традиция Православной Церкви, опирающаяся на авторитетных богодухновенных святых отцов истолкователей Священного Писания, и на бережном и скурпулезном отношении к самому Священному Писанию говорит нам недвусмысленно о том, что:

  1. Начертание-печать антихриста будет проставляться на лоб и на правую руку
  2. Им всех отметит лжепророк и предтеча антихриста «и сделает то, что всем – малым и великим, богатым и нищим… - будет положено начертание на правую руку их или на чело их». (Откр. 13, 16)
  3. Без этого знака, то есть начертания невозможно будет совершать никакие финансово-экомические операции: «и никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начртание (Откр.13, 17)»
  4. Этот знак может представлять собой «начертание, или имя зверя, или число имени его». (Откр.13, 17)
  5. Начертание антихриста особенно связано с числом имени его – 666 «ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр.13, 18)
  6. 6) Начертание-печать будет наносится на людей тиранически, путем обмана. И приниматься она будет не сознательно, а вынужденно, по причине лишения человека без наличия нечертания всех средств для приобретения пропитания. (прп. Ефрем Сирим, свт. Андрей Кесарийский и др)

 Но эта  "тайна беззакония " завершится "апостасией-отступлением", а затем и явлением антихриста.[10]  Под отступлением необходимо понимать массовое изменение сознания людей, отрыв их от живой веры в Живого Бога, Христа Воскресшего, а также формирование т.н. внешней "Церкви" с оккультным сознанием "верующих". Эти важные сотериолοгические понятия Священного Писания Нового Завета – «тайна беззакония» и «тайна благочестия», а также «апостасия» являются ключевыми. Несомненно, что участие христианина в «тайне беззакония», на любых ее этапах и в любых формах, не говоря уже об «апостасии» является грехом, ставит под сомнение спасение души такого человека. Такое участие помрачает ум человека, лишает его правильного евангельского понимания и оценки событий и отношения к ним. Исключая их из богословия Церкви, пытаясь оценить события и факты наших дней философски, по аристотелевски, а не богословски, мы не сможем понять происходящего. И не случайно один из видных духовников и подвижников Элладской Церкви блаженной памяти архимандрит Афанасий Митиленеос  с глубокой горечью говорит: «Когда придет Антихрист, слишком многие из наших христиан… сейчас мы не говорим о процентах, скажем, 95% или 97% (я скажу вам, откуда мы это взяли) будут поклоняться антихристу. И духовенство, и патриархи, и епископы, и люди, и ученые, и великие и великие».[7] Причиной тому – беспечность, легкомыслие, недоверие Священному Писанию и крайне поверхностное знание творений Святых Отцов Церкви, в особенности относящихся к истолкованию последних времен и соответствующих текстов Апокалипсиса, потакание страстям, которое развивает помрачение ума. Господь своим ученикам много раз говорил слово – «бдите», или «бодрствуйте», а также «трезвитесь и молитесь», чтобы не попасть в духовную ловушку, погибель. Однако именно отсутствие такой духовной бдительности – явление крайне распространенное. А такое состояние лишает человека правильного богословского мышления, понимания.

Надеясь с Божьей помощью выправить нынешнее опасное положение и состояние беспечности, вызвать по словам прп. Паисия "доброе беспокойство", а в нынешней ситуации уже и серьезную тревогу,  мы еще раз предлагаем для внимательного изучения замечательную брошюру, богословски и научно обоснованную архимандрита Афанасия Анастасиу «Отказ от Карты гражданина как вопрос исповедания веры». Но в нынешней ситуации необходимо не отчаиваться, а укреплять веру в Бога, доверие к Нему. А для этого человеку, сегодня как никогда важно учиться молитве. Только через молитву к Единому в Троице Богу, молитву Иисусову (Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго) человек разогревает свою душу, укрепляет веру. Один из величайших и богодухновенных учителей Церкви, проповедника покаяния, составителя известной молитвы, читаемой во время Великого поста, прп. Ефрем Сирин, в своем слове на Второе пришествие Христово и и об антихристе ясно и конкретно пишет о необходимости во времена антихриста тщательно и постоянно молиться: " В те времена потребуется проливать много теплых слез молитвы к Богу". Молитвенная жизнь должна быть соединена с добродетельной жизнью, целомудрием и чистотой душевной и телесной, а также с участие в Таинствах Православной Церкви, Исповеди, Причащении Христовых Тайн Тела и Крови Спасителя. Правильная, глубокая и внимательная молитва подает уму человека божественное просвещение. Только с помощью него, а также через очищение совести души таинством исповеди, глубоким покаянием человек удостаивается божественного просвещения и понимания происходящего. В противном случае., помраченный грехами страстный ум неспособен понять всю глубину и остроту поднимаемых вопросов и происходящих процессов.


[1] Поставят все на карту

В электронный паспорт наряду со стандартными данными гражданина вошьют ИНН, СНИЛС и водительские права/https://rg.ru/2019/07/23/kakim-budet-elektronnyj-pasport-grazhdanina-rossii.html

См. Пилотный электронный паспорт появится в Москве до 1 декабря// https://rg.ru/2021/01/03/pilotnyj-elektronnyj-pasport-poiavitsia-v-moskve-do-1-dekabria.html; В 2021 г. в России начнется выдача электронных паспортов// https://www.cnews.ru/news/top/2020-11-27_v_2021_gv_rossii_nachnetsya_vydacha

https://www.cnews.ru/news/top/2020-11-27_v_2021_gv_rossii_nachnetsya_vydacha

В 2021 г. в России начнется выдача электронных паспортов

[2] (См. комментарий на http://katyusha.org/view?id=15755http://katyusha.org/view?id=15849),

[3] См.« Коронавирус и рабство нового времени»http://katyusha.org/view?id=15860

[4] См. Глава РПЦ назвал тотальный цифровой контроль над личностью рабством http://katyusha.org/view?id=15869

[5] См. (См. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Электронный_паспорт_гражданина_Российской_Федерации. РПЦ: введение электронных паспортов угрожает свободе россиян.//https://fedpress.ru/news/77/society/2271794 )

[6] См. В. П. Филимонов. Человек должен оставаться человеком.  Сатис. СПб. 2009. Иеромонах Христодул Святогорец. На закате свободы. Святой монастырь Большие Метеоры. Фальсификация учения о начертании антихриста.  В конце со стр. 274 приведены все важные Окружные послания Эллдаской Православной Церкви по вопросу об элеткронных паспортах и использовании числа 666.

[7] π. Αθανάσιος Μυτιληναίος – το 97% των Χριστιανών θα προσκυνήσει τον Αντίχριστο! http://aktines.blogspot.com/2021/01/97.html


[1] Мультипаспорт с биометрией для цифровых рабов: в декабре Минцифры намерено захлопнуть ворота электронного концлагеря для россиян. http://katyusha.org/view?id=16385

[2] О православном сознании, его главных признаках См. труд Митрополита Навпактского и св. Власиевского. Εκκλησία και εκκλησιαστικό φρόνιμα. Ιερά Μονή Γενέφλιου της Θεοτόκου(Πελαγίας). Εκδ. 3,  κεφ. Ε, Ορθόδοξο – ελκκλησιαστικό φρόνιμα., σελ. 145-170. Эти глава с подразделами опубликована в переводе Православного Апологета (apologet.spb.ru).

[3]  Иоанн Дамаскин. Толкование на 2 послание к Фессалоникийцам. Ιωάννου Δαμασκηνού, Ερμηνεία εις την Β΄ προς Θεσσαλονικείς, Β΄, P.G. 95, 924  

[4] См. ΤΙΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ. Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΑΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΗ. (УЧЕНИЕ СВЯТЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ ОБ АНТИХРИСТЕ. ДОГМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Докторская диссертация)Διδακτορική διατριβή. Θεσσαλονίκη 2011 στ, Η προετοιμασία της οδού του Αντιχρίστου από τους αντιχρίστους σελ.66

[5] См. См. ΤΙΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ. Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΑΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΗ. (УЧЕНИЕ СВЯТЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ ОБ АНТИХРИСТЕ. ДОГМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Докторская диссертация)Διδακτορική διατριβή. Θεσσαλονίκη 2011 στ.σελ. 61-61 (Οι αντίχριστοι κάθε εποχής.). Такое разъяснения многие Отцы Церкви давали в своих комментариях на Иоан. 2, 18  См. ΤΙΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ. Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΑΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΗ. (УЧЕНИЕ СВЯТЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ ОБ АНТИХРИСТЕ. ДОГМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Докторская диссертация)Διδακτορική διατριβή. Θεσσαλονίκη 2011 στ.σελ. 59-60 . Η χρήση του όρου « αντίχριστος » απ’ τον Ιωάννη τον Θεολόγο., а также Η προετοιμασία της οδού του Αντιχρίστου από τους αντιχρίστους, σελ 66 72

[6] Разного рода блуд, прелюбодеяние и т.д Святые Отцы Церкви также относили к антихристам  См.ΤΙΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ. Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΑΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΗ. (УЧЕНСВЯТЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ ОБ АНТИХРИСТЕ. ДОГМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Докторская диссертация)Διδακτορική διατριβή. Θεσσαλονίκη 2011 στ.σελ. 61-61 (Οι αντίχριστοι κάθε εποχής.)

[7] . Г. Мантзаридис. Глобализированный человек и всемирный-универсальный: Священной памяти святого Паисия Святогорца. Άνθρωπος παγκοσμιοποιημένος και παγκόσμιος· στην ιερή μνήμη του Αγίου Παϊσίου//https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4240-georgij-i-mantzaridis-pochetnyj-professor-bogoslovskogo-fakulteta-fessalonikijskogo-universiteta-georgi-s-i-ma-tzaridis-m-tim-s-a-igitis-e-l-gi-is-sx-lis-a-p-globalizirovannyj-chelovek-i-vsemirnyj-universalnyj-svyashchennoj-pamyati-svyatogo-paisiya-svyatogortsa-povtornaya-publikatsiya.html)

[8] См. Свт. Филарет, митрополит Московский и Коломенский, Изьяснения на книгу Бытия.

[9] Об этом подробно пишет свмч. Ириней Лионский. Ειρηναίου, Έλεγχος, V, 29,2 σελ.366.368, « Κατ

χξς ἀνακεφαλαιούμενον ἐν ἑαυτῶ τήν πρό τοῦ κατακλυσμοῦ πᾶσαν τῆς κακίας ἐπίδειξιν ἐξ ἀγγελικῆς ἀποστασίας γεγενημένης … ἀνακεφαλαιούμενος δέ καί τήν ἀπό τοῦ κατακλυσμοῦ πᾶσαν εἰδωλολατρείαν».

[10] (См. ΤΙΜΙΩΛΑΚΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ. Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΑΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ. ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΗ. (УЧЕНСВЯТЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ ОБ АНТИХРИСТЕ. ДОГМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Докторская диссертация)Διδακτορική διατριβή. Θεσσαλονίκη 2011 στ΄, ) Η αποστασία (апостасия), σελ. 100-110


[1] Российский электронный паспорт будет представлен не только смарт-картой, но и QR-кодом. Он будет храниться в мобильном приложении на телефоне, рассказал глава Минцифры Максут Шадаев. В отдельных случаях это позволит не показывать смарт-карту. «QR-код будет подтверждать право лица на совершение определенных действий»,— отметил министр. Основной же заменой бумажного паспорта станет смарт-карта — переход будет добровольным. Система заработает в трех регионах до конца следующего года... Скорее всего, электронный паспорт будет содержать больше данных, чем бумажный, предполагает ведущий эксперт по защите персональных данных консалтинговой компании «Б-152» Максим Лагутин: «Смарт-карта — это объединение в одном месте всех документов: СНИЛС, ОМС, ДМС, паспорта и водительского удостоверения, чтобы не хранить большое количество документов.

[2] Данные паспорта считают по QR// https://www.kommersant.ru/doc/5039659

[3] См. Минкомсвязь предложила использовать QR-коды вместо паспортов, https://www.rbc.ru/technology_and_media/25/05/2020/5ecbd8f19a794732e84a8d43; В России разработана цифровая платформа для управления коллективным иммунитетом//https //russian.rt.com/russia/news/859377-ofis-kollektivnyi-immunitet-platforma; Пентагон предложил чипировать людей для ранней диагностики COVID-19 и других вирусов/ Канала - http//time/sensible_people

[4] Идея о переходе возникла на фоне внедрения в России системы QR-кодов, обкатанных на населении в ходе первого карантина по коронавирусу. В электронном паспорте, произведенном по аналогии с банковской картой, будет содержаться целый комплекс персональных сведений о гражданине: фотография, личные сведения и чип, который в будущем будет пополнен целым набором биометрических данных. Пока предполагается, что электронные паспорта будут содержать папиллярные узоры двух пальцев рук. При желании гражданин может дополнить данные электронного паспорта личной электронной подписью.// http://protivkart.com/18435-nnn.html

[5] QR-код вместо паспорта: зачем Россия вводит электронные паспорта и при чем тут Татарстан?// https://www.tatar-inform.ru/news/qr-kod-vmesto-pasporta-zacem-rossiya-vvodit-elektronnye-pasporta-i-pri-cem-tut-tatarstan-5841285

[6]

[7] (См. Глобальный цифровой идентификатор: начало конца. Пандемия и вакцинация от COVID используются для внедрения глобальной системы цифровых идентификаторов. https://www.eurocanadian.ca/2020/12/global-digital-id-dawn-of-endgame.html; https://myrophoros.blogspot.com/2021/04/blog-post_85.html)

[8] The QR Code and The Number of the Beast// https://endtimestruth.com/the-qr-code-and-the-number-of-the-beast/

[9] Все рассуждения о невозможности существования предпечати, прообраза печати легко разбиваются свт. Григорием Паламой в его 11омилии  О честном и животворящем Кресте. СМ.Беседы и омилии свт. Григория Паламы. М. Паломник. 1993, ч. 1, с. 106 ""Как, например, еще прежде пришествия человека греха, сына погибели", я говорю об антихристе, возлюбленный Христу Богослов говорит: " И ныне антихристи мнози быша: от сего разумеваем, что последний час", так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что раньше того времени, как придет, антихрист - уже среди нас, говорит, что "тайна его деется среди нас"".

[10] Qr-код и начертание антихриста. Опасная близорукость и отсутствие церковного сознания у некоторых ответственных лиц РПЦ. НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ В СВЯЗИ С ВЫСТУПЛЕНИЕМ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ Г.МОСКВЫ 22.12.2021// https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/4641-qr-kod-i-nachertanie-antikhrista-opasnaya-blizorukost-i-otsutstvie-tserkovnogo-soznaniya-u-nekotorykh-otvetstvennykh-lits-rpts-nekotorye-dopolneniya-v-svyazi-s-vystupleniem-svyatejshego-patriarkha-kirilla-na-eparkhialnom-sobranii-g-moskvy-22-12-2021-qr-code-and-the-mark-of-antichristdangerous-myopia-and-lack-of-church-consciousness-among-the-some-responsible-persons-of-the-russian-orthodox-church.html

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ПРОЛОГ

Тот, кто наблюдает за развитием событий в религиозной, социальной, политической и экономической сферами жизни и за тем, что все разыгрывается как на национальном, так и на глобальном уровне, приходит к убеждению, что сегодня формируется и обретает мощь некая глобальная реальность, которая выстраивается не по воле Божией, а, напротив, она стремиться изменить и изгнать все то, что в жизни человека является христианским и истинным. Множество ересей, оккультизм, магия, поклонение дьяволу, деградация, противоестественные состояния, падение нравов, безудержный эвдемонизм, а в целом упадок, все они доминируют, отражают ярко апокалипсический характер нашей эпохи. Этот апокалипсический и эсхатологический характер наших дней усиливается, благодаря какому-то преобладающему фактору и положениям, которые впервые заявляют о себе, и, конечно же, в столь напряженном виде, в истории, и которые самым непосредственным образом относятся к событиям Апокалипсиса. Впрочем, сам наш Господь нас побуждает к тому, чтобы мы изучали знамения времен, которые нам следует интерпретировать на основании Священного Писания и Святых Отцов нашей Церкви, дабы мы приняли правильные решения и сделали соответствующие выводы по актуальным вопросам нашей веры и нашей жизни. «Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамения времен не можете» (Мф. 16, 3).

Знамения, которые нам приходится сегодня наблюдать таковы: а) повсеместное и нарастающее использование числа 666, неприемлемого числа антихриста, в электронных системах обслуживания и в международной системе товаров, информации, передачи данных и сфере обслуживания, то есть происходит нечто такое, что случается впервые в истории и происходит столь систематически, б) целенаправленное создание и нарастающее усиление и укрепление всемирной централизованной системной власти и в) угроза экономической изоляции для тех, кто отказывается входить в эту систему, а логически вытекающее отсюда последствие – всесторонняя социальная изоляция таковых.

Экономическая изоляция, как исторический феномен, то есть невозможность совершать торгово-экономические операции, непосредственно связано с книгой Откровения, описывающей последние времена истории и всемирной диктатуры антихриста, «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание» (Откр. 13, 17).

Само разумеющимся является то, что навязывание экономической, а в целом социальной блокады, изоляции предполагает существование единого всемирного правительства-системы, отказ от причисления себя к ней принесет же уничтожение возможности для экономических сделок и поиску средств для выживания. Эта система будет контролироваться богоборческими силами, о чем пишется в Апокалипсисе, то есть силами антихриста, при его всемирном господстве.

Аналогичные явления происходят в случаях внедрения современных систем наблюдения и контроля, а также идентификации и верификации граждан. По этой причине особенно важной является и духовное содержание вопроса в отношении удостоверений личности и карты гражданина, об использовании которой было заявлено совсем недавно Министром внутренних дел г. Панайотисом Курумли, в рамках программных заявлений нового Правительства в парламенте 8 октября 2015г. И это, однако же, совершенно не случайно, что использование этой карты гражданина одновременно имеет с вязь и с внедрением пластиковых денег и создание безденежного общества, которое развивается при  невероятной и безудержной стремительностью ради персональных данных греков. Однако же, при использовании контроля над капиталами capital controls, как нам уже известно, очерчивается первое указание  на «экономическую блокаду».

Великий святой наших дней, прп. Паисий Святогорец, связывал эту электронную диктатуру с последними временами истории и воцарением антихриста. Он написал своей собственной рукой характерные и пророческие слова, так что никто не может усомниться в их подлинности:

«.. За совершенной системой «карты обслуживания» компьютерной безопасности, скрывается всемирная диктатура, рабство антихристу…Итак, после карты, и удостоверения личности, «электронного досье», чтобы приступить лукаво к запечатлению печатью, часто будут говорить по телевизору, что кто-то взял карту, или кто-то снял деньги в банке. С другой стороны, будут демонстрировать «совершенную систему» в виде печати на руке и на лбу наносимую лазерным лучом, который внешне не различим, с 666 именем антихриста» (Знамения времен, собственной рукой написанная заметка святым Паисием в книге иеромонаха Христодула Святогорца «Старец Паисий», Святая Гора 1994, стр. 185-192). Число 666 это число имени антихриста, то есть синонимично и равносильно его имени «имя зверя, или число имени зверя. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 17). Использование этого числа в карте гражданина, с том же нашем удостоверении личности, то есть преимущественно в качестве элемента удостоверения нашей личности является вызовом для современных верующих. «Удостоверение личности означает то же что и слово отождествляется, то есть с помощью нее (удостоверения личности) он декларирует себя. Они подсовывают дьявола, и я расписываюсь в том, что я его принимаю». Вновь для нас указывает Святой Паисий (Там же, с. 183)

В этом вопросе нет места для увиливания и двойственности. Мы все несем ответственность за наш личный выбор. И этот наш выбор не достаточно, чтобы он был «внутренним», но он должен быть абсолютный и вполне ясный, поскольку последствия его имеют духовный характер вместе с сотериологическими последствиями. Это вопрос веры и исповедания Христа.

В вопросах веры, и конечно же и в этих, которые непосредственно связаны со спасением нашей души, не существует «средних решений». Сам Господь, говоря о «теплохладных», сообщает: «то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 16).

Вполне ясной и непоколебимой была позиция Святого Паисия по данному вопросу: «Печать — это отречение. Даже тавтотита-удостоверение личности — это отречение. Когда у нас на удостоверении личности символ дьявола 666, и я на нем подписываюсь, то, следовательно, я эту вещь принимаю. Это отречение, совершенно ясно. Ты отрекаешься от святого Крещения, полагаешь другую печать, отрекаешься от печати Христовой и принимаешь дьявола». (иеромонах Исаак. Жизнь Старца Паисия Святогорца. Ἱερομ.Ἰσαάκ, Βίος Γέροντος Παϊσίου το γιορείτου, Ἅγιον Ὄρος 2004, σελ. 301))

Принятие карты гражданина является, очевидно, положением, которое предшествует антихристу при мощном заявлении о наступлении эсхатологических, последних времен, которые предшествуют (открывают путь) для начертания антихриста. То есть она нас вводит в процедуру присвоения начертания. «тавтотита-удостоверение личности — это не печать, а это введение печати», - подчеркивает Святой Паисий (Там же, с. 183).

На такой рода единственный путь, не имеющий возможности для возвращения, который ведет к нашей погибели, мы нив коем случае не ходим входить. По этой то причине, и мы категорически отказываемся принимать карту гражданина.

Даже в случае использования какого-либо иного числа кроме числа 666 мы отказываемся от принятия карты или удостоверения личности, потому что они нас вводят в систему, которая лишена свободы, является бесчеловечной, самодостаточной, антидемократичной и является диктатурой. Она нас связывает с некой всесильной всемирной экономической системой и контроля и нас будет вести

Для более лучшего понимания всех этих положений и безопасных выводов необходимо всецелое раскрытие книги святого Апоскалипсиса и связь его со всемирной системой, с ее деяниями и ее методикой. Речь идет о методах и практических действиях, которые ежедневно навязываются устрашающим образом, независимо от того какую позицию вы занимаете чтобы следовать ей.

Анализ и истолкование всего этого нам окажет помощь для того, чтобы разъяснить события и их оказать противодействие осознанно и трезво, трезвением и молитвой, и одновременно с верой, покаянием, решительностью и сознанием исповедничества.

Весь этот труд, который представлен в данной брошюре был опубликован при поддержке и на расходы друзей. Он является плодом совместного коллективного труда и исследования группы богословов, юристов, специалистов в области технологий, духовенства, монахов и мирян, которые занимаются данным вопросом и постоянно наблюдают за развитием этой проблемы начиная даже с 1986 г. и до узаконивания ЕКАМ (Единого Кодового Числа Регистра) известного как «закона Кутцогиорга», 1997 года при признании Шенгенского Соглашения, установления электронного правительства и первого планирования выпуска карты гражданина, на протяжении десятилетия, с 20110 года и вплоть до наших дней.

Этот труд основывается на толковании Святых Отцов нашей Церкви, а также и современных отцов, старцев и богословов, и прежде всего на пророческих и богооткровенных текстах великого святого наших дней, прп. Паисия Святогорца. Он является продолжением многочисленных сведений, решений, заявлений, документов, заявлений, голосований, окружных посланий, статей, писем, публикаций, конференций и обсуждений, которые были предоставлены в течение всех этих лет, Священным Синодом Элладской Церкви, священным Кинотом Святой Горы, Митрополиями и священными обителями, профессорами богословских факультетов, духовенством, монахами, объединениями и ассоциациями. Содержание этих текстов включено в надлежащую главу нынешнего сборника.

В рамках противодействий, которые организованы и осуществлены Обществом Патристических Исследований, было собрано более 100000 подписей граждан, которые заявляют о своем отказе принимать карту гражданина.

Цель наша состоит вовсе не в том, чтобы в каком-то случае, посеять панику или поддержать «пророков», но в том, чтобы дать информацию на основании и новейших данных и дать совет возделывать доброе беспокойство и вероисповедническое сознание. Мы просто представляем наше беспокойство, нашу озадаченность, поскольку мы не желаем, чтобы нас причисляли к антихристову электронному концлагерю и связывали им и чтобы нас не включали в процесс апостасии нашего времени.

Это же нам, впрочем, советует делать и свт. Кирилл Александрийский, который характерным образом специально для нас подчеркивает: «Итак, внимай себе человек, и обереги свою душу! Церковь, пребывающая подле живого Бога,  теперь тебя во всем этом уверяет, и тебе возвещает относительно всего, что касается антихриста прежде, нежели все это свершилось. Мы не знаем произойдет ли это когда ты еще живешь, или после тебя. Но хорошо, зная все это, заранее уберечься»…Итак, убери себя самого, человече. Известны тебе знамения антихриста. Не только один ты помни оные, но и говори о них для всех других с любовию. Если имеешь сына по плоти, то и его вразуми. И если породи кого посредством оглашения, соделав такового духовным чадом, то и его предостереги, дабы не принять лжи вместо истины». (PG 33, 884 καί Κατηχήσεις Ἁγίου ΚυρίλλουἹεροσολύμων,ΙΕ΄Κατήχησις Φωτιζομένων, Ε.Π.Ε. 2, ἔκδ. Ἐλ. Μερετάκη, Θεσ/νίκη

1994, σελ. 146-147).)

2. СОВРЕМЕННОЕ ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО

Β΄ Η ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΑΠΟΣΤΑΣΙΑ

Достаточно посмотреть – даже поверхностно – на современную действительность, чтобы осознать масштабы вероотступничества нашего времени, и чтобы увидеть, что мы живем в апокалиптические времена.

Апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам говорит, что не придет Второе Пришествие Христа, «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2Фес. 2, 3-4). Современные религиозные, общественные, политические и экономические достижения и все, что происходит как на национальном, так и на всемирном уровне, содействуют этому.

Когда человечество с напряжением и тревогой ежедневно наблюдает за военными событиями, разворачивающимися на Среднем Востоке, когда оно, потрясенное и напуганное, переживает ужас слепого фанатизма и неописуемой жестокости террористических ударов, когда оно оплакивает сотни тысяч жертв в бесчисленных конфликтах по всей планете, когда сталкивается с несчастьем, болью, нищетой, насилием и эксплуатацией в каждом уголке земли, когда оно переживает изгнание миллионов людей из их отеческих домов, преследование, переселение,  беженцев, гибель, убиение даже маленьких детей, оно не перестает задаваться вопросом, возникающим у всех: кто и почему все это вызывает?

Кто несет ответственность за огромное число жертв, реки крови, гибель миллионов человеческих душ?

Что порождает неукротимое желание господствовать, властвовать, угнетать и принуждать? Что питает ненасытную тягу к земной славе, незаконному обогащению, необузданной конкуренции, эксплуатации, разложению, моральной деградации и скотоподобному состоянию, бесчеловечности и люциферианскому извращению, которые характеризуют мироправителей нашего времени?

Слова Иоанна Евангелиста звучат злободневно, как никогда: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1-е Иоанн., 4, 3), а также «придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1Ин., 2, 18-19).

Священная книга Апокалипсиса ясно предупреждает нас о духе искажения и разрушения, который будет предшествовать приходу антихриста и который будет действовать как предвестник его господства. «Богоборческие силы» стремятся через обмирщение, привязанность, порабощение и зависимость верующих от материальных благ и всяческих технических и технологических удобств увести их далеко от Бога и Его Церкви, все больше и больше подчиняя их демоническому духу антихриста.

Дух разрушения и упадка духовности, господствующий в наше время, не должен оставлять нас беспечными и спокойными. Культ потребления, технические удобства, достаток благодаря экономическому прогрессу и процветанию, постоянные усилия по обеспечению материальных благ, экономическое сотрудничество, взаимоотношения и различные договоренности направлены на установление режима процветания и благосостояния, без духовности и без Бога.

С другой стороны, масштаб распространения ересей и духа новой эры, «коррозийное расширение» религиозного «синкретизма» и новоявленной ереси экуменизма укрепляют дух смятения и заблуждения и отдают все больше территории диаволу.

Кроме того, очевидно, что богопротивное и люциферианское мироправление, которое формируется в наши дни, не следует заповедям Божиим, а напротив, старается исказить и вытеснить из жизни человека все, что в нем есть христианского и истинного.

О современном вероотступничестве и его связи со священной книгой Апокалипсиса Преосвященнейший митрополит Навпактский Иерофей отмечает:

«Нет никакого сомнения, что наша эпоха является апокалиптической. Антихрист существует, он действует и приближается… Итак, мы живем в апокалиптические времена. Ежедневно проявляются действия и лицо антихриста» (Архим. Иерофей Влахос, На Востоке, т.І, с. 151).

Святитель Игнатий Брянчанинов писал:

«Придет антихрист в свое, предопределенное ему время. Пришествие его предварится общим отступлением в большинстве человеков от христианской веры. Отступлением от Христа человечество приготовится к принятию антихриста, примет его в духе своем… Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков» (Св. Игнатий Брянчанинов, О чудесах и знамениях, Св. Монаст. Никопольский, Превеза 1987).

Давайте же не будем оставаться равнодушными, когда видим, что вокруг нас складывается такая ситуация, и не будем недооценивать грядущие опасности, полагаясь на свою духовную самодостаточность.

 

  • Идеологическая подоплека

В этот дух современного вероотступничества вписывается и та общая всемирная политическая, экономическая, общественная система, которой служит карта гражданина и любые электронные карты и удостоверения личности. Выбор и применение такой мощной централизованной электронной информационно-управляющей системы, основанной на внедрении электронных карт и идентификационных удостоверений, происходит не сам по себе, а является частью более общей политики и цели, для которой она предназначена. Поэтому мы назовем и в общих чертах охарактеризуем закрытые группы, продвигающие власть и осуществляющие контроль, навязывающие глобальное управление, насаждающие идеологию глобализации и Новой Эры, империалистическую политику Нового мирового порядка, следствием которых являются выявление и обвинение граждан, уничтожение их приватности (частной жизни), их запугивание и террор, их завлечение в искусственный выбор между безопасностью и свободой и постоянный контроль над ними под дулом электронных карт и удостоверений личности.

 

Издавна известны практики и методы тех, кто дергают ниточки мировой истории, различных закрытых групп, контролирующих власть, в авангарде которых – международный сионизм, масонство, экономический лоббизм интересов транснациональных корпораций, клубы избранных людей, такие как Бильдербергский клуб, которые создают лидеров-марионеток, покорных исполнителей своей воли. Они используют контролируемые ими же самими новостные сети, телевизионные станции, международные газеты и множество фондов, учреждений, философских, общественных, спортивных и благотворительных движений и организаций и таким образом они продвигают и сами приводят к власти так называемых "народных избранников". Они отбирают и создают лидеров, еще до того, как народ их выбирает и голосует за них. Они заранее выбирают и, таким образом, заранее создают политическую, социальную, экономическую систему, современный мировой истеблишмент, который навязывают миру.

Посредством этих избранных и «дарованных» лидеров миром управляет всесильная политическая, экономическая, социальная и религиозная олигархия, которой суждено стать – столь сильно рекламируемым и ожидаемым - Мировым Правительством.

 

  • Глобальное управление

Пока мировое правительство еще не стало возможным, олигархия активизируется и осуществляет свою власть через так называемое глобальное управление, то есть ряд опекаемых и руководимых ею же международных организаций, учреждений, движений, фондов, формирований и групп по созданию идеологии.

Поскольку не представляется возможности - по крайней мере пока, из-за сильной реакции стран и их народов – создать мировое правительство в том виде, как хотелось бы его сторонникам, предпринимается попытка навязать избранных политиков через механизмы глобального управления, и в первую очередь – через известные всемирные организации, которые обеспечивают принятие решений международного значения. Так, у нас есть Всемирный банк, Международный валютный фонд, Всемирная организация здравоохранения, Всемирная торговая организация, Всемирная конференция по проблемам окружающей среды и многие другие подобные всесильные организации.

На экономическом уровне транснациональные компании, экономические колоссы, компании по производству систем вооружения, всесильные экономические концерны и новоиспеченные Крезы, семьи, которые владеют и контролируют бóльшую часть всемирного богатства, такие, как Ротшильды, Рокфеллеры, Сорос и др., уже приступили к осуществлению глобализации. То же самое касается и лидеров таких групп, как G8 и G20 («Большая восьмерка» и «Большая двадцатка»). И эта экономическая глобализация происходит за счет угнетения и разорения более слабых со стороны более сильных.

 

  • Глобализация

Главной тенденцией для выражения и активизации всего этого механизма является в наше время глобализация. В рамках глобализации «значительная часть национального суверенитета государств была передана наднациональным организациям, что сопровождалось коренными преобразованиями политической и военной власти в международных отношениях. На карту поставлены демократические институты, поскольку важные решения больше не принимаются на национальном уровне, где представительство граждан, по крайней мере, в развитых странах, регулируется демократическими процессами, а контролируется наднациональными органами». (Энциклопедия ДОМИ, т. 28).

Глобализация является доминирующей идеологией нашего времени и основным выбором сильных мира сего и международных центров власти. Это, можно сказать, – многофункциональный инструмент глобального управления. Это – центральный трубопровод, гигантский тигель для плавки культурных, религиозных, национальных и экономических особенностей, который гомогенизирует, сплавляет, изменяет, парализует, ослабляет и дезинтегрирует институты, верования, традиции, культуры, обычаи, принципы, ценности, национальности, народы и страны, контролирует и направляет выбор, решения и действия граждан.

Для достижения этих целей разрабатывается, организуется и реализуется ряд действий и стратегий на национальном и всемирном уровнях, которые являются частью общего стремления к страстно желаемому и сильно разрекламированному глобальному управлению.

Глобализация, новый мировой порядок, глобальное управление – понятия производные и взаимозависимые – в том виде, который они имеют сейчас, начали формироваться в начале 90-х годов, после падения коммунистического режима в Советском Союзе и остальных странах Восточной Европы. Завершение холодной войны изменило соотношения и внесло новые данные в мировой баланс.

Отсутствие страха перед врагом, который воплощала коммунистическая угроза, высвобождает силы, которые направляются на укрепление американского единовластия. Для поддержки этого нового единовластия требуется соответствующее идеологическое, политическое, культурное, экономическое и военное обоснование.

В этом контексте создается и пропагандируется идеологическая концепция международной безопасности, разрядки напряженности, урегулирования проблемы соперничества, разрешения споров и распространения мира во всем мире.

У НАТО, после массового вступления в него многих государств, бывших в прошлом членами распавшегося Варшавского договора, по сути, не было причины для существования. По этой причине он приобретает «новую структуру» в своем военном замысле и превращается в мировую армию по навязыванию Нового мирового порядка. Он становится непрошенным судьей и регулятором истории народов и наций и принимает решения о разделении и отделении территорий государств и народов, а также о том, кто из них останется, а кто будет удален с карты мира. Войска США и НАТО «перекрещиваются» в силы безопасности и начинают свои «миротворческие» операции по всему миру.

Рецепт этот - проверенный и удачный, поэтому его не меняют. Это известный метод Нового мирового порядка» и «Американского мира» (Pax Americana), основанный на известном триптихе: «создаю проблему, вызываю реакцию и предлагаю выгодное для себя решение». То есть они вызывают искусственно подготовленные региональные политические, экономические, социальные и военные кризисы по всему миру, а затем приходят мнимыми спасителями, чтобы противостоять им. Они помогают диктаторам, поддерживают тоталитарные режимы, провоцируют беспорядки, разжигают насилие и фанатизм и искусно подстраивают неконтролируемые ситуации, чтобы оправдать свое вмешательство. Типичные примеры: Ирак, Ливия, Сирия, Йемен, Тунис, Афганистан и вообще Средний Восток, ряд арабских стран, и, конечно, невероятная жестокость и крайний религиозный фанатизм джихадистов, которых они сами создали, взрастили и содержат.

Подобную, и даже более абсурдную, тактику применяют западные силы и в случае с Сирией для свержения режима Асада. Ситуация в Сирии разожгла холодную войну с Россией, которая восстановила свои сильные позиции в противостоянии Запад-Восток. Россия, к сфере влияния которой принадлежит Сирия, пытается сохранить свои завоевания и защитить свои интересы в этом регионе, поддерживая режим Асада.

Поэтому мы наблюдаем интенсивную и беспрецедентную эскалацию конфликта, скопление большого количества вооруженных сил из разных стран, многочисленные особые отборные подразделения различных национальностей, использование самых совершенных систем вооружения и создание острой военной ситуации ради контроля и эксплуатации нефтяных ресурсов этого региона.

Совершенно очевидно, что эта международная олигархия, созданная и вдохновляемая сатаной, которая контролирует и управляет миром, систематически выбирает такую тактику, потому что она предназначена именно для людей порабощенных, забитых, напуганных, затерроризированных, неуверенных, контролируемых, руководимых и направляемых; им нужна безвольная масса, «замороченное стадо» Новой Эры, поставленное в «мировое стойло» их господства.

Кроме войны с помощью оружия, одновременно ведется экономическая, и даже электронная война, еще более жестокая и безжалостная, которая благодаря применению современных технологий становится все более опасной и разрушительной для граждан.

С помощью этой электронной войны консолидируется мировая система власти, посредством направления граждан и контроля за их взглядами, выбором и деятельностью, которые должны согласовываться с их приказаниями.

Контроль за персональными данными с помощью электронной «слежки» благодаря использованию электронных карт и удостоверений личности является «ключевым» во всем деле, это краеугольный камень, лежащий в основе всемирного здания власти и контроля.

 

Электронная слежка также служит катализатором для создания авторитарной системы надзора — чтобы выявить, заклеймить и обвинить инакомыслящих. Тех, кто не следует определенной модели, кто делает другой выбор для своей жизни. Эти инакомыслящие, среди которых находимся и мы с вами, отказываются отречься от себя, от своей индивидуальности, своих традиций. Они отказываются гомогенизироваться и перемешиваться идеологически, религиозно, морально и социально в махине глобализации и Нового мирового порядка, и по этой причине их изолируют, обвиняют и вешают на них ярлыки, они становятся «неспособными приспособиться», «негибкими», «странными», «повстанцами», «отщепенцами», «террористами».

Со всеми инакомыслящими Новый мировой порядок борется различными способами – путем прямого подавления посредством военного вмешательства, как это было в Югославии и на Среднем Востоке, либо путем их экономического и социального ослабления, ограничения их национальных свобод, изменения и разрушения их истории и традиций, либо путем ограничения их личных свобод посредством электронного наблюдения, электронных карт, карты гражданина, электронных пластиковых денег и других методов, которые недавно были официально объявлены греческим правительством.

 

Впрочем, стремление к такому разграничению совершенно понятно: преобладающей моделью выбора линии жизни и поведения является модель, созданная американской моралью и питающим ее протестантским фундаментализмом.

Это всем известный голливудский стереотип богатого и успешного человека, любимца светского общества, который не упускает ни одного шанса и получает от жизни всё, который сражается за справедливость, является носителем безукоризненного и сентиментального гуманизма, который переживает из-за экологической катастрофы и проливает слезы при виде той драмы, которую переживают морские черепахи, рискующие исчезнуть с лица Земли, - это улыбчивый и сияющий тип, который глядит на нас с обложек глянцевых журналов и вхож в высшие круги светского общества (всемирной финансовой аристократии).

            Это стереотип человека, который абсолютно не переживает, что за ним будут следить с помощью электроники и что его персональные данные будут подвергаться обработке, поскольку он сам делает их достоянием гласности и выставляет их, рассказывает о своей личной жизни в сети, «загружает» фотографии с моментами из своей личной жизни, заводит знакомства и «друзей» в Facebook и Twitter, общается с незнакомыми людьми в различных чатах, делится своими личными и семейными проблемами в телевизионных передачах «социальной направленности» и делает из своей жизни публичное зрелище и продукт соперничества на реалити-шоу.

Стереотип человека, который ищет благополучия и комфорта, потребительства и благосостояния, который психологически стремится к личной безопасности и счастью – пусть даже притворному, пусть даже иллюзорному, - ради которого он с большой легкостью отказывается от личной свободы.

 

Один из отцов американской нации и составителей декларации об американской независимости – Бенджамин Франклин – сказал, что «те, кто готовы пожертвовать насущной свободой ради малой толики временной безопасности, не достойны ни свободы, ни безопасности» (http:// www.gnomikologikon.gr/catquotes.php7cat- eg=1660).

Несколько веков спустя потомки этого великого политика и философа - современные руководители PAX AMERICANA и Нового мирового порядка - обходят, якобы во имя безопасности, любое понятие свободы и конфиденциальности.

«До каких пределов может дойти государство, чтобы гарантировать безопасность своих граждан? Какое количество свободы современные политики готовы отдать ради своей безопасности?», - задается вопросом г-н Донатос Папаяннис (Донатос Папаяннис, В поисках безопасности отказываемся от свободы? Газ. Элефтеротипия, 5-8-2009).

Тот же вопрос задавал ранее и известный юрист, академик Иоаннис Маноледакис: «Готовы ли мы принять изменение нашей правовой культуры в ущерб её либеральному и гуманитарному характеру, приняв ограничительные для нашей свободы меры ради усиления уголовных репрессий? Усиления, которое сделает социальное пространство более безопасным или хотя бы менее опасным?» (Терроризм и права. От безопасности государства к небезопасности права, изд. Сакула, 2004, с. 24)

            Во имя безопасности и под предлогом терроризма, который он же и взрастил, Новый мировой порядок создал нового «внутреннего врага», которому объявил войну, известную как «война против терроризма». Недавний пример этому – Франция после теракта 15 ноября, которая во имя этой войны на много месяцев оказалась во введенном президентом чрезвычайном положении, что означает насильственное ограничение свобод и прав ее граждан в режиме страха и существующей опасности.

В конце концов, запугивание на протяжении веков является одним из классических средств манипулирования людьми и их историей. В большинстве случаев этот страх создается искусственно с определенной целью и становится необходимым дополнением к власти и осуществляемому ею контролю. Страх прикрывается необходимостью и видимой законностью, так чтобы «во имя неотложной и рискованной ситуации» часть несогласных граждан в конечном итоге последовала приказаниям и воле власти.

 

Имеется ряд и других вариантов, и соглашений такого же плана, которые систематически нарушают конфиденциальный характер персональных данных граждан из страха перед терроризмом и под предлогом безопасности.

23 июля 2007 г., несмотря на высказанные возражения, решением Европейского парламента 2007/551/ CFSP (ОВПБ)/JHA было принято Соглашение между ЕС и США «об оформлении и передаче данных, касающихся записи авиаперевозчиками имен пассажиров (PNR), Департаменту Внутренней Безопасности США (DHS)», известное как «Соглашение 2007 PNR».

Благодаря этому решению и упоминанию о терроризме в качестве некоего «пугала», руководству США предоставляется возможность иметь доступ ко множеству персональных данных европейских граждан, путешествующих по США.

Впрочем, наблюдение за гражданами — это яркий и классический пример, в котором сталкиваются понятия свободы и безопасности. По словам профессора и министра г-на Катругалоса, «даже само ощущение, что они находятся под электронным наблюдением, может основательно повлиять на граждан в плане осуществления ими своих прав» (Г. Катругалос, «Виды нового наблюдения», Сборник). Однако, к сожалению, хотя г-н Катругалос как профессор высказывал подобные мнения, как министр он оказался тем, кто узаконил электронную передачу персональных данных граждан между государственным и частным сектором. Таким образом, он опроверг самого себя, вероятно, под сильным внешним давлением со стороны известных и не очень известных, но влиятельных кругов.

Наблюдение за гражданами обычно преподносится как целесообразный практический способ для раскрытия и предотвращения серьезных правонарушений. Главной заботой является «добыча информации» любым способом. Верховенство права намеренно отодвигается в сторону, и на его место приходит логика тотальной электронной слежки.

Согласно профессору криминологии и бывшему министру по делам защиты граждан г-ну Яннису Панусису, «логика слежки распространяется на многие сферы общественной жизни. Слежка в школах, на спортивных площадках, за переселенцами, в прессе, в поездах, метро, самолетах, в кафе, слежка за ДНК, за генетическим материалом, за детьми, за частными компаниями, за e-mail» (Я. Панусис, Большой брат и его маленькие, не имеющие братьев враги, или дилемма наблюдаемого, изд-во Ант. Саккула, Афины – Комотини 2008, с. 17-18).

В последнее время молниеносное распространение информации и прямой электронный контроль за все более широкими проявлениями повседневной жизни делают каждого человека потенциально контролируемым и опасным, устанавливая трудноразличимые границы между законопослушным гражданином, потенциальным преступником и преступником. Человек оказывается пойманным в хронотопную ловушку сверхреальности. «Опасность потенциального преступления и сверхреальность пытаются превзойти реальность и посредством картинок и фантазий создать псевдо-факты, которые смогли бы оправдать репрессивные меры» (Панусис 2010, «Камеро-фобия и камеро-культ: Демократическая опасность?» в кн. М. Саматаса (ред.) «Виды нового наблюдения. Международные и греческие аспекты», с. 211-231, Афины: Вивлиорама).

Под предлогом борьбы с преступлениями, которая является главным аргументом сторонников наблюдения, ситуация становится все более опасной в плане свобод граждан. «Презумпция невиновности, право на молчание и неотъемлемые принципы верховенства права не могут быть подорваны возможностями технологий, обходя таким образом все процессуальные нормы или создавая правовые конструкции с одной-единственной целью: найти некую истину, произвольно используя доказательства средневекового типа» (Мавридис Симеон «Дилемма свобода или безопасность в развитии общественной жизни и ограничение прав и свобод», докторская диссертация).

Таким образом, становится ясно, что электронное наблюдение за гражданами является составляющей всех сил, работающих над их гомогенизацией, ослаблением, подавлением и контролем. Это катализатор для их включения в «систему» и адаптации к ней. И это – только вершина айсберга в незаметном извне урезании их свобод, в преследовании их деятельности, во вменении им в вину их взглядов, и манипулировании ими и в их порабощении глобальной электронной диктатурой, в их помещении в «мировое электронное стойло».

Именно этому стремлению системы служат, как уже упоминалось выше, различные электронные карты или удостоверения личности, пластиковые деньги и другие подобные методы и тактики, разработанные Новым мировым порядком и готовые к использованию греческим правительством. Шум вокруг всех этих событий и ситуаций, из которых мы представили лишь малую толику, вызывает настоящий ужас и рождает праведное негодование и сильную реакцию на все то бесчеловечное, антихристианское, антигреческое, что замышляется против нас.

Таким образом, выходит, что вопрос удостоверений личности, помимо вопроса веры и исповедания, является прежде всего богословской, духовной и национальной проблемой, которая должна решаться с мужеством и решимостью к противостоянию. Поэтому мы выступаем против и отказываемся получать электронное удостоверение или карту, даже если она не содержит номера 666, поскольку так или иначе она подчиняет и связывает нас с безбожной системой, попирающей свободу, со множеством духовных подтекстов и последствий.

3 НОВЫЕ ЭЛЕКТРОННЫЕ УДОСТОВЕРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

Γ'. ΝΕΕΣ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΕΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΕΣ

 

 

Карта гражданина

Вопрос о карте гражданина вновь вышел на передний план благодаря заявлениям министра внутренних дел г-на Панайотиса Курумблиса, в рамках программных обсуждений нового правительства в Парламенте 8 октября 2015 г. Примечательно, что г-н Курумблис горячо настаивал на внедрении карты гражданина и перед Архиепископом Иеронимом, который уклонился от высказывания по данному вопросу.

Ключевым моментом всего вопроса, который имеет большое значение и многое проясняет, является непрозрачность, скрытость, которая наблюдается со стороны правительства в отношении технических характеристик карты, о которых еще не было объявлено официально, несмотря на то, что правовые рамки для электронного управления, куда включены и положения в отношении карты гражданина, уже полностью подготовлены.

 

История карты гражданина

Впрочем, вся эта затея не является новой, поскольку и предыдущими правительствами и министрами предпринимались попытки ее внедрить, о чем положительно отозвался нынешний министр внутренних дел и административной реконструкции[1] г-н Курумблис в своей речи, произнесенной в Парламенте.

Контроль и управление гражданами с помощью центральной электронной системы контроля уже заявляли о себе в последние тридцать лет и в нашей стране в различных видах и проявлениях. Началом этому послужило принятие закона 1599/1986 (с внесением поправок законом 1988/1991), известного как «закон Кутсогиорга» при правительстве Андреаса Папандреу, о выдаче нового удостоверения личности и введении единого регистрационного кода (ЕКАМ). Законом предполагалось, что ЕКАМ будет «состоять из тринадцати (13) цифр и символов», распространенного тогда штрих-кода (barcode) стандарта ΕΑΝ 13, который содержал в качестве кодового пользующееся дурной славой число 666.

Введение ЕКАМ было первой попыткой для включения в единый кодовый номер всех отдельных кодовых номеров, имеющихся у каждого гражданина. В том же духе разрабатывается и карта гражданина, поскольку она также унифицирует все имеющиеся отдельные числовые коды каждого гражданина (ΑΜΚΑ (регистрационный номер социального страхования, типа СНИСЛ), ΑΦΜ (ИНН), номер удостоверения личности (паспорта), номер реестра жителей муниципалитета). С помощью использования уникального кодового номера становится возможной взаимосвязь архивов и личных данных граждан, и тем самым создается так называемый профиль каждого гражданина и осуществляется тотальная электронная слежка.

На основании закона 1599/1986 было принято Министерское решение (Министерства внутренних дел) 21385/11246 от 12.07.1992 г. министра г-на Клейтоса при правительстве Константиноса Мицотакиса, которым был определен «тип и предварительный вид карточки удостоверения личности», которая, как предполагалось, должна иметь «специальную белую полосу толщиной 16 мм в нижней части лицевой стороны, предназначенную для считывания механическим устройством».

Как известно, современные микрочипы, предусмотренные для использования в карте гражданина, типа RFID, или любые другие достижения стремительного технического прогресса в этой сфере, во много раз более опасны, чем «белая полоса» из удостоверений личности начала 90-х годов, которые не были введены из-за сильного сопротивления, возникшего тогда.

Вся проблема вновь возникла в 1997 году в связи с ратификацией Шенгенского Соглашения, а затем, в течение 2000-х годов, начала формироваться инфраструктура для создания «карты гражданина» (то есть ID-карты), как теперь называется электронное удостоверение личности с уникальным кодовым номером и возможностью электронного хранения и взаимосвязи личных данных ее владельца.

Карта гражданина была введена в рамках электронного управления принятием закона 3839/2010 (закон Рагусиса) и официально объявлена тогдашним премьер-министром г-ном Г. Папандреу на Международной выставке в Салониках (HELEXPO) в  сентябре 2011 года.

Заверения в Священном Синоде г-на Рагусиса, в ту пору министра внутренних дел, что «Карта Гражданина не будет включать конфиденциальные личные данные и не будет иметь ни штрих-кода (barcode), ни какого-либо другого символичного числа» (Коммюнике Священного Синода от 15.06.2011), являются чистой воды издевательством тогдашнего правительства над Священным Синодом. И это потому, что даже для неосведомленных очевидно, что технология RFID намного более продвинута и более опасна для безопасности данных, чем технология штрих-кода, от которой отказались.

Впрочем, хорошо известно, что наши политики считают нас и относятся к нам, как к наивным и глупым, полагая, что они могут с легкостью нас обманывать, унижать и насмехаться над нами.

 Подобную позицию занимает и нынешнее правительство г-на Алексиса Ципраса, который 26.11.2010 г. как лидер самой большой оппозиционной партии в Парламенте задал вопрос тогдашнему министру внутренних дел и электронного управления, в котором затронул различные темы, такие, как безопасность персональных данных, ссылаясь на пример Германии, где «несмотря на высокую техническую подготовку, группа хакеров при активизации карты смогла изменить ее данные и сделать ее уязвимой, с помощью программного обеспечения, которое бесплатно можно найти в интернете».

Также в своем вопросе г-н Ципрас ссылается на тот факт, что «в интернете обсуждение соответствующего вопроса получило сотни отрицательных комментариев всего лишь за несколько суток». Подобный шквал отрицательных комментариев при обсуждении получил и законопроект его правительства, поданный тогдашним министром внутренних дел г-ном Катругалосом. Однако, несмотря на отрицательные высказывания граждан, правительство – устами теперь уже г-на Курумблиса – настаивает на выдаче карты гражданина.

Кроме того, г-н Ципрас задался вопросом, «принесет ли это пользу гражданам и государственным учреждениям», хотя его собственное правительство использует сегодня ту же пропагандистскую тактику, которую оно осуждало. Оно пропагандирует, иными словами, ценность и полезность карты гражданина и фокусируется на возможностях, которые она будет предоставлять гражданам в их транзакциях в государственной сфере и не только, игнорируя при этом опасность ограничения свободы граждан, которая всегда была центральным предметом борьбы и требований левых.

Однако это факт, и всем понятно, что не стоит подвергать риску личные данные и свободы граждан ради предполагаемой услуги, которую обманчиво обещает карта гражданина, поскольку в конечном итоге она не улучшит повседневную жизнь и качество жизни граждан.

Как следует из тридцатилетней истории вопроса электронных паспортов и карты гражданина, это изначально было целью всех правительств, но нельзя сказать с уверенностью, был ли это их независимый выбор или навязанный извне на основе нью-эйджевских планов глобализации.

 

Формирование правового режима

Закон об электронном управлении, на котором будет основана карта гражданина и за который проголосовали в 2011 году (Закон 3979/2011), недавно был изменен и дополнен законом 4325/2015.

В первоначальный проект этого закона тогдашний министр внутренних дел и административной реконструкции г-н Катругалос попытался внести введение карты гражданина (статья 16 проекта закона, которая была вынесена на обсуждение с 17 по 24 марта 2015 года). В связи с большим количеством негативных комментариев, которые эта статья получила в ходе обсуждений (98% от общего числа), положение о карте гражданина было изъято из законопроекта, который был принят окончательно (статья 10 Закона 4325 / 11-5-2015). Тем не менее, осталась, и уже на законных основаниях, вся необходимая основа для ее функционирования в качестве средства электронной идентификации граждан. Карта гражданина обеспечит «необходимую техническую совместимость службы электронного управления с системами органов государственного или частного сектора...». Это – то есть взаимосвязь архивов – является сущностью карты и самой большой опасностью, которую та таит в себе. Другие функции карты могут регулироваться даже простым министерским решением, поскольку предоставляется необходимое юридическое разрешение: «Совместным решением министра внутренних дел и административной реконструкции, в отдельных случаях уполномоченных заместителей министров внутренних дел и административной реконструкции и в отдельных случаях уполномоченного министра регулируются специфические технические и второстепенные вопросы, касающиеся взаимосвязи полномочий и идентификаторов с основными реестрами органов государственной сферы» (Закон 4325/11-05-2015 Статья 10).

С этим дополнением закона впервые происходит взаимосвязь архивов государственного и частного сектора и, следовательно, открывается путь для всесторонней электронной слежки, что будет сделано через карту гражданина. Впервые осуществление гарантированных Конституцией прав граждан – гражданских, личных и политических – теперь будет зависеть от получения или неполучения Карты.

 

Характеристики и содержание карты

Карта гражданина, согласно тем немногим сведениям, которые были обнародованы, будет включать регистрационный номер социального страхования ΑΜΚΑ, ΑΦΜ (ИНН), номер реестра жителей муниципалитета и номер удостоверения личности (паспорта). Также он будет снабжен «умным» микрочипом, по всей видимости, технологии RFID.

Технология RFID является самой передовой, которая используется в наше время, и имеет возможность локализации. Владелец удостоверения личности (электронного паспорта) может локализироваться в любое время и в любом месте, поэтому удостоверения, использующие RFID, получили международное название «удостоверения личности-информеры». Самый опасный элемент из всего, о чем мы говорили, – это используемый микрочип RFID, который является перепрограммируемым, в нем заложена возможность для перезаписи, добавления или удаления данных.

Очевидно, что карта гражданина не настолько касается борьбы с бюрократией и коррупцией, как это представляется. Эти цели могут быть достигнуты и другими способами.

Основной целью карты гражданина будет эффективное функционирование «общей основы для электронных взаимодействий между гражданами, предприятиями и государственными органами», т.е. всеобщей слежки за гражданами. И это потому, что благодаря применению этой многофункциональной «умной» карты – карты гражданина – данные о контактах и транзакциях будут храниться вместе в дальнейшем в  общей базе данных с кодами, которые будут соответствовать каждому из нас.

 

Опасности и угрозы

Карта гражданина – это не такая простая карта, как другие. Она не просто будет удостоверять личность или какую-либо особенность своего владельца, но одновременно будет передавать все данные и транзакции, которые осуществляются посредством этой карты, в электронную базу данных системы. Все эти данные будут отправляться с микрочипа карты и будут нести огромное количество информации о личной жизни и деятельности граждан, нарушая, таким образом, любое представление о конфиденциальности и неприкосновенности частной жизни.

Этой информацией будут управлять уполномоченные высокоавторитетные лица, стоящие вне подозрений и неподкупные, как утверждают те, кто будет их назначать. Однако, всем давно известно, что таких людей не может быть никогда, особенно в наше время, когда в общественной жизни преобладает коррупционизм и «все продается и все покупается». Кроме того, это повседневное явление, которое приводит к незаконному распространению каталогов (так называемых «списков») с личными данными граждан, которые продаются банкам, компаниям, страховым агенствам, торговым центрам и даже супермаркетам.

Также нет никакой гарантии защиты данных от других незаконных пользователей, поскольку, как уже доказано на международном уровне, ни один код, какой бы безопасный он ни был, не способен помешать хакерам «взломать» его. Ведь хакерам удалось взломать коды и войти в файлы американского Пентагона, НАСА, ФБР, системы электронных паспортов Германии и т.д.

 

Ненадежность политической системы

Несмотря на огромное значение всего вопроса и последствий, которые карта будет иметь для личной свободы и частной жизни граждан, со стороны ответственных лиц сохраняется абсолютная таинственность о ее точных технических характеристиках и возможностях, которые она будет иметь.[2]

Рекламный ролик против электронных карт:

ID карты. Если тебя нет в их списках – тебя не существует!!!

 

То есть нас приглашают получить электронные удостоверения личности, не сообщив официально при этом, на какой технологии они будут основываться, какие возможности будут предоставлять, какие опасности таить в себе и каким образом нам можно уберечься от этих опасностей. Кроме того, у нас не будет возможности знать о содержимом наших личных данных и информации, которая будет содержаться на этой карте, и мы не сможем убедиться в ее достоверности.

Это еще больше усиливает наши страхи и тревоги и делает еще более необходимым и неотложным участие нашей Церкви и ее своевременное и ответственное позиционирование по этому важному вопросу, не довольствуясь красноречивыми заверениями политиков. Кроме того, характерной является непрозрачность, которой стабильно придерживаются все правительственные субъекты в отношении этой проблемы.Компетентные синодальные комитеты, которые создавались время от времени, никогда не получали точных данных и описаний, технических характеристик карты гражданина, а только самые общие и обычные пожелания. Также никогда не было четко указано, будет ли число антихриста 666 содержаться в карте в какой бы то ни было форме.

Вот почему Церковь должна, со всей своей ответственностью и инициативой, обратиться к ученым-специалистам, квалифицированным, независимым, объективным и надежным, чтобы они изучили технические характеристики карты гражданина, а также образец самой карты, и с абсолютной уверенностью вынесли свой вердикт, содержится ли в ней число 666.

В противном случае мы не должны доверять никаким правительственным гарантиям и обещаниям. Кроме того, наша политическая система в целом стала настолько ненадежной, что никакое обязательство правительства ни при каких обстоятельствах не может быть воспринято всерьез.

 

Противодействия со стороны Церкви и официальных церковных организаций и лиц

Элладская Церковь, духовенство и монахи, богословы и в целом вся православная полнота на протяжении всех этих лет проявляла сильное сопротивление спланированному ущемлению свобод, унижению и нумерации человеческой личности (превращении ее в номер), внедрению электронной слежки, и, прежде всего, связи всего этого с использованием числа 666 в новых электронных удостоверениях личности и карте гражданина.

Священный Синод Элладской Церкви в своем Окружном послании за № 2461-1998 среди прочего, подчеркивал, что «если и поскольку новые паспорта в будущем будут использовать как код их прочтения электронными механизмами пользующееся дурной славой и неприемлемое число 666, тогда Священный Синод, полагающий, что попирается религиозная совесть православных верующих,рекомендует верующим не брать новые паспорта».

Но и в совсем недавнем решении в отношении той же проблемы Священный Синод в своем Заявлении от 17.11.2010 г. в самой категорической форме подчеркнул:

«Церковь несет ответственность за сохранение свободы личности и ей отстаивается чистота и не поврежденность веры. По этой причине:

А) «Карта гражданина» не должна содержать в себе ни в каком виде, явно или неявно, число 666.

Б) Также ей никоим образом не должна нарушаться свобода личности».

Такое же неприятие неоднократно выражал в своих заявлениях Священный Кинот Святой Горы Афон, высказывая уже с 1997 г. противление электронной Шенгенской информационной системе и электронной слежке в сочетании с использованием числа 666, поскольку существует вероятность того, что «оно будет использовано антихристианскими силами с целью навязывания в дальнейшем единой всемирной политической, экономической, а затем и духовной диктатуры, как это описывается в тринадцатой главе Апокалипсиса. Напротив, современный прогресс информационных технологий и, а также международный характер навязывания и продвижения таких информационных систем – это то, что делает понятным и реально осуществимым тревожное описание Евангелиста Иоанна» (Решения Чрезвычайного двойного Священного Собрания (Кинота) от 20 мая и 2 июня 1997).

В том же заявлении монашество Святой Горы Афон желает «известить о своем сильном беспокойстве по поводу очевидной опасности вводимой системы всеобщей электронной слежки со всеми ее вышеупомянутыми негативными последствиями для богоданной свободы человеческой личности и ее спасения во Христе».

Совершенно очевидно, что, исходя из содержания и духа в целом Окружных посланий и заявлений, в них в равной степени подчеркивается опасность как использования числа 666, так и электронной слежки, и ограничения свобод личности. Этот главный принцип руководит всем спектром противодействий, о которых было заявлено на протяжении последних трех десятилетий.

Среди всего прочего, Священный Синод Элладской Церкви в своем Заявлении от 9 марта 1993 г., указывая на опасности, которые таят в себе электронные удостоверения личности, в ту пору, когда они еще содержали в себе магнитную ленту, а не умный микрочип (RFID) последней технологии, подчеркнул, что «учитывая неограниченные возможности современной технологии в области электроники по утечке или искажению информации, возникает реальная угроза нарушения свободы личности в государстве. Реальность этой угрозы легко ощутить – достаточно посмотреть на образец электронной карточки: там есть электронная полоска, которая предназначена для внесения в нее характерных особенностей личности ее владельца; эту информацию невооруженным глазом нельзя увидеть, и потому о ней не будет знать даже сам владелец, но зато ее смогут прочесть соответствующие электронные устройства, находящиеся в распоряжении органов власти. 

Исходя из вышеизложенного, Церковь считает весьма сомнительной необходимость введения паспортов, столь явно угрожающих личной свободе граждан…».

В том же направлении высказывается и Священный Кинот Святой Горы Афон:

«Афонское монашество как духовный авангард Церкви и как хранитель Священного Предания Народа, считает необходимым известить о своем живом беспокойстве по поводу опасности духовного отчуждения, к которому движется наше Православное отечество, и о коварной угрозе для богоданной свободы человеческой личности, которую затевает современное губительное соработничество маммоны и информатики» (Заявление Священного Кинота Святой Горы Афон 5/18.03.1993г.)

Также Священные Монастыри Больших Метеор во время своего голосования 13.06.1997 г. заявляют:

«..МЫ ОТКАЗЫВАЕМСЯ принимать электронные удостоверения личности нового типа с единым кодифицированным номером, независимо от того, содержится в нем пользующееся дурной славой число 666 или не содержится… Призываем вас также к тому, чтобы выражать отказ, когда вас будут склонять к принятию электронных удостоверений личности нового образца, потому что оно подготавливает и облегчает путь для окончательной печати. Печать, которая является отречением от Христа, и присоединением к воинству сатаны, без возможности возврата, и приводит к духовной смерти. Это запрещает и Священное Писание.

Наконец мы просим вас вступить в добрую битву, спокойно и справедливо уведомляя каждую другую душу, которая не знает истины, мужественно противостать надвигающимся событиям, быть солидарными в призыве Церкви» (Заявление Собрания Монастырей Святой Метеоры 13.06.1997).

Образованнейший человек и исповедник веры блаженной памяти архимандрит Георгий Капсанис писал:

«Они просто хотят нам навязать число 666 да к тому же в документе, который имеет исключительно личный характер и который мы всегда носим с собой, то есть в нашем паспорте.

Некоторые люди по своей наивности считают, что число 666, которое находится в паспортах или же начертание на руке или на лбу не могут отнять от нас нестираемую печать Христову, которую мы получили во святом Крещении и святом Миропомазании.

Действительно, нас не могут лишить печати Христовой если нам будет насильно поставлено начертание, то есть если нас свяжут и поставят печать или же установят электронные паспорта прямо на нашем теле.

Но если мы примем всё это по нашему собственному желанию, то тогда, конечно же, благодать Божия нас оставит, поскольку мы не исповедали Христа и из-за нашей трусости или выгоды, или безразличия, или из-за нашего духовного небрежения приняли символ антихриста.

Все те, которые говорят благочестивому народу «ничего страшного в числе 666 нет, берите электронные паспорта», не задумываются о том, какую они берут на себя ответственность. Они не озадачивают себя вопросом о том, что может быть они ошибаются и таким образом становятся нравственными устроителями отступления от Христа.

Мы не будем получать электронные паспорта, поскольку считаем, что они оскорбляют нашу личность. Как мы будем носить с собой документ в котором будет находится огромное количество информации о нас, которую помимо нас смогут прочитать греки и иностранцы, и которая может быть использована против нас самих? К тому же, если в нём будет число 666, то для нас принятие этого документа будет нами рассматриваться как отречение от Христа. Никому нельзя подвергать опасности своё спасение» (Электронные паспорта. Время исповедничества или отречения. Газ. «Εν Συνειδήσει (В Сознании)», изд. Св. Монаст. Большие Метеоры, август 1997, Св. Метеоры, с. 13).

Аналогичным образом также высказали свою отрицательную позицию в отношении электронной слежки и использования числа 666 в электронных паспортах подавляющее большинство представителей церковных и богословских кругов, плеяда Митрополитов, священных Обителей, духовенства, старцев и монахов Святой Горы и священных Обителей Элладской Церкви, организаций и обществ, таких как ΠΕΘ (Всегреческий Союз богословов), ΙΣΚΕ (Священный союз клириков Греции), братство богословов ΣΩΤΗΡ (Спаситель), организация «Η Ενωμένη Ρωμηοσύνη» («Объединенное ромейство»), Центр Патристических исследований (Εστία Πατερικών Μελετών) и множество других.

Особенно усердно и с большим успехом осуществляет свою деятельность Центр Патристических исследований, под мудрым духовным руководством Архимандрита Сарантиса Сарантоса, в течение последних лет выступая против электронной слежки и выдачи разнообразных электронных карточек и карты гражданина. Он весьма преуспел, собрав более 100 000 подписей граждан, которые отказываются принимать карту гражданина. В недавней статье (7.10.15) они призвали «греческий народ отстаивать, защищать любыми законными средствами свои свободы, не уступать принуждению в принятии «Карты» и отказаться от ее получения, потому что многие жизненные блага тем самым подвергаются опасности».

Центр Патристических исследований, опираясь на целый штаб авторитетных ответственных ученых и сотрудников, организовывал конференции, семинары, выступления перед Священным Синодом, в Правительстве и др. Одновременно он принимает участие в аналогичной деятельности и по другим имеющим важное значение направлениям, которые касаются православной веры и нашего Отечества, как, например, вопросы экуменизма, холистической медицины, альтернативной терапии, оккультных ересей и практик, преподавания религиоведения в школах и т.д.

 

       Удостоверения личности с высокой степенью защиты

И хотя полным ходом развивается процесс выдачи карты гражданина, подготовка которого, по словам заместителя министра внутренних дел г-на Балафаса, будет завершена в конце 2016 года, возникает внезапно (!) вопрос о выдаче новых удостоверений личности Министерством по защите граждан, а не Министерством внутренних дел и административной реконструкции, которое планировало карту гражданина.

Вся проблема возникла во время недавнего визита в Афины – 4 декабря 2015 года – госсекретаря США Джона Керри, который, как считают, оказал давление на правительство Греции, чтобы оно продвинулось в вопросе выдачи высококачественных удостоверений личности с высокой степенью защиты, которые будут содержат биометрические характеристики владельца и микрочип.

Американцы испытывают страх перед джихадистами, переправляющимися в Европу и США с поддельными документами, и приводят в качестве доказательств данные, что около 300 человек пытались въехать в Америку в 2013 и 2014 годах по поддельным греческим паспортам. Компетентные американские чиновники считают, что поддельные греческие паспорта, встречающиеся время от времени на американской границе, изготавливаются с использованием поддельных удостоверений личности.

По словам чиновника Министерства по защите граждан, американцы «считают, что все эти паспорта сделаны с помощью поддельных удостоверений личности. Правда в том, что мы являемся одной из немногих стран-членов ЕС, у которой нет удостоверений личности высокого качества, которые гарантируют подлинность документа. Этот вопрос остается нерешенным в течение многих лет и глубоко беспокоит американцев. Мы намерены разрешить его, но для такого большого проекта требуются время и деньги. На данный момент нет комитетов, чтобы «запустить» его, но не исключено, что это будет сделано в ближайшее время». (http://www.thetoc.gr/pontiki/artide/piezoun-gia-nees-tautotites-upsilis-asfaleias-oi-ipa).

Удостоверения личности с высокой степенью защиты, принятые большинством стран ЕС, содержат чип с уникальным персональным идентификатором (ID). Для их изготовления используется нефальсифицируемая технология, поскольку создается специальный фотографический узор печати с использованием чернил особого типа. Они полностью совместимы со всеми правилами безопасности в Европе и США и имеют тот же размер, что и новые греческие водительские права.

В публикациях по данной теме также сообщается, что у этого нового удостоверения личности на обратной стороне будет штрих-код, в котором «будут указаны такие персональные данные, как домашний адрес, наличие судимости, возможные нарушения правил дорожного движения, информация о авиаперелетах за последнее время и иммиграционный статус, если таковой имеется» (http://www.cnn.gr/news/ellada/story/18118/deka-e-yro-tha-stoixizoyn-oi-nees-taytotites).

Конечно, общеизвестно, что штрих-код содержит в качестве кода известное своей дурной славой число 666, и именно это вызвало интенсивную и массовую волну протестов Церкви, которую мы кратко описали в предыдущей главе.

Уже вошла в пословицу непоследовательность греческого правительства, как и всех предыдущих правительств, полная путаница с решениями, отсутствие элементарной организации и впечатляющая легкость, с которой оно принимает и исполняют нью-эйджевские наказы американских и прочих мироправителей. Этот факт делает нас еще более осмотрительными и недоверчивыми к прокламациям и любым заверениям правителей, особенно когда речь идет о таких критических духовных вопросах.

 


[1] конец полномочий 4 ноября 2016  г.

[2] «Видишь, какую диктатуру задумал диавол?  В Брюсселе построен целый дворец с тремя шестерками. Этот компьютер может контролировать миллиарды людей…  Исповедь через нажатие кнопки! Некоторые европейцы выразили протест, потому что они боятся всемирной диктатуры.  А мы, православные, противодействуем этому потому, что не хотим антихриста и диктатуры, конечно, тоже не хотим». (Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 2. Духовное пробуждение, изд. Св. Монастыря евангелиста Иоанна Богослова, Суроти г. Салоники, 1999, с. 182)

 

БЕЗДЕНЕЖНОЕ ОБЩЕСТВО

Δ΄. ΑΧΡΗΜΑΤΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

В последние десятилетия приходится наблюдать, как на европейском, так и на всемирном уровне, бурное развитие электронной торговли и, соответственно, прекращение использования денег. Этот факт свидетельствует о ниспровержении традиционных форм экономики и данных, которые исторически существовали ранее, вплоть до сего времени, и имеют силу на протяжении двух с половиной тысячелетий. Он также говорит о том, что нас вводят в стремительный ритм совершенно нового положения, в безденежную экономику и безденежное общество.

Нам придется очень напряженно пережить перспективу этого насильственного внедрения безденежного общества, и мы уже как страна живем в положении подконтрольности капиталов, так называемого capital controls, которое приходится наблюдать уже на протяжении нескольких месяцев и которое будет применяться и в дальнейшем.

Впрочем, совершенно не случайно то, что за применением capital controls последовал ряд дополнительных мер Министерства Экономики — с невероятной интенсивностью и поспешностью, — которые привносят разрушительные изменения в способ и средства для экономических сделок, предусмотренных для граждан, имеющих своей отдаленной целью упразднение наличных денег и повсеместное использование пластиковых карт.

 

Все эти меры вписываются в более широкие рамки так называемого электронного правительства, в сбор и передачу персональных данных, информации и сведений о гражданах, которые отразятся и будут доступны через карту гражданина, о которой совсем недавно официально объявило Министерство Иностранных дел, и подготовка к выпуску которой идет с невероятной спешкой.

Совсем недавно и после неоднократно сменяющих друг друга изменений, повторяющихся заверений, отказов от своих слов, противоречий, лживых и бесконечных заявлений, свидетельствующих о смешении понятий, а также о том, что члены правительства не заслуживают доверия, Министерством экономического развития было заявлено о новых мерах по установлению уровня не подлежащего налогообложению дохода тех лиц, которые работают по найму, и пенсионеров для расходов, которые оплачиваются только с помощью пластиковой (банковской) карты (кредитными и дебетовыми картами) или электронных банковских расчетов, которые, как предполагается, начнут повсеместно действовать с 2017 года.

Внедрение этой новой модели денежных расчетов несет в себе глубокие последствия и самым грубым образом нарушает свободу личности, затрагивает конституционные права граждан и ведет к полному контролю за частной жизнью.

Что такое безденежное общество

Под термином «безденежное общество» мы подразумеваем полную ликвидацию наличных денег в сфере финансовых расчетов граждан и полную замену их электронными средствами, то есть проведение денежных расчетов с помощью разнообразных карт (банковских, дебетовых, предварительной оплаты), чеков, векселей, оплаты с помощью e-banking и т. д. То есть мы не используем деньги для наших денежных расчетов, но соответствующая этим деньгам стоимость присваивается некоему электронному средству (карта, мобильный телефон, компьютер и др.), так называемому «цифровому кошельку». Дальнейшее развитие всех этих средств будет на самом деле означать постепенное прекращение использования того, что мы называем реальными деньгами и иными экономическими ценностями (золото, серебро, ценные бумаги, облигации и т. д.) и их замену так называемыми пластиковыми деньгами, а в будущем — некоей воображаемой цифровой валютой, в качестве единственного приемлемого средства для финансовых операций на мировом уровне.

По такому же принципу создан и так называемый цифровой кошелек, который в последние времена будет достаточно широко распространяться, так же, как и введение и постепенное распространение так называемых цифровых или фиктивных, воображаемых денег.

Покупки и финансовые операции с помощью интернета увеличиваются в геометрической прогрессии, а цифровые деньги представляются как абсолютный выбор будущего. Все больше экономистов и аналитиков занимаются тем, чтобы новое средство для финансовых расчетов заменило традиционные деньги, даже и если они еще совершенно дееспособны, как доллар и евро.

Безусловно, важным является то, что безденежное общество навязывается искусственно, поскольку оно не является первоочередным и главным предпочтением покупателей. Как уверяет Карл Людвиг Тиле, член управляющего совета Центробанка Германии, «почти 80% денежных операций, связанных с покупками, продолжают совершается с помощью наличных денег, в то время как ценность этих наличных денег соответствует 53% всех денежных операций. Наличные деньги, - отметил Тиле, - являются и будут оставаться способом оплаты, которым предпочитают пользоваться покупатели. Каждый человек имеет право выбрать тот инструмент, который наиболее отвечает его потребностям. Как сказал Ф. Достоевский в 1861 г.: «Деньги являются разрезанной свободой в валюте», - сказал в  заключении немецкий банкир» (http://www.nooz.gr/economy/kai-o-ntostogiefski-sta-epixeirimata-uper-ton-metriton)).

 

Электронная денежная единица – Bit coin

Одной из распространенных электронных денежных виртуальных единиц, используемой в большом количестве для совершения финансовых операций является Bit coin. В отличие от центральных банков, механизм производства Bit coin находится в каждом компьютере, который обладает достаточно конкретными возможностями. Компьютер «чеканит» монету, тем самым разрешая особо сложные математические задачи, которые которые становятся все более трудными - для того, чтобы обеспечивать безопасность денежных потоков.

Bit coin не обладает материальной испостасью и сохраняется в цифровом «кошельке» каждого пользователя. Основная его характеристика и одновременно его основное отличие от обычных денежных знаков состоит в том, что он не имеет центрального учета, а его функционирование основывается на связи компьютеров между собой, с помощью интернета.

 

Вживляемые чипы

Мы считаем, что совершенно не трудно себе представить, каков будет дальнейший ход развития безденежного общества. Цифровой кошелек будет видоизменен и воплотится в подкожный микрочип для каждого пользователя. Еще в конце 2004 года Американская Организация Питания и Медикаментов (FDA) провела опрос в связи с использованием в торговле VeriChip - микрочипа, который вводится под кожу и содержит всю историю болезней человека, который его имеет. «Компания  Digital Solutions, создательVeriChip, информирует о том, что чип может спасать жизни и уменьшать ошибки по лечению. Одновременно, она питает надежду  на то, что использование в медицинских целях микрочипа будет способствовать выработке общего мнения о полной приемлемости идеи о подкожном внедрении электронных удостоверений личности по причине их безопасности и контроля над доступом к некоторым аспектам, которые нуждаются в абсолютной безопасности». (Ἐγκρίθηκε τό ὑποδόριο τσίπ,(Одобрен проект о подкожном чипе)  Καθημερινή,15-10-2015 http://www.kathimerini.gr/197477/article/epikairothta/kosmos/-egkri8hke-to-ypodorio-tsip).)

Средство идентификации с помощью подкожного радиочастотного микрочипа (RFΙD) могло бы, согласно с их особенностями, кроме сокрытия медицинских нужд, внести определенного рода трудности и сферу работы их пользователей и личную их жизнь.  Они могут главным образом использоваться  в качестве средства для входа в систему, как ключ для входа в электронные данные.

Впрочем, широкие наблюдения в области цифровых технологий, а в особенности, электронных финансовых операций, приводят к мнению о том, что  происходит постепенный отказ от кодов безопасности для входа в персональные данные и их замена биометрическими системами безопасности и контроля.

 

Электронные преступления

Электронные финансовые операции и безденежное общество самым широким образом, до отказа от наличных денег, будут пропагандироваться в качестве удобного средства для ограничения преступлений и рисков, которым подвергаются пользователи денег.

Речь  в действительности идет об огромной и хорошо организованной правдоподобной лжи. И это потому, что на самом деле известно, что фактически речь идет о страшной потере безопасности, ведь электронные преступления  в наше время являются более чем устоявшимся явлением.

На самом же деле, совсем недавно группа «Нacker Armada Collective» взломала систему e-banking греческих банков… И это не первый случай, когда данная конкретная группа угрожает банкам. Armada Collective проявила себя в октябре месяце, когда она потребовала через e-mail выкуп в бит-деньгах (bitcoins) за то, чтобы она не подвергала хакерскому взлому швейцарские компании».(http://www.enikos.gr/economy/355593,Epi8eseis-apo-toys-hacker-Armada-Collective-dexetai-to-e-banking-ellhnikwntra.html).

Впрочем, во всем мире достаточно известно, что никакая система защиты информации, которая содержит H/Y, не является абсолютно безопасной. Не существует никакого «ключа безопасности», никакого «фильтра защиты» (FireWall)), которые обеспечивают защиту «от взлома» хакерами. Одно из достаточно важных исследований относительно уровня безопасности анонимных содружеств в США касательно преступлений убеждает нас в том, насколько уязвимыми являются электронные «Банковские системы хранения информации» (Data Banks). «98,5%  сообщают, что они стали жертвами, а 43,3% сознали, что они становились жертвами около 25 раз!». В том же исследовании сообщается, что  подтверждаются предсказания о будущем Альвина Тоффлера (Alvin Toffler), что «достаточно часто информация является предметом преступной торговли» (Ἀστυνομική Ἐπιθεώρηση, Φεβρουάριος 1997, σελ. 72-77).). Многим известно, что «взламывались» коды безопасности НАСА, американского Пентагона, греческих банков, компаний и т. д.

На основании всех этих приведенных нами примеров можно сделать вывод, сколь лицемерными и условными являются призывы о ведении борьбы с преступностью и обеспечении безопасности для совершения торговых операций, ради которых необходимо планировать внедрение электронных денег и создание безденежного общества.

 

Якобы ради предотвращения ухода от уплаты налогов

Еще один в равной мере шаткий аргумент, который также используется и с переизбытком – это проблема ухода от уплаты налогов, что якобы будет успешно предотвращаться с помощью использования электронных пластиковых денег. Однако вполне очевидным является то, что реформы затрагивают простых покупателей, получателей заработной платы, пенсионеров, которые всегда несут на своих плечах всю тяжесть уплаты налогов, и существуют огромные урезания в их доходах. Напротив, большие необъявленные выплаты и доходы, не подлежащие налогообложению, которые размещаются в зарубежных банках и включают в себя разнообразные «перечни», никогда не отслеживаются и никогда не накладываются наказания на держателей этих активов. Новые меры коснутся лишь малых и средних денежных вкладов, в то время как держатели больших вкладов, капиталисты и держатели оффшорных организаций, ростовщики и крупные промышленники будут вновь находиться в условиях, предусматривающих уход от налогов.

Вполне очевидным является то, что данный аргумент используется весьма искусным образом и в качестве предлога для отождествления пользователей живыми деньгами с теми, кто уклоняется от налогов, а пользователей пластиковых-электронных денег с честными гражданами, которые оплачивают свои налоги. Речь идет о тактике, присущей представителям Новой Эры: извращение истины и выставление лжи в качестве новой искусственно созданной истины. Такова тактика приверженцев Новой Эры, имеющая свои цели и искусственно возводящая обвинения, дающая характеристики и ставящая клейма на всех инакомыслящих с целью их окончательной дискредитации. Это известная тактика приверженцев идеологии Новой Эры по созданию мнимых ситуаций и искусственных эффектов, которые в глубине скрывают погибель для души.

Современный трагический кризис всемирной экономики, впрочем, является ничем иным, как следствием внешнего расцвета, который принесли пластиковые деньги. Ряд искусственных банковских ситуаций, не имеющих реального основания, были созданы "картонными" экономическими башнями и пирамидами, демонтаж и крушение которых мы переживаем сегодня. Повсюду искусственно созданные ситуации, повсюду «раздувание» и «инфляция», в деньгах, в документах, в прибавочной стоимости. Создаются новоявленные термины и понятия, применение и использование которых непонятны. Мы слышим о нашумевших торгах, об известных фондах, о взаимных инвестициях, о производных, о спредах, о свопах, о предохранении от угроз и о столь многом другом... что все это приводит к неутешительным выводам: все эти средства весьма обогатят и сделают всесильными их создателей и разорят целые государства и народы, так что они достаточно легко и быстро примут всю цепочку их изобретений.

 

Наша персональная ответственность

Несомненным фактом является то, что неожиданная вспышка современного трагического кризиса, который нам приходится переживать, является вершиной целого ряда  запланированных и целенаправленных методов, которые были применены в последние десятилетия у нас на родине. То есть всецелое обесценивание традиций, дехристианизация государства и нашего общества, узаконивание нравственных отклонений, попытка эксплуатировать нас как народ и нацию, навязывание поликультурности и синкретизма – все это направлено на то, чтобы притупить сознание и совесть и чтобы сломить наше духовное противостояние и сопротивление нашего народа.

Однако истинно то, что для всех этих изменений имеются внутренние причины, которые кроются в нашем непростительном поведении. Мы безрассудно попали в сеть ложного благоденствия, развития, прогресса и безопасности.

Мы приняли самолюбование благосостоянием, роскошью, комфортом, благополучием и притворным счастьем, которое нам предложили. Мы увлеклись легкими решениями, мгновенными удобствами, быстрым и не требующем труда богатством, азартом. И мы превратили наше общество и страну в некий рассадник развлечений и пари, так что выигрыш джек-пот в ЛОТО стал одной из высочайших целей и устремлений.

Мы становимся мыслящими материалистически и думающими о благополучии и поставляем экономический фактор, экономическое процветание в качестве единственного предмета наших занятий, в качестве абсолютного приоритета  в нашей жизни.

Мы утрачиваем чувство меры в жизни, в удовольствиях, в деятельности, в заявлениях, в поступках, в предпочтениях. Мы забыли нашу традицию, забыли нашу веру, нашу Грецию! Поэтому-то Фотий Контоглу нам говорит: «Тот, кто измеряет счастье и радость в своей жизни грубой материальной выгодой и благополучием, никогда не сможет понять Грецию».

Переживая эту столь трагичную и прискорбную реальность, нам необходимо срочно, с Богом и по молитвам Госпожи нашей Богородицы, вернуться вновь к Евангелию и бoдрствовать, к нашему действительному глубокому покаянию дабы привлечь благодать и освящение от Господа. Нам важно срочно обрести силу и мужество, чтобы сопротивляться, противодействовать, противостоять, чтобы обновиться и вновь обрести решительность  неуклонно оставаться верными нашим отеческим корням. Нам необходимо вернуться к переданному нашими отцами образу жизни, к трудолюбию и честной работе, к строгой и непритязательной жизни, к доброй совести  и неподкупности по отношению к нашим ближним, нашим согражданам, к обществу и государству. Необходимо возвратиться к ясным и лишенным двусмысленности словам, прямодушию и искренности во взаимоотношениях, к согласию в главных вещах, к истинной дружбе, к чистому взгляду очей, к любочестию и мужеству, к стремлению к свободе и истинной демократии.

Только так мы сможем стать верными и добросовестными гражданами, исполняя наши обязанности по отношению к государству. Только так побеждается растление и разложение, которое нас настолько охватило, преступность, уклонение от налогов и многие другие болезненные состояния, которые, как предлагается, будет преодолены с помощью создания безденежного общества.

Итак, нам следует любыми способами отказаться от использования методов и практик безденежного общества. Нам следует любыми способами избегать использования разнообразных электронных карт и электронных средств для совершения финансовых операций, и нам следует предпочитать традиционные методы и формы совершения денежных операций.

                                                                                                                                     

 

 

5. БОГОСЛОВСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ВОПРОСА

E΄. Η ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ ΔΙΑΣΤΑΣΗ

ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ

 

Несомненно, весь вопрос не является только чисто экономическим, политическим , гуманитарным и социальным. Он является, прежде всего, богословским, поскольку свобода личности является высочайшим благом, которое даровано человеку от Бога, Который его создал по Своему образу.

В православном учении и предании понятие личности является одним из основополагающих факторов присущего духовности и спасению человека. Бог создал человека «по образу и по подобию» Своему, поэтому Он даровал одно из величайших благ, благо свободы.

Самовластие (Τό αὐτεξούσιο) человека и свобода выбора его при его выборе и его деяниях поставляет его главным судией его решений и ответственным за его спасение.

В современной электронной диктатуре происходит то, что граждане сталкиваются с предпринимаемой и установленной целью предопределения и контроля качества и использования их. Тем самым упраздняется личность и навязывается оцифровывание их. Человеческие факторы нивелируются, человек утрачивает собственную персональность, поскольку система признает только номер и данные, iban. То есть, мы перестаем быть личностями со свободой выбора и деятельности и становимся объектами информации и сбора данных.

По сути, таким образом, навязывается некий своеобразный тип монофизитизма, из-за которого человек не рассматривается как психосоматическое единство, как двуприродная сущность из души и тела, но умаляется и унижается. Он представляется односторонне, только в его материальном измерении, в то время как делается пересмотр каждого духовного элемента, которым он характеризуется.

То что стремятся сделать это уничтожить человеческую личность, чтобы убить  и поставить ни во что бессмертную его душу. То, к чему стремятся – это создать эксплуатируемого человека, бездушного, бездуховного и пустого, без дыхания, без желания, без надежды и цели, без того, чтобы он взирал на Небо и возлагал на Него надежды. Необходимо создать человека, который совершал свое служение в качестве марионетки, как бездушные монады производства, как экономическая величина, предназначенная для потребления.

Вполне очевидным является то, что к чему стремятся и что предпринимаются сделать всемирные правители и система власти, которые осуществляют контроль – это нас привести как толпу, как стадо ко всемирный электронный загон. Впрочем, вполне характерным является призыв, лозунг англичан, граждан Великобритании в 2010г в отношении принятия карты гражданина: «мы не станем запечатленной печатью монархией в конюшне глобализации».

Вот в такую именно конюшню сегодня нас стремятся затолкать. Поскольку нас закабаляют, поскольку нас психически нервируют и духовно отвлекают, рассеивают и в конечном итоге лишают нас жизненной силы и надежды внутри нас самих, то в таком случае по нам наносят удар, чтобы нас превратить в конюшню, стоило для пропечатанных телят, чтобы они смогли ограничиться обеспечением их пищей и производить из них продукты для их хозяев, в которых, конечно же, будут появляться и благодарные, которые будут давать им жить.

 

Духовные дилеммы и ответы на них

В рамках обстоятельного диалога, получил широкое развитие по причине внедрения карты гражданина, были сформулирован целый ряд проблем, вопросов и аргументов богословами, клириками, духовниками и даже епископами, которые достаточно часто создают атмосферу спокойствия и недооценивают духовные угрозы и опасность, которые подстерегают верующих и в жизни и на пути ко спасению.

 

Крест не уничтожает начертание 666

Один из аргументов, который весьма часто представляется, состоит в том, что поскольку карта гражданина не является начертанием Антихриста, о которой пишется в Откровении, то в чем же заключается причина, чтобы не принимать ее? Я могу, многие говорят, и даже среди духовенства и монахов, - теперь принять карту, а когда мы дойдем до времени появления начертания, наносимого на руку и на лоб, тогда я откажусь и мученически пострадаю за Христа.

Святой Паисий Святогорец, однако же, принятие верующими электронного паспорта с числом 666 характеризует как падение. Он ее расценивал как «введение печати». От соответственно говорил: «Печать это отречение. Даже и удостоверение личности является отречениемКогда на удостоверении личности есть символ дьявола 666, и я ставлю свою подпись, то, следовательно, я принимаю эту вещь. Это отречение, вполне ясная реальность. Я отрекаюсь от святого Крещения, о ставит другую печать, он отвергает печать Христа и принимает дьявола». ((Ἱερομ.Ἰσαάκ,Βίος Γέροντος Παϊσίου τοῦ Ἁγιορείτου, Ἅγιον Ὄρος 2004, σελ. 301) «Удостоверение личности означает то же, что и слово когда кто-то отождествляется с тем, что он декларирует…Удостоверение личности это не печать, это введение печати…если примут удостоверение личности, то это будет падением».( Прп. Паисий Святогорец. Слова. Т. 2, Духовное пробуждение. По непонятной причине в русском переводе и издании этих Слов прп. Паисия отсутствует столь важная последняя фраза о том, что принятие удостоверения личности будет падением. Γέροντος

Παϊσίου Ἁγιορείτου Λόγοι Β΄, Πνευματική Ἀφύπνιση, ἐκδ. Ἱ. Ἡσυχαστηρίου «Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ὁ Θεολόγος », Σουρωτή Θεσσαλονίκης,1999, σελ. 183-184).

Итак, вполне ясным становится то, что духовные последствия для принимающих  начертание (антихриста), о чем нам пишут Святые Отцы и что мы представим в виде анализа в последующей главе, могут иметь, соответственно аналогии, соответствующие духовные последствия в случае принятия карты гражданина, которое будет содержать число 666.

Святой Паисий также дает ответ и всем тем, которые считают, что могут брать удостоверение личности с числом 666, или даже начертание и его «нейтрализовать» нанося на себя знамение Креста.

«Один говорит: Я приму удостоверение личности с числом 666 и осеню его Крестом. Другой говорит: Я приму начертание на лоб и осеню лоб крестом…и повторяют подобного рода глупости . Он считают, что они таким образом получат освящение, в то время как все это сказанное является прелестью…Грязь не освящается. Чистая вода приемлет благодать и становится святой. Моча не становится святой. Камень чудесным образом превращается в хлеб. Нечистота не приемлет освящения. Следовательно, дьявол, антихрист, находясь  в виде своего символа в наших удостоверениях личности или на руке, или на лбу нашем, не приемлет освящение, даже если мы и мы там ставим крест. Силу Честного Христа – этого Святого Символа, Божественную благодать Христову мы имеем только тогда, когда храним благодать святого Крещения, которой мы отвергаем сатану, сочетаемся со Христом и приемлем святую Печать: «Печать дара Духа Святаго» (Γέροντος

Παϊσίου Ἁγιορείτου Λόγοι Β΄Πνευματική Ἀφύπνισηἐκδ. Ἱ. Ἡσυχαστηρίου «Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ὁ Θεολόγος », Σουρωτή Θεσσαλονίκης, 1999, σελ. 189, в том же издании на русском языке, с. 196)

 

Недостаточно внутренней веры

Многие утверждают, что не следует смущаться, если мы принимаем начертание (антихриста) или удостоверение личности с числом 666, достаточно того, что мы верим внутри.

И вновь нам соответственно говорит святой Паисий:

«К сожалению, и вновь некоторые «гностики» пеленают своих духовных чад, как младенцев, чтобы те, якобы не волновались.  «Не смущайтесь, это ничего не значит. Достаточно,, чтобы вы верили! И говорят: «Не говорите на эту тему – об удостоверении личности, о печати., - не вводите в беспокойство людей». В то время как если бы они говорили людям: «Давайте постараемся жить более духовно, быть близ Христа, и ничего не бояться, ведь самое большое – мы станем мучениками», и таким образом они как-то готовили людей. Узнав истину, человек задумается и стрясет с себя со Он. будет испытывать боль за современное положение, молиться и готовиться, дабы не попасть в ловушку». (Γέροντος Παϊσίου Ἁγιορείτου Λόγοι Β΄ΠνευμἈφύπνιση,Духовное пробуждение. ἐκδ. Ἱ. Ἡσυχαστηρίου «Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ὁ Θεολόγος », Σουρωτή Θεσσαλονίκης, 1999, σελ. 191-192, в русском переводе этого же издания с. 199).

«К сожалению, и вновь «некоторые гностики» будут пеленать своих духовных чад, дабы они, якобы, не переживали: «не смущайтесь этим, этого неважно, достаточно внутри верить! В то время как мы видим, что апостол Петр отрекся от Христа внешне, но и это было отречением. Отрекаются от печати Христовой, данной им во Святом Крещении. Принимают печать антихриста и отвергают тем самым Печать дара Духа Святого, а еще при этом говорят, что они внутри себя имеют Христа!!» (Γέροντος Παϊσίου, Σημεῖα τῶν καιρῶν. Знамения времен)».

 

Всеобщее электронное досье – соединение всех архивов данных

Один из аргументом, который достаточно часто приходиться слышать, это следующий –«так или иначе вы все будете внесены в базу данных, в чем же вина базы данных или выше упомянутой карты?»

Итак, это «нечто выше сказанное», которое не просто ставит нечто в вину карте гражданина, но через нее устанавливается крайней опасное положение для наших персональных данных, это сбор и концентрация всех наших данных, всех отдельных наших досье в едином гигантском электронном сверхдосье с неограниченными возможностями для их обработки.

Это электронное сверхдосье является, в действительности, чем-то совершенно отличным от частных досье, рукописных или электронных, которые до чего времени хранятся в различных государственных службах и которые содержат лишь частично персональные данные граждан, а не всю ту информацию, которая в них имеется.

«Потихоньку – говорил святой Паисий, - у кого есть телевизор, они могут его смотреть, а за ним будут наблюдать. Другие с помощью компьютера будут контролировать всю их жизнь, что они говорят, что они делают, за всем. Смотри, какую диктатуру придумал дьявол! В Брюсселе есть большой зал с числом 666, где размещен компьютер. Этот компьютер может контролировать миллиард человек  - а в мире 6 миллиардов человек.

Все могут пересчитаны с помощью одного компьютера! Некоторые европейцы противились, потому что бояться всемирной диктатуры. Мы православные противодействуем, потому что мы не хотим антихриста, но естественно и диктатуры». (Γέροντος Παϊσίου Ἁγιορείτου Λόγοι Β΄ΠνευμἈφύπνιση,  Духовное побуждение, ἐκδ. Ἱ. Ἡσυχαστηρίου «Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ὁ Θεολόγος », Σουρωτή Θεσσαλονίκης, 1999, σελ. 182).)

Однако же, введение карты гражданина дает возможность для соединения всех этих данных, поскольку это будет одна карта, которая будет использоваться во всех службах и для всех финансовых операций гражданина, являясь носителем как персональных сведений как носитель частной и публично информации. При использовании числа карты в качестве уникального всемирного номера будет создаваться наше персональное «клеймо», наш персональный профиль то есть то, что нас характеризует как личность, как граждан, как покупателей, как служащих по определенной профессии, как членов семьи, и в целом как общественные монады.

Проблема, конечно же, будет весьма большая для восприимчивости социальных групп которым карта гражданина предоставит некий загон в котором имеются правила поведения для торговли и пользования банками, тем самым поставляя по сути социальную и экономическую жизнь в некие рамки, как, например, человек с проблемами здоровья, или социальными проблемами, которые вызваны местом работы, или же возможностями защиты и предоставления помощи.

 

Стеклянная башня

Еще один аргумент, который приводится – это то, что если кто-то законопослушный гражданин, кто-то является хорошим профессионалом, трудящимся или семьянином, то ему не следует чего-то бояться в этой карте гражданина, не следует чего-то бояться в каталогизации и соединении его персональных данных, поскольку ему нечего скрывать. Очень многие утверждают, что христианину нечего бояться, жизнь которого словно стеклянная башня.

То что мы хотели бы ответить – да, мы, несмотря на то, что никто из нас не является совершенным и безгрешным, и что стеклянная башня вовсе не противна нашему Христу, но причина по которой мы отвергаем наше электронное досье и электронную за нами слежку состоит вовсе не в том, что мы что-то хотим скрывать, а потому что мы желаем сохранять для нас самих же  право на то, чтобы определять нашу личную жизнь, наш выбор и наши предпочтения и не подпадать под зависимость желаний, стремлений международных властных центров, которые хотят и стремятся нами руководить.

И мы не ошибемся, если скажем, что то, что для нас является нравственным и почетным, то, что для нас составляет ценность и идеал, вера наша, то есть, наше Отечество, наша Греция, наша традиция, идеалы нашей нации, все это для безбожной всемирной олигархии, которая устанавливает стены для мира безусловно является тем, что необходимо изменить и что должно исчезнуть. Это означает, что Эллины – ромеи, православные верующие являются «несовместимыми» со всемирной системой власти и контроля, и с универсальной моделью, которая повсюду навязывается. То есть  мы являемся выходящими за рамки, трудными, непреклонными и непослушными (как нас в данном случае и на протяжении многих лет оценивал еврей и масон, прежний министр Иностранных дел Генри Киссинджер, высочайший руководитель всемирной олигархии и Бильдербергского клуба.)

 

Свобода как только, якобы, политическая проблема. Некий своеобразный тип монофизитизма.

 

Еще один аргумент, который приводится, состоит в том, что вопрос о свободах, когда речь идет о карте гражданина, является политическим вопросом, а не богословским, а, следовательно в дальнейшем он для христиан не является важным вопросом.

По сути, речь идет о создании дилеммы и некоего искусственного разделения, словно существует отличие христианина по существу и эллина гражданина. Но такой тип монофизитского разделения в данном случае не может существовать, поскольку Православие и Эллинизм ненарушимо соединены и являются тождественными понятиями в сознании народа. Так что на протяжении веков это единство выражалось в термине Ромейство.

Из того, что целью жизни христианина является то, чтобы стать уранополитом, то есть гражданином небес, это не означает, что он не является гражданином этого мира, не означает, что у него нет родины, о которой он проявляет заботу и ее очень любит. Это не означает, что ему все безразлично и что он не стремиться формировать необходимые обычаи, которые требуются для свободного выражения религиозного и национального сознания.

Характерным и впечатляющим является тот факт, что святой Паисий считал, что мы будем судимы Богом за то, что мы делаем для нашей родины – Греции. И об этом говорил, естественно, монах афонит, а не какой-то мирянин:

«Примерно в 1985-1990 гг., когда пропаганда в отношении Македонии была достаточно большой, святой Паисий был весьма опечален и возмущен поведением наших политиков и людей, которые в самом нашем отечестве играли опасные игры. С болью он мне сказал в отношении того, что происходило: Послушайте, отче, в день Суда Бог нас будет судить не только за то как мы живем, но и за то, что мы делаем для нашего отечества Греции; смотри как предают все» (Свидетельство Филофея Кутлумушского из книги «" Ὁὅσιος  Παΐσιος", ἔκδ. Ἑνωμένη Ρωμηοσύνη [ὀρθόδοξο βίωμα 3], 2015, σελ. 12»).

Важность грекоправославного воспитания и совести

Принятие аналогичных аргументов и доводов, по сути, дискредитирует всю нашу историю и наш национальный путь, отменяет борьбу нашего народа за свою свободу и сбрасывает его на чужие плечи. Демонтирует само сознание и взгляд на жизнь православных греков, которые никогда не приклоняли свои колени ни перед какими властелином, которые никогда не принимали правил рабской жизни, ведя борьбу «за святую веру во Христа, и за свободу родины», который имели обычай и идеал «православие или смерть», а не «убейте меня и я стану святым».

Оглушительные заявления и истошные заверения, даже по радио, типа того, что «когда у меня в моем сердце Христос, то я ничего не должен бояться» или «не обвиняйте меня в рабстве чему – либо, потому что я веру в Бога. А посему я буду жертвенно свидетельствовать и моей жизнью». Пусть нам простят те, кто сформулирует эти аргументы, но теперь появляются в нем опасность духовного абсолютизма и некоего безмерного бахвальства и доверие своим личностным силам.

Однако, в отличие от тех «сильных духом», которые являются уверенными в своей вере и в их свидетельстве, когда в этом есть нужда, мы все являемся просто верующими, которые имеют нужду в духовной поддержке и руководстве. Мы стремимся к тому, чтобы сохранить необходимые духовные обычаи и заботимся об этом и соответственно, об окружающих ради нашего шествия по духовному пути. Которые хотят защитить самих себя, но и наших детей, и наши семьи и всех наших братий во Христе, а также и последующие поколения православных греков, и не только, от смертельной опасности  и различных угроз, которые разрушают и уничтожают благоприятный климат для возделования жизни во Христе и ради спасения.

Впрочем, та же история нас научила, что во времена рабства, при политических режимах лишенных свободы и атеизма, в условиях, когда не позволялось свободное выражение церковной и богослужебной жизни, мы имели, безусловно, феномен мученичества и святых Церкви, но даже при обществе с  большим в процентном отношении людей с незагрязненным сознанием, у нас можно встретить и отказ от веры, отрыв от Церкви, продвижение к атеизму, людей с материалистическим воззрением на жизнь, изменения в вере, исламизацию, униатство и все остальное.

Итак, в чем смысл пастырского служения нашей Церкви, катехизации, христианского воспитания и образования? Каков смысл имеет сохранение нас от различных многочисленных ересей, атеистических и материалистических идеологий, атеистических социальных течений, богатства и эвдомонизма, если все они не являются препятствием в нашей борьбе за наше спасение? Какой смысл имеют наши протесты против гонений на Церковь, против ее переделывания, против упразднения христианских символов, борьба за предмет религиоведение и за предмет истории в школах и против стольких мер направленных против православия?

И разве мы их рассматриваем только как просто политические вопросы, и только потому, что они не имеют догматического характера и не лишают в сердце нашем Христа? Разве они не являются, прежде всего, духовными и богословскими вопросами? Исходя и последнего анализа – какой смысл имеет нам бороться за истину нашей веры и осуждать экуменизм и иные ереси, когда мы сами принимаем с желанием и без всякого сопротивления то, что нас впихивали в воронку глобализации, всерелигии, Нового Мирового Порядка с помощью введения в электронный учет и карты гражданина?

Добровольное подчинение рабству не мыслимо и не дозволительно. Не мыслим и не дозволителен отказ от богоданной нашей свободы. Не мыслим и не дозволителен добровольный отказ от нашей живоносной греко-православной традиции. Не мыслим и не дозволителен собственный отказ от нашей национальной и религиозной самоидентичности. Не мыслимо и не дозволительно уклонение от заповеди Евангелия : «Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7, 6)

Хотя все эти аргументы являются безосновательными, потому что те люди, которые управляют всеми нашими персональными данными, те, которые хотят, чтобы их контролировали или же их подкупали, или те, которые могут незаконным образом входить в электронную систему и гигантские базы по сбору информации, имеют возможность (нажатием одной лишь кнопки) не только простым способом знать и обнародовать наши персональные данные, но  и нас обвинять, изменять нашу основу в законе, экономике, социальной жизни, и даже нас , как граждан «уничтожать».

пещера Апокалипсиса на о. Патмос, в которой святой Апостол Иоанн Богослов был удостоен видения Откровения о кончине мира

 

6. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ВОПРОСА

 

ΣΤ΄.Η ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΗ ΔΙΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ

 

Карта гражданина, использование числа 666, формирование безбожного мирового правительства, нависшая угроза экономической блокады для всех тех, которые отвергнут подчинение его приказам, придают всему этому вопросу напряженное эсхатологическое измерение и непосредственно вводят нас в события Апокалипсиса.

 

Содержание и символы Апокалипсиса

Введение

Священная книга Откровение – Апокалипсис является завершающей книгой Нового Завета. Она была написана на острове Патмос Евангелистом Иоанном Богословом примерно 1900 лет назад. Она является заключением Священного Писания и имеет аналогии с первой книгой, книгой Бытие.

Между Бытием и священным Апокалипсисом создана смысловая ось «грехопадение – спасение». Бытие повествует о творении мира, человека и его падении. Апокалипсис пророческим образом описывает путь Церкви и ее создание в рамках истории, повествует о возрождении человека, воссоздании тварного мира и о его вечной славе.

История Апокалипсиса охватывает, в сжатом виде, Таинство Божественного домостроительства, от Вочеловечения Бога Слова вплоть до Второго Пришествия Христа. Сообщение о сем составляет главную идею этой священной книги.

Апокалипсис – это не просто пророческая книга в узком смысле этого слова. Напротив, все что в ней говорится и сообщается, имеет своей целью укрепить религиозное сознание верующих, и особенно в такой исторический период, когда имеет место его недооценивание и размытие его границ, как в нынешние времена. Она также не является книгой, которая описывает явление антихриста, как ошибочно считают многие. Центральным пунктом ее повествования является путь Церкви Христовой в истории и славное Второе Пришествие Христа. Поэтому Апокалипсис исполнен духа христоцентричности и несет верующим надежду и укрепление.

Все повествования об испытаниях и опасностях, которые поразят верных чад Церкви, а также повествование о всемирной диктатуре антихриста не ставят своей целью посеять панику и напугать верующих. Напротив, [автор] стремится заранее известить верующих о грядущих искушениях, дабы избежать их возможного соблазна и укрепить их в критические часы скорби и гонения на Церковь, а также уверить их в окончательной победе Христа и сокрушении антихриста.

Главный смысл, который выносится по прочтении священного текста, состоит в необходимости приобретения духовного бодрствования и в готовности верующих, в усилении их связи с Богом и воспитании у них мышления исповедничества и свидетельства о Христе. Дух бодрствования, трезвения и пробуждения – это все то, что необходимо иметь нам как христианам, а также — чтобы мы противостояли силам апостасии и отвергали какую бы то ни было с ними связь.

Эта битва верующих с безбожными силами относится не только и не исключительно к самому антихристу как исторической личности, когда он явится и будет жить в истории. Это битва против всех антихристовых сил, предтеч антихриста.

Главная тема книги Откровения – это борьба Церкви и Её окончательная победа над безбожными силами, то есть силами антихриста, в то время как цель этой книги состоит в том, чтобы подготовить верующих к скорбям, которые последуют, и их утешить, для положительного исхода этой борьбы.

Главной характеристикой библейского текста этой книги является пророческое слово, имеющее символический характер, и богооткровенный образ изложения, благодаря которому известными становятся те события, которые произойдут. Исследуемые события описываются как видения, отдельные сцены и образы.

 

ХОД СОБЫТИЙ В ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА

Описание событий ведется с помощью трех циклов визуальных образов, описания семи печатей, семи труб и семи чаш.

Были созданы различные теории, объясняющие связь между этими событиями во времени. Первая теория, теория циклов, отстаивает мнение о параллельном повторении одних и тех же событий в истории. Вторая, хронологическая теория, отстаивает мнение о поступательном развитии событий или определенных периодах, когда каждое событие предполагает завершение предыдущего.

 

Согласно профессору П. Брациотису, «наиболее вероятной является гипотеза, что следует сочетать обе упоминаемые теории и принять повторение этих событий в различных параллельных циклах, но с нарастающей широтой и ясностью» (П. Брациоцис. Апокалипсис апостола Иоанна. Афины 1950, с. 9-100.)

Преосвященнейший митрополит Гортинский и Мегалополисский Иеремия, преподаватель «Введения и истолкования Ветхого Завета» на богословском факультете Афинского университета, замечает следующее: «В одну из эпох происходят события Апокалипсиса по некоему малому циклу, с определенной интенсивностью. А в другую эпоху происходят те же события в большем масштабе, с большей интенсивностью. И, наконец, в иную эпоху произойдут те же события, явятся те же знамения Апокалипсиса, но с еще большей интенсивностью, в намного большем масштабе, и тогда мы окажемся в преддверии Второго Пришествия Христова».

ПРЕДТЕЧИ АНТИХРИСТА

Явление «антихриста», которое описывается в священном Апокалипсисе, таково, что оно будет означать конец нынешнего мира.

В истории очень часто происходили события, которые напоминают эсхатологические образы Апокалипсиса. Большие опасности для человечества, гонения на Церковь Христову, великое отступление людей от веры. Также рождались многие «антихристы», которые погружали человечество в страдания и боль. Так следует понимать слова: «дети, ныне последние времена, поскольку вы слышали, что грядет антихрист, и ныне много явилось антихристов» (1 Ин. 2, 18).

Св. прп. Иоанн Дамаскин, сравнивая предтеч антихристовых с антихристом как исторической личностью, в своем «Слове об антихристе» пишет: «Надобно знать, что должно прийти антихристу. Конечно, всякий, кто не исповедует, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог и сделался совершенным человеком, оставаясь вместе с тем и Богом, тот есть антихрист. Но в собственном смысле и по преимуществу антихристом называется тот, кто придет при кончине века» (Точное изложение Православной веры. Книга 4, гл. 26).[1]

 

Зверь, выходящий из моря, который является антихристом

«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя» (Откр. 13, 1-2). Согласно Святым Отцам и другим истолкователям книги Откровения, выходящий из моря зверь и будет антихрист. Это действительно будет человек, который будет действовать «со всей энергией сатаны» (2 Фес. 2, 9). «И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13, 2).

Антихрист будет политическим лидером и властителем. Он будет располагать военной и политической властью и создаст единое государство, как господин над землей, включая в него все народы на земле, вне зависимости от религии и цвета кожи. Он также будет стремиться к тому, чтобы не просто «сравняться с Богом», как это делал Люцифер, еще до падения человека[2], но стать «сверхбогом», то есть заносчиво возжелает превознестись выше Троичного Бога.

Уготованный Престол. Деталь из фрески монастыря св. Димитрия в Мистре . 1270-1285

 

Он станет «противиться и превозноситься выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». (2Фес. 2, 4).

Вся жизнь и деятельность антихриста будет противоположностью явления Христа на земле (анти-Христос), которому он лживо будет подражать для того, чтобы обмануть верующих.

Он будет евреем по происхождению, из колена Дана и сыном блудницы, как нам об этом сообщает свмч. Ипполит: «Точно также как Христос родился из колена Иудова, также и антихрист родится из колена Дана» (Ἁγ. Ἱππολύτου, ΒΕΠΕΣ 6, с. 201). К такому же выводу приходит и свт. Андрей Кесарийский: «Колено Даново, так как из него произойдет антихрист, с прочими не упомянуто». (Ἁγ. Ἀνδρέου ἀρχιεπίσκοπου Καισαρείας, Ὑπόμνημα στὴν Ἀποκάλυψη, Migne, PG 106, 281).

 

Прп. Ефрем Сирин, сообщая о рождении антихриста от любодейцы, пишет следующее: «Он действительно родится от девицы порочной» (Ἐφραίμ Σύρου, Ἀσκητικά, Λόγος εἰς τήν Δευτέραν Παρουσίαν τοῦ Κυρίου, Ἔκδ. Ρηγοπούλου, с. 326), в то время как свмч. Ипполит сообщает, что он попытается обмануть, будто он родился от девы: «Он произойдет от порочной женщины на земле, пытаясь ввести в заблуждение, что родился от девы». (Ἁγίου Ἱππολύτου, Περί τῆς συντελείας τοῦ κόσμου 22-25, ΒΕΠΕΣ 6, с. 284).

 

У антихриста будет «Предтеча», лжепророк (зверь из земли), который подготовит почву для того, чтобы антихрист воссел в Храме Божием в Иерусалиме как Бог, и чтобы он ввел в заблуждение людей, что якобы он якобы является богом – мессией.

 

Антихрист будет носить на своем теле глубокую рану и сделает вид, словно он страдает за спасение человечества, как и Христос пострадал на Кресте. В дальнейшем эта рана будет чудесным образом уврачевана, и таким способом, что это вызовет глубокое впечатление у покорившихся ему народов, и они воздадут похвалу демонам. В результате, их души окажутся в плену сатанинских сил беззаконника. «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем» (Откр. 13, 3-4).

 

Согласно словам Господа: «дабы прельстились и избранные» (Мф. 24, 24), антихрист будет использовать всякое средство для того, чтобы ввести в заблуждение, прельстить не только неверующих людей, но, по возможности, и избранных совратить к поклонению ему.

 

Его деятельность на земле будет продолжаться в течение недолгого времени: только 42 месяца, то есть три с половиной года. «И дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр. 13, 5).

деталь иконы Апокалипсис, из пещеры Откровения на о. патмос. Фома Бафа 1596

В течение этих трех с половиной лет явятся два пророка, Илия (Мал. 4, 4) и Энох (Быт. 5, 24, см. и прп. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры», гл. 6) и они будут пророчески действовать против антихриста в Иерусалиме, возвещая о нем как о лжемессии. Они будут одеты во вретище, чтобы выразить свою глубокую скорбь и печаль всем тем, которые будут обольщены антихристом, и они будут проповедовать в течение тысячи двухсот шестидесяти дней, то есть три с половиной года (Откр. 11, 3-11). После этого срока они будут жестоко мучимы и преданы смерти антихристом. Их тела останутся не погребенными, в соответствии с повелением антихриста, и будут три с половиной дня находиться на центральной площади Иерусалима. Те, кто в то время будет жить, увидят это страшное зрелище, и большинство людей одолеет страх по причине такой феноменальной силы антихриста. «И когда кончат они свое свидетельство, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, …и многие из народов и колен будут смотреть на трупы три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы» (Откр. 11, 7-9, См. и свт. Андрея Кесарийского, P.G. 106, 313: «После их возвещения… по Божию попущению, и убьет их и оставит их тела непогребенными в том самом Иерусалиме»).

 

Зверь, выходящий из земли, который является лжепророком

 

Второй зверь, который представлен в книге Апокалипсиса, согласно Святым Отцам, — это лжепророк.

«И увидел я другого зверя, выходящего из земли, он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всякою властию первого зверя» (Откр. 13, 11-14).

Дело лжепророка, как это явствует из текста священной книги, будет заключаться в утверждении власти и силы антихриста: «И заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю» (Откр. 13, 12). Согласно свт. Андрею Кесарийскому, оно сопоставимо с делом святого Иоанна Крестителя.

Ангел, читающий Книгу жизни. детать фрески Второе Пришествие. (Митрополия) Мисры 1291-1315

Профессор П. Брациотис характеризует лжепророка как оруженосца антихриста: «Безусловно, что речь идет непосредственно о «лжепророке» как инструменте или «оруженосце» антихриста» (Ἡ Ἀ ποκάλυψις τοῦ Ἀποστόλου Ἰωάννου, Χαρ. Π. Συνοδινός,

Ἀθήνα 1950, с. 213).

 

Лжепророк установит и усилит обстановку смешения, заблуждения, распущенности нравов и отвращения верующих от духовных ценностей. С помощью угрозы экономической блокады, изоляции он будет налагать начертание с числом 666 на тех, кто поклонится антихристу (Откр.13, 14-18).

 

Начертание, число (666), имя зверя

 

В книге Откровения говорится по этому поводу: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 16-18).

 

Из этого текстового отрывка становится ясно, что начертание антихриста будет либо его именем, либо числом имени его, то есть числом 666, поскольку согласно профессору П. Брациотису: «Имя зверя и число имени являются синонимами (разнозначными)». (Π. Μπρατσιώτου, Ἡ Ἀποκάλυψις τοῦ Ἀποστόλου Ἰωάννου, Χαράλ. Π. Συνοδινός, ἐν Ἀθήναις,

1950, с. 217).

 

Экономическая блокада

Экономическая блокада, изоляция, как исторический феномен, не описывается ни в одном из визуальных образов Апокалипсиса в качестве знакового искушения и испытания, но только на последней стадии, и это будет критерием для того, чтобы мы могли распознать предстоящее воцарение антихриста и завершение истории («И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание» [Откр. 13, 17]).

 

Установление экономической блокады предполагает аналогичную систему, которая ее внедрит. Эта система будет контролироваться безбожными силами, что и описывается в Откровении, то есть силами антихриста, во главе которых будет он сам.

 

Тот, кто окажется проявлять ему послушание, не будет иметь возможности совершать никакие экономические сделки, а, следовательно, не будет иметь возможности найти средства для поддержания своей жизни.

 

 

Последствия принятия начертания

Отступление людей и рабское принятие печати и начертания антихриста на правую руку или на лоб будет иметь ужасные последствия для них в сотериологическом смысле.

 

Откровение достаточно конкретно говорит:

«Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14, 9‑11).

 

«…и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющиеся образу его» (Откр. 16, 2).

 

Те кто примут начертание антихриста на свою правую руку или на лоб будут преданы мучениям и в то время, когда они посредством рабского поклонения антихристу попытаются избежать испытаний, но они будут преданы адским вечным мучениям пред ангелами. Они не смогут найти никакого покоя или тишины, но их будут сопровождать страдания и непрестанная боль.

 

Прп. Ефрем Сирин говорит следующее о вечной погибели запечатленных печатью: «Все те, принимающие печать антихриста и поклоняющиеся ему, как Богу благому, не имеют части в Царствии Христовом, но вместе с Драконом будут брошены в геенну» (Ὁσ. Ἐφραίμ τοῦ Σύρου,Ἔργα, τόμος 4ος, Τό περιβόλι τῆς Παναγίας, Θεσ/νίκη 1992, с. 124).

 

Прп. Ефрем Сирин также замечает: «И тиран, связанный Ангелами, вместе с демонами предстанут перед Престолом. И вместе с ними будут отведены и все грешники и нечестивые. И Христос Царь осудит их на вечное мучение в неугасимый огонь» (Ἁγίου

Ἐφραίμ, там же, с. 1999).

 

Те, кто примут начертание, не будут иметь части в Царствии Божием, то есть не будут иметь надежды на спасение, но наследуют вечные муки. Врата вечного блаженства для них будут несомненно затворены.

 

Прп. Нил Мироточивый[3] говорит об обманчивости надежд принимающих печать, что они смогут избежать опасностей и испытаний:

«И тогда, во время того предреченного бедствия, антихрист начнет печатать людей своей печатью, якобы для того, чтобы знамением сим спасать их от бедствия (ибо только имеющим печать, согласно Апокалипсису 13, 17, будет продаваться хлеб). Многие будут умирать на дорогах. Люди станут как хищные птицы, набрасывающиеся на падаль, будут пожирать тела мертвых. Но какие люди будут пожирать тела мертвых? Те, которые запечатлены печатаю антихриста. Христиане, хотя им не будет ни выдаваться, ни продаваться хлеб за неимением ими на себе печати, не станут есть трупы. Запечатленные же, несмотря на доступность им хлеба — станут пожирать мертвецов. Ибо когда запечатлеется человек печатью, сделается сердце его еще более бесчувственнымНе будучи в силах выносить голод, люди станут хватать трупы, и где попало, сев в стороне от дороги, пожирать их» (Ἀλ. Παναγο πούλου, ἘσχατολογικάΣειρά ‘‘Δέηση’’, ἀρ. 5, Πάτρα 1993, с. 59).

 

Итак, принявших печать, он характеризует как имеющих бесчувственное, жестокое и черствое сердце, лишенное божественной благодати, поскольку они добровольно захотели принять знак антихриста.

 

По словам свмч. Ипполита Римского, запечатленные печатью осознают свое заблуждение, но уже поздно и бесполезно: «После того, как люди получат печать, но не найдут ни пропитания, ни воды, они придут к нему и будут говорить голосом, преисполненным отчаяния: «Дай нам есть и пить, ибо мы ослабеваем от голода и всевозможной нужды; прикажи, чтобы небо дало нам воду, и отгони зверей, пожирающих людей. Тогда лукавый с презрительной насмешкой, исполненной великого бесчеловечия, ответит им: «О, небо! Оно не желает дать дождя; земля не производит плодов своих. Откуда же я вам дам пищи?». Тогда, услышав слова лукавого, несчастные поймут, что он – злой дьявол, и будут с отчаянием сетовать и сильно плакать; будут ударять по лицу руками своими, рвать с корнем свои волосы, раздирать ногтями щеки и говорить друг другу: «О несчастье, о прискорбная торговля, о коварный договор, о необъятное падение! Каким образом мог опутать нас обольститель? Каким образом мы склонились перед ним? Как это мы уловлены в его сети? Как опутаны его нечестивым неводом? Каким образом, слушая Писания, мы не могли уразуметь их?» (ΒΕΠΕΣ, Τόμ. 6ος, Λόγος Περί συντελείας, Ἀπ. Διακονία, Ἀθῆναι 1956, с. 288).

 

Святой Ипполит добавляет, что принимающие начертание лишаются божественной благодати и не будут иметь покаяния: «А он сделает им начертание на правой руке и на челе с той целью, чтобы никто не мог изобразить на челе честного креста правой рукой своей, так как рука его уже будет связана; и с того времени (подобный человек) не будет иметь возможности запечатлеть какой-либо из своих членов, но подчинится льстецу и ему будет служить, и раскаяния не будет в нем» (там же, с. 287).

 

В данном случае нам следует отметить, что принявшие печать на правую руку и на лоб не смогут использовать свою руку для осенения себя крестным знамением и освящаться силою животворящего Креста. Это будут «путы, оковы», лишающие силы их желание и сковывающие волю у этих людей.

 

Профессор богословского факультета Фессалоникийского университета кафедры догматического богословия г-н Димитрий Целенгидис в своем письме в тогдашнему Митрополиту Патрскому Никодиму (от 26.10.1997), Председателю Комиссии Священного Синода Элладской Церкви на тему Шенгенского соглашения и электронных удостоверений личности, со всей ясностью подчеркивает, что «принятие начертания антихриста равнозначно добровольному отречению от веры во Христа с последующим добровольный отпадением от жизни во благодати Святого Духа и вечным отделением от Бога» (Ἐφημερίδα «Χριστιανική », 4.12.1997).

Он также делает в вопросе о начертании весьма важное разделение между понятиями «законное насилие» («ἔννομη βία») и «применение физического насилия» («ἄσκηση σωματικῆς βίας»). Термин «законное насилие» относится к тому случаю, когда начертание или печать антихриста навязывается государственным законом. «Согласно нашей Церкви, разве применение этого вида насилия над свободой выбора гражданина частично оправдывает принятие им начертания или числа антихриста и не влечёт за собой духовных последствий? Безусловно нет. И это потому, что у человека есть свобода выбора у человека, которая остается ненарушимой при каком бы то ни было насилии от кого бы то ни было, если таковое имеет место, и даже сам дьявол не может нарушить её.

И в случае «законного насилия» человек имеет возможность делать свободный выбор. Поэтому, несомненно, он несет ответственность при своем выборе. Отвергающий соблюдение заповеди Божией отвергается и вечного общения с Ним.

Но когда государственный закон о начертании или о числе антихриста не просто ограничивается применением «законного насилия» над свободным выбором гражданина, но идет далее к применению физического насилия, из-за чего гражданин, несмотря на свободу выбора, не может противостоять этому насильственному навязыванию, то вполне очевидно, что только тогда эта печать «не может сделать бездейственной печать Христову» (газета «Χριστιανική», 04.12.1997).

 

Святой Паисий Святогорец расценивает как падение для верующих не только принятие начертания, но и принятие удостоверения личности с числом 666, поскольку он считает, что это является первым отступлением, которое приведет позднее к начертанию. Поэтому он подчеркивает необходимость в принятии Церковью правильного решения, дабы защитить верующих: «Церковь должна принять верное решение. Необходимо говорить, разъяснять верующим, чтобы они понимали, что если они примут паспорта,[4] то это будет падением».[5]

 

Принятие электронной карты гражданина в качестве некоего состояния, которое предшествует начертанию антихриста, которое открывает путь для начертания, несет в себе страшные духовные опасности, имеющие в себе сотериологические последствия для верующих.[6]

 

Поэтому с помощью этого коллективного труда, в ограниченных рамках данного печатного издания, мы пытаемся, с помощью божественной благодати и молитвами прп. Паисия, всесторонне раскрыть все детали данной проблемы: в области политического, геополитического, экономического, социального права, современных технологий, включая технические характеристики и всё, что так или иначе связано с электронными удостоверениями личности. Мы также предприняли попытку доказать существующую связь между всеми этими положениями и современной апостасией на основании священного текста Апокалипсиса и хотим подчеркнуть важность этого вопроса, который, безусловно, имеет вероисповедный, духовный, богословский и национальный характер.

Праведный Судия. Деталь из фрески Второе Пришествие, северная часть внешней стены древнего кафоликона.

Монастырь Большие Метеоры. 1388

 


[1] Ἰω.Δαμασκηνοῦ, Περί Ἀντιχρίστου, ΕΠΕ, τόμ. 1, σελ. 554

[2] Ис. 14, 13.

[3] «Посмертные вещания прп. Нила Мироточивого Афонского». М.: 2003. (репринт 1912 г.) – прим. переводчика.

[4] Электронный паспорт с числом 666, – прим. переводчика.

[5] Старец Паисий Святогорец. Слова, т. 2. Духовное пробуждение. Γέροντος Παϊσίου Ἁγιορείτου. Λόγοι Β΄, Πνευματική Ἀφύπνιση, ἐκδ. Ἱ. Ἡσυχαστηρίου «Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ὁ Θεολόγος », Σουρωτή Θεσσαλονίκης, 1999, с. 184.

[6] Последствия, которые непосредственно затрагивают спасение души человека.

ВЫВОДЫ

Ζ΄.ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Совершенно очевидно, что современная безбожная всемирная диктатура, которой мы даем описание и которая создается в наши дни, не согласна с волей Божией, но, напротив, она стремится изменить и изгнать все то, что является христианским и истинным, из жизни людей. Это стремительно строящийся и поэтапный путь к завершению истории, о котором нам говорит Апокалипсис. Антихрист не явится, полностью ниспровергая ход истории, и его всемирная диктатура не утвердится совершенно внезапно. Напротив, она будет опираться на уже сформировавшееся положение дел, когда люди будут приучены уже на протяжении многого отрезка времени жить и действовать на основании обычаев и действий некоего вполне конкретного безбожного образа жизни, который будет считаться для каждого единственно возможным путем.

На этот единственный путь нас вводит комфорт, легкость и зажиточность, к которым мы будем приучены, и от которых мы даже не помышляем отойти. Комфорт является одним из особых видов жизни, который разрушает нашу духовную составляющую, которая, когда мы не следуем духу православной аскетики; он приводит нас к порабощению. Комфорт, как и страх, создают сильную и постоянную психологическую зависимость на что опираются все системы контроля человека.

С другой стороны, страх в равной мере служит тем, что уничтожает и психологически вынуждает нас вступать в эту систему, поскольку в том случае если мы будем противодействовать системе, нам придется оставить все то, что нам облегчает жизнь и создает комфорт; мы окажемся изолированными, и социально и экономически неспособными к существованию, неспособными к тому, чтобы защитить себя, и чтобы добывать себе элементарные средства для существования, чтобы просто выжить.

Поэтому все то, что сейчас предпринимают - пластиковые деньги, безденежное общество, карта гражданина – нам не следует рассматривать как отдельные факты, оторванные от современной действительности. Напротив, нам следует на них смотреть и относиться к ним, как к связанными со всем, что планируется и осуществляется на международном и на национальном уровне, и все это мы подробно описываем в главах нынешнего сборника.

Карта гражданина, впрочем, это только начало. Это средство, носитель причисления нас к этой централизованной системе контроля и связывания нас с ней. Последствия уже заранее прочерчены, и мы их видим используемыми во всех отделениях. Хотя технологически прогресс является необыкновенно мощным, и он постоянно вскрывает новые методы для контроля и руководства гражданами.

Поэтому мы с самого начала отвергаем наше вхождение в эту централизованную, тоталитарную, пагубную, безбожную и антихристову систему. Мы с самого начала отвергаем какое бы то ни было связывание и заманивание нас в западню на некую тупиковую, не имеющую возврата и духовно смертельную дорогу, с которой мы не будем иметь силы и возможности свернуть. Мы отвергаем вхождение на пагубные единственные пути, не имеющие возможности для возвращения, мы отказываемся быть орудиями безбожных сил современной апостасии, мы отвергаем способы, приемы Новой Эпохи, Глобализации и Нового Мирового Порядка, мы отказываемся подчиняться шантажу международных спекулянтам и ростовщикам, всемирной политике, экономике и религиозной олигархии, которая управляет всей планетой и дает направление.

Мы самым категоричным образом отказываемся принимать электронные карты и удостоверения личности, при скрытой или явной записи имени числа антихриста, 666, по причине веры и исповедания ее, потому что они являются «введением печати», «падением», отвержением Христа и несут духовную смерть.

Мы отказываемся принимать электронные карты и удостоверения личности и при наличии какого-то ни было иного числа, потому что и они несут в себе уничижение и нумерацию наших личностей, нарушают нашу богоданную свободу, несут разрушение и уничтожение нашей греко-православной традиции, разэллинизацию, упразднение демократии, которая родилась и совершила великие дела в нашем Отечестве. Мы отказываемся быть зависимыми от системы, становиться простыми номерами без прав и личности, мы отказываемся от введения нас в конюшню всемирного электронного стойла, в новую всемирную электронную диктатуру.

Этот наш отказ не должен носить характер пассивного одобрения совершающихся событий. Напротив, нам следует должен принимать форму энергичной и воинственной деятельности, от решительности и массового участия в которой зависит и результат.

Русский профессор и протоиерей М. Молчанов характерно писал: «Посему необходимо сегодня нам бороться с царством тьмы, которое приближается, поскольку даже возможность противодействовать от нас не отнята. Всякий сегодня уход от зла ради битвы и всякое малое сопротивление злу, благодаря содействию ему сегодня, завтра станет затрудненным» (Ἀ. Παναγοπούλου, ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΑ, Πάτρα 1993, σελ. 50).).

 

Нам следует осознать и понять, что планы Нового Мирового Порядка ниспровергаются с помощью массовым, мощным, координированным и решительным противостоянием. Ниспровергаются с помощью пробуждения и бодрствования, вероисповедническим и мученическим сознанием. Ниспровергаются борьбой, трудами, жертвенностью, при нужде, лишениями, с помощью противодействия и противостояния. И, главным образом, они ниспровергаются напряженной молитвой и с болью, искренним и сердечным покаянием как у мытаря.

Аналогичное противостояние выражали многочисленные другие граждане, духовенство, монахи, юристы, богословы, ученые-специалисты, которые благодаря аналитическим исследованиям и веским доводам, и выводам показали различные стороны данной проблемы.

Возникает срочная необходимость в том, чтобы наша официальная Церковь, выстраивая в четкую линию предыдущие свои решения и заявления, авторитетом и Своим мощным вмешательством, принимая во внимание мнение и выражение резкого противостояния верующих, возглавила бы противостояние и противодействия против карты гражданина и электронного учета, дабы предотвратить их выпуск, тем самым успокаивая православную полноту.

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" Санкт-Петербург 2019г.

  

 

Тропарь прп. Паисию Святогорцу

Фарасы светильника, Каппадокии похвалу, Горы Афонския славу, Паисия песньми увенчаем: сосуд честнаго избрания; друга избрания Божия; цветник добродетелей благоуханный; уста преисполненная утешения. Радуйся Святогорский подвижниче, радуйся мудрый наставниче, радуйся пророчествовавый о знамениях времен ныне видимых .

Такую диктатуру мог придумать только дьявол. Печать это отречение. Даже и удостоверение личности ( т.е электронный паспорт) это отречение. Когда на моем удостоверении  личности стоит символ дьявола 666 и я под ним подписываюсь, то, значит,  я принимаю эти вещи. Это вполне очевидно является отречением. Ты отвергаешься святого Крещения, он ставит другую печать, отвергаешься печати Христа и принимаешь (печать) дьявола. Одно – это монета с числом 666, «отдай кесарю кесарево», - другое же – это удостоверение личности, которое является чем-то личным.

 

Иеромонах Исаак. Житие Старца Паисия Святогорца . ( в издании русского переводы эти слова прп. Паисия отсутствуют).

 

- Геронда, один человек сказал: «А как же банкнота в пять тысяч драхм? Она имеет в себе три шестерки (666), и мы ей пользуемся? То же самое будет и на удостоверении личности…»

-Пять драхм -это денежная купюра. На английском фунте тоже нарисована королева Виктория, но меня это не беспокоит: «Кесарю кесарево». Однако (другое дело) , когда речь идет об удостоверении личности. Это не деньги, это нечто личное. У слова «тавтотита» буквальный смысл, то есть человек отождествляется с тем, что он декларирует. Они, значит, подсовывают мне дьявола, а я расписываюсь в том, что я его принимаю? Да как ж е я пойду на это?

Геронда, а какая связь между новым удостоверением личности печатью?

- Новое удостоверение личности – это не печать, а введение печати

 

Блаженной памяти Старец Паисий Святогорец. Слова., т. 2. Духовное пробуждение.М. Святая гора. 2005., с.тр. 189-190

 

 

 



Подписка на новости

Последние обновления

События