Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

История России

Сказаніе преп. Нестора о житіи и убіеніи благовѣрныхъ князей Бориса и Глѣба.
 

Сказаніе это уже давно извѣстно ученымъ изслѣдователямъ нашей древней духовной письменности. Оно признано произведеніемъ, и притомъ самымъ первымъ, по времени, преподобнаго Нестора [1]. Въ старинныхъ рукописяхъ оно встрѣчается въ сборникахъ разныхъ сочиненій и житій святыхъ, также въ мѣсячныхъ и четьи-минеяхъ, подъ 2-мъ числомъ мѣсяца мая, когда празднуется открытіе мощей св. мучениковъ, и подъ 24-мъ числомъ мѣсяца іюля, когда воспоминается мученическая кончина св. Бориса [2], подъ такимъ заглавіемъ: «Чтеніе о житіи и о погубленіи блаженную страстотръпицу Бориса и Глѣба». Въ бóльшей части списковъ это чтеніе оканчивается разсказомъ о погребеніи св. Глѣба въ Вышгородѣ, подлѣ св. Бориса; но о составителѣ его въ нихъ вовсе не упоминается. Въ нѣкоторыхъ же спискахъ послѣ разсказа о погребеніи св. Глѣба слѣдуетъ еще такое прибавленіе: «се же азъ списахъ грѣшный о житіи и о погубленіи блаженную страстотръпицу Бориса и Глѣба. но аще Богу велящу то, и чюдесъ его мало нѣчто исповѣмы…» и проч.; и въ слѣдъ за этимъ прибавленіемъ помѣщается отдѣльное сказаніе объ открытіи мощей и чудесахъ св. мучениковъ, въ заключеніи котораго имя списателя обоихъ сказаній выставляется въ слѣдующихъ словахъ: «се же азъ Нестеръ грѣшный о житіи и о погубленіи и о чюдесѣхъ святою и блаженною страстотрьпцю сею опаснѣ вѣдущихъ и списавъ я другая самъ свѣды отъ многихъ мало въписахъ, да почитающе славятъ Бога…» [3]. Такимъ образомъ упомянутое сказаніе представляется однимъ изъ двухъ отдѣльныхъ сочиненій Нестора о св. мученикахъ, изъ которыхъ въ одномъ разсказывается о житіи и убіеніи св. Бориса и Глѣба, а въ другомъ — объ открытіи мощей ихъ и о чудесахъ. — Сравнивая сказаніе Нестора съ тѣми извѣстіями о св. мученикахъ, которыя находятся въ его лѣтописи, и съ другимъ сказаніемъ о житіи ихъ, которое приписывается Іакову мниху, мы не встрѣчаемъ въ немъ нѣкоторыхь, извѣстныхъ изъ сихъ сочиненій, подробностей; въ немъ, напримѣръ, не упоминаются имена лицъ окружавшихъ св. мучениковъ, а равно и убійцъ ихъ; не названы мѣста, гдѣ случились разсказываемыя событія; не упомянуто даже, въ какой области княжилъ св. Борисъ, а о св. Глѣбѣ сказано, что онъ не имѣлъ никакой области, и отъ преслѣдованія Святополка бѣжалъ въ полуночныя страны, чтó не согласно съ лѣтописью; не согласно также съ лѣтописью означено время крещеніа Владиміра и всей Руси въ 982 г. Но вмѣсто опущенныхъ подробностей въ сказаніи разсказываются другія обстоятельства, о которыхъ не упомянуто въ лѣтописи, и вообще разсказъ о характерѣ св. братьевъ и ихъ мученической кончинѣ написанъ гораздо подробнѣе, а въ началѣ помѣщено длинное вступленіе, въ которомъ гаворится о сотвореніи, паденіи и искупленіи человѣка, о распространеніи Христовой вѣры по всѣмъ странамъ, и наконецъ въ землѣ Русской.

Встрѣтивъ между рукописями Соловецкой библіотеки очень хорошій, хотя и не очень древній списокъ [4] сказанія Нестора о св. мученикахъ, мы рѣшились его здѣсь напечатать [5]. Важность этого сочиненія, какъ древнѣйшаго памятника нашей духовной письменности, признана всѣми. Мы съ своей стороны считаемъ умѣстнымъ здѣсь указать только на то значеніе, какое оно имѣло у нашихъ предковъ и какое можетъ имѣть въ настоящее время, именно какъ на предметъ глубоко занимательнаго и поучительнаго чтенія. Жизнь св. Бориса и Глѣба, какъ первенствующихъ вѣнценосныхъ членовъ нашей Церкви и вмѣстѣ первыхъ ея мучениковъ, трогательная сама по себѣ, еще трогательнѣе является въ прекрасномъ разсказѣ Нестора. Онъ соединяетъ этотъ разсказъ съ разсказомъ о самыхъ первыхъ временахъ Христіанства въ Россіи, изъ которыхъ лица св. мучениковъ выступаютъ въ особенномъ свѣтѣ, какъ «двѣ звѣздѣ свѣтлѣ, свѣтящася посредѣ темныхъ». Съ особенною любовію Несторъ изображаетъ сихъ святыхъ братьевъ, любимыхъ сыновей св. Владиміра, проникнутыхъ пламенною любовію къ Богу, вмѣстѣ читающихъ постоянно житія и описанія мученій святыхъ и со слезами молящихся о томъ, чтобы Богъ сподобилъ ихъ тойже участи: ихъ молитва услышана, и неразлучные при жизни, они не разлучаются и по смерти. Еще поразительнѣе становится для насъ ихъ свѣтлый образъ, когда рядомъ подлѣ него мы встрѣчаемъ мрачный образъ ихъ убійцы, Святополка окаяннаго, проникнутаго ненавистію къ своимъ братьямъ, и сдѣлавшагося, по выраженію Нестора, вторымъ Каиномъ, въ первый разъ обагрившимъ неповинною кровію новопросвѣщенную землю Русскую. 
 


 

Мѣсяца Маия 2 день. 
Чтеніе о житіи и о погубленіи блаженную страстотръпицу Бориса и Глѣба
 [6].

Владыко Господи Вседръжителю. сътворивыи небо и землю и вся яже на неи. Ты и нынѣ Владыко призри на смиреніе наше. и даиже разумъ сердцю моему. да исповѣмъ окаанныи азъ всѣмъ послушающихъ житіа и мученіа святую страстотръпцу Бориса и Глѣба. но о Владыко вѣси грубость и неразуміе сердца моего. но надѣюся Твоему милосердію и молитвы ради святую мученику. елико слышахъ отъ нѣкыхъ христолюбець. то да исповѣдаю. но послушаите братіе и незазрите грубости моеи.

Искони бо рече. сътвори Богъ небо и землю и вся яже на неи. и насади на востоцѣ породу [7] и създа человѣка своима рукама. и дуну на лице его и бысть въ душю живу. и вземъ ребро отъ него и созда жену ему. и заповѣда има отъ всего сада ясти. толко единаго древа не ясти. иже разумѣти добро и зло. рече бо Господь. вонже день снѣста отъ него смертію да умрета. искониже ненавидяи добра діяволъ иже бѣ реклъ да сътворю престолъ свои на звѣздахъ. и за то сриновенъ бысть на землю. тоже якоже преже рѣхъ ненавистникъ діяволъ. преже увѣда еже заповѣда Богъ Адамови. вземъ отъ древа дасть женѣ его. онаже вкушьши подасть Адаму. и оба преступиста заповѣдь Божію. и того ради изгнанъ бысть изъ рая. и зачатъ жена его Евга и роди Каина. и пакы приложи и роди Авеля. но да не продолжу рѣчи. но въскорѣ извѣщаю. умножьшимъ бо ся человѣкомъ по всеи земли. и видѣвъ ненавидяи рода человѣчя діяволъ умноженіа человѣкъ. сътвори имъ кланятися идоломъ а не Богу сътворшему небо и землю.

Благыи же Богъ долготръпя и ожидая покааніа ихъ. посла къ нимъ святыя своя пророкы. ониже ни тѣхъ послушаша но и тѣмъ досадиша. и другыя отъ нихъ побиша. и то имъ творящимъ ни ту ся Богъ прогнѣва на създаніе Свое. но милосердоваше о твари Своей. изволися милосердіемъ Его. и пусти Сына Своего единочадаго. иже сшедъ съ небесѣ вселися въ Святую Дѣвицю. и рожься отъ нея дѣвьства же не вредивъ. якоже бѣ преже рожества Дѣвою. такоже и по рожествѣ пребысть Дѣвою. таже Господу нашему Ісусу Христу. якоже преже рекохомъ. рожьшюся отъ Святыа Дѣвица. и крещьшюся отъ Іоанна. намъ образъ давъ. да и мы крестимся во имя Его. таче потомъ избра 12 ученика. яже и апостолы нарече. и много учаше о Царствѣ Небеснѣмъ сказаше имъ многажды же и чюдеса предъ ними сътвори и предъ всѣмъ народомъ. якоже и святое еѵангеліе глаголеть. и посемъ смерти вкуси волею страстію своею. и положенъ бысть въ гробѣ и сниде на ада. и дръжаву его разруши самогоже связа. и дръжимая имъ свободи душа. и глагола имъ. идѣте въ раи. они же радующеся идоша хваляще Бога. самъ же въ 3 и день въскресе отъ мертвыхъ и явися ученикомъ своимъ и глагола имъ. проповѣдаите еѵангеліе по всеи земли. всь иже вѣруетъ и крестится и спасенъ будеть. а иже вѣры не имѣть осудится въ муку вѣчную [8] и по глаголѣхъ сихъ възнесеся на небо и сѣде одесную Бога и Отца. апостолиже видѣвше проповѣдаша еѵангеліе по всей земли. якоже заповѣда имъ Богъ. и мнози вѣроваша и крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и бѣ радость велика вѣровавшимъ въ Господа нашего Ісуса Христа. слѣпіи прозираху. хроміи хожаху. прокаженіи очищахуся. бѣси отъ человѣкъ отгоними бываху молитвами святыхъ апостолъ. и умножьшимся христіяномъ. и требы идольскыя разоришася и погибоша.

И симъ сице бывшимъ остаже земля Руская и страна въ первіи прельсти идольстіи. не убо бѣ ни отъ когоже слышали слова о Господѣ нашемъ Ісусѣ Христѣ. не бѣша бо ни апостоли заходили къ нимъ. и никтоже имъ проповѣдалъ бѣ слова Божія. но егда Самъ Владыка нашъ Господь Ісусъ Христосъ своею благостію призрѣвъ на всю свою тварь. не дасть бо имъ погибнути въ прельсти идольстіи. но по мнозѣхъ лѣтѣхъ милосердова о своемъ създаніи хотя я въ послѣдняа дни присвоити къ своему божеству. якоже и самъ глаголаше въ еѵангеліи притчами рекыи [9]. подобно есть Царство Божіе человѣку. иже изиде по утреніи наятъ дѣлателя въ виноградъ свои. и обрѣтъ я посла. да дѣлають въ виноградѣ его. и обѣщавъ по сребренику дати. и пакы изиде въ 3 часъ и обрѣте другыа праздны сѣдаща. и глагола имъ. идѣте въ виноградъ мои и дѣлаите. и еже будеть правда то и възмете. такоже и въ 6 часъ. и въ 9. изидеже и въ 11 часъ. и обрѣте ины сѣдяща праздны. и глагола имъ что праздни есте. ониже глаголаша ему. всь день сѣдохомъ и никтоже насъ не наятъ. и рече имъ. идѣте въ виноградъ мои и дѣлаите. и еже будеть вы право. то да възмете. иже Господь прозря о сихъ притчю изрече. по истинѣ бо си праздни быша служаще идоломъ. а не живу Богу. иже сътвори небо и землю. и вся лѣта своя ижжиша въ прельсти идольстіи. не бѣ бо никтоже приходилъ къ нимъ. иже бы благовѣстилъ о Господѣ нашемъ Ісусѣ Христѣ. но егда благоволи небесныи Владыка. яко же преже рекохомъ. въ послѣдняа дни милосердова о нихъ. и не дасть имъ погыбнути до конца въ прельсти идольстіи.

Бысть бо рече князь въ тыи годы владыи всею землею Рускою. именемъ Владимиръ. бѣже мужъ праведенъ и милостивъ къ нищимъ и къ сиротамъ и вдовицамъ. еллинъ же вѣрою. и сему Богъ спону [10] нѣкаку наведъ и сътвори быти ему крестьяну. якоже древле Плакидѣ. бѣ бо Плакида мужъ праведенъ и милостивъ. еллинъ же вѣрою якоже въ житіи его пишется. но егда видѣ явившуся ему крестъ Господа нашего Ісуса Христа. тогда падъ поклонися Ему глаголя. Господи кто Ты еси. что велиши рабу Твоему. Господь рече къ нему. Азъ есмь Ісусъ Христосъ. егоже ты гониши. но иди и крестися во имя Отца и Сына и Святаго Духа. онъже ту абіе поимъ жену свою и два дѣтища своя и крестися. и наречено бысть имя ему Еѳустафѣи. такоже и сему Владимиру явленіе Божіе быти ему крестьяну сътвори. емуже наречено быстъ имя Василіи. таче потомъ всѣмъ заповѣда велможамъ своимъ и всѣмъ людямъ. да ся крестять во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Слышите чюдо исполнено благодати. како вчера заповѣда всѣмъ требу принести идоломъ. а днесь повелѣваетъ креститися во имя Отца и Сына и Святаго Духа. вчера не вѣдяше. кто есть Ісусъ Христосъ. днесь проповѣдатель Его явися. вчера еллинъ Владимиръ нарицашеся. а днесь крестьянъ нарицается Василіи. се вторыи Костянтинъ въ Руси явися. но и се чюднѣе. заповѣда бо изшедши. якоже преже рекохомъ. всѣмъ креститися. и всѣмъ грядущимъ ко крещенію. ни бо единому супротивящуся. ни въпрекы глаголющу. но яко издавна научени тако течаху радующеся къ крещенію. радовашеся князь Владимиръ видя ихъ теплую вѣру. юже имяху къ Господу нашему Ісусу Христу. се бысть въ лѣто 6490 [982]. потомъ же създа Владимиръ церковь Пречистыя Владычица нашея Богородица въ Кіевѣ.

Таче сынове быша мнозѣ у Володимера. въ нихже бѣяста святая сія Борисъ и Глѣбъ. о нихъже и повѣсть сія есть. тако свѣтящася акы двѣ звѣздѣ свѣтлѣ посредѣ темныхъ. пусти же благовѣрныи князь сыны своя кождо на свою область. якоже далъ имъ самъ. а святаго Бориса и Глѣба у себе дръжаше, занеже единаче дѣтьска бѣста [11]. бѣже Глѣбъ вельми дѣтескъ. а блаженныи Борисъ въ разумѣ уже сыи. исполнь благодати Божіа. взимаше бо книгы и чтяше житіа и мученіа святыхъ. бяше бо грамотѣ ученъ. и глаголаше со слезами моляся. Владыко мои Ісусе Христе. сподоби мя яко единого отъ тѣхъ и даруи ми по стопамъ ихъ ходити. Господи Боже мои. да не възнесется мысль моя суетою мира сего. но просвѣти сердце мое на разумъ заповѣдіи Твоихъ. и даруи ми даръ. егоже дарова отъ вѣка угодившимъ Ти. Ты еси Царь и Богъ истинныи. иже помиловавыи ны. и изведъ отъ тьмы къ свѣту, Тебѣ бо есть слава во вѣкы аминь.

Сице же ему молящуся по многы часы. а святыи Глѣбъ послушаше его сѣдя и не отлучашеся его день и ночь. бяше бо якоже рекохомъ дѣтескъ а умомъ старъ. многу же милостыню творяше нищимъ и вдовицамъ и сиротамъ. бѣ бо и отецъ его тако милостивъ Владимиръ. яко и на возилехъ возити брашно по граду и овощь и медъ и вино испроста рещи все. еже на потребу болящимъ и нищимъ. а проповѣднику глаголющу съ въпрашаніемъ. егда гдѣ кто болитъ. си же видяща и блажащая отца тако творяща боле утвержаетася на милостыню. любляше же отець ею. видя благодать Божію на нихъ.

Бяше же блаженному Борису сътворено имя въ крещеніи Романъ. якоже бо и на первѣмъ Романѣ почиваше Духъ Святыи измлада. такоже и на семъ Божіа бѣ благодать. бѣ бо рече святому Роману молящуся Святѣи Владычицѣ нашеи Богородици. и мало ему уснувшу. явися ему Мати Божіа имущи въ руку своею свитокъ. иже и подасть святому. и яко взять ѝ. и се ненавидѣй добра діяволъ текъ въсхвати ѝ. и пакы Мати Божія взятъ свитокъ и подасть святому Роману. онъ же въставъ отъ сна тако видѣся полнъ Святаго Духа. такоже и сіи Романъ блаженныи. видя бо врагъ давую ему благодать отъ Бога и милосердіе ко всѣмъ. и не терпя того врагъ влѣзе въ брата его старѣишаго въ Святополка. хотя тѣмъ въсхватита животъ его отъ земля. яко се помалу скажемъ.

Святому же Глѣбовѣ сътворено имя Давыдъ. видѣши ли благодать Божію измлада на дѣтищи. сътвориша бо рече имя ему Давыдъ. како или кымъ образомъ. не имъ же ли онъ Давыдъ царь меншіи бѣ въ братіи своеи. такоже и сіи святыи мнѣи бѣ въ братіи своеи и унѣи въ дому отца своего. и пакы яко пророкъ Давыдъ изиде противу иноплеменникомъ и отъя поношеніе отъ сыновъ израилевыхъ. такоже и сіи святыи Давыдъ изиде противу супостату діяволу и погуби ѝ. и отьятъ поношеніе отъ сыновъ рускыхъ. но се уже възвратимся на первую повѣсть.

Благовѣрныи же князь Владимиръ видя блаженнаго Бориса приспѣвша верстою [12] въсхотѣ бракъ сътворити ему. блаженныи же худѣ рачаше о томъ. но умоленъ бывъ отъ бояръ. да не ослушается отца но створитъ его волю. се же блаженныи сътвори не похотѣ ради телесныа. не буди то. но за нарядъ царскаго и послушаніа отцева, таче потомъ посла ѝ отець на область. а святаго Глѣба у себе остави. единацѣ бо бѣста уна [13] тѣломъ. блаженныи же Борисъ много показа милосердіе въ области своей. не точію же къ убогымъ но и всѣмъ людемъ. якоже и всѣмъ чюдитися о милсердіи его и о кротости. бѣ бо блаженный кротокъ и смиренъ. не тръпя же того врагъ. якоже рекохомъ преже. вниде въ сердце брату его. емуже имя Святополкъ. нача мыслити на праведнаго. хотяше бо окаанныи всю страну погубити и владѣти единъ. тѣмъже мысляше хотя блаженнаго Бориса погубити. но не попусти ему Богъ тогды. но егда самъ въсхотѣ. увѣдавъ же то благовѣрныи отець ихъ Владимиръ. пославъ приведе къ себѣ блаженнаго Бориса. блюдыи да не како прольеть кровь его. онъ же болми разгнѣвася на блаженнаго. мня окаянный. яко тъи хощетъ по смерти отца столъ пріати. сице бо бѣ при Осифѣ прекрасномъ. бѣ бо рече любяи Іаковъ Осифа и Веньямина. бяста бо уна тѣломъ. и сего ради братья гнѣвахуся на него. глаголаху бо. яко Осифъ хощетъ надъ нами царствовати. якоже и бысть. такоже и здѣ сбысться. не токмо же на блаженнаго Бориса гнѣвашеся но и на блаженнаго Глѣба. си же того не вѣдяста. но пребыста въ поученіихъ Божіихъ словесехъ. милостыню же творяща нищимъ и убогымъ и вдовицамъ. якоже не имѣти има у себе ничтоже развѣ одежа.

По времени же нѣкоемъ нача болѣти благовѣрныи князь Владимиръ отець има болѣзнію. еюже и умре. болящу же ему въ страну его придоша ратніи. слышавъ же князь и не могыи изити противу имъ. посла сына своего блаженнаго Бориса. давъ ему множество вои. блаженныи же падъ поклонися отцу своему и облобыза честнѣи его нозѣ. и пакы въставъ объемь выю его. цѣловаше съ слезами. ти тако изиде съ вои на ратныа. и отшедшу же блаженному умре отець его благовѣрныи князь Володимиръ въ лѣто 6525 [1017].

Тоже увѣдавъ окаанныи сынъ его Святополкъ акы радуяся отни [14] смерти. и всѣдъ на конь скоро доиде Кіева града и сѣде на столѣ отца своего. изволи волю желаніе сердца своего на блаженнаго Бориса мышляше. како или кымъ образомъ погубити ѝ. увѣдавъ же то святыи Глѣбъ восхотѣ бѣжати на полунощныа страны. сущу тамо иному брату и рекъ. егда како погубятъ мя. хотяше же отъити. иде первѣе въ церковь Святыа Богородица. и падъ посредѣ церквѣ моляшеся сице. Господи Боже мои Ісусе Христе егоже ради вся быша. яко Ты еси помощникъ на тя уповающымъ. вонми убо и виждь. что сътворити хотять рабу Твоему Борису а моему брату. Ты бо еси свѣдыи вся. но аще и мене осудилъ еси убіену быти въ градѣ семъ. не имамъ бѣжати строеніа Твоего. аще ли же ни. буди съ мною во всякомъ пути и не остави мене въ смерть. яко Ты еси Спасъ и Тебѣ слава въ вѣкы аминъ.

Сице же моляся святыи Глѣбъ. и въставъ отъ земля иде къ иконѣ Святыя Богородица. и падъ поклонися съ слезами и цѣловавъ образъ Святыа Богородица. ти тако изиде изъ церкви иде къ рѣцѣ. идѣже бѣ кораблецъ уготованъ и влѣзъ вонь. ти тако отбѣжа отъ законопреступнаго брата. блаженный же Борисъ якоже рекохомъ отшелъ бѣ съ вои ратныа и невѣдяше того всего. ратніи же услышаша блаженнаго Бориса идуща съ вои побѣгоша недерзнувше стати противу блаженному. тачеже блаженныи Борисъ шедъ умири грады вся и възвратися вспять. идущу же ему повѣдаша ту отца его умертвіе а брата старѣишаго Святополка сѣдша на столѣ отнѣ. блаженныи же яко услыша отца умерша возрѣвъ на небо помолися. Владыко Господи Ісусе Христе. покоивыи вся святыя отца угодившая Тебѣ Богу истинному. Ты и нынѣ покои Господи душу раба Своего отца моего Василія съ всѣми праведными съ Авраамомъ Исакомъ и Яковомъ. яко Ты еси покои всѣмъ уповающимъ на Тя.

Слышавъ же пакы. яко Святополкъ сѣдитъ на столѣ отца. възрадовася рекыи. съи [15] ми будетъ яко и отець. и идяше путемъ своимъ яко овця незлобиво. не помышляше никоего же зла на брата своего. бѣже не милосердыи тыи послалъ съ лестію къ блаженному Борису. хотя слышати отъ него глаголанная. но ни тако обратися на милосердіе брату своему. но помышляше. како или кымъ образомъ погубиті ѝ. видѣте ли братіе не милосердіе окааннаго Святополка. втораго Каина явившагося. мыслящу убо Каину рече. како или кымъ образомъ погубить брата своего Авеля. не бяше бо тогды видѣти кымъ образомъ смерть бываеть. и се яви ему злодѣи діяволъ въ нощь спящу убіиство. въставь же отъ сна уби брата своего Авеля. такоже и сему Святополку томуже подобно. вложи ему врагъ въ сердце. да послеть и погубить брата своего Бориса. онъ же избра слугы своя мужи неистовы и посла на блаженнаго. нападше нань нощію погубите ѝ. и аще кто противится вамъ то и тыя погубите съ нимъ. о окаанне. нѣси ли слышалъ что рече Господь къ Каину о убіиствѣ брата своего Авеля. како не убояся суда Божіа рекшаго. аще ся кто гнѣваеть на брата своего повиненъ есть суду и муцѣ огненои [16]. ты же не токмо гнѣваешися. но и посылаеши нань рекыи. аще вы кто ся противить. и того съ нимъ погубите.

Блаженному же идущу къ брату своему. никоегоже зла помышляюще въ сердци своемъ. иже бы пріати отъ брата своего Святополка. идяше путемъ своимъ радуася. яко братъ мои старѣи сѣлъ на столѣ отнѣ. окаанныи же печаловашеся слышавъ брата грядущя къ себѣ. того ради погубить его посылаетъ. и се нѣціи пришедше къ блаженному повѣдаша. яко братъ твои хощетъ тя убити, блаженныи же Борисъ не ятъ вѣры глаголя, како се можеть быти истина. или не вѣсте. яко азъ меншіи. не противлюся брату своему старѣишему сущу. и по двою днею иніи пріидоша. възвѣстиша ему вся бывшая. и како братъ его отбѣжа святыи Глѣбъ. си слышавъ блаженныи Борисъ глагола сице. благословенъ Богъ не отъиду ни отбѣжю отъ мѣста сего. ни супротивлюся брату старѣйшему. но яко Богу годѣ тако буди. луче ми есть здѣ умрети. неже во инои странѣ быти. отвѣщаша ему сущіи съ нимъ вои. иже бѣша ходили на ратныя. бѣ бо ихъ до 8 тысящь. вси же въ оружіи [17] ркоша ему. мы владыко предани есме благымъ отцемъ твоимъ въ руцѣ твои. но да идемъ съ тобою или едины поидемъ. и тако его нужею ижженемъ изъ града. тебе же въведемъ. якоже преда намъ тебе благыи отець твои. си слышавъ блаженныи поистинѣ и милосердыи пекыися о нихъ аки о своеи братіи глагола имъ. ни братія и отци. не тако прогнѣваите господина моего брата. егда како на вы крамолу възведетъ. но уне есть мнѣ единому умрети нежели толико душь [18]. ни пакы смѣю противитися старѣишему брату. егда како суда Божіа не убѣжу. но молю вы ся братія и отци. да идете въ домы своя. азъ же шедъ паду на ногу его. еда како умилосердится на мя. моливъ же я много и цѣловавъ вся тако отпусті я. а самь съ отрокы пребысть на мѣстѣ томь день тыи всь [19]. бѣ бо посланъ съ молбою къ брату. онъже емъ отрокъ его удръжа. бѣ бо уже не милосердыи тъи [20]. посла на блаженнаго, да погубять его. видѣвъ же блаженныи Борисъ. яко не приде отрокъ его. воставъ поиде самъ къ брату своему. и се срѣтоша ѝ вѣстници глаголюще. яко послалъ есть братъ твои погубити тебе. и се ти уже грядутъ близъ. блаженныи възрѣвъ на небо рече. Владыко Господи Ісусе Христе не остави мене потибнути. но Ты самъ дръжав [21] руку Твою простри на мя грѣшнаго и худаго. избави мя отъ ярости идущихъ на мя и спаси мя въ часъ сіи, яко Ты единъ еси прибѣжище печальнымъ. Ты бо еси Богъ истинныи. и Тебѣ слава въ вѣкы аминь.

И повелѣ поставити шатеръ свои. и вшедъ в онь моляшеся Богу съ слезами припадая. дондеже не бѣ силы въ немъ. и паки падъ на ложи своемъ плакася горко молясл Богу. нощи же бывши повелѣ слугамъ принести свѣщу и вземъ книгы нача чести. и се они посланіи бѣша идуще. рикающе ако звѣріе дивіе поглотити хотяще праведнаго. слышавъ же блаженныи Борисъ. яко уже приближишася нань повелѣ прозвѵтеру отпѣти заутренюю и святое еуангеліе отчести. бѣ бо день недѣльныи. самъ же нача пѣти глаголя сице. Господи что ся умножиша ся на мя стужающеи ми. мнози въсташа на мя. и мнози глаголють души моеи. нѣсть спасеніа ему о Бозѣ его. Ты же Господи заступникъ мои еси [22] и прочіи псалмы. нечестивіи же яко пришедши не дерзнуша напасти на праведнаго. не попусти бо имъ Богъ. дондеже доконча блаженныи заутреннюю. такоже конча и цѣловавъ вся [23] възлѣже на одрѣ своемъ. и отверзъ уста своя и рече беззаконникомъ. влѣзши братья кончаите волю пославшего вы. ониже аки звѣріи дивіи нападоша нань и насунуша ѝ копіи. и се единъ отъ предстоящихъ ему слугъ падъ на немъ. ониже и того прободоша. и мнѣвше блаженнаго мертва суща изидоша вонъ. блаженныи же воскочивъ воторопѣ [24] изиде изъ шатра. и въздѣвъ руцѣ на небо моляшеся сице глаголя, благодарю Тя Владыко Господи Боже мои. яко сподобилъ мя еси недостоинаго обѣщника быти страсти Сына Твоего Господа нашего Ісуса Христа. посла бо единочадаго Сына Твоего въ миръ. да спасеть миръ. егоже беззаконники предаша на смерть. и се азъ посланъ быхъ отъ отца своего. да спасу люди отъ противящихся ему поганъ. и се нынѣ уязвенъ быхъ отъ рабъ отца своего. но отдаи же имъ Владыко грѣхъ тъи. мене же покои съ святыми Твоими. и не предаи же мене въ руцѣ врагомъ. яко Ты еси защититель мои Господи и въ руцѣ Твои предаю духъ мои.

И се ему рекше притекъ единъ отъ губитель удари въ сердце его [25]. и тако блаженныи Борисъ предаеть душю въ руцѣ Господни. мѣсяца июля. 24 день. честное же его тѣло вземше несоша въ Вышегородъ. еже есть отъ Кіева града столнаго 15 стадіи. и ту положиша. тѣло блаженнаго Бориса у церкви святаго Василіа.

И о томъ увѣдавъ окаанныи тъи яко на полунощныи страны бѣжалъ есть святыи Глѣбъ. и посла ѝ тамо да и того погубятъ. о немилосердіи окааннаго смысла. како не довлѣ ему о погубленіи единаго брата. но и на другаго посылаетъ рекыи. въскорѣ шедши погубите ѝ. ониже ту абіе вшедши въ кораблеци борзо и гнаша по святѣмъ Глѣбѣ дни многы. и уже имъ приближающимся къ нимъ. и узрѣша иже бѣша со святымъ Глѣбомъ. напрасно корабль исхожаше супротивитися имъ. и взяша оружіа своя хотяще супротивитися имъ. святыи же Глѣбъ моляшеся. да не супротивятся имъ. глаголаше бо имъ. братье моя аще ли ся имъ не супротивимъ. то аще имутъ мя. не погубять мене. но ведутъ мя къ брату моему. и онъ аще видѣтъ мя умилосердится на мя и не погубить мене. аще ли ся имъ супротивите. то и васъ иссѣкутъ и мене погубять. но молю вы братье моя. не супротивитеся имъ. но къ брегу приступите. азъ же въ своемъ кораблѣ иду посредѣ рѣкы. и они да придутъ ко мнѣ. ти видимъ. аще коего ради мира придоша. ащели же ни. то имуть и не погубять мене. но якоже преже рекохъ. ведутъ мя къ брату моему. онъ же аще видѣтъ мя и умилосердится на мя и не погубитъ мене. вы же токмо мало отступите къ брегу и не супротивитеся имъ. они же послушавши святаго идоша къ брегу и жаляще си зѣло по святѣмъ. и часто озаряющися хотяще видѣти. чтó хощетъ быти святому. се же святыи молі я блюдя егда како и тѣхъ погубять и прольють кровь неповинныхъ. хотя бо святыи единъ за вся умрети. и сего ради отпусті я. самъ же съ отрокы своими въ кораблеци посредѣ рѣкы пловыи.

Окаанніи же то видѣвше корабль единъ пловуще посредѣ рѣкы и святаго въ немъ стояща. устремишася по немъ акы звѣріе дивіи. святыи же видѣвъ я идуща нань възрѣвъ на небо пояше сице глаголя. суди обидящимъ мя и възбрани борющимся со мною. и пріими оружіе и щитъ и стани въ помощь мнѣ. иссуни оружіе и щитъ предъ гонящимъ мя. рци души моеи. спасеніе твое есмь Азъ. да постыдятся и посрамляются вси ищущіи. душа моея. хотяще изяті ю, да възвратятся въспять. и постыдятся хотящіи зла рабу твоему. буди путь ихъ тма и соблазнъ [26]. и прочіи псалма того святому рекши. и се нечестивіи приближишася. и имше корабль ключи привлекоша къ себѣ. а иже бяху съ святымъ въ корабли. то тіи заложивше весла сѣдяху. сѣтующи и плачущи по святѣмъ. бѣже за святымъ сѣдяи иже бяше старѣишина поваромъ. и повѣлеша тому нечестивіи заклати святаго Глѣба. глаголюще ему. возми ножъ свои и зарѣжи господина своего. да не злою смертію и самъ умреши. окаанныи же поваръ тои не поревновавъ оному иже бѣ палъ на святомъ Борисѣ. но уподобися Іюдѣ предателю. извлекъ мечь свои. ятъ святаго Глѣба за честную главу. хотяи заклати. святыи же Глѣбъ молчаше аки агня незлобиво. весь бо умъ имяше къ Богу и възрѣ на небо молящеся сице. Господи Ісусе Христе Сыне Боже мои. услыши мя въ часъ сіи и сподоби мя причастнику быти святыхъ Твоихъ таинъ. се бо Владыко якоже древле въ сіи день Захарья заколенъ бысть предъ требникомъ Твоимъ. и се нынѣ азъ закалаемъ есмь предъ Тобою Господи. но Господи Господи не помяни беззаконіи моихъ первыхъ. но спаси душю мою. да не срящеть ея лукавныи съсвѣтъ [27]противныхъ. но да пріимуть ю ангели Твои свѣтлѣи. яко Ты Господи Спаситель мои. сія же творящимъ я прости. Ты бо еси Богъ истинныи и Тебѣ слава въ вѣкы аминь.

Си же святому Глѣбу рекшу. и се преже реченныи поваръ именемъ Торчинъ. ставъ на колѣну за главу святому и прерѣза гортань ему. и тако тои святыи Глѣбъ предасть душю свою въ руцѣ Божіи мѣсяца сентяврія въ 5 день. окаанніи же тіи несше тѣло святаго Глѣба повергоша въ пустыни межю двѣма кладома [28]. ти тако отъидоша къ окаанному Святополку и възвѣстиша ему вся яже сътвориша святому.

И се слыша не милосердыи тои не сжалися о томъ. ни поне мало исправися отъ того. но и на прочію братію гоненіе подвиза. хотя вся изгубити и самъ владѣти хотя всѣми странами. но Богъ свѣдыи таины сердечныя и хотя всѣмъ человѣкомъ спастися и во разумъ истинныи пріити не попусти окаанному тако сътворити. но потреби ѝ отъ земля тоя. крамолѣ бывши отъ людеи. изгнану ему быти не токмо изъ града. но изо всея власти [29] избѣжавшу ему въ страны чюжая. и тамо животъ свои злѣ развръже. бываеть бо смерть грѣшникомъ люта [30]. мнози бо глаголють видѣвше его въ рацѣ тако суща. якоже Иульана законопреступнаго.

Тако же по умертвіи окааннаго прія власть блаженною братъ именемъ Ярославъ. и тоиже бѣ старѣи блаженнаго. бѣ же мужъ праведенъ и тихъ ходя въ заповѣдехъ Божіахъ. повелѣ же христолюбивои тои князь изискати тѣло святаго Глѣба. егоже много искавше и необрѣтоша. по лѣтѣ же единемъ ходяще ловци. и обрѣтоша тѣло святаго лежаще цѣло. ни звѣремъ бо ни птицамъ же не прикоснувшимся ему. и абіе шедши въ градъ възвѣстиша старѣишинѣ граду. онъ же шедъ съ отрокы видѣ тѣло святаго свѣтящися аки молніа. и ужасенъ бывъ повелѣ слугамъ своимъ на мѣстѣ томъ стрещи тѣло святаго Глѣба. дондеже посла и възвѣсти христолюбивому князю Ярославу. тогда ему столъ отца своего предръжащу. иже слышавъ списа епистолію къ старѣйшинѣ града того. да въскорѣ послеть по тѣло блаженнаго Глѣба въ прежереченыи градъ. идѣже бѣ святаго Бориса тѣло положено. старѣишина же ту абіе повелѣ отрокомъ уготовати кораблець. и тако вземше тѣло святаго Глѣба съ свѣщами и съ теміакомъ и съ великою честію несоша въ корабль. ти тако отплуша. бывшу же строину вѣтру. и приплуша въ нарочитыи день града. и ту положиша въ рацѣ тѣло святаго Глѣба. окрестъ блаженнаго Бориса у церькви святаго Василіа. идеже и чюдеса многа показа Богъ угодницу своею ради. 

Примѣчанія: 
[1] Восток. опис. Рум. муз. стран. 200. 201. 
[2] Опис. ркп. Толст. отд. 1. № 292. Опис. ркп. Царск. № 87. Опис. ркп. Рум. муз. № 152. Сборн. Солов. библ. № 850. Ркп. минеи Солов. библ. № 514 и 518. 
[3] Опис. Рум. муз. № 152. 
[4] Этотъ списокъ находится въ старинной минеи подъ № 518, написанной, какъ означено въ сдѣланной въ ней припискѣ, въ 7002 (1494) г. Здѣсь сказаніе помѣщено между другими древними памятниками русской письменности, каковы сочиненія св. Иларіона, Іакова мниха и др. Кромѣ того при печатаніи мы имѣли въ виду еще два другихъ его списка, именно въ сборникѣ № 830, написанномъ также въ концѣ XV или началѣ ХVІ в., и въ минеи-четьи № 514., написанной, какъ значится въ одной ея припискѣ, въ 1569 г. 
[5] Извѣстно, что это сочиненіе давно уже приготовляется къ изданію Императорскимъ Археологическимъ обществомъ. Нисколько не думая, что отпечатаніе сказанія въ «Православномъ Собесѣдникѣ», въ самомъ простомъ видѣ, могло бы замѣнить въ какомъ-нибудь отношеніи предполагаемое изданіе общества, мы однакожъ не считаемъ наше изданіе лишнимъ и безполезнымъ, по крайней мѣрѣ для тѣхъ изъ нашихъ читателей, до которыхъ не доходятъ ученыя изданія общества. 
[6] По языку и способу писанія предлагаемый списокъ принадлежитъ къ такъ называемой синкретической или смѣшанной рецензіи. Потому въ немъ древніе палеографическіе признаки перемѣшаны съ новыми знаками, входившими въ письменность въ XV в. 
[7] Съ греч. слова: παράδεισος — рай. 
[8] Марк. 16, 15-16. 
[9] Матѳ. 20, 1-7. 
[10] препону, препятствіе. 
[11] потому что еще были молоды. 
[12] возрастомъ. 
[13] юнъ, молодъ. 
[14] отчей, отцовской. 
[15] сей. 
[16] Матѳ. 5, 22. 
[17] Въ минеѣ № 514 прибавлено: бяху
[18] Въ минеѣ № 514. прибавлено: погубити
[19] весь. 
[20] тотъ. 
[21] державную? 
[22] Псал. 3, 1-5. 
[23] Въ минеи № 514 прибавлено: слуги. 
[24] торопливо. 
[25] Въ минеѣ № 514 прибавлено: мечемъ
[26] Псал. 34, 1-6. 
[27] совѣтъ. 
[28] Въ минеѣ № 514: колодома
[29] области, владѣнія. 
[30] Псал. 34, 22. 
 

Источникъ: Памятники Древле-Русской духовной письменности: Сказаніе преп. Нестора о житіи и убіеніи благовѣрныхъ князей Бориса и Глѣба. // Журналъ «Православный собесѣдникъ», Казань. – 1858 г. – Книга I. – с. 578-604. 

http://nasledie.russportal.ru/index.php?id=pateric.borisogleb2

Паломничество Великого князя Сергея Александровича и Великой княгини Елисаветы Феодоровны в Саровскую пустынь и Серафимо-Дивеевский монастырь в 1903 году

Панин А.Н.

В 1903 году произошло величайшее духовное событие в жизни всей Российской Империи. В этот год был прославлен в лике святых прозорливый и давно почитаемый народом старец Серафим Саровский.


Саровский старец отец Серафим. Литография 1908 года

Еще в Царствование Государя Императора Александра III возникла идея прославления старца. Хотелось бы отметить тот факт, что величайший святой земли русской преподобный Серафим Саровский за много лет до официального прославления стал предстателем за Царствующий Дом Романовых.

Происходили исцеления от его мантии, благоговейно хранящейся у членов Дома Романовых, исцелялись и получали облегчение в скорбях по молитвам к нему как простые люди, так и члены Царствующего Дома. Многие представители Дома Романовых стали почитателями старца Серафима, и, конечно, прославление угодника Божия в 1903 году при деятельной поддержке Государя Императора Николая II явилось духовной вершиной единения Царской семьи. На резолюции о грядущем прославлении Государь Император Николай II собственноручно начертал: «Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления».

И Святейший Синод приступил к грандиозной работе: освидетельствованию честных останков старца, сбору несомненных свидетельств чудесной помощи по молитвам к приснопамятному отцу Серафиму. В этой работе возникали разные трудности и бюрократические препоны. Но та великая любовь, которую излучал отец Серафим, в конечном итоге покрыла все препятствия.

При земной жизни старца богатые, бедные, знатные, и власть предержащие практически ежедневно стекались к его келье, поверяли ему всю свою жизнь, открывали помыслы, скорби, нужды. Великая любовь, исходившая от отца Серафима, покрывала все и всех вокруг.

Святейший Правительствующий Синод по постановлению от 29 января 1903 года поручил Высокопреосвященному Антонию, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому совершить в 19-й день июля 1903 года торжественное открытие мощей преподобного отца Серафима, Саровского Чудотворца.

В постановлении были такие слова о старце: «Своею высокою истинно-христианской подвижническою жизнью он еще у современников своих стяжал общую к себе любовь и веру в действенную силу пред Богом его святых молитв, а после его блаженной кончины память о нем, утверждаемая все новыми и новыми знамениями милости Божией, являемыми по вере в его молитвенное предстательство пред Богом за притекающих к нему, широко распространяется в православном русском народе и с глубоким благоговением им чтится… Благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки – святыми мощами» .

Кульминацией духовного единения Царя со своим народом стали Саровские торжества 1903 года. В дни прославления преподобного Серафима помощь Божия России стала настолько очевидна, что во все последующие годы испытаний и потрясений память об этих днях станет залогом любви Божией к нашей стране.

Веру народную в святость старца Серафима и его предстательство пред Богом за притекающих к нему с молитвою разделила Царская Семья и члены Дома Романовых.

3 июля 1903 года: «…прибывший в Саровскую пустынь Высокопреосвященный митрополит Санкт-Петербургский Антоний, совместно с Преосвященными епископами Нижегородским Назарием и Тамбовским Иннокентием, совершил перенесение всечестных останков преподобного Серафима из места первоначального их погребенья в церковь, святых Зосимы и Савватия и переложение их в новый кипарисовый гроб, сооруженный, усердьем Их Императорских Величеств…

По окончании литургии, владыка митрополит последовал из Успенского собора с крестным ходом к месту упокоенья преподобного Серафима и здесь, в сослужении епископов Назария и Иннокентия, совершил пред его гробом панихиду об упокоении его души. Затем священнослужителями гроб с всечестными останками преподобного подняли на рамена и, в предшествии крестного хода, в сопровождении Высокопреосвященного митрополита Антония и Преосвященных епископов Назария и Иннокентия, понесли оный при трогательном пении "Святый Боже" братии обители в церковь святых Зосимы и Савватия, находящуюся здесь же, в стенах обители.

Это шествие производило глубоко-умилительное действие на всех, во множестве собравшихся в обитель богомольцев. По внесении в храм, гроб был установлен посредине храма на том надгробии, которое ранее находилось над могилою преподобного… При этом особенно было замечательно то, что все присутствовавшие в алтаре лица ясно ощущали благоуханье, исходившее от святых мощей и не имевшее никакого подобия с обычными благовониями. Кипарисовый гроб со святыми мощами преподобного был вставлен в особо приготовленную дубовую гроб-колоду и поставлен посреди вышеназванного храма, где был оставлен до дня торжественного открытая мощей преподобного.

16 июля было собственно днем начала торжеств. Этого числа в двенадцать часов дня последовал редкий благовест большого монастырского колокола, созывавший богомольцев на торжественную панихиду в Успенский собор. Панихида совершена была архиерейским служением, при чем на ектеньях и возгласах поминались имена благочестивейших Государей Императоров и Государынь Императриц, начиная с Императрицы Елизаветы Петровны до Императора Александра III включительно, имена почивших преосвященных тамбовских, строителей и игуменов Саровской пустыни, родителей преподобного Серафима, — Исидора и Агафии, и самого приснопамятного иеромонаха Серафима.

17 июля, согласно церемониалу, был совершен грандиозный крестный ход из Дивеевского монастыря и других монастырей нижегородской епархии в Саровскую пустынь… Картина была в высшей степени величественная… В 10 часов утра 17-го числа в Успенском соборе началась торжественная литургия по приснопамятном иеромонахе Серафиме. Ее совершал первенствующий член Святейшего Синода Высокопреосвященный Антоний, митрополит Петербургский, с Преосвященным Назарием, епископом Нижегородским. При окончании литургии Преосвященный Назарий, епископ Нижегородский, произнес глубоко прочувствованное слово. После литургии митрополит Антоний, епископ Назарий и многочисленное духовенство в облачениях из золотого глазета совершили торжественную панихиду по приснопамятному иеросхимонаху Серафиму» . 




Страницы из дневника Государя Императора Николая II. ГАРФ

Государь Император Николай Александрович отправился на прославление старца Серафима из Царского Села в Саровскую обитель 15 июля со своей супругой и ближайшими родственниками. В своем дневнике Государь записал: «В 7¼ тронулись в путь на богомолье в Саровскую пустынь. Едим с Мама, Ольгой и Петей. Впереди нас едут: Николаша, Петюша, Милица, Стана и Юрий» .

В паломничество вместе с Государем отправились: Вдовствующая Императрица Мария Феодоровна, Великая княгиня Ольга Александровна с супругом Петром Александровичем Ольденбургским, Великий князь Николай Николаевич, Великий князь Петр Николаевич с супругой Великой княгиней Милицей Николаевной и князь Георгий Максимилианович Лейхтенбергский с супругой Анастасией Николаевной, урожденной принцессой Черногории. 


Августейшие супруги Великий князь Сергей Александрович и Великая княгиня Елизавета Федоровна

На следующий день в Москве к Высоким паломникам присоединились еще двое из Дома Романовых – Великий князь Сергей Александрович и его супруга Великая княгиня Елисавета Феодоровна. На страницах дневника Государя за 16 июля 1903 года есть запись: «Утром в Москве к нам сели в поезд дядя Сергей и Элла» .

Светлый образ и житие Саровского чудотворца всегда были драгоценными для Его Высочества Сергея Александровича. В доме Великого князя преподобного Серафима почитали задолго до официального прославления, а потому Его Высочество с огромной радостью воспринял известие о предстоящей канонизации.

Проследить паломнический путь Их Высочеств Великого князя Сергея Александровича и Великой княгини Елисаветы Феодоровны можно на основе дневников Государя Императора Николая Александровича, самого Великого князя и писем Великой княгини к своим родственникам, а также на материалах, которые были опубликованы на страницах периодической печати всей Российской Империи. Большой материал представлен и в воспоминаниях тех лиц, которые имели счастье посетить тожества 1903 года.

В дар Саровской обители Великий князь Сергей Александрович к мощам старца привез специально заказанную лампаду с изображениями святых. Еще до поездки, на страницах дневника Его Высочество отметил об этом вкладе: «Получил мою лампаду в византийском стиле для мощей пр. Серафима. Она просто восхитительна. На ней образа родителей святых, 800 жемчужин, принадлежащих Мама» .


Женская депутация с хлебом-солью ожидает встречи с Государем Императором

На всем протяжении Царского пути народ из окрестных сел и деревень в праздничных нарядах выходил на станции и приветствовал своего Монарха восторженными криками.

Так особый прием был устроен на станции близ села Выездная Слобода, где все Августейшие особы участвовали во встрече с дворянами Нижегородской губернии: «Все станции по пути Царского следования были убраны флагами и зеленью. Не доезжая Арзамаса, подле села Выездная Слобода устроена была специальная Царская платформа, с павильоном, красиво драпированным, убранным пальмами и другими растениями.

17-го июля в 12 часов дня Императорский поезд подошел к платформе. В сенях железнодорожного павильона Их Величествам депутацией Арзамаса поднесены были хлеб-соль. В отдельном дворянском павильоне ожидали Их Величеств дворяне Нижегородской губернии.

Нижегородский губернский предводитель дворянства, поднося хлеб-соль на серебряном блюде, между прочим сказал: «И ныне, и впредь, и во веки Нижегородский дворянин грудью встанет за Веру, Царя и Отечество». Золотые слова! - они должны запечатлеться в сердце каждого русского» .

Далее путь Высоких паломников в Саровскую пустынь продолжился на лошадях: «В 25 минут 1-го часа Государь, Государыня, Великие князья и княгини отбыли на лошадях в Саровскую пустынь при оглушительных криках восторженного народа. Это шестидесятиверстовое следование Государя до обители было истинно триумфальным шествием. Население сел и деревень воздвигало красивые арки с трогательными надписями, усыпало путь Царского следования цветами… В селе Павловском для встречи Августейший гостей было собрано все духовенство округа, по которому следовал Царский кортеж; по обеим сторонам дороги стояли крестьянские девушки в праздничных нарядах; в воздухе развевались хоругви и золотом сияли запрестольные кресты и облачения духовенства» .

Множество народа по пути следования Высоких паломников от радости и счастья их видеть падали в обморок, плакали, крестились на проезжающие кареты. Эти встречи простых крестьян произвели неизгладимое впечатление на Государя Императора и Великого князя Сергея Александровича, которые отметили это на страницах дневников.

Государь Император на страницах своего дневника от 17 июля 1903 года отметил: «В 11 час. приехали в Арзамас. В шатре у платформы были встречены дворянством, земством, городами и крестьянами Нижегородской губернии. Сели в экипажи и отправились в путь по хорошей и пыльной дороге. Проезжали через большие села, крестьяне встречали снаружи выстроенные вдоль дороги. Пили чай в палатке в 40 верстах от Арзамаса. На границе Тамбовской губернии опять большая встреча от всех сословий. Очень живописны были крестьянки в своих нарядах и мордвинки также» . Его Высочество Сергей Александрович в дневнике записал: «Масса крестьянок в живописных костюмах» .


Торжественная встреча Государя Императора крестьянскими депутациями Тамбовской губернии

В половине шестого вечера Царский кортеж прибыл к границе Тамбовской губернии: «Там, на дороге, окаймленной густым сосновым лесом, была воздвигнута красивая, в русском стиле, арка, увенчанная посредине фронтона сияющим золоченым крестом. В середине ее на фронтоне виднелся с одной стороны образ старца Серафима, а с другой — лик Спасителя. За аркой слева, в лесу, была устроена декоративная палатка-сень, в виде старого ветхого шатра-навеса, прикрепленного к деревьям, издали казавшегося ветхою избою в лесу.

Здесь собрались встретить Их Величеств все власти губернии, дамы и местные дворяне. Близ арки стали земские начальники, городские и волостные депутации, а за ними - широкий эффектный полукруг крестьянских депутаций. Эти депутации имели чрезвычайно оригинальный вид: Тамбовская губерния выслала сюда своих типичных коренных представительниц в их любопытных ярких колоритных костюмах. Сначала шли ряды красивых рослых великорусских крестьянок в шитых сарафанах и парчовых кокошниках с золотом. Далее тянулись ряды мордвы и мещеряков в их белых, тоже расшитых всевозможными узорами костюмах. Позади них, чтобы лучше оттенить красочность и эффектную пестроту их одежд, были поставлены однотонными рядами татары в зеленых, черных и белых халатах. Государь обошел дворян и земских начальников. Государыни Императрицы обходили земских начальников и каждого отдельно удостоили своим вниманием. Государь повелел старшинам передать всем крестьянам Тамбовской губернии благодарность Его Величества за хлеб-соль. Государь Император, Государыни Императрицы, Великие князья и княгини отбыли на лошадях в Саровскую пустынь; оглушительное "ура" сопровождало Царский кортеж. Долго не расходились крестьянские депутации, и долго гремели их радостные крики и летели вверх крестьянские шапки» .


Архиереи встречают Государя Императора и членов Дома Романовых в святых вратах Саровской пустыни


Паломники во дни торжеств в Саровской пустыни. На переднем плане Царский корпус

Чем ближе кортеж подъезжал к Саровской обители, тем толпы народа становились все гуще. Тысячи богомольцев стояли на подъезде к пустыни. Живая стена из десятков тысяч людей плотным кольцом окружила святую обитель: «За вратами обители впереди народа встали стройными линиями монахини Дивеевского и Понетаевского монастырей. Взоры всех устремлены на величественный Саровский лес, откуда, прежде всего, должны показаться экипажи с Августейшими путниками. Около 4 часов пополудни начался на монастырской колокольне могучий благовест большого колокола, возвещавший о скором прибытии в обитель Их Императорских Величеств. В 5 часов начался трезвон во все колокола, отличающийся особенною мелодичностью звуков в Саровской пустыни. Около 5½ часов показался из лесу первый, запряженный четверкою лошадей экипаж, в коем изволили быть Их Императорские Величества Государь Император и Государыня Императрица Александра Феодоровна. Могучее "ура" многотысячной толпы народа было неописуемо. У святых врат обители Их Императорские Величества вышли из экипажей. Владыка митрополит Антоний с Преосвященными и всеми духовными лицами, участвующими в Саровских торжествах, встречал Их Величеств во святых вратах и приветствовал речью… 


Новый кипарисовый гроб, в который были переложены мощи отца Серафима

От святых врат Их Императорские Величества с Высочайшими Особами последовали по устланной красным сукном дорожке, в предшествии владыки митрополита и прочих духовных лиц, в Успенский собор, где было совершено краткое молебствие. Из собора Их Величества проследовали к церкви святых Зосимы и Савватия, где находится гроб со святыми мощами преподобного Серафима. Войдя в церковь вместе с владыкою митрополитом и другими бывшими здесь Преосвященными, Их Императорские Величества и Высочества поклонились всечестным останкам преподобного. Затем Их Императорские Величества последовали в так называемый игуменский корпус, где в верхнем этаже приготовлены покои для Государя Императора и Государыни Императрицы Александры Феодоровны, а в нижнем — для Великого князя Сергея Александровича с супругою Великою княгинею Елизаветою Феодоровною. При входе в покои Их Величества были встречены, по русскому обычаю, хлебом и солью от братии обители. Для Государыни Императрицы Марии Феодоровны покои приготовлены в так называемом архиерейском корпусе, где было помещение также и для Великой княгини Ольги Александровны с ее Августейшим супругом. Помещение для прочих Высочайших особ находилось вне стен обители за рекою Сатисом, близ леса, во вновь сооруженном здании. Непосредственно по встречи Их Величеств, владыка митрополит, вместе с участвовавшими во встрече Преосвященными архиереями и духовенством, направился в Успенский собор и совершил там благодарственное Господу Богу молебствие о благополучном прибытии Их Величеств» .


Страницы из дневника Государя Императора Николая II. ГАРФ

В своем дневнике Государь Император записал 17 июля: «В 6 ч. въехали в Саровскую обитель. Ощущалось какое-то особое чувство при входе в Успенский собор и затем в церковь Св. Зосимы и Савватия, где мы удостоились приложиться к мощам святого отца Серафима. В 6½ час. вошли в наш дом. Мама живет напротив. Весь двор был наполнен огромной толпой богомольцев… Вечером исповедовались в келлии преподобного Серафима, внутри нового храма у схимника Симеона, бывшего офицера. Потом повели туда Мама. Легли спасть довольные и не усталые» . 

Его Высочество Сергей Александрович на страницах своего дневника 17 июля отметил: «Митрополит Антоний встречал – лития в соборе. Ходили потом в другую церковь прикладываться к мощам пр. Серафима. Мы живем в доме с Ники. После обеда жена, Ольга, Петя и я идем к источнику тропой. И искупались под струей. Удивительно чувствую!! Красота местности. Много было чудес эти дни. Господи, благослови - аминь» .

Их Императорские Высочества Великий князь Сергей Александрович и Великая княгиня Елисавета Феодоровна вечером 17 июля молились вместе с Государем Императором и родственниками за всенощным бдением в Успенском соборе, во время которого они приняли участие в величественном крестном ходе из собора в храм во имя святых Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев.

В крестном ходе Их Высочества шли с зажженными свечами: «Вся масса народа, стоявшая по пути, стала креститься и опустилась благоговейно на колени. Шествие направилось в больничную церковь, где, стоял гроб с останками св. Серафима. Перед храмом были приготовлены особые носилки для святых мощей, покрытые темно-зеленым бархатом с золотым позументом. У гроба преподобного Серафима митрополит совершил троекратное каждение; затем все архиереи троекратно сделали земные поклоны и с архимандритами вынесли гроб из храма и поставили на носилки. По бокам их поддерживали оо. архимандриты, передние ручки приняли на руки Государь Император и Великие князья, а за остальные ручки поддерживали митрополит и архиереи, по бокам гроба 4 диакона держали рипиды. Торжественное шествие, сопровождаемое Государынями Императрицами и Великими княгинями, направилось из Зосимо-Савватиевской церкви к теплому собору, где шествие остановилось, и была совершена литая. Затем шествие направилось вдоль южной стены теплого собора, и здесь, против вновь сооруженной церкви, была совершена вторая литая архиепископом Димитрием. Последующие литии были совершены против алтаря Успенского собора, у северных и у западных дверей собора.

Здесь митрополит Антоний прочел молитву: "Владыко многомилостиве", и гроб с мощами преподобного Серафима был снят с носилок, внесен на средину собора и поставлен на катафалк, закрытый покровом из зеленого бархата с золотым позументом. Певчие исполняли стихиру: "Радуйся, преподобный Серафиме". Ключарь снял покрывавший гроб, шитый шелками и золотом покров из малинового бархата, который был унесен в алтарь. Впереди гроба с мощами преподобного был поставлен громадный подсвечник, а по бокам стали 4 диакона с рипидами.

По совершении крестного хода в собор, митрополит совершил благословение хлебов и вина, и всенощная продолжалась обычным порядком. После чтения кафизмы, преосвященным Иннокентием, епископом Тамбовским, было произнесено приличное торжеству поучение… После чтения св. Евангелия, митрополит и архиереи приложились к святым мощам и помазались освященным елеем. Державный Повелитель земли русской Благочестивейший Император Николай Александрович смиренно преклонил колени пред новым заступником православия земли русской, преподобным Серафимом, и приложился к мощам угодника Божия, а затем принял помазание от митрополита освященным елеем. После Государя Императора прикладывались к мощам Государыни Императрицы Александра Феодоровна и Мария Феодоровна, Великие князья и княгини. Их Императорские Величества, Государь Император и Государыни Императрицы, приложившись к святым мощам преподобного Серафима, изволили отбыть из собора» .

Архимандрит Сергий (Тихомиров), ректор Санкт-Петербургской Духовной семинарии (с 1899 по 1905 год), будущий митрополит, видел лично, как Великий князь Сергей Александрович с супругой благоговейно приложились к мощам старца Серафима: «Вдруг сюда же входят военные генералы, дамы, барышни… Я стоял у крышки гроба и не обратил сначала особенного внимания… Но всматриваюсь… И что же? Это Великий князь Сергий Александрович с Великой княгиней Елисаветой Феодоровной, и Великая княгиня Ольга Александровна с принцем Петром Александровичем Ольденбургским. Тронули они нас до глубины души. Когда им ответили, что принесли гроб, в котором лежал в земле Преподобный, они преклонились перед крышкой гроба (а гроб опускали в могилу), целовали ее. В гробу, от ветхости его, есть нечто вроде праха, пыли… Они брали эту пыль, завертывали ее в бумажки и уносили с собой. А Великий князь Сергий Александрович даже помогал опускать гроб в могилу» .

Его Высочество Сергей Александрович с супругой все эти дни, пребывая в Сарове, живут жизнью, столь любимой им: службы, молитва, святые источники, встречи с Божьими людьми. 

О жизни в Сарове так напишет в своем дневнике Государь Император Николай II: «Слыхали о многих исцелениях сегодня и вчера. В соборе во время обнесения св. мощей вокруг алтаря случилось также одно. Дивен Бог во святых Его! Велика неизреченная милость Его к дорогой России; невыразимо утешительна очевидность нового проявления благодати Господней ко всем нам. На Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся во веки. Аминь!» .


Во дни торжеств в Саровской пустыни

Ее Императорское Высочество Великая княгиня Елисавета Феодоровна в письме к сестре Баттенбергской принцессе Виктории напишет: «Столько прекрасных и свежих впечатлений. Мы ехали шесть часов, прежде чем добрались до монастыря; жители деревень выглядят так живописно в своих ярких и нарядных костюмах. Монастырь очень красив, а расположен он в великолепном сосновом лесу. Богослужения и молитвы произвели на нас самое прекрасное впечатление. Прп. Серафим был монахом, жившим в восемнадцатом столетии на редкость чистой и праведной жизнью. Он исцелял людей от физических и душевных недугов; чудеса продолжались и после его смерти. В этот день тысячи и тысячи людей собрались со всей России, чтобы помолиться. Больные приехали из Сибири, с Кавказа. Какие несчастья и болезни нам удалось увидеть и какую веру! Как если бы мы жили во время Христово… Как они молились, как рыдали, эти бедные матери со своими больными детьми, и, слава Богу, многие исцелялись! Мы сами были свидетелями того, как маленькая немая девочка заговорила, но как ее мать молились за нее!» .

Думается, что все увиденное Великой княгиней во время Саровских торжеств, существенно повлияло на выбор Ее Высочества, сделанный после гибели своего супруга, когда она всю себя без остатка отдала людям. Великая княгиня приняла православную веру всей своей глубокой и одухотворенной личностью.

В течение своей земной жизни, сначала вместе с супругом Великим князем Сергеем Александровичем, а после его гибели - одна, она совершила множество паломничеств: это были древние русские города, большие и малые монастыри, уединенные пустыни и скиты. Там, у чудотворных икон, целебных мощей святых угодников, на святых источниках, она черпала силы для своей титанической деятельности.

Но Саровское паломничество, несомненно, стоит на особом месте. Именно там, в Сарове, на время торжеств как бы стерлись все различия между людьми: богатые и нищие, высшие сановники и простые крестьяне, странники и калеки, - все они жили в эти дни единой духовной семьей. И Великая княгиня так и написала об этом времени, что это было «как если бы мы жили во время Христово».

18 июля Его Высочество Сергей Александрович записал в своем дневнике, подведя итог дню: «Дивный, жаркий день. Встали в 6 ч. и пошли в собор к обедне, где приобщались Ники, Минни и Алекс. Пили чай с ними. Обходили весь монастырь. В 11 ч. соборная панихида по батюшке Серафиме – трогательно. В 2 ч. я пешком с Ники в обе пустыньки – народу сплошная стена. В общем 10 верст – остальные в экипажах. В ½7 ч. всенощная – Ники, я и братья несли носилки, на которых лежали мощи, из малой церкви в собор – умилительно, трогательно – народу 60 т. Прикладывались – ушли мы в ½10 ч. – устали, но чудесно» .

День 18 июля начался с торжественной Божественной литургии в левом приделе Успенского собора во имя Киево-Печерских Чудотворцев. Великий князь Сергей Александрович и Великая княгиня Елисавета Феодоровна молились в храме. Скромность и простота Романовых просто поражала очевидцев: «Вдруг приходят в собор Их Величества, приходят сюда, как простые, обыкновенные богомольцы, без всякой свиты, и становятся на левом клиросе. Царь и Царицы вместе с народом стояли, вместе молились, вместе с ними и причащались. Многие в народе плакали от радости и счастливого сознания, что они молятся вместе с Государем и Государынями» . 


Саровская пустынь во дни торжеств

После краткого отдыха Государь Император в сопровождении всех прибывших в Саров членов Дома Романовых отправился осматривать обитель. Великий князь Сергей Александрович неотступно сопровождал Его Величество, а Великая княгиня шла рядом с Государыней Александрой Феодоровной. 


Царственные особы на Саровских торжествах

Архимандрит Сергий (Тихомиров) написал: «После краткого отдыха Государь со всеми прибывшими сюда особами Царской Фамилии осмотрел все, что только можно было осмотреть... Ходил он с семидесятипятилетним старцем игуменом... Народ везде почтительно расступается, давая дорогу. Но куда Царь с Царицами - туда и народ со своими котомками за спиной... И мощное "ура" не прекращается, как только из соборов или церквей показываются перед народом Царственные Богомольцы» .

Протоиерей Василий Бощановский так и записал об этом дне: «День 18 июля — это день общения Государя со Своим народом. Он нередко появлялся то там, то здесь: в пределах монастырского двора и вне стен монастыря. Появлялся без особой внешней охраны. Народ всюду принимал своего Царя-батюшку радостно, восторженно — по-царски. Гром рукоплесканий, мощное русское "ура" неслось со всех сторон, где только появлялся Божий Помазанник. Нередко к Государю подходила группа крестьян. Образовывался круг, в центре - Государь. Начиналась беседа Отца с Детьми, Детей с Отцом. О чем говорил державный Отец со своими верноподданными Детьми, не знаю. Но я видел с какою радостью и слезами умиления отходили от Государя те, кого удостаивал Он своей речи и царской ласки» .

После осмотра всех монастырских святынь и достопримечательностей все члены Дома Романовых молились за панихидой в Успенском соборе: «По окончании литургии редкий благовест призывал в собор помолиться на панихиде в последний раз об упокоении души приснопамятного иеромонаха Серафима. В собор на панихиду изволили прибыть Их Императорские Величества и Их Высочества… Непосредственно следовавшая за панихидой лития отслужена была в часовне, над могилою Преподобного. Туда изволили выходить Их Величества и все Августейшие Особы. Там в последний раз возглашена была и вечная память приснопоминаемому иеромонаху Серафиму. По окончании литии Их Величества и Их Высочества возвратились в свои покои, а Высокопреосвященный митрополит с архиереями и прочим духовенством прошел в собор и здесь торжественно совершил освящение лика старца Серафима на верхней доске, покрывающей раку, иконы в сени над ракою и самую раку» . 


Страницы из дневника Государя Императора Николая II. ГАРФ

После панихиды в соборе, Государь Император отправился со всеми своими родственниками на места подвигов старца Серафима. В своем дневнике Его Величество записал: «В самый жар дядя Сергей, Николаша, Петюша, Юрий и я отправились пешком в пустынки вдоль Саровки. Мама, Аликс и другие поехали в экипажах. Дорога, идущая лесом, замечательно красива. Вернулись домой пешком; народ был трогателен и держался в удивительном порядке» . 


Паломники во дни торжеств 


Вдовствующая Императрица Мария Феодоровна разговаривает с монахинями, на втором плане виден Великий князь Сергея Александрович


Государь Император Николай II с супругой и матерью осматривает Саровскую обитель

По пути следования Августейшим паломникам объяснения давали архимандрит Серафим (Чичагов) и Саровский отец игумен Иерофей (Мелентьев). «Подробно осмотрев источник, купальни, вкусив воды из источника, пешком прошли дальше к камню о. Серафима, на котором он молился в течение тысячи дней, а отсюда проследовали к Дальней пустыни, где Августейших Гостей встретил и показывал достопримечательности места Преосвященный Тамбовский.

Их Величества спускались в пещеру, куда уединялся Преподобный и затем возвратились в обитель. Государь Император снова шел пешком с Великими князьями. Нужно было видеть восторженное и радостное настроение народа, усеявшего по пути Царского паломничества все живописные полянки и холмики и несмолкаемо приветствовавшего своего любимого Государя громким сердечным "ура! ". Его Величество в некоторых местах, милостиво улыбаясь, близко подходил к любящему его народу, и многие, в порыве радости и умиления, устремлялись целовать его царственную руку или полы его белой одежды. Все до глубины души умилены его высоким благочестием и с полной любовью и благоговением взирают на него, хотя и в подобающем ему царственном величии, но в смирении духа прибывшего в далекую пустынь засвидетельствовать свою веру в дивного Старца и вместе с верным и великим народом своим прославить его во святых и тем утвердить величие и истинность веры и Церкви Православной» .

Вечером 18 июля все члены Дома Романовых во главе с Государем Императором присутствовали на всенощном бдении. Так в дневнике Его Императорского Величества об этом сказано: «В 6½ ч. началась всенощная. Во время крестного хода при изнесении мощей из церкви Св. Зосимы и Савватия мы несли гроб на носилках. Впечатление было потрясающее видеть как народ и в особенности больные, калеки и несчастные относились к крестному ходу. Очень торжественная минута была, когда началось прославление и затем прикладывание к мощам. Ушли из собора после этого, простояв три часа за всенощной» .

В дар Саровской пустыни и к мощам старца Серафима Саровского Чудотворца было доставлено великое множество подношений из всех концов необъятной Российской Империи. Свои дары привезли и Августейшие паломники.

Среди даров был и вклад Великого князя Сергея Александровича и его супруги Великой княгини Елисаветы Феодоровны: «Вокруг святой раки преподобного Серафима Саровского, в арках сени, утверждено всего 36 лампад — дар Высочайших Особ. Все эти лампады утверждены на стороне, обращенной к главному Успенскому приделу собора. Лампада Их Величеств круглой формы, золотая, украшенная драгоценными камнями из сибирских горных пород, в натуральном виде, без шлифовки, и древне-христианским знаком имени Иисуса Христа, в виде букв Х и ХР в круге, из мозаичной эмали… Справа от этой лампады, на шелковой ленте фиолетового цвета, прикреплена лампада Их Императорских Высочеств Великого князя Сергия Александровича и Великой княгини Елисаветы Феодоровны. На золотом ободке лампады находятся художественно сделанные из мозаичной эмали миниатюрные иконы святого благоверного и Великого князя Александра Невского и Марии Магдалины. Между святыми иконами вырезан славянскою вязью следующий текст: "Богом прославленному святому старцу Серафиму Саровскому с теплою верою приносят сию лампаду Великий Князь Сергий Александрович и Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. 19-го июля 1903 г.". Четыре цепочки лампады составлены из ажурных листьев с жемчужиною на каждом листке; внизу лампады подвешен продолговатый крест из белой эмали; вся лампада украшена жемчугом» .

Во время всенощной из храма святых Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев состоялось главное действо: торжественный крестный ход с мощами старца Серафима вокруг Успенского собора. Все члены Дома Романовых приняли участие в этом шествии: «Впереди всех нес гроб сам Царь. Царицы и княгини следовали за гробом...» .

Протоиерей И.Добротворский так описал свои впечатления от увиденного: «Взглянул я на священное шествие, и потрясенный представившимся зрелищем, моментально вскочил на ноги, и было отчего: сам Великий Государь правой рукой поддерживает спереди конец шеста носилок с правой стороны, а конец второго шеста лежит на плече Великого князя Сергия Александровича; за ним под носилками находятся еще четверо Великих князей. Все они несут бремя св. останков смиренного вельможи Царя царствующих. Вид их самих уподоблялся виду ангелов в белых одеяниях, с перекинутыми через плечо голубыми лентами. Оружия на них не было. Группа эта полна была истинного изящества» .

Во время обнесения мощей старца Серафима вокруг собора случилось у всех на глазах чудо: «Когда св. мощи проносили мимо некоей девицы, прибывшей из Астрахани, не владевшей ногами уже 5 лет, она вдруг поднялась и начала слезать с носилок, ступила на землю и пошла, хотя слабо и нерешительно. В понятном волнении она заявила обступившим ее о своем исцелении, горячо благодаря Бога, и многие плакали. Плакала и она от радости и восторга» . В своем дневнике Его Высочество Сергей Александрович как раз отмечает это, когда пишет, что много было чудес в эти дни .

Кульминация всего праздника - это день 19 июля. Великий князь Сергей Александрович в своем дневнике отметил: «Жаркий, чудный день. В 9 ч. пошли к обедне – молились как никогда! Еще мы носили мощи кругом церквей. При нас исцелилась немая девочка – умилительно» .

Подробно описывает этот случай участник событий епископ Никон (Рождественский), который был непосредственным свидетелем чуда. Когда святые мощи старца стали опускать в дубовый гроб: «… под сению великолепной раки, то одна женщина быстро просунула руку между нами, несшими гроб, отерла белым платком дно гробницы, в коей мы несли св. мощи, и тотчас отерла платком личико своей дочери... Девочка тут же заговорила: она была немая... Можно себе представить всю радость матери!.. Свидетелем сего чуда был сам Благочестивейший Государь, который на другой день, после напутственного молебна пред отъездом, изволил подозвать к себе эту девочку с матерью и лично с ними беседовал по поводу сего исцеления» .

Во время обедни Его Высочество подает записку с именами своих близких и друзей. Эта записка была сохранена его супругой. Ныне она находится в фонде Великого князя, хранящимся в Государственном архиве Российской Федерации: «О здравии Павла, Владимира, Димитрия, Константина, Елисаветы, Марии, Елисаветы. Саров, 19 го июля 1903 года» .

Первым упомянут родной брат Павел, далее старший брат Великий князь Владимир Александрович, любимый друг Великий князь Константин Константинович, племянники и воспитанники Дмитрий и Мария (они же – крестники Великого князя), супруга самого Великого князя и Великая княгиня Елизавета Маврикиевна.


Крестный ход с мощами преподобного Серафима Саровского 19 июля 1903 года вокруг Успенского собора

После Божественной литургии состоялся торжественный крестный ход. В крестном ходу приняли участие все члены Дома Романовых во главе с Его Величеством: «Носилки приняли спереди Государь Император и Великие князья, сзади – митрополит и архиереи, а по бокам поддерживали о.о. архимандриты, и начался крестный ход вокруг собора… За мощами следовали Государыни Императрицы Мария Феодоровна и Александра Феодоровна и Великие княгини, а за ними шли министры, лица Государевой Свиты, представители местной администрации и масса богомольцев со свечами. Картина была в высшей степени торжественная. Тысячи богомольцев, стоявших на пути, падали на колена и оглашали воздух молитвенными возгласами» .


Крестный ход с мощами преподобного Серафима Саровского 19 июля 1903 года. Хромолитография

Великий князь Сергей Александрович шел в крестном ходе с мощами старца Серафима вторым, сразу за Государем Императором, а Великая княгиня Елисавета Феодоровна шествовала рядом с Государынями Императрицами Александрой Феодоровной и Марией Феодоровной, следом за архиереями.

Государь Император Николай II в своем дневнике записал: «Встали в 7½ и через час пошли к Мама и затем к обедне, которая длилась вместе с молебном с 9 ч. до 12½ ч. Также умилителен, как вчера, был крестный ход с гробом, но с открытыми мощами. Подъем духа громадный и от торжественности события, и от поразительного настроения народа» .

После окончания Богослужения, Их Высочества Сергей Александрович и Елисавета Феодоровна еще раз подошли к мощам святого старца Серафима.

Протоиерей И.Добротворский в своих воспоминаниях так описал виденное им: «По отбытии Государя, прошел офицер и объявил, что теперь допущены будут приложиться к св. мощам угодника сначала хоругвеносцы и духовенство, а вслед за ними и прочие. Но не тут-то было: народ сразу двинулся к собору всей массой и если бы не подоспевшие казаки, живо задержавшие народную лавину, то не миновать бы беды. Мне с великим усилием удалось высвободиться из этих живых тисков, стихийную силу коих я ощутил сознательно. Затем направился было я к северным боковым дверям, рассчитывая через них проникнуть в собор, но безуспешно. Видел я потом, как Великий князь Сергий Александрович с супругой своею и Великой княгиней Елисаветой Феодоровной с тем же намерением, что и я, подошли к южной двери собора, но и они вынуждены были смиренно прождать минут 10, пока их впустили. После столь высокого урока, я отложил всякое попечение о попытках проникновения в собор и встал на северо-восточном углу трапезной в ожидании выхода в оную Высочайших гостей на званый обед» .

Отец протоиерей И.Добротворский в своем описании пребывания на торжествах пишет о Великой княгине Елисавете Феодоровне: «Но вот, наше внимание привлекло к себе новое видение: в последнем окне Царского дворца справа, в верхнем этаже стоит, смотря на народ, красавица Царица вся в белом, а в нижнем этаже в тоже время смотрит из окна сестра Ее Великая княгиня Елисавета Феодоровна. Проносят св. иконы, освященные при мощах угодника Божия и они обе совершенно истово крестятся. Сердце трепещет глядя на них. Не хотелось оторваться от этого обаятельного зрелища» .

После краткого отдыха Их Императорские Величества в сопровождении всех членов Дома Романовых присутствовали на праздничной монастырской трапезе: «Присутствовали на трапезе все лица Государевой Свиты. Всех приглашенных было триста человек. Очень симпатичным казалось то, что Саров и здесь себе верным оказался... К роскошному обеду не было подано никакого вина. Вместо вина в сосудах из белого железа были наставлены на столах монастырские квасы и меды. Тарелки под этими сосудами, вазы для фруктов, перечницы, солонки — все из дерева местного Саровского приготовления. Обед прошел прекрасно» .


Члены Дома Романовых у павильона Тамбовского дворянства

В половине пятого Их Императорские Величества и все Их Высочества с лицами свиты посетили павильон Тамбовского дворянства, расположенный вблизи реки Сатиса и красиво украшенный.

Сопровождали Государя Императора и Августейшие супруги Сергей Александрович и Елисавета Феодоровна. Тамбовское дворянство устроило шикарную встречу: «По прибытии в павильон, Их Величеств встретило Тамбовское дворянство во главе с Губернским предводителем. Их Величества изволили с благодарностию принять гостеприимное радушие Тамбовского дворянства. При следовании Их Величеств в павильон и обратно, блестящая вереница дворян и неисчислимое множество православного и верного народа восторженно приветствовали их несмолкаемым "ура!"» .

У павильона Тамбовского дворянства было сделано несколько шикарных снимков, на которых можно видеть всех членов Дома Романовых, включая Их Высочеств супругов Сергея Александровича и Елисавету Феодоровну. 


Члены Дома Романовых следуют на источник преподобного Серафима Саровского.
Крайний справа Великий князь Сергей Александрович 


Великая княгиня Елисавета Феодоровна и Государыня Александра Феодоровна на источнике преподобного Серафима Саровского


Купальня на источнике преподобного Серафима


Государь Император Николай II в сопровождении членов Дома Романовых выходит из часовни на источнике преподобного Серафима

Вечером Их Высочества Великий князь Сергей Александрович с супругой, а также Государь Император с сопровождающими лицами посетили источник преподобного.

Великий князь 19 июля отметил в своем дневнике: «Около ½10 ч. мы пошли купаться к источнику: Аликс, жена и Ольга, потом Ники и Петя, замыкания с Минни – не узнавали – ночь дивная. Я с Ники и Петей купались» . 

После посещения святого источника Августейшие супруги Сергей Александрович и Елисавета Феодоровна исповедовались у Саровского иеросхимонаха Симеона. Великий князь записал в дневнике: «В 11 ч. в келье пр. Серафима: жена, Ольга, Петя и я исповедовались у схимника» . 


Страница из дневника Великой княгини Ольги Александровны. ГАРФ

Но более подробно описала это родная сестра Государя Императора Великая княгиня Ольга Александровна: «Аликс, тетя Элла и я пошли на источник… Добравшись туда, мы прошли в часовню и зачерпнули немного воды. Затем подоспели Мама и дядя Сергий. Мы пошли купаться. Это было снова замечательно и ужасно холодно. По нашему возвращению дядя Сергий, тетя Элла, Петя и я пошли в новый неосвященный собор и ждали в келье отца Серафима схимника Симеона, чтобы он пришел и исповедовал нас! Наконец он пришел – и, как мне показалось, при виде нас был очень удивлен, так как не ожидал нас здесь увидеть. После чтения молитв для всех нас тетя Элла пошла первой. Мы долго сидели на алтарных ступеньках в темноте и много думали о том, что мы увидели, почувствовали за эти несколько дней. Белая пустая церковь – очень пыльная, пахнущая сыростью и штукатуркой, показалась мне очень уютной. От маленьких лампадок, висевших там и тут перед святыми образами в огромном здании, исходил спокойный мягких свет. Схимник был хорошим духовником и дал мне прекрасные ответы о гневе и о том, как себя останавливать, о которых я должна всегда помнить» .

Иеросхимонах Симеон (Стефан Лаврентьевич Толмачев) происходил из дворянской семьи Курской губернии. Он оставил службу в чине подполковника и с 1876 года подвизался в Сарове. В 1896 году он был пострижен в великую схиму, был библиотекарем, принимал участие в подготовке полного описания Саровской пустыни и пятого издания «Жития» старца Серафима.

На следующий день, 20 июля, Их Высочества Сергей Александрович, Елисавета Феодоровна, а также Великая княгиня Ольга Александровна с супругом Петром Александровичем Ольденбургским присутствовали на ранней литургии в храме святых Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев.

Великий князь записал в своем дневнике: «Встали в ½6 ч. Я в кителе киевском. Пошли приложиться к мощам и в Зосимо-Савватиевскую церковь к обедне, где приобщились Св. Тайн – дивно! Масса народа. Ольга, Петя с нами» .

Государь Император Николай II со всеми остальными членами Дома Романовых присутствовал на молебне в Успенском соборе. Этот был последний день пребывания в Саровской пустыни.

Архимандрит Андрей (Ухтомский), присутствовавший на торжествах прославления старца Серафима, где ему был пожалован «наперсный с украшениями крест из кабинета Его Императорского Величества», писал: «20-го июля утром Царь батюшка уехал из Сарова, помолившись преподобному Серафиму в последний раз; тот же сонм священнослужителей служил Царю и напутственный молебен. Христолюбивый, православный Царь преклонил в последний раз колена пред своим новым молитвенником; долго Он, преклонив главу на св. раку, стоял на молитве. С ним помолились и Государыни Царицы и другие Великие князья, бывшие в Сарове. Помолился Царь, завещав народу своему стремление к святой и непорочной жизни, почтение и поклонение к праведникам Божиим; Царь завещал своему народу любовь к св. Церкви и к храмам Божиим… Когда Государь проезжал из Сарова, то приказал сказать своему народу, что он в восхищении от того времени, которое он провел в св. обители» .

Сразу после молебна в Успенском соборе все члены Дома Романовых покинули святую Саровскую обители и направились в Серафимо-Дивеевский женский монастырь.

По пути Царский кортеж посетил паломнический городок: «Из 148-ми бараков тут образовались целые длинные улицы. На средней живою стеною стояли массы народа. Медленно двигались между ними экипажи Царского поезда. Дружное одушевленное "ура" оглашало воздух. Их Величества милостиво кланялись всем. В городке выстроены были две часовни. В одной из них находился Преосвященный Тамбовский Иннокентий. Подъехав к этой часовне, Их Величества и Их Высочества вышли из экипажей и отслушали молебен. После молебна Преосвященный приветствовал Его Величество краткой речью, закончив словами: "Да будет благословенно исхождение Твое, как было радостно Твое пришествие в Святую обитель. Благословен грядый во Имя Господне!"» . 


Троицкий собор Серафимо-Дивеевского женского монастыря 

Серафимо-Дивеевский женский общежительный монастырь в то время представлял собой огромную и благоустроенную обитель: «В нем под попечительным управлением игумении Марии, 83-летней старицы, подвизается 950 сестер, из них 100 монахинь и 850 послушниц… В обители красуется семь благолепных храмов и величественная новая колокольня. Это огромное иноческое общежитие, целая "область", по выражению в Бозе почившего Киевского митрополита Иоанникия, раскинувшаяся почти на три версты, представляет собою дружную семью, одушевляемую благоговейной любовью к основателю обители, все заветы которого свято соблюдаются "сиротами Серафимовыми"» .

Заранее Дивеевская обитель стала тщательно готовиться к посещению Высоких паломников: «В монастырской ограде, по пути Царского следования, выстроились шпалерами до собора инокини обители, а впереди их ученицы церковно-приходских школ.

Около 10 часов утра Царский поезд (в экипажах), при несмолкаемом одушевленном "ура", при звоне колоколов, приблизился к Дивеевскому собору. Высочайшие Гости встречены были, при входе их в собор, Преосвященным Назарием, епископом Нижегородским, в сонме священнослужителей, со святым крестом и святою водою. 


Выход Царственных Особ из Троицкого собора Серафимо-Дивеевского женского монастыря.
За Государыней шествует Великий князь Сергей Александрович

Владыка приветствовал Государя Императора и Государынь Императриц речью. После обычной ектений и многолетия Высочайшие Гости молились пред иконою Божией Матери "Умиление", пред которою в молитве скончался в Сарове преподобный отец Серафим, и пред местночтимою иконою "Нерукотворенный Образ Спасителя" и прикладывались к ним. Всем Высочайшим Богомольцам поднесены были от обители иконы монастырской живописной: преподобного отца Серафима, Умиление, Явление Божией Матери преподобному о. Серафиму. Государь Император и Государыни Императрицы изволили осматривать придельный северный храм собора, приготовленный к освящению в честь преподобного отца Серафима, и в особенности живопись собора, обладающую высокими достоинства¬ми; вся она есть духовная жертва дивеевских подвижниц, несущих живописное послушание в обители. Из собора Высочайшие Гости проследовали в покои настоятельницы монастыря игумений Марии и изволили слушать литургию в домовой церкви при игуменских покоях» .


Паша Саровская. Литография 1908 года

Сильное впечатление на Царственных паломников произвела встреча с блаженной Прасковьей Ивановной. Это отметили в своих дневниках многие участники встречи. Так сначала ее посетили Вдовствующая Императрица Мария Феодоровна, Великий князь Сергей Александрович, его супруга Великая княгиня Елисавета Феодоровна и Великая княгиня Ольга Александровна со своим мужем Петром Александровичем Ольденбургским.

Его Высочество Сергей Александрович записал 20 июля в своем дневнике: «Игуменья Мария прелестное впечатление. С Минни мы, Олей, Петей к блаженной Прасковье Ивановне – курьезное впечатление!!» .

Государь Император Николай II также был потрясен встречей с блаженной: «В 10½ приехали в Дивеевский женский монастырь. В домовой церкви настоятельницы матери Марии отслушали обедню. Затем все сели завтракать, а Аликс и я отправились к Прасковье Ивановне (блаженной). Любопытное было свидание с нею. Затем мы оба поели, а Мама с другими посетили ее» .

Прощаясь с блаженной, Государь сказал: «Прасковья Ивановна единственная истинная раба Божия. Все и везде принимали его как Царя, а она одна приняла его как простого человека» .

После затравка и свидания с блаженной Прасковьей Ивановной, все члены Дома Романовых обозревали монастырские достопримечательности: посетили церковно-приходскую школу с приютом для девочек-сирот, Преображенскую кладбищенскую церковь, алтарь которой был сооружен из кельи отца Серафима. 


Вещи преподобного Серафима Саровского

«Отсюда Высочайшие Гости направились в так называемую "пустынку" Дивеевскую; - это прежняя келлия (маленькая избушка) о. Серафима, вырубленная им самим на его "ближней пустынке" в Сарове, у источника, близ реки Саровки. После кончины его эта келлия перенесена в Дивеев и сохраняется в том самом виде, какою она была у преподобного; и этот памятник для более надежного сохранения заключен, как в футляре, в наружную постройку. В келлии хранится часть того же камня - свидетеля продолжительного молитвенного бдения о. Серафима, - и обрубок дерева, заменявший ему стул. В келлии совершается "неусыпающее" чтение Псалтири… Высочайшие Посетители молились в келлии о. Серафима и осматривали памятники его подвигов.

После того Высочайшие Гости посетили монастырскую живописную. Дивеевская живописная заключает в себе отделы: собственной живописи, фотографии, литографии и метахромотипии. Живописную посетили все Особы Царствующего Дома, бывшие в Дивееве; Преосвященный Назарий встретил их и знакомил с работами сестер-художниц; старшая живописной монахиня Серафима, а также монахини Анастасия и Лидия давали объяснения» . Также состоялась еще и встреча Царственных паломников в Дивеевской обители с Еленой Ивановной Мотовиловой, супругой Николая Александровича Мотовилова. Так Великий князь Сергей Александрович записал: «Были и у Мотовиловой, хорошо помнящей преп. Серафима» .

Перед отъездом Высочайших паломников из Дивеевской обители: «… в покоях игумении удостоились представиться Их Императорским Величествам и Их Императорским Высочествам настоятельницы женских монастырей Нижегородской и других епархий и имели счастье поднести различные произведения собственной работы монахинь. В 3 часа 10 минут дня последовал Высочайший отъезд из обители. Инокини, ученицы и народ стояли по пути Царского следования. При звоне колоколов при неумолкаемых криках "ура" Высочайшие Гости отбыли из ограды монастыря, осеняя себя крестным знамением на монастырские храмы, сопровождаемые всеобщими верноподданническими благожеланиями» .

21 июля 1903 года Августейшие супруги Великий князь Сергей Александрович и Великая княгиня Елисавета Феодоровна были уже в своем подмосковном имении Ильинское. Его Высочество записал в дневнике в этот день: «Все только и говорили о Сарове – дивные были минуты – подъем духа громадный» .

Вернувшись домой, Великий князь принимает решение описать Саровское паломничество: «Хочу описать подробно наше паломничество» . Так в дневнике 25 июля Великий князь записал: «… начал писать в отдельные тетрадки описание нашего паломничества, занимался этим почти весь день» .

Запись в дневнике от 26 июля: «Продолжал описывать основательно и подробно Саровское паломничество» . К великому сожалению пока ничего не известно об этом труде Великого князя.

В течение многих дней после возвращения он с воодушевлением раздает всем своим друзьям образки преподобного Серафима, привезенные из паломничества. 


Телеграмма Царской Семьи Великому князю Сергею Александровичу и Великой княгине Елисавете Феодоровне. ГАРФ

22 июля Августейшие супруги направили из имения Ильинского телеграмму на имя Государя Императора и его супруги: «Благодарим за дивные незабвенные минуты душевного умиления, которые испытали вместе с Вами. Сердечно, крепко обнимаем тебя и Аликс. Сергей и Элла» . В ответ они получили телеграмму от Государя Императора: «Всецело находимся под обаянием всего пережитого с Вами. Крепко Вас обнимаем. Ники» .

Великая княгиня Елисавета Феодоровна, как и все, вернувшись с торжеств, еще долго продолжала пребывать под впечатлением всего увиденного. В письме к Вдовствующей Императрице Марии Феодоровне она написала: «Храни тебя Господь, моя милая. Я все еще нахожусь под теми чудными впечатлениями» .

Все участники этого паломничества были единодушны во мнении, что они оказались причастны к великой и могучей русской истории, выдвинувшей из своей среды исполина духа и веры – святого старца Серафима. Праздник открытия мощей преподобного Серафима Саровского духовно объединил всю Россию, стал поистине общерусским торжеством. Еще долгие годы, после сего события, многочисленные его участники будут писать книги, статьи, описывать свое паломничество в дневниках и рукописях.

Уже после гибели своего супруга Великого князя Сергея Александровича, Ее Высочество Елисавета Феодоровна совершит еще не одно паломничество на места подвигов святого старца Серафима. Перед надвигающимися грозными событиями 1917 года, она как бы предчувствуя годы испытаний, станет посещать Саров и Дивеево еще чаще.

Ее участие в жизни этих обителей не ограничится лишь только визитами. Ее Высочество станет активно помогать этим монастырям, жертвуя свои средства на благолепие и украшение обительских храмов. 

______________
Примечания

1.    Деяния Святейшего Синода от 29 января 1903 года. Кормчий. 1903 год. № 8. С. 86-88.  

3.    ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 246. Л. 41.

5.    Там же. Ф. 648. Оп. 1. Д. 39. Л. 98об.

7.    Саровские торжества 1903 года в фотографиях, документах, воспоминаниях. Дивеево. 2003 год. С. 101.

9.    Там же. Ф. 648. Оп. 1. Д. 39. Л. 101об.

11. Там же. С. 205-206.

13. ГАРФ. Ф. 648. Оп. 1. Д. 39. Л. 101об.

15. Саровские торжества 1903 года в фотографиях, документах, воспоминаниях. Дивеево. 2003 год. С. 117.

17. Буксгевден С., баронесса. Венценосная мученица. Жизнь и трагедия Александры Федоровны, Императрицы Всероссийской. М., 2007 год. С. 160-161.

19. Саровские торжества 1903 года в фотографиях, документах, воспоминаниях. Дивеево. 2003 год. С. 117.

21. Там же. С. 123.

23. ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 246. Л. 44.

25. ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 246. Л. 44-45.

27. Саровские торжества 1903 года в фотографиях, документах, воспоминаниях. Дивеево. 2003 год. С. 140.

29. Там же.

31. Там же.

33.ГАРФ. Ф. 648. Оп. 1. Д. 14. Л. 1.

35.ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 246. Л. 46.

37. Там же. С. 752.

39. Государь Император Николай II на Нижегородской земле в 1896, 1903, 1913 годах. Издательский отдел Нижегородской епархии. 2009 год. С. 223.

41. Там же.

43.ГАРФ. Ф. 648. Оп. 1. Д. 39. Л. 103.

45. Саровские торжества 1903 года в фотографиях, документах, воспоминаниях. Дивеево. 2003 год. С. 178-179.

47. Архангельский Ф., священник. Высочайшее посещение Дивеевского монастыря, Нижегородской епархии. Прибавление к Церковным Ведомостям. 1903 год. № 32. С. 1213. 

49. ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 246. Л. 48.

51. Архангельский Ф., священник. Высочайшее посещение Дивеевского монастыря, Нижегородской епархии. Прибавление к Церковным Ведомостям. 1903 год. № 32. С. 1215. 

53. Архангельский Ф., священник. Высочайшее посещение Дивеевского монастыря, Нижегородской епархии. Прибавление к Церковным Ведомостям. 1903 год. № 32. С. 1216.

55.Там же.

57. Там же. Л. 106.

59. Там же. Ф. 648. Оп. 1. Д. 98. Л. 50.

http://www.ippo.ru/historyippo/article/palomnichestvo-velikogo-knyazya-sergeya-aleksandro-202665

<p style="" margin-left:54.0pt;text-indent:-18.0pt;line-noheight::normal"="">60. Там же. Ф. 642. Оп. 1. Д. 1586. Л. 65.

Россия могла быть первой державой мира

Семья Николая II Александровича

Наиболее кратко и емко суть царствования Императора Николая II Александровича выразил в 1926 году в своих воспоминаниях о Государе Флигель-адъютант Императора и контр-адмирал Императорского Флота Симеон Симеонович Фабрицкий: 

«Настанет время, когда безпристрастная история воздаст должное Величайшему из Русских Царей Дома Романовых, в царствование коего, несмотря на полное отсутствие способных помощников и на ведение двух кровопролитнейших войн, Россия шла колоссальными шагами по пути прогресса и обогащения. 

Теперь ни для кого не секрет, что Россия была накануне полной победы и, не будь измены ближайших к Трону лиц, Европейская война была бы закончена блестяще, и Россия была бы первой державой мира и народ ее самым богатым. 

Доведением войны до конца Россия была бы обязана одному лишь Государю Императору. 

Он единственный до последнего дня не терял присутствия духа, не знал усталости или упадка энергии. Все с той же неизменной улыбкой, всегда ласковый и бесконечно добрый, Государь, приняв на Себя всю ответственность, окруженный сплошь недоброжелателями или зазнавшимися рабами, спокойно делал свое дело, как часовой на посту. 

Можно смело сказать, что Государь был единственным человеком в России, который упорно желал довести войну до победного конца, что и было одной из причин Его гибели… 

22½ года процарствовал Государь Император Николай II, ведя страну к неизменному процветанию, и подданных своих к обогащению на зависть всем соседям. 

Несмотря на тяжелую политическую обстановку внешнюю и внутреннюю, … на отсутствие преданных лиц с государственным опытом, на зловредное поведение Государственной Думы, приносившей гораздо более вреда, чем пользы, на разрушительную работу кадетской партии, на усиленную подпольную работу революционных организаций, Россия благоденствовала под Державным Скипетром Высокомилостивого Царя, обезоруживавшего всех Своей добротой и снисходительностью. 

С чувством искреннего восторга и гордости вспоминается колоссальный рост промышленности, такое быстрое развитие техники, великолепные железные дороги, огромный вывоз за границу, широкие внутренние и внешние кредиты, высокое качество зерна и муки, легко конкурирующих на рынке, все улучшающийся административный аппарат, образцовая армия и прекрасно оборудованный флот. 

Всем этим Россия обязана не безталанным министрам или Государственной Думе, проводящей время в пустых разговорах, а исключительно Государю Императору, шедшему наравне с веком и вкладывавшему в Свое служение Родине всю Свою душу, все Свои помыслы и энергию. 

Заканчиваю свои воспоминания с глубокой верой в то, что настанет, наконец, час возрождения многострадальной Родины нашей, и образумившийся народ русский воздаст должное каждому по делам его, вознесет горячие молитвы к Всевышнему о злодейски убиенном Царе-Мученике и причислит Его к лику Святых». 

В словах адмирала нет ни малейшей неправды или преувеличения. Два десятилетия правления Царя Николая II, предшествовавшие Первой мировой войне, знаменовались крупнейшими достижениями Российской Империи во всех сферах ее государственного бытия. 

Во время Царствования Николая II Россия прочно вошла в пятерку наиболее развитых стран в отношении уровня развития науки, научно-технического образования и высокотехнологичных отраслей промышленности, будучи заведомым лидером среди них по темпам развития всего перечисленного. Что и обезпечило бы нам при безмятежном развитии абсолютно лидирующее место в мире к середине XX века. 
Рывок в развитии российской промышленности произошел в 1885-1913 гг. За эти годы промышленная продукция России выросла в пять раз, превысив темпы промышленного роста наиболее развитых стран мира. Произошли качественные изменения в технике и технологии. Качество русских промышленных товаров было таково, что, например, покупателей русского Дальнего Востока перед Первой мировой войной газеты предупреждали «остерегаться дешевых японских подделок, на которые ставятся русские клейма». 
В годы, предшествующие Первой мировой войне, значительно возрос экономический потенциал России. По уровню развития производительных сил Россия к 1914 году стояла в одном ряду с Францией и Японией и отставала лишь от США, Англии и Германии. По степени концентрации производства Россия вышла на первое место в мире. 

В предвоенное пятилетие 1909-13 годов продукция всей промышленности по стоимости возросла на 54%, обороты внешней торговли на 23%. При этом продукция тяжелой промышленности увеличилась на 76%, т.е. годовой прирост составил 17,1%. 

Расширялись посевные площади, особенно под технические культуры: в 1910 году под посевами были заняты 92,1 млн. десятин, а в 1913 – 97,6 млн. десятин. 

Возросла товарность сельского хозяйства. Россия становилась мировым экспортером хлеба, готовилась потеснить Канаду и США. 

Во время войны Россия оставалась единственной из воюющих стран, в которой к началу 1917 года не ощущалось недостатка продовольствия. Напротив, в стране скопились излишки сельскохозяйственных продуктов в связи с некоторым сокращением хлебного экспорта. 

Отметим также, что вопреки широко распространенным представлениям Россия уже между 1904 и 1914 годами стала мировым лидером в области технического образования, обойдя Германию. 

Наконец, в демографии: население Империи увеличилось за двадцать лет в полтора раза. Причем рост его не прекратился даже во время Мировой войны. 

И никогда, ни до, ни после не увеличивалось так быстро, и не становилось на прочный фундамент социальных гарантий и льгот материальное благосостояние самых широких народных масс. Не говоря уж о так называемом «образованном обществе». 

Достаточно сказать, что «согласно закону 1912 года оклад учителя высших начальных училищ (то есть типа учебного заведения наиболее точно соответствующего семиклассным советским школам) составлял 960 золотых рублей (то есть около 1 миллиона рублей в ценах 2008 года) в год». Оклад профессора даже отнюдь не столичного университета был соответственно в 6-7 раз больше. 

При этом и зарплата квалифицированного рабочего в Российской Империи превысила в последние годы перед Мировой войной зарплату обер-офицера Императорских армии и флота. 

Этому подъему, этим успехам и достижениям Россия обязана была в первую, если не единственную очередь, своему державному вождю и суверену. Что и естественно в условиях строя, именуемого Самодержавием. 
Были, конечно, и у Государя верные слуги, на не слишком заметных, в массе своей ролях, понимавшие или чувствовавшие масштаб совершаемых деяний, и масштаб личности Того, кто за этими деяниями стоял. 

Но уже тогда остро чувствующие люди ощущали витающее в самом воздухе на вид благополучной Империи предчувствие катастрофы. Так еще 16 февраля 1906 года, за двенадцать лет до Ипатьевского подвала, в письме к своему другу, отставному флотскому офицеру барону Максимилиану Рудольфовичу фон Энгельгардту, непонятый герой Цусимы адмирал Зиновий Петрович Рожественский, написал буквально вещие строки: «Жаль мне Государя нашего, мученика, который лихорадочно ищет людей правды и совета и не находит их, который оклеветан, который остается заслоненным от этого народа мелкой интригой, корыстью и злобой, который изверился во всех имеющих доступ к Престолу Его и страдает больше, чем мог бы страдать заключенный в подземелье, лишенном света и воздуха». 

Непонятая трагедия русской истории состоит в том, что на протяжении более чем столетия перед национальной катастрофой 1917 года войну с наступающим антихристианским интернационалом русское православное самодержавие в лице русских государей вело при острой нехватке верных кадров. 
Неудивительно, что доказанная смерть от руки врага среди последних шести русских самодержцев составила 50%, что в несколько раз превышает процент гибели русских солдат первой линии не то что в японскую, но и в Первую мировую войну. 

А последний наш Царь при всем желании своем уже практически не имел шансов найти людей правды и совета и тем более ввести их на соответствующие должности в свое окружение. Исключения типа Петра Аркадьевича Столыпина, только подтверждают общее правило. Да и судьба Столыпина достаточно характерна. 

«Серебряный век» русской культуры, сопровождался падением моральных устоев во всех слоях русского общества. И бельмом на глазу этого общества, этой общественности, была православная Царская семья. 
Чтобы достигнуть психологического комфорта, русскому «верхнему слою» необходимо было погасить моральный и сакральный облик Царской семьи, понизить его до своего. Пусть в собственном воображении, и за счет любой выдумки и клеветы. Вот что пишет об этом наш современник, заставший в детстве остаточное действие этого фактора в среде родных и знакомых: «…в России начала нынешнего века уже не было монархистов. Какие-то белые вороны могли остаться, но они погоды не делали. Монархистом был, скажем, Сергей Нилус, но на него так и смотрели, как на белую ворону, и многие не подавали ему руки. А большинство спало и видело, как бы скорее свергнуть проклятый царизм. Дворянский потомок рассказывал мне, что его бабушка была дружна с Императрицей, но скрывала эту дружбу от своих знакомых, как что-то неприличное. Художник Серов написал много портретов Романовых, но в письмах друзьям оправдывался: много платят, не могу устоять. 

Верноподданнические чувства были позором, их подымали на смех, и если кто-то еще хранил их в душе, то, чтобы не подвергнуться обструкциям, был вынужден прикрывать их внешним фрондированием… 

Почему же нашим дедам и прадедам так отчаянно не хотелось быть монархистами? Подоплека здесь очень проста и очень неприглядна. Конечно, это было следствием моральной деградации. 

Тогдашнее общество широкими вратами шествовало к погибели. Общепринятой нормой становилось не просто потакание страстям, но и изощренное их разжигание… 

Монархическая идея стала ему (обществу) совершенно чуждой. Тем более что ее олицетворял монарх, собравший в себе лучшие черты рода Романовых − благородство, порядочность, честность, самоотверженность в служении России, постоянное памятование о заветах Святой Руси и глубокую Православную веру. 

Жить той жизнью, какой жил тогда верхний слой нации, и иметь перед глазами такого Царя было вещами плохо совместимыми. 

А поскольку менять жизнь никто не собирался, надо было что-то делать с Царем». 

Последняя фраза объясняет внутренние причины февральской катастрофы 1917 и цареубийства июля 1918 года лучше и точнее, чем толстые тома псевдонаучных толкований. 

Все русские государи заботились о своем народе. Но даже среди них Николай II выделяется исключительною добротою и безкорыстием. Мало кто знает, что Государь никогда не жалел личных денег для своих подданных. Первые свои четыре миллиона золотом, полученные Им от бабушки, он потратил еще в 1891-1892 годах, когда как Наследник престола возглавил комиссию по помощи голодающим. А это порядка 150 млн. долл. США на 2017 год. 

У всех предыдущих Царей все-таки оставался до конца некоторый личный капитал, что называется «на черный день». У Государя к началу 1917 года не оставалось практически ничего. К Февралю 1917 года последние царские миллионы были потрачены на военные госпиталя и на новое вооружение для армии и флота. И деньги были не малые, по нынешним ценам на них можно было бы построить десять-пятнадцать атомных авианосцев. 

Если бы Царскую семью оставили бы в живых и на свободе, то существовать Им практически было бы не на что. Между тем, и в настоящее время в адрес Николая Александровича чаще всего звучит злобная малограмотная критика, густо сдобренная клеветой, выявляя собой очевидные причины наших прошлых и текущих бед. 

Нам всем, называющими себя православными патриотами и монархистами необходимо восстановить для себя и донести до окружающих истинный облик нашего Государя. В этом нам могут помочь дошедшие до нас свидетельства верных. Одно из наиболее ярких таких свидетельств сохранено для нас в мемуарах князя Владимира Андреевича Друцкого-Соколинского, бывшего в 1914-1916 годах Могилевским вице-губернатором, а в августе 1916 года назначенного губернатором в Минск. Навсегда князь сохранил впечатление, которое произвел на него Государь при своем первом появлении в Ставке в качестве Главкома. Впечатление это было потрясающим: «В течение всего завтрака я не отрывал глаз от лица и фигуры Царя. И тут только я понял то удивительное обаяние, которое испытывали все без исключения люди, приближаясь к Нему и говоря с Ним. 
Все в Нем сквозило изумительным, безупречным благородством, и притом благородством русским, национальным... 

Благородство это чувствовалось и виделось в каждом жесте, в каждом повороте головы, в каждом движении... 
Однако, кроме обаяния благородства, исходившего от всей фигуры Царя, главным оружием, покорявшим сердца, были Его глаза». 

Приведем теперь дополнительную конкретику по достижениям Российской Империи в годы правления нашего Святого Царя. 

Во время правления Николая II на территория всей Империи возникают новые города, от заполярного круга до самых южных ее широт. 

На юге России появляются знаменитые ныне курортные города ‒ Геленджик (1915), Туапсе (1916), Сочи (1917). Городами становятся горные поселки Кавказа ‒ Кисловодск (1903), Армавир (1914). За полярным кругом закладывается Североморск (1896), Полярный (1899), Мурманск (1916). 

В Сибири ‒ Новосибирск (1903), Бодайбо (1903), Камень-на-Оби (1915). На Дальнем Востоке ‒ Уссурийск (1898), Корсаков (1907), Южно-Сахалинск (1915), город-порт Дальний (теперь Китайский Далянь). Строятся десятки городов по всей территории Империи. 

Строительство новых городов при Николае II сочетается с бурным развитием старых ‒ идет современная застройка, развивается общественный транспорт, прокладываются коммуникации. Города электрифицируются, прокладываются трамвайные пути. Если до Николая II электрический трамвай был запущен только в Киеве, то уже к 1910 году трамвай появляется в 54 городах. Появление новых трамвайных систем активно шло и после 1910 года, и даже в годы Великой войны. Трамвайные линии появляются в самых отдаленных уголках страны от Архангельска до Ташкента и от Владивостока до Варшавы. 

В 1910 году на улицах крупных городов начали появляться монетные телефонные аппараты, при этом в крупных центрах скопления народа устанавливаются доступные всем общественные телефоны. К 1910 году в 314 городов Империи прокладывается телефонная связь. 

Поражает также размах преображения природы в местах с самыми неблагоприятными для жизни климатическими условиями. В южных пустынях строятся орошающие сооружения, каналы, плотины. Крупнейшим проектом по покорению пустынь становится строительство «Романовского Канала». Этот канал принес воды реки Сырдарья в безлюдную пустыню Средней Азии. Стройка шла более 13 лет с использованием современной спецтехники, в том числе многоковшовых экскаваторов. 

На отвоеванной у пустыни территории появились 26 новых поселений, развивается сельское хозяйство, в первую очередь хлопководство. На севере осваиваются регионы тундры и заполярного круга, идет масштабное осушение болот. К 1917 году орошалось 3,5 млн. га, и осушалось 3,2 млн. га сельхозземель. 
Природа была «очеловечена» на территории в 6,7 млн. га (67 тыс. кв. км), то есть на территории в 1,5 раза превосходящей Швейцарию, или в 2 раза превосходящей Бельгию. 

Новейшая техника позволяла прокладывать многокилометровые туннели в скалах и быстро прокладывать путь по еще не осушенным болотам. Стройка велась в условиях самых разных внешних факторов: от смертельной жары пустынь до безжизненного холода крайнего севера. Развивается Архангельск, строится Мурманск, электрифицируется и развивается Якутия. 

И что удивительно, во всех этих новых поселениях, как и на всей территории гигантской Империи, строились новые школы, «в часовой доступности для ученика», и строительство их не прекращалось даже во время Мировой войны. 

Вокруг школы должны были возникнуть школьный сад, игровой центр, школьный клуб, народный дом, где дети и родители могли проводить значительное время вместе, и где бы осуществлялся процесс образования, как детей, так и взрослых». 

Приведем еще примеры грандиозных строек Николаевской Империи, масштабами затмевающие «коммунистические достижения». Просто перечислим: Транссиб, самая длинная в мире дорога ‒ около 10 тыс. км. Дорога в Мурманск, самая северная дорога Империи. Железные дороги Кавказа. Железные дороги пустынь Средней Азии. Новороссийское шоссе. Амурское колесное шоссе. Стратегические шоссе на западе Империи. Освоение Донбасса, (металлургические, угольные, химические, военные, машиностроительные предприятия). Освоение Кузбасса. Угольные предприятия Восточной Сибири. Освоение марганцевых рудников Грузии. Медные заводы в Армении. Освоение Урала (разработка медных месторождений, создание металлургических и машиностроительных предприятий). Освоение Домбровского угольного бассейна в Польше. Цинковые и свинцовые заводы Польши. Создание нефтяной промышленности Северного Кавказа и Азии. Форты и крепости на границах Империи. (Брестская крепость, Новогеоргиевская крепость, крепость в Гродно, военный порт Александра III и крепость Петра Великого в Латвии, береговые батареи Севастополя, форты Петрограда (Тотлебен, Обручев), Кронштадтская минно-артиллерийская позиция (форты Николаевский и Алексеевский). Судостроительные заводы в Николаеве. Судостроительные заводы в Ревеле (Таллин). Реконструкция Мариинской водной системы. Создание Северо-Донецкой речной шлюзованной системы. Углубление рек Малороссии (Днепра, Днестра и Южного Буга). Осушение болот Центрального региона и Западной Сибири. Орошение пустынь Средней Азии. (Мургабская ирригационная система в пустыне Каракумы, Романовский канал в «Голодной степи»). Создание энергетических систем (279 городских электростанций, единая районная энергосистема Московского региона (Станции Москвы, Электрогорска, Павловского Посада, Орехово-Зуево, линии электропередач и подстанции), первые крупные ГЭС. 

Каждый из этих проектов стóит отдельного рассмотрения. Так, например, за фразой «Освоение Донбасса при Николае II» стоит создание целых семи крупнейших металлургических заводов и сотен шахт. Всего к 1913 году на Донбассе действует 1200 шахт, наиболее глубокая из которых «Новосмольяниновская» имела глубину 745 м. 
Кроме того, на том же Донбассе строятся машиностроительные, химические и военные заводы (производство патронов и брони). Развитие Донбасса подразумевало и создание современных коммуникаций. При Николае II только на участке от Харькова до Донбасса к 1913 году было построено 297 железнодорожных мостов. На участке Долгинцево (под Кривым Рогом) ‒ Волноваха (Донбасс) ‒ 214 мостов. И это далеко не всё. 

Длина новых дорог измеряется тысячами километров. Внедряются передовые решения. Например, в 1908 году построен мост через Днепр в Кичкасе (Запорожье). Мост был двухъярусным ‒ одновременно железнодорожным и шоссейным. 

Уже с 1905 года в Одессе появляются асфальтовые дороги. Подобным образом шло развитие и других регионов. 
Нельзя не упомянуть проекты, реализации которых помешала революция. Назовем самые впечатляющие: 
– Транзитная трасса Россия ‒ Персия через Крым (Джанкой и Керчь). Планировалось введение участков между городами Умань (Черкесская область нынешней Украины) ‒ Джанкой ‒ Керчь ‒ Новороссийск ‒ Закавказье в рамках этой программы планировалась постройка Крымского моста в Керчи. В 1911 году подготовлен проект моста и началось финансирование. 

– Трансуральский водный канал. В 1913 году разрабатывается уникальный проект трансуральского водного пути ‒ канала через Урал, соединяющего Волго-Камский и Обь-Иртышский водные бассейны. В случае осуществления этого проекта представляется логичным и возможным его продолжение вплоть до соединения с бассейном Амура. Так что Москва сейчас имела бы все шансы стать не просто портом пяти морей, но и портом океанским, включая и Тихий океан. 

– Строительство городов-садов в Сибири и Центральном регионе. Теория подразумевала появление населенных пунктов, где «жизнь, приближенная к природе, обеспечена инженерным благоустройством и удобствами городского уровня». Для поиска мест строительства в Сибирь и на Дальний Восток были отправлены специальные экспедиции. (Например, Амурская экспедиция 1909-1910 гг.). 

Первым городом-садом в Амурской области на Дальнем Востоке стал Алексеевск (1912). Массово застроить Сибирь городами-садами помешала революция. В 1913 году принимается решение о строительстве таких населенных пунктов под Питером и Москвой. Именно так начато строительство современного подмосковного Жуковского, хотя после революции в его строительстве были использованы уже совсем другие принципы. 
О научных достижениях царских ученых можно говорить и писать долго. Скажем только о самых «эффектных» на современный взгляд. 

Подготовка к прорыву в Космос. О том, что начало космических путешествий ведет отсчет от работ Циолковского известно в общем всем. Менее известно, что уже в 1916 году Александром Игнатьевичем Шаргеем рассчитана траектория полета на Луну, позже использованная США в рамках программы «Аполлон». 
Характерно, что сам ученый считал вполне возможным осуществить полет на Луну еще при тех технических возможностях, который наличествовали на момент написания работы. Так что, не будь революции, полет русских космонавтов по «Трассе Шаргея» мог бы осуществиться лет за тридцать до полета Армстронга. 
Шаги к атомной эре. В 1907 году в Ферганской долине начинается разработка первого в истории России уранового рудника. А в 1911 году открывается первая радиевая лаборатория Академии Наук. В том же 1911 году Ефим Лондон издал первую в мире монографию по радиобиологии. И наконец, в 1914 году Николай II одобряет государственное финансирование исследований радиоактивных металлов. Так что первые шаги к атомным технологиям были сделаны еще в «отсталое царское время» при непосредственном участии Государя Императора. 

Электромагнитное оружие. В 1915 году русскими инженерами Подольским и Ямпольским был создан сверхдальнобойный проект электромагнитного орудия, разгонявшего снаряд весом 1 тонну до скорости 3 км в секунду. На осуществление его было запрошено 70 тыс.руб. 2 июля 1915 года Артиллерийский комитет Главного Артиллерийского Управления признал проект «правильным и осуществимым». Было отмечено, что электромагнитным орудиям принадлежит, вероятно, большая роль в будущих войнах. Подобные слова повторялись и в 1940-е годы, но конкретного ничего сделано не было. И вот недавно, уже в 2000-х годах успешные испытания этого орудия для нужд своего ВМФ начали Соединенные Штаты. 

Медицина в Российской Империи. При Николае II в 4 раза выросло число больниц. Хорошо оборудованная больница была практически в каждом земстве. 

Кроме роста числа больниц, внедряются следующие новшества: медицина становится бесплатной; врач Российской Империи не имел права отказать в помощи неимущему больному; создается система скорой помощи; начинается ведение карточного учета заболеваемости; начинается эффективная борьба с массовыми болезнями, смертность от которых сократилась в среднем в 2 раза, а по таким болезням как оспа и скарлатина ‒ в 3 раза. 

Трудовое законодательство и пенсионная система. В 1897 году Императором Николаем II впервые принят закон об ограничении рабочего дня и расширены права фабричной инспекции. В 1903 году принят закон о компенсации получившим травму. В 1906 году создаются рабочие профсоюзы. Законом 1912 года в России впервые в мире вводилось обязательное страхование рабочих от болезней и несчастных случаев. Именно Государь Николай II сделал из пенсионной системы механизм социальной поддержки и защиты. Была разработана система пенсионных выплат по случаю потери трудоспособности. Система русского трудового законодательства становится одной из лучших в мире. 

Отдельной строкой про военную промышленность Империи. 

Флот: при Николае II строится более 400 военных кораблей, в т.ч. самые быстрые в мире эсминцы «Новик», линкоры и более 70 подводных лодок. 

Авиация: построено 6,3 тыс. самолетов, в том числе первые в мире стратегические бомбардировщики, истребители и гидроавиация. 

Стрелковое оружие: налаживается массовое производство винтовок; винтовка Мосина производится партиями до 1,3 млн. шт. в год, а патронов ‒ до 1,5 млрд. шт. в год. 

Шло активное импортозамещение в промышленности. В машиностроении в начале века преобладал экспорт, но к 1916 году происходит замена импортной техники на отечественную. Доля экспорта в машиностроении снижается с 70 до 30%. В 1913 году более 40% всей тяжелой промышленности занимается производством средств производства, что и сделало возможным в годы войны собственными усилиями преодолеть снарядно-патронный голод, и создать к 1917 году подавляющее огневое превосходство по всей линии фронта. 
Ко всему прочему техника Империи отличалась высочайшем качеством и служила десятки, а некоторые действующие образцы ее и более, чем сотню лет. В частности, на Черноморском Флоте до сих пор в строю спасатель подводных лодок «Волхов» (с 1924 года «Коммуна»), служба которого началась в 1915 году. Корпус его сделан из специальной стали, которую сейчас невозможно создать. 

Российская Империя накануне победы в Первой мировой. «Излюбленные средства революций ‒ ложь и клевета, но вероятно никогда так много не лгали и так зло не клеветали, как при подготовке и во время русской революции 1917 года. 

Оставшиеся верными историческим заветам ‒ Вера, Царь и Отечество ‒ могут с гордостью и радостью сказать, что они не боятся правды, а только о ней и просят, так как при свете правды все величественнее, все светлее делается образ борца за Русскую Землю, Царя-Мученика, Императора Николая II. Вот почему так своевременно, так нужно появление добросовестной работы, говорящей, наконец, правду о принятии на Себя покойным Государем бремени Верховного Главнокомандования. 

К середине августа 1915 г. мы потеряли всю Польшу, всю Литву, бóльшую часть Белоруссии и Курляндии. Враг быстро приближался к границам коренной России. 

Армия была ослаблена до последнего предела... Длительное, почти безостановочное отступление, совершенно разстроило хозяйственную часть в войсках... 

Ставка и большие штабы продолжали считать число батальонов и давать соответственные задачи, а в войсках батальоны, обратившееся в слабые роты, таяли, теряя последние кадры, то есть возможность восстановления Армии. Государь, давший столько доказательств тому, насколько Он любил, знал и понимал Армию, именно в эти тяжелые минуты вступил в Верховное Главнокомандование. И случилось почти чудо. Отступление остановилось. 

Постепенно начали подходить укомплектования. Пополнилась материальная часть. А главное, восстановилось взаимное доверие между крупными штабами и войсками. К ранней весне 1917 г. Русская Армия была снова готова, как в начале войны, выполнить задания Ставки. Это с благодарностью чувствовалось в войсках и поднимало их дух. 

Девять лет понадобилось Петру Великому, чтобы Нарвских побежденных обратить в Полтавских победителей. Последний Верховный Главнокомандующий Императорской Русской Армией Император Николай II сделал ту же великую работу в полтора года. 

Но работа Его была оценена и врагами, и между Государем и Его Армией и победой ‒ стала революция». 
В Феврале 1917 года произошла катастрофа, погубившая самую могучую империю на земном шаре на ее взлете. Титаническая и до сих пор почти никому неизвестная работа Императора Николая была высоко оценена врагами Его и России. Императора необходимо было убрать. И его убрали. Руками прежде всего русской военной верхушки, в верности которой не сомневался Государь. 

Между Императором, Его армией и победой стала так называемая Февральская революция. Она стала результатом глубочайшей измены образованной части русского общества своим историческим и религиозным корням и основам. 

В Феврале 1917 – скажу как военный историк ‒ чтобы подавить мятеж в Питере не то что гвардейской дивизии ‒ Преображенского полка бы хватило. 

Крушение Российской Империи в феврале 1917 г. накануне победы ясно показывает нам, что крепость веры, верность и преданность отеческим традициям важнее для сохранения силы Державы и её самой, чем даже армия и флот. 

(В сокращении)

 

Борис ГАЛЕНИН, 
Начальник Штаба Войсковой 
Православной Миссии

http://rusderjavnaya.ru/news/rossija_mogla_byt_pervoj_derzhavoj_mira/2018-07-18-3420

Факт 6. Государь Император Николай II правил в атмосфере зависти, сплетен и интриг светского общества

Предательство элиты – одна из главных причин падения самодержавия и развала всей страны

Доктор исторических наук А.Н. Боханов: «Петербургское общество того времени представляло собой ярмарку человеческого тщеславия, торжество самомнения и человеческих амбиций, где простым и подлинным мыслям и делам не было места».

Отрицая русскую культуру, дискредитируя монарха, придворная знать предала царя, Россию и Бога. И это предательство со стороны членов царской фамилии, князей, государственных чиновников и военных генералов было первой основной причиной падения самодержавия.

На какие вопросы историки ищут ответы более 100 лет:

  • Чем же Николай II и Александра Фёдоровна беспокоили человеческую совесть, мешая людям комфортно устроиться на земле без Бога?
  • В чём разница между удовлетворением собственных амбиций или истинным служением родине?
  • Почему желания Александры Фёдоровны и дочерей работать в царских госпиталях осуждались высшим обществом того времени?
  • Кто именно из членов царской фамилии Романовых очернял монарха и его семью на глазах у всего народа?
  • Почему Николай Второй и Александра Фёдоровна не были подвержены влиянию безнравственного общества?
  • Беспорядочные связи, неразборчивые браки, желание конфликтов и сплетен, жажда постоянных увеселений, грубое навязывание собственных интересов – какими еще качествами была заражена высшая российская элита?

Николай II и Александра Фёдоровна в окружении придворных

Николай II и Александра Фёдоровна в окружении придворных

В воспоминаниях современников Император Николай II и вся Царская семья предстают перед нами в кардинально противоположных образах, как будто речь идёт о совершенно разных людях. Чтобы найти правду, достаточно понять, что двигало людьми, оставившими свои мемуары: любовь и преданность монаршей чете или зависть и обиды. В основе действий всегда лежит мотив.

Во время правления Николая II нравственное состояние общества, особенно членов царской фамилии, явилось одной из главных причиной падения монархии.

Мнение:

Великая княгиня Ольга Александровна, младшая сестра Николая II, вспоминая в эмиграции отношение династии Романовых к Царю с Царицей и семейным традициям, говорила: «Нет никакого сомнения в том, что распаду Российской Империи способствовало последнее поколение Романовых. Дело в том, что все эти роковые годы Романовы, которым следовало бы являть собой самых стойких и верных защитников престола, не отвечали нормам морали и не придерживались семейных традиций».

Уже в XIX веке Императорская фамилия значительно увеличилась, поскольку в семьях нередко было по 5-6 детей. Стали возникать отдельные кланы и партии и соперничество между ними. Далеко не все представители рода вели столь безупречную жизнь, как Александр III и его сын Николай II. Но если при Александре III, управлявшим фамилией жёстко, с помощью приказов, члены рода сдерживали себя, опасаясь гнева Императора, то при более деликатном государе, каким являлся Николай II, вся их неприязнь к Царской чете и желание самоутвердиться проявились в полной мере.

Безусловно, многие Романовы обладали достаточными умом и способностями, чтобы служить Государю и своей Родине, но предпочли направить эти способности на удовлетворение собственных амбиций.

Великая княгиня Ольга Александровна. 1908 г.

Великая княгиня Ольга Александровна. 1908 г.

Великая княгиня Ольга Александровна вспоминала: «Большинство из нас досаждали Ники и даже устраивали сцены в его присутствии, чтобы удовлетворить свои интересы, свои ничтожные помыслы. …слишком многие из нас, Романовых, были эгоистами, которых снедала ненасытная жажда наслаждений и почестей. Ярче всего это доказывала ужасающая неразборчивость, какую проявляли представители последнего поколения нашей семьи в вопросах брака. Следовавшие один за другим семейные скандалы не могли не шокировать русское общество. Но разве хоть кого-то из них заботило, какое они производят впечатление?»

Сразу после воцарения Императора Николая II произошла целая серия матримониальных бунтов – Великие князья Романовы, нарушая существующий закон, стали вступать в неравнородные браки. Даже брат Николая II Михаил Александрович женился на разведённой скандальной женщине.

В отличие от подобных представителей династии Николай II был кристально чист – он являл собой образец прекрасного семьянина и глубоко верующего человека. Он занимался государственными делами, в то время как светское общество плодило сплетни в салонах и кулуарах. Он предпочитал тихие семейные вечера увеселениям и балам. Нравственно и духовно он был гораздо выше большинства своего окружения и представителей династии, а потому так называемое высшее общество должно было опустить его до своего уровня, смешать с грязью. Не зря Лили Ден, подруга Императрицы, метко назвала эту часть общества «светской чернью».

Так, интриги и сплетни рождались в салонах Ольги Фёдоровны, урождённой принцессы Баденской, супруги Великого князя Михаила Николаевича (четвёртого сына Императора Николая I), которая слыла «первой сплетницей Империи». Тот, кто не заискивал перед ней, становился её личным врагом. Из её гостиных распространялась жестокая клевета, дискредитировавшая Царскую семью.

После кончины матери "Михайловичи" продолжали вести свои игры. Спустя годы, уже в эмиграции, внук Николая I Великий князь Александр Михайлович написал мемуары, наполненные инсинуациями против своего двоюродного племянника Николая II и Александры Фёдоровны.

Ольга Фёдоровна, урождённая принцесса Баденская, супруга Великого князя Михаила Николаевича (слева) и Мария Павловна, супруга Великого князя Владимира Александровича

Ольга Фёдоровна, урождённая принцесса Баденская, супруга Великого князя Михаила Николаевича (слева) и Мария Павловна, супруга Великого князя Владимира Александровича

Не отставал в проявлениях ненависти и порождении лжи и двор Марии Павловны, супруги Великого князя Владимира Александровича (третьего сына Императора Александра II), которую в родственных кругах называли «Михень». Особенно невзлюбила Михень Александру Фёдоровну.

Как писал сведущий в придворной жизни генерал А.А. Мосолов, «Великая княгиня Мария Павловна, женщина умная и властолюбивая, пожелала стать наперсницею и опекуншею Государыни, но сразу получила холодный и решительный отпор, благодаря чему и стала неприязненно относиться к Императрице».

Вдовствующая Государыня Мария Фёдоровна

Вдовствующая Государыня Мария Фёдоровна

Даже вдовствующая Государыня Мария Фёдоровна с неодобрением воспринимала свою невестку, пыталась руководить её жизнью. А после наветов и вовсе позволяла себе критиковать царицу в присутствии других лиц.

«Таким образом, – заключал А.А. Мосолов, – Царица имела против себя Двор вдовствующей Государыни и могущественный двор Марии Павловны, к которому примыкало всё петербургское общество».

Чем же так не угодила высшему обществу Александра Фёдоровна? Тем же, чем и её супруг Николай II. Она была слишком искренней и цельной, глубоко и страстно верящей в Бога. Все мысли и чувства царицы были исключительно возвышенны и благородны (о чём свидетельствуют её дневники и переписка), она была готова помогать и помогала многим по зову души. Она не хотела и не умела любезничать и лицемерить, участвовать в бесконечных пустых церемониях. Такого не прощали и не забывали.

Александра Фёдоровна быстро распознала фальшь и враждебность аристократии. Уже вскоре после замужества царица со свойственной ей проницательностью писала немецкой приятельнице Прусской баронессе Рантцау: «Я чувствую, что все, кто окружает Моего мужа, неискренни и никто не исполняет своего долга ради долга и ради России. Все служат Ему из-за карьеры и личной выгоды».

Всё ставилось в вину Императрице: не такая «складка губ», не то выражение лица, слишком часто кивала головой в знак приветствия, не поддержала идею бала в 1907 году, ссылаясь на послевоенный траур... Даже то, что Императрица привлекла старших дочерей ассистировать при хирургических операциях в госпитале, осуждалось обществом.

Императрица Александра Фёдоровна и Великие княжны Ольга и Татьяна Николаевны с ранеными и медработниками в лазарете

Императрица Александра Фёдоровна и Великие княжны Ольга и Татьяна Николаевны с ранеными и медработниками в лазарете

Нередко те, кто непосредственно общался с Государыней, удивлялись тому, насколько суждения о ней не соответствовали действительности. Например, старшая сестра милосердия Царскосельского госпиталя В.И. Чеботарёва, много месяцев наблюдавшая за Царицей и Великими княжнами во время их работы в госпитале, сделала очень показательную запись в дневнике в феврале 1917 года: «Молва все неудачи, все перемены в назначениях приписывает Государыне. Волосы дыбом встают: в чём только Её ни обвиняют, каждый слой общества со своей точки зрения, но общий, дружный порыв – нелюбовь и недоверие… а стоит посмотреть в Её чистые, умные глаза и поймёшь, что на низкий поступок Она неспособна – такая прямая, ясная».

Николая II, в узком семейном кругу которого никогда никого за глаза не обсуждали, не сплетничали, глубоко возмущала эта черта аристократии. В мемуарах французского посла в России Мориса Палеолога запечатлена фраза Государя на приёме посла в Царском селе: «Эти миазмы Петрограда... Их чувствуешь здесь на расстоянии 22 вёрст, и этот скверный дух идёт не из народных кварталов, а из салонов. Какой срам! Какое ничтожество! Можно ли быть настолько лишённым совести, патриотизма и веры?!"

А.Н. Боханов, доктор исторических наук, специалист по истории России XIX — начала XX вв.

А.Н. Боханов, доктор исторических наук, специалист по истории России XIX — начала XX вв.

Мнение:

Доктор исторических наук А.Н. Боханов характеризует аристократические круги того времени: «В период царствования Николая II сановно-придворный мир уже настолько «раскрепостился», настолько «эмансипировался», что Царя и Царицу многие воспринимали как людей «из публики». Времена благоговейно-трепетного отношения к Царским Особам канули в Лету. К Венценосцам сплошь и рядом предъявляли претензии обывательского толка, забыв и не желая вспоминать, что Они вознесены на Богоустроенное место».

Сплетни высшего общества множила пресса, повторяли обыватели, смаковали недобросовестные историки. Уж если сами Романовы позволяли себе чернить монарха, олицетворявшего высшую власть, помазанника Бога, то что тогда говорить о других сословиях?

«Гостиные барских особняков, столичные аристократические салоны, отдельные залы фешенебельных ресторанов и дорогих трактиров стали аренами бурных дискуссий. Здесь формировалось то, что в России считалось "общественным мнением". А оно складывалось не в пользу нового Монарха. Постепенно оно охватило различные социальные слои, и к нач. XX века критическое отношение к Самодержавию стало признаком "хорошего тона" в кругах так называемого прогрессивного общества. Прослыть "прогрессивным" было довольно легко: надо было лишь выступать против "деспотизма", критикуя и осмеивая все начинания власти. Петербургское общество того времени представляло собой ярмарку человеческого тщеславия, торжество самомнения и человеческих амбиций, где простым и подлинным мыслям и делам не было места», – справедливо отмечает А.Н. Боханов. И делает однозначное заключение: «Этот общественный антицарский психоз делал революционную катастрофу неизбежной».

Чем больше делали Царь и Царица на благо Отечества, тем громче раздавались голоса их противников. Нравственный образ жизни, преданность Богу, следование русским духовным традициям, высокие человеческие качества монархов – всё это было немым укором многочисленным представителям высшего света, погрязшим в зависти, сплетнях, интригах, жажде увеселений. Николай II и Александра Фёдоровна «беспокоили человеческую совесть, мешая людям комфортно устроиться на земле без Бога. Потому-то жизнь Святых Подвижников неизбежно сопровождали хула и клевета».

Вот на этой почве предвзятого «общественного мнения», обильно удобренной интригами и клеветой, и родился заговор министров и генералов, приведший к государственному перевороту в феврале 1917 года. Уже через полгода власть изменников тоже пала.

Факт:

Не прошло и девяти месяцев после свершения Октябрьской революции, как новая власть убила Царя и всю Царскую семью – последних монархов России, олицетворявших власть Бога на Земле, символ самодержавия. Что было дальше, известно всем: миллионные жертвы гражданской войны, голодоморов, репрессий. Посеяв ветер, страна пожала бурю.

Отрицая русскую культуру, дискредитируя монарха, придворная знать предала царя, Россию и Бога. И это предательство элиты было первой основной причиной падения самодержавия.

https://xn----7sbbz2c8a3d.xn--p1ai/facts/predatelstvo-ehlity-odna-iz-glavnykh-prichin-padeniya-samoderzhaviya

Житіе Блаженнаго Володимера [1].

Сице убо бысть малымъ прежде сихъ лѣтъ, сущю самодержцю всея рускыя земля Володимеру, вънуку же Иолъжину (Ольгину) а правнуку Рюрикову: ходиша же слугы его въ Болъгары и въ Нѣмци, и видѣша скверная дѣла ихъ; и оттолѣ идоша въ Царьградъ, и видѣша украшеніа церковная и чинъ божественныя службы, изрядная архийерѣйская лѣпота, пѣнья же и ликы, и предстоянія дьяконъ; и ту пребыша 8 (?) дній [2]. И царь же Василей и Констянтинъ отъпустиша я с дары и с честию; они же пріидоша в Русь. Володимеръ же созва бояры своя и старцы, и рече имъ: се пріидоша посланніи нами, да слышимъ отъ нихъ бывшая. И рекоша слугы ходившая [3]: яко смотрихомъ како покланяются Болгаре в ропатѣ (храмѣ или капищѣ) стояще без пояса; и поклонився сядеть и глядить сѣмо и овамо, акы бѣшенъ; и нѣсть веселья в нихъ, но печаль и смрадъ великъ; и нѣсть добръ законъ ихъ. В Нѣмцехъ же многы видѣхомъ въ храмѣхъ службы творяща, а красоты никоея не видѣхомъ въ нихъ. Пріидохомъ же въ Грекы, въ Царьградъ, и ведоша ны, идѣже служать Богу своему, и не вѣмы на небесѣ ли есми былѣ, или на земли: нѣсть нигдѣже такова видѣнія, ни красоты такия недоумѣемъ сказати; токмо то вѣмы, яко тамо Богъ со человѣкы пребываетъ, и есть служба ихъ лучши всѣхъ странъ. Мы убо не можемъ забыти красоты тоя: всякъ бо человѣкъ аще вкусить сладка, послѣди не прииметь горести; тако и мы, Княже, не можемъ здѣ быти, но идемъ тамо. Боярѣ же рекоша: аще не бы былъ добръ законъ Греческый, то не бы прияла Олга, баба твоя. Володимеръ же рече: воля Господня да будетъ! И умысли въ собѣ: сице сътворю.

Минувшю же лѣту, иде с вои на Корсунь. Корсунянѣ же боряху крѣпко съ града. Володимеръ же рече: аще ми ся не предасте, стояти имамъ за три лѣта. Они же не послушаша, и стоя шесть мѣсяцъ [4]. Бѣже в Корсуни мужь, именемъ Анастасъ; сей написавъ на стрѣлу и пусти ю къ Володимеру: ко кладязю отъ въсточныя страны града въ градѣ по трубамъ воды сведены; копавъ преимѣ я [5]. Князь же, слышавъ, рече: Господи Боже! Аще ми се сбудется, абіе крещюся. И повелѣ копати въпреки трубамъ, и переяша воду. Людие же въ гради изнеможаху жажею (жаждою) водъною, и предашася. Он же, вземъ градъ, посла къ царемъ, къ Василію и къ Констянтину, въ Царьградъ, глаголя има: се градъ вашь славный взяхъ; слышахъ же, яко имаета сестру дѣвою, – дайте ю за мя; аще ли ми ея не даста, азъ и Царьграду тако сътворю посему. ?на же отвѣщаста: намъ недостоить за некрещеныя давати, но крещение пріимеши; аще ли сего не сътвориши, не дадѣмъ сестры своея за тя. Володимеръ отвѣща посланнымъ: пришедшее отъ васъ крестятъ мя. И посласта царю (цари) Анну, сестру свою и с нею воеводы и прозвутеры (пресвитеры), и пріидоша в Корсунь. А Володимеръ разболѣся. Епископъ же с попы Корсуньскими и с попы царицины, огласившее, крестиша въ церкви святаго Иякова [6] в Корсунѣ градѣ, и нарекоша имя ему Василей. И бысть чюдо дивно и преславно: яко възложи руку нань епископъ, и абіе цѣлъ бысть отъ язвы. Възрадовася сердцемъ, и абіе цѣлъ бысть отъ язвы. Възрадовася сердцемь, и мнози отъ бояръ его въ томъ часѣ крестишася; и постави церковь в Корсунѣ на горѣ святаго Василія [7].

И посемь поимъ царицю, Анастаса и попы Корсуньския, с мощми святаго Климента и Фива, ученика его, поимав же (взявъ) иконы изборныя (избранныя) и книгы. А градъ Корсунь вдасть царема за вѣно, сестры дѣля ею. И самъ в Киевъ вшедъ, повелѣ испроврещи и избити кумиры, овыи иссещи, а иныя ижжещи; а Волоса идола, егоже именоваху скотья бога, велѣ в Почайну рѣку въврещи [8]; Перуна же повелѣ привязати к коневи, къ хвосту, и влещи с горы по Боричеву на ручей; а слугы пристави бити идолы жезлиемъ. Се же не яко древу чюющю, но на поруганію бѣсу, иже прелщаше ны симъ образомъ. Плакахужеся его невѣрніи люде (люди): еще бо бяху не пріали святаго крещения. И привлекшее кумира Перуна, въвергоша и въ Днѣпръ рѣку, и проплы порогы, извѣрже и вѣтръ на брегъ: и отътолѣ прослу (прослыла) Перуня гора. И положи заповѣдь по всему граду, да утрѣ вси обрящутся на рѣци, богатъ ли, или убогъ, или нищь, или работенъ. Да се же людіе слышавшее, радостно течяху, глаголющее: аще бы се не добро было, не бы сего князь и бояри прияли. На утрѣя же изыде Володимеръ, с попы царицины и съ Корсуньскими, и снидеся бещисла (безъ числа) народа: влѣзше в воду до шея, а иніи до персій, младіи же по брегу, а жены младенци держаще: а папы на брезѣ молитвоваху. И бысть радость велика крестившимся людемь, и идоша кождо (каждый) в домы своя. Володимеръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и людие всѣ, и помолися: Боже, сътворивый небо и землю, и море, и вся яже въ нихъ! Призри на люди твоя, и дай имъ познати Тебе, и утверди в нихъ вѣру неблазнену, а мнѣ помози на врагы, да побѣжю и. И повелѣ крестьяномъ ставити церкви по тѣмъ мѣстомъ, идѣже кумиры стояли; а самъ постави церковь святаго Василья на холмѣ, идѣже стоялъ Перунъ идолъ. И повелѣ попомъ по градомъ и по селомъ люди ко крещенію приводити и дѣти учити грамотѣ.

Минувшю же лѣту, умысли создати церковь святыя Богородица, пославъ приведе мастера отъ Грекъ. Свершенѣ же ей бывши, украсі ю, и иконами удививъ, и поручи ю Анастасу Корсунянину; и попы Корсуньския пристави служити въ ней; и вдасть в се (все) имъ, еже бѣ взялъ в Корсуни, и кресты; и отъда отъ всего имѣніа десятую той Церкви и отъ града. Бѣ бо велми милостивъ, по словеси Господню, иже речеся: блажени милостивіи, яко тѣ помилованѣ будуть [9]. Бяху же нищи приходящее на дворъ его по вся дни, и пріимаху, кто чего требоваше; а недужнымъ, немогущимъ ходити, повелѣ слугамъ, да в домы приносять имъ. И многы створи добродѣтели. Умре же на Берестовѣмь, и потаиша и, бѣ бо Святополкъ в Киевѣ. И нощию же межи клѣтьми пріимавше [10] помостъ, в коврѣ опрятавше, и ужи (веревки) свѣсиша на землю; и положиша на сани, везшее поставиша и в святѣй Богородици, юже бѣ самъ создалъ. Се же увѣдавше людие, снидошася безщисла; и плакашася по немь, боляре акы заступника ихъ земли, и убозѣи яко и кормителя. Оле чюдо! Яко вторый Иеросалимъ на земли явися Киевъ, и вторый Моѵсѣй Володимеръ явися. Онъ стѣнный [11]законъ въ Иеросалимѣ, отълучяюще отъ идолъ, а се чистую вѣру и крещеніе святое, въводящее в жизнь вѣчную. Онъ – ко единому Богу веляше въ законъ пріити, се ж вѣрою и святымъ крещеніемъ просвѣти всю рускую землю, и приведе къ Пресвятѣй Троици, къ Отцу и Сыну и Святому Духу; и добродѣтелью получи жизнь вѣчную, и люди, тому ж научивъ, введе въ царство небесное. Онамо къ единѣмь Апостоломъ рече Господь: не бойся малое мое стадо [12] здѣже ко всѣмъ тоже речено. Онамо – 40 дній и з Моисѣй и законъ давъ преставися, и на горѣ погребенъ: се ж 30 лѣтъ и 3 бывъ во святомъ крещеніи, вѣру чистую съблюдъ, заповѣди свершивъ Господня, преставися, в руцѣ Божіи душю свою предавъ [13]. И тѣло же его честное вложиша въ гробъ мраморянъ, и съхраниша с плачемъ благовѣрнаго князы.

И бысть вторый Констянтинъ в русской земли Володимеръ: се есть новый Констянтинъ великого Рима, иже крестився самъ, и люди своя крести; тако и се сътвори подобно ему. Аще бо бѣ и прежде в поганьствѣ на скверную похоть желая, но послѣже прилежа к покаянію, якоже Апостолъ вѣщеваеть: идѣже умножится грѣхъ, ту изобилуеть благодать [14]. Аще бо в невѣжьствѣ етера (другія) съгрѣшеніа быша, послѣ же раскаяшася покаяніемъ и милостынями. Якоже глаголеть: в чемъ тя застану, в томъ тя и сужю; якоже Пророкъ глаголетъ: живу азъ Аданаи Господь, яко не хощю смерти грѣшникомъ, но обратитися имъ отъ пути вашего злаго [15]. Мнози бо праведніи, не творящее по правдѣ, живущее погибаютъ [16]. Дивно же есть се, колико добра сътворилъ рустѣй земли, крестивъ ю. Мы же, крестьяне суще, не въздаемь почестья противу оного възданію. Аще бо онъ не крестилъ бы насъ, то нынѣ былѣ быхомъ въ прельсти дьяволи, яко и прародители наши погинуша (погибли). Да аще быхомъ имѣли потщаніе и молбу приносили Богу за нь, въ день преставленіа его, – вида-бы Богъ тщаніе наше к нему, прославилъ-бы и. Намъ бо достоить за нь Бога молити: понеже тѣмъ Бога познахомъ. Но даждь, Господи, по сердцю твоему, и вся прошеніа твоя исполни, иже желаше царства небеснаго; дажь ти Господи вѣнецъ с праведными, в пищи райстѣй веселіе и ликъствованіе съ Аврамомъ и с прочими патріархи; якоже Соломонъ рече: умершю мужю праведну не погибаеть упованіе [17]. Сего бо въ память держати рустіи людие, поминающее святое крещеніе, и прославляють Бога въ молитвахъ и в пѣснехъ и въ псалмѣхъ, поющее Господеви новии людие, просвѣщени Святымъ Духомъ, чающее надежи великаго Бога и Спаса нашего Ісуса Христа въздати комуждо противу трудомъ неизреченную радость, юже буди улучити (получить) всѣмъ христьяномъ.

О, святая царя, Констянтине и Володимере! Помагайта на противныя сродникомъ ваю (вашимъ), и люди избавляйта отъ всякыя бѣды, грѣческыя и рускыя, и о мнѣ грѣшнемъ помолитася къ Богу, яко имуще дерзновение къ Спасу, да спасуся ваю молитвами. Молюся и мило васъ дѣю писаніемъ грамотица сея малыя, юже, похвалю ваю, написахъ недостойнымъ умомъ и худымъ и невѣжьственымъ смысломъ. Вы же, Святая, молящеся о насъ, о людехъ своихъ, пріимѣте (пріимите) на молитву къ Богу святую ваю сыну, Бориса и Глѣба, да вси вкупѣ възможете Господа умолити, с помощью силы креста честнаго и с молитвами пресвятыя Богородица, Госпожа нашея, и съ всѣми Святыми [18]
 

Примѣчанія: 
[1] Печатается по рукописному сборнику XVI в., принадлежавшему И. П. Сахарову. 
[2] Въ подлинникѣ число дней означено буквою, которую можно принимать, какъ за: И – 8, такъ и за: Н – 50. Во всякомъ случаѣ этого извѣстія нѣтъ въ лѣтописи. 
[3] См. отселѣ Лаврент. Лѣтоп. стр. 46 и слѣд. въ Полн. Собр. Русск. Лѣтоп., т. 1. 
[4] Этого извѣстія такъ-же нѣтъ у лѣтописца. 
[5] Т. е. перейми я. 
[6] У лѣтописца: въ церкви святаго Василья. Можно теперь судить о справедливости догадки Карамзина (П. Т. Р. т. 1, примѣч. 455) касательно церкви Іакова. 
[7] Въ лѣтописи не означено имя этой церкви. 
[8] Въ лѣтописи нѣтъ этого извѣстія о Волосѣ. 
[9] Матѳ. 5: 7. 
[10] У лѣтописца: проимавше, т. е. проломавши, разобравши. 
[11] Стѣнный отъ стѣнь – тѣнь
[12] Лук. 12: 33. 
[13] Вообще всего этого сравненія Кіева съ Іерусалимомъ и Владиміра съ Моѵсеемъ нѣтъ въ лѣтописи. 
[14] Рим. 5: 20. 
[15] Іезек. 33: 11. Текстъ приведенъ съ опущеніемъ нѣкоторыхъ словъ. 
[16] Здѣсь – пропускъ (вѣроятно, произшедшій отъ переписчика), судя по тому, какъ мысль эта изложена въ лѣтописи (Полн. Собр. Русск. Лѣтоп., т. 1, стр. 56). 
[17] Притч. 16: 7. 
[18] Всего этого послѣдняго отдѣленія нѣтъ въ лѣтописи. 
 

Источникъ: Три памятника Русской Духовной литературы XI вѣка: 1) Мѣсяца Июля въ 15 день. Память и похвала князю рускому Володимеру, како крестися Володимерь, и дѣти своя крести и всю землю рускую отъ коньца и до коньца, и како крестися баба Володимерова Ольга прежде Володимера. Списано Иіаковомъ мнихомъ. Господи, благослови, отче! 2) Житіе блаженаго Володимера; 3) Мѣсяца Июля въ 24 день. Сказаніе страстей и похвала о убьеніи святую мученику Бориса и Глѣба. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — 1849 г. — Часть II. — C. 328-335. 



Подписка на новости

Последние обновления

События