Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Элладская православная церковь

Окружное Послание Священного Синода Иерархии Элладской Церкви о браке

Ἐγκύκλιος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Ἱεραρχίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος περί τοῦ Γάμου

 

(против т.н.брака гомосексуалистов)

 

ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ: Σε εξέλιξη η Ιεραρχία για τα ομόφυλα ζευγάρια – Το μήνυμα  της: «Η πολιτεία νομοθετεί, η Εκκλησία νουθετεί» - Crash.gr

 

Как Вам было сообщено, всего несколько дней назад, то есть 23 января 2024 года, Иерархия Элладской Церкви, являющаяся Высшим органом нашей Церкви, собралась для изучения вопроса, возникшего в наши дни, то есть установление «политического брака» гомосексуалистов со всеми вытекающими из этого последствиями для семейного права.

 

Епископат достаточно обсудил этот вопрос, ответственно и трезво, еще раз доказав свое единство, а затем единогласно решил необходимые вопросы, о которых было объявлено.

 

Одно из решений, которые он принял, — проинформировать свою полноту, которая хочет услышать его решения и позицию. В этом контексте Иерархия обращается ко всем вам, чтобы сформулировать правду об этом серьезном вопросе.

 

1. Дело Церкви на протяжении веков двоякое, т. е. богословское, через исповедание своей веры, открытой Христом и прожитой ее Святыми, и пастырское, через пастырство людей направляя их к жизни во Христе.

Этот ее труд, делание можно увидеть в Священном Писании и в постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, которые установили границы православной веры и священные каноны, определяющие границы, в которых должны находиться все ее члены - Духовенство, Монахи и Миряне

 

Таким образом, Церковь пастырствует, т. е. лечит душевные болезни людей, чтобы христиане жили в общении со Христом и своими братьями, чтобы избавляться от самолюбия и развивали боголюбие и человеколюбие, т. е. чтобы они превратили бы корыстную, себялюбивую любовь превратить в бескорыстную любовь.

 

2. Бог любит всех людей, справедливых и неправедных, благих и плохих, святых и грешников, то же самое делает и Церковь. Ведь Церковь есть духовная Больница, исцеляющая людей, не исключая никого, как показывает притча о добром Самарянине, которую рассказал Христос (Лк. 10,  30-37).

 

Больницы и врачи делают то же самое в отношении телесных заболеваний. Когда врачи оперируют людей, никто не может утверждать, что у них нет любви.

Но люди по-разному отвечают на эту любовь Церкви к ним: кто-то этого хочет, кто-то нет. Солнце посылает свои лучи всему творению, но одни освещаются, а другие горят, и это зависит от природы тех, кто получает солнечные лучи.

 

Таким образом, Церковь любит всех своих крещеных детей и всех людей, которые являются творениями Божьими, молодых и старых, одиноких и женатых, духовенство, монахов и мирян, ученых и неученых, начальников и начальствующих, гетеросексуалов и гомосексуалистов, и являет свою человеколюбивую любовь в полной мере, конечно, при том уловии, что они сами этого хотят и действительно живут в Церкви.

 

3. Богословие Церкви о браке вытекает из Священного Писания, учения Отцов Церкви и чинопоследования Таинства Брака.

 

В книге Бытия написано: «И сотворил Бог человека, по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт., 1, 28).

 

Это означает, что «двойственность двух природ и их взаимодополняемость не являются социальным изобретением, а предусмотрены Богом»; «священность союза мужчины и женщины соотносится с отношением между Христом и Церковью»; «Христианский брак — это не простой договор сожительства, а священное Таинство, через которое мужчина и женщина получают Благодать Божию для дальнейшего своего обожения»; «отец и мать являются составляющими элементами детской и взрослой жизни».

Все богословие Брака ясно видно в чинопоследовании Таинства Брака, в обрядах и молитвах. В этом Таинствее провозглашается союз мужчины и женщины во Христе Иисусе с необходимыми условиями.

 

Результатами Брака во Христе являются создание добрых супругов и семьи, рождение детей, как плода любви двух супругов, мужчины и женщины, и связь их с церковной жизнью. Отсутствие детей без ответственности супругов не разрушает супружества во Христе.

 

Христианская традиционная семья состоит из отца, матери и детей, и в этой семье дети растут, познавая материнство и отцовство, которые будут важными элементами в их дальнейшем развитии.

С другой стороны, как видно из «Евхологиона» Церкви, существует явная связь между Таиснтвами Крещения, Миропомазания, Брака, Исповеди и Святого Причащения Тела и Крови Христовых. Любой разрыв этой связи создает церковные проблемы.

Поэтому мы крестимся и помазываемся, чтобы причащаться Тела и Крови Христовых. Венчание совершается для того, чтобы супруги и семья могли участвовать в Таинстве Евхаристии и причащаться Тела и Крови Христовых. Любой разрыв этой связи этих Таинств представляет собой секуляризацию.

Церковь основывается на этом Предании, данном Богом Святым, и не может принимать никакую другую форму Брака, а тем более так называемый «гомосексуальный брак».

 

4. В наделенном полномочиями государстве государство со своими организованными органами имеет право разрабатывать законопроекты и принимать законы, чтобы в обществе царили единство, мир и любовь.

 

Однако Церковь — институт древний, она имеет многовековые традиции, она время от времени участвует во всех испытаниях народа, она сыграла решающую роль в его свободе, как видно из истории, древнейшей и в самые последние времена, и все уважением должны проявлять уважение к тому, к чему в ней провозглашается.

 

Ведь все начальники, архонты за немногими исключениями, являются ее членами по достоинству и власти. Церковь не со-государственна и не противогосударственна, но утверждает по-Божию и пасет всех. Вот почему у нее есть особая причина, чтобы ее уважали.

 

По теме так называемого «политического брака гомосексуалистов» Священный Синод не только не может молчать, но должен говорить из любви и милосердия ко всем.

Именно поэтому Иерархия Элладской Церкви в своем недавнем решении единогласно и объединяюще, по вполне обоснованным причинам, заявила, что «ее позиция диаметрально противоположна предложенному законопроекту».

 

И это вполне ясное решение основано на том, что «инициаторы законопроекта и те, кто с ним согласен, выступают за отмену отцовства и материнства и превращение их в нейтральное родительство, исчезновение ролей обоих полов внутри семьи и поставляют над ними интересами будущих детей, сексуальный выбор гомосексуальных взрослых».

Более того, установление «усыновления детей» «обрекает будущих детей расти без отца или матери в обстановке смешения родительских ролей», оставляя открытым окно для так называемой «суррогатной беременности», которая обеспечит стимулы «за эксплуатацию уязвимых женщин» и изменение священного института семьи.

 

Церковь, которая должна выражать волю Божию и православно руководить своими членами, не может принять всего этого, потому что иначе она предаст свою миссию. И делает это не только из любви к своим членам, но и из любви к самому государству и его институтам, чтобы они вносили вклад в общество и способствовали его единству.

Мы, конечно, принимаем права людей, которые движутся в допустимых пределах, в сочетании с их обязанностями, но легализацию абсолютного «права», то есть обожествление прав, вызывает само общество.

5. Церковь заинтересована в семье, которая является ячейкой Церкви, общества и Нации.

Государство также должно это поддерживать, поскольку в действующей Конституции понимается, что «семья как основа сохранения и развития Нации, а также брак, материнство и детство находятся под защитой государства» (п. 21) .

Согласно Уставной Хартии Элладской Церкви (Καταστατικό Χάρτη τς κκλησίας τς λλάδος), которая является законом государства (590/1977), «Греческая Церковь сотрудничает с государством в вопросах, представляющих общий интерес, таких как... возвышение института брак и семья» (№ 2).

Таким образом, мы призываем государство заняться демографической проблемой, «которая превращается в бомбу, готовую взорваться» и является важнейшей национальной проблемой нашего времени, решение которой подрывается законопроектом, который должен быть принят, и мы призываем поддержать многодетные семьи, которые многое приносят обществу и нации.

 

Иерархия Элладской Церкви объявляет все вышеизложенное всем своим членам «с чувством пастырской ответственности и любви», поскольку не только так называемый «гомосексуальный брак» является подрывом Христианского Брака и института традиционного брака Греческой семьи, меняющая стандарты, но и потому, что гомосексуализм осуждается всей церковной традицией, начиная с апостола Павла (Рим. 1, 24 - 32), и борется с ним покаянием, которое представляет собой изменение образа жизни.

Понятно, конечно, что существует основной принцип: хотя Церковь и осуждает всякий грех, как отдаляющий человека от Света и любви Божией, в то же время она любит каждого грешника, потому что и он имеет «образ Божий», он может достичь «богоподобия», если содействует Божественной благодати.

 

Священный Синод обращается с этим ответственным словом к вам, благословенным христианам, его членам и ко всем, кто ожидает его слова, потому что Церковь «говорит истину в любви» (Еф. 4, 15) и «любит в истине». (2 Иоанна 1, 1).

 

+ Председатель, Афинский ИЕРОНИМ

+ Каристийский и Скирский Серафим

+ Монемвасийский и Спарты Евстафий

+ Никейский Алексиос

+ Никопольский и Превезский Хризостомос

+Иеррисский, святой Горы Афон и Адрамерийский Феоклитос

+ Маронийский и Комотинский Пантелеимон

+ Китрский и Катеринский Георгиос

+ Янинский Максим

+ Елассонсккий Харитон

+ Фиры, Аморги и Ниский Амфилохий

+ Гортинский и Мегалополисский Никифорос

+ Этолийский и Акарнанийский Дамаскин

 

Главный секретарь

Архим. Иоаннис Карамузис

Источник: http://aktines.blogspot.com/2024/01/blog-post_582.html?m=1

Заявление Святых Монастырей Святой Горы Афон, Греции и Священных Исихастириев о новых электронных удостоверениях личности и личном номере гражданина

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ ΙΕΡΩΝ  ΜΟΝΩΝ  ΚΑΙ  ΙΕΡΩΝ  ΗΣΥΧΑΣΤΗΡΙΩΝ ΓΙΑ  ΤΙΣ  ΝΕΕΣ  ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΕΣ  ΤΑΥΤΟΤΗΤΕΣ ΚΑΙ ΤΟΝ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟ ΑΡΙΘΜΟ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ

полный текст Заявления

русский язык

 

Ксиропотам

 

Содержание

Введение

  1. Глобальное управление
  2. Европейский Регламент-законодательство
  3. Альтернативные удостоверения безопасности
  4. Электронное удостоверение личности-карта и электронный кошелек
  5. Манипуляции, вызывающие серьезные размышления
  6. Электронное рабство

а) Досье и потеря конфиденциальности

б) Судьба персональных данных

в) Безопасность личности

  1. Цифровой тоталитаризм
  2. Международная реакция
  3. Богословский подход
  4. Реакция достоуважаемой церковной Иерархии
  5. Заключение-эпилог

От Редакции ПА: Данный перечень разделов Заявления для наглядности и понимания содержания и исследовательской глубины составленного текста Заявления был нашей редакцией вынесен в качестве подзаголовка. В Заявлении рассматриваются ключевые проблемы современного мирового сообщества, и прежде всего Евросоюза и России также (достаточно ознакомиться с п. 8 нового Постановления Правительства РФ от 23.12. 2023г. за № 2267 "Об утверждении положения о паспорте гражданина РФ...", где речь идет не о простом бумажном паспорте, а о паспорте электронном, поскольку в нем содержится "электронный носитель информации" владельце паспорта (http://publication.pravo.gov.ru/document/0001202312290097?index=4)). Наличие в паспорте электронного носителя означает: что это паспорт является удостоверением нового поколения и имеет персональный универсальный идентификатор (личный код), как код доступа к информации, записанной на микрочипе. Идет в рамках глобализации самый настоящий идеологический-технологический переворот обществ и стран. В этом процессе такие проблемы как присвоение уникального цифрового личного кода-номера, замена паспортов цифровыми-электронными паспортами, биометризация, уничтожение наличных денег и выстраивание общества безналичных-цифровых денег является, как мы увидим из текста Заявления, лишь технологическим прикрытием, при совершенно надуманной аргументации об удобстве и безопасности, более серьезных намерений – выстраивание бесчеловечного тоталитарного режима на цифровой платформе, в котором человек как личность, образ и подобие Божие лишается всех прав и свобод. (См. Панайтис Матзуфас, почетный профессор Фессал. университета. Биополитика и биометрияΒιοπολιτική και βιομετρία //https://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность//3221-biopolitika-i-biometriya-panajotis-madzufas-pochjotnyj-professor-prava-fessalonikskogo-universiteta-povtornaya-publikatsiya.html) И впервые эту проблему увидела единственная в мире православная страна – Греция. И именно ей по воле Божией было суждено через своих угодников Божиих, таких как прп. Старец Паисий и прп. Порфирий, прп. Иоанн Цаликис и др. открыть людям о надвигающейся апокалипсической угрозе. Мы просим наших читателей внимательно прочесть и изучить данный Документ, в котором, кроме того, приведены уникальные сведения об борьбе европейцев с этой тотальной системой нивелирования и подавления человеческой личности. К сожалению в нашей стране вся эта информация тщательно скрывается СМИ, либо просачивается в незначительной мере и в искаженной интерпретации. Достопочтенные святии иноки Греции, Святой Горы пытаются еще и еще раз вывести народ Божий, мир из состоянии легкомыслия и спячки, и обратить свои сердца к Всемогущему в Троице сславимому Богу в молитве и глубоком покаянии, дабы он отодвинул от нас уже нависшую угрозу апокалипсического страшного конца, попущенному Им за наше отступление от Его святых заповедей, отсутствия покаяния и трезвения, преданности Богу.

 

В связи с обоснованной тревогой у значительной части нашего общества, которая была вызвана обязательной выдачей новых электронных удостоверений личности, мы игумены Священных Монастырей и Священных Исихастириев нашей страны, после усердной молитвы, тщательного изучения вопроса и богословской его проблемности, приняли решение сделать следующее Заявление.[1]

Данное Заявление является необходимым ответом на тревожные вопросы, которые мы, ведущие брань, адресуем нашим братьям во Христе, находящимся в миру. И, кроме того, в этом есть необходимость, поскольку Государство изначально и в достаточной степени не информировало граждан о типе (виде), содержании и возможностях новых удостоверений личности. А системные СМИ продолжают высмеивать, оскорблять и письменно поносить тех, которые дерзают излагать иную точку зрения. Новые электронные паспорта, в том виде в каком они были разработаны официально, будет не просто удостоверяющим личность документом, но они будут вскоре  служить как карта электронных услуг. Именно поэтому они представляются как ценный полезный инструмент, который облегчит повседневную жизнь гражданина и сделает служение государства более эффективным. Однако цена этих преимуществ весьма дорогостояща. Поскольку развитие цифровых технологий головокружительно, а государства ориентированы на их всеобщую цифровую трансформацию, то основополагающие права граждан оказываются под угрозой, а сам гражданин постепенно попадает в ловушку цифровой системы. Новый тип удостоверения личности (паспорт) – это еще  один шаг, который может его привести в кошмарную реальность.

 

  1. Глобальное управление

Потребность в существовании электронных удостоверений личности входит в общие рамки завершающейся глобализации, которую продвигает международная финансово-олигархическая система, различные международные организации и лидирующие группы (Всемирный Банк, Международный Валютный фонд, Всемирный Экономический Форум, G-20 и другие). Все они навязывают свой политический выбор, оказывая огромное давление на национальные правительства народов, которые, в свою очередь, как оказывается, становятся им услужливо покорными и послушными. Итак, согласно планам глобального управления и следуя за событиями Четверной Промышленной Революции (искусственный интеллект, роботизация, интернет вещей и т.д.), общество все активнее переходит из естественно-физического мира в цифровой. Иными словами, быстрыми темпами создается расширенная цифровая система, охватывающая все стороны жизни современного человека. В таком цифровой обществе наличные деньги будут отменены, в обращении будут только цифровые деньги, а граждане, чтобы иметь доступ к услугам и товарам, должный иметь цифровое удостоверение личности/ карты и личный номер.

 

  1. Европейский Регламент-законодательство

Европейский Союз, по крайней мере до сих пор, и насколько нам известно, не требовал обязательной выдачи электронных удостоверений личности для всех граждан Европы, как утверждает правительство. Регламент (ЕС) 2019/1157 Европейского Парламента и Совета Европейского Союза устанавливает использование электронных удостоверений личности в качестве проездных документов, но не предписывает их использование внутри страны. Так об этом сообщается на официальной интернет-странице ЕС.

«Законодательство не обязывает государства-члены выдавать удостоверения личности (имеется в виду новые электронные удостоверения личности. Примеч. переводчика). Кроме того, государства-члены продолжают решать, является ли наличие удостоверения личности вопросом свободного выбора или обязательности».

Параллельно, само европейское законодательствопозволяет государствам-членам ЕС принимать в качестве средства идентификации граждан и непроездные документы, такие как водительские права (пункт 12 преамбулы Регламента ). На основании сказанного выше и до сих пор, в некоторых странах ЕС (например Франция, Австрия, Дания, Финляндия) выпуск удостоверений личности не является обязательным, а индентификация осуществляется с помощью других государственных документов (например, водительских прав, паспорта). Это в силе и у другихразвитых стран мира (например, США, Великобритания, Канада, Япония).

 

  1. Альтернативные удостоверения безопасности

Это правда, что старые виды паспортов, как устаревшие и фальсифицированные должны быть заменены другими наиболее безопасными и не фальсифицированными. Однако же, такие паспорта могут быть с расширенными и надежными функциями безопасности, аналогичные водительским правам и европейским документам (печать на специальной бумаге посредством лазерной гравировки, составленные из буквенных украшений, защитная полихромная полоса и др). В качестве альтернативных удостоверений безопасности также могут быть предложены и новые, но без строенного микрочипа и личного номера-кода. Правительство Греции, однако же, выбрало выпуск электронных удостоверений личности формата Id-1, считая цифровую трансформацию государства универсальной и желая, чтобы новые удостоверения личности вскоре также функционировали как карта для цифровых услуг.

 

  1. Электронное удостоверение личности-карта и электронный кошелек.

С тех пор как впервые появился вопрос об электронных удостоверениях личности (1986г.), люди, предвидя риск потери своих личных ,свобод, оказали резкое противодействие и тем самым отложили их выдачу почти на четыре десятилетия. Однако сегодня, благодаря методам действия правительства и самоуспокоенности граждан, электронное удостоверение граждан стала реальностью. Отличие нынешнего удостоверения личности от старого образца заключается

А) во встроенном микрочипе RFID (электронном носителе, в котором хранятся необходимые составляющие идентификации),

Б) в наличии механически считываемой зоны элементов идентификации,

В) в наличии цифрового хранилища биометрических данных (фото человека и два отпечатка пальца) и

Г) в наличии Личного номера-кода, который в ближайшее время будет внесен.

Иными словами, Личный номер-код по сути заменяет все остальные персональные номера (паспорта, ИНН, АМКА и т.п.) и сопровождает каждого человека от рождения и до смерти, не меняясь при утере карты. Тем самым он, мы бы сказали, гражданину придает некую цифровую сущность и он следует за гражданином во всех его действиях. Это ключевой номер для его контакта с государством, а вскоре и для всех остальных транзакций с электронными системами частных лиц. Без Личного Номера-кода гражданин для цифрового общества является несуществующимБлагодаря микрочипу удостоверения личности и внесенного в него Личного Номера-кода гражданин получает возможность более широко использовать электронное правительство и иметь более легкий доступ к цифровым услугам и покупке товаров, которые им предоставляют органы государственного сектора (Национальная система здравоохранения, Служба государственных финансов, Земельный кадастр и т.д.). Таким образом, новое удостоверение личности, как оно вскоре будет составлено, будет не просто общественным документом, удостоверяющим личность, но и карточкой дл осуществления прав (в сфере здравоохранения, социального обеспечения, трудоустройства, образования и т.д.), а именно тоже самое происходило бы с Картой гражданина, которая была разработана ранее и проект которой не был реализован по причине реакции населения и решения Госсовета об аннулировании этого проекта. (См. ниже). На следующем этапе с помощью приложения Gov.gr.Wallet банкарта удостоверения личности, а также и другие используемые карты, различные сертификаты и другие используемые личные документы, будут интегрирована в цифровом виде в смарт-мобильный телефон/смартфон. А теперь, поскольку стало ясно, что граждане стремятся к упразднению наличных денег, все современные виды денежный операций в магазинах, банках, государственных и частных службах будут проводиться через мобильный телефон, который станет электронным кошельком. Таким образом, гражданин - практически всю свою жизнь! - будет постоянно онлайн связан с цифровой системой. Он все будет делать в цифровом варианте, с удобством, быстро и эффективно, заплатив, правда, очень дорогую цену.

 

 

  1. Манипуляции, вызывающие серьезные размышления

Однако на данный момент остаются некоторые вопросы без ответов, которые с самого начала вызывали сильный скептицизм у многих граждан, и в то же время они выявили недобросовестность и дефицит демократии в управлении государством.

Почему правительство в столь важном вопросе не учло волю народа? В 2010 и в 2015 годах проводились общественные слушания по вопросу о Карте гражданина (электронный паспорт. Примеч. перводчика), и люди в подавляющем большинстве (оба раза процент противников превышал 90 %) были настроены отрицательно, поэтому государство вынуждено было отступить. Что изменилось с тех пор? Почему не были проведены еще раз общественные консультации, как это делается по другим, менее важным вопросам? Почему же правительство также не признает свое ранее принятое решение о выдаче не просто нового удостоверения личности, а карты гражданина? Действительно, было недостаточно информации, непрозрачности и сокрытия информации. Была услышана полуправда, даны противоречивые сведения и вводящие в заблуждение объяснения. Ярким примером является заверение премьер-министра, сделанное за 24 дня до выдачи новых удостоверений личности, что новые удостоверения личности не будут иметь чипов. Единственной и исключительной целью удостоверения личности является надежная идентификация личности, не более того. И он должен содержать только то, что необходимо для целей этого механизма – считывание его владельцем данных и недоступных для внешних механизмов, которые могут их обрабатывать и изменять. Основываясь на этой самоочевидной истине Госсовет своим решение (3288/2019, раздел 4)запретил государству превращать удостоверение личности в удостоверение прав. Согласно решению, является неправомерным хранить в микрочипе новых удостоверений личности данные, которые «которые не являются решающими данными для установления личности греческих граждан». Следовательно, «они не могут представлять собой удостоверения личности, «карту прав».

Однако же, похоже, что правительство не уважает решение Высшего административного суда страны. В последующем (17 февраля 2023г.) в совместном министерском решении (см. сноску 1) оно четко заявило о своем намерении в ближайшем будущем узаконить хранение других данных (неизвестно каких именно) в новых удостоверениях личности, чтобы они могли также использоваться в качестве карт денежных оплатуслуг электронного правительства. Может ли правительство, уважающее свободы воли граждан, учреждать некую дополнительную карту прав, отдельную и полностью отличную от удостоверения личности, избегая при этом наложения прямых или косвенных «штрафов» на тех, кто решил ее не получать?

Известно, что в 2000 году с удостоверений личности убрали отпечатки пальцев, после того как под номером 510/17/15-05-2000 заключение Органа по защите персональных данных, согласно которому отпечаток пальца («маркировка») ущемляет ценность охраняемого Конституцией человека, поскольку ему приписывается подозрение в преступной деятельности («маркировка». Теперь, когда отпечаток снова появляется – фактически в цифровом формате и в двух экземплярах – почему молчит этот конкретный государственный орган? Считает ли он, что человеческое достоинство больше не нуждается в защите?

 

 

  1. Электронное рабство

Каждому человеку, который еще сохраняет критическое мышление, нетрудно убедиться в том, что на алтарь удобств, предоставляемых использованием новых удостоверений личности, а в целом служения электронному правительству, постепенно приносится в жертву часть его личных свобод, а он сам попадает типичный цифровой плен.

 

а) Досье и потеря конфидельциальности

Известно, что каждый раз, когда кто-либо каким-то образом действует в киберпространстве (мобильный телефон, интернет-приложения, электронные денежные оплаты и т.д.), он оставляет электронный след, который фиксирует определенный аспект его личной жизни (персональные данные). Этот след фиксируется в виде информации в электронном файле (базе данных) учреждения, услугами которого воспользовался гражданин. Объединяя эти следы, они раскрывают поведение человека, его предпочтения, повседневную или случайную деятельность и т.д. Благодаря пропаганде принудительного и широкого использования нового удостоверения личности/ карты гражданин будет ежедневно пополнять различные базы данных с тысячами подробностей своей частной и общественной жизни. Поскольку, однако, в условиях электронного правительства эти разрозненные базы постепенно соединяются между собой и объединяются, возникает огромный воображаемый «резервуар», который в совокупности содержит гигантский объем информации, касающийся каждого гражданина. Из этого огромного «резервуара» данных можно с помощью Личного Номера-кода в любое время получить его цифровой файл со всей его личной информацией. Таким образом, этот идеальный цифровой файл-досье, который будет обновляться постоянно, автоматически и напрямую – поскольку в новом цифровом мире все будет осуществляться в цифровом формате – для всех наших действий (что я купил, когда я заболел и какие лекарства я принял, куда я поехал в отпуск и сколько денег потратил, какие сайты посещаю в интернете, какие книги читаю, в какой партийной организации участвую, хожу ли в церковь, посещаю ли ночные клубы и т.д.). Таким образом, новое удостоверение личности/ карта сможет в цифровом виде отпечатать всю нашу жизнь и в точности создать наш личный профиль (социальный, политический, экономический, религиозный, культурный и т.д.). Такое систематическое наблюдение за гражданином, проникновение в самые глубины его личной жизни и запись всей его деятельности способствует его полному контролю и грубо нарушает гарантированные человеку Конституцией его индивидуальные права и свободы и право на неприкосновенность частной жизни. В конечном итоге попирается человеческое достоинство, уважение и защита которого должны быть, согласно статье 2 Конституции, главным приоритетом государства. Конечно, используя телефон, социальные сети и различные цифровые приложения, мы добровольно раскрываем нашу конфиденциальность и личные данные. Однако этот является нашим личным выбором, который мы в любой момент можем ограничить или отвергнуть. Напротив, удостоверения личности – это обязательный государственный документ, сопровождающий нас на протяжении всей нашей жизни. Кроме того, в первом случае нарушение наших персональных данных представляет собой противоправно действие, а во втором – государство узаконивает совершение того же действия, поскольку оно предварительно позаботилосьо получении нашего согласия.

 

б) Судьба персональных данных

О том, каким же образом новое удостоверение личности будет работать в ближайшем будущем. Сейчас гражданин передает все свои конфиденциальные личные данные цифровому государству, а это всеравно как если бы он передавал всю свою жизнь. … И он не только передает своему государству, поскольку, согласно Регламенту ЕС 2019/1157, новые электронные удостоверения личности страхуют «глобальная совместимость» и управление ее данными может также на себя взять «внешний провайдер», то есть транснациональная корпорация. Действительно, пейзаж и вид персональных данных весьма туманен…Кому же они принадлежат? Хранятся ли они в базах данных только на территории Греции или же и в зарубежных странах? Кто к ним имеет наибольший доступ? Правительственные чиновники или частные специалисты, которые контролируют, модернизируют и поддерживают информационную систему новых удостоверений личности? Как управляется наша личная информация? Какие изменения фиксируются и как можно о них проинформировать гражданина? Как, наконец, личные данные сотен миллионов людей попадают к так называемым блокерам данных, которые разбогатели на их эксплуатации? И как они передаются технологическим гигантам и крупным коммерческим компаниям, которые также их накапливают, интерпретируя поведение потребителей, предсказывая их движения или даже манипулируя ими? Говорят, что сейчас самое ценное в мире – это не нефть и золото, а персональные данные. Имеют ли национальные правительства возможность контролировать безудержную торговлю персональными данными или использовать возможности цифровой информации на благо человека? Согласно Хартии основным прав Европейского Союза (статья 8),

«Каждый человек имеет право на защиту относящихся к нему его персональных данных. Обработка этих данных должна осуществляться на законных основаниях, для определения целей и на основании согласия заинтересованной стороны или по другим законным причинам, предусмотренным законом. Каждый человек имеет право иметь доступ к собранным о нем данным и добиваться их исправления».

Кроме того, в соответствии с Общим регламентом защиты данных (ЕС) 2016/679, который также был включен в греческое законодательство Законом 4624/2019 каждый гражданин имеет право знать, какие данные обрабатываются, кем и с какой целью их обрабатывают и для каких получателей, внутренним или внешним, они отправляются. Также он имеет право доступа к своим данным, право их исправлять или удалять, право ограничивать их обработку или противодействовать их обработке и т.д. (статьи 12-21). Однако все эти права сформулированы с некоторой двусмысленностью, и их можно обойти двусмысленными толкованиями и законническими методами. По сути справедливая и прозрачная обработка данных не обеспечивается в достаточной степени, и гражданин остается постоянно незащищенным, игнорируя информацию, которая непосредственно его касается. Наконец, отметим, что согласно вышеупомянутому закону (статья 38) любое нарушение конфиденциальности, доступности и целостности персональных данных считается уголовным преступлением. Однако сомнительно, будет ли это нарушение преследоваться по закону или останется безнаказанным, если они совершены по причинам, которые являются условными, неким лишь предлогом со стороны вовлеченных в это государственных или частных органов.

 

в) Безопасность личности

Наконец, что касается безопасности электронного удостоверения личности, то это миф. Все прекрасно понимают, что в цифровом мире нет ничего абсолютно безопасного. И это печальный факт, что, хотя существует серьезная международная обеспокоенность по поводу небезопасности электронных систем, правительство Греции говорит только «о безопасности» и о всех других преимуществах нового удостоверения личности. Конечно, сам этот паспорт, его видимую часть, невозможно подделать, однако хранящиеся в нем данные можно подслушать – если пройти мимо хакера, у которого есть считывающее оборудование и средства дешифрования («кражи персональных данных»). Вот почему, в конце концов, в наши дни широко распространены чехлы-сейфы RFID, которые защищают различные карты (кредитные карты, карты транзакций и т.д.) от потенциальных хакеров. В случае «кражи персональных данных» преступник может получить ряд выгод за счет жертвы, в то время как жертва хакера может пострадать от неблагоприятных последствий возможных незаконных действий преступника. Кроме того, следующие обновления ID-карты, о которых уже было объявлено, будут содержать второй микрочип типа NFC, в котором злонамеренный цифровой злоумышленник сможет читать, записывать или удалять данные без ведома их владельца. Другими словами, гражданин, хотя теперь он знает, что у него явно устойчивый паспорт, с новой электроникой, но он будет находиться в постоянной неуверенности в отношении ее меняющегося содержания. Аналогично, конфиденциальные персональные данные, обнаруженные в базах данных, могут быть преднамеренно раскрыты самими администраторами или могут после возможной кибератаки попасть в руки злоумышленников, и они могут использовать их различными способами (например для продажи или для их изменения, сделать их объектом шантажа известного человека или мирного и ничего не подозревающего гражданина). На сегодняшний день по всему миру зафиксированы сотни тысяч кибератак, утечек и подделок информации, даже в самых безопасных цифровых системах мира. Это характерно для примера Эстонии, которая как страна считается образцом в области цифровых приложений. В 2017 году электронные удостоверения личности 760 000 граждан Эстонии были деактивированы после того, как во встроенном микрочипе была обнаружена брешь в безопасности. Это означает, что государство временно развалилось и половина населения страны не имела доступа к услугам и товара. По этой причине правительство Эстонии подало в суд на производственную компанию Gemalto, требуя 152 миллиона евро в качестве компенсации. Аналогичная уязвимость безопасности была обнаружена в микрочипе 60 миллионов смартпаспортрах-картах в Испании в 2018 году, создав хаотическую ситуацию по всей стране. Наконец, летом 2023года в развитой цифровой Японии с помощью электронных удостоверений личности-карт были зафиксированы тысячи случаев утечки персональных данных и различных других ошибок записи (например, неправильное сопоставление медицинских записей и банковских счетов для получения государственных пособий). Это событие вызвало бурную реакцию и сильный скептицизм в отношении безопасности электронных удостоверений личности-карт страны.

 

 

  1. Цифровой тоталитаризм

Так как в западных обществах, национальные правительства постоянно скатываются к ограничению индивидуальных свобод, а поскольку политкорректность, прикрытая туманной прогрессивностью, узаконивает авторитарные методы и антидемократическое поведение, то гражданское население с особой бдительностью ведут борьбу с этим недалеким будущим. Злоупотребление преимуществами цифровых технологий может стать в руках высокомерной власти инструментом удушающего контроля над людьми. Неограниченные возможности для мониторинга, массового манипулирования и репрессий граждан создают огромные объемы информации, собираемой с помощью смарт - ID/карт и электронных кошельков, а также с помощью высокотехнологичных камер, которые все чаще устанавливаются в мегаполисах – об этом было объявлено совсем недавно, так что по соображениях безопасности в Афинах также будет установлено 750 новых камер. На самом деле, все это не является надуманным и не просто теоретически относится к «Большому Брату» по Джорджу Оруэлла. Даже в нашей стране нередки случаи, когда граждане становились сановниками по сути с авторитарными и тоталитарными взглядами (скандалы о слежке и прослушивании телефонных разговоров, запреты и ограничения на богослужения и т.д.) . Впечатляет то, что Всемирный Экономический Форум, международная организация, возглавляющее продвижение глобализации, без колебаний указывает на следующее:

«В тех случаях, когда собираются конфиденциальные данные, существует риск маргинализации и притеснений, то электронный паспорта необходимо использовать для облегчения идентификации, отслеживания и судебного преследования отдельных лиц и групп». (Инсайдерский отчет).

 

Кошмарным примером цифровой интеграции является система строгого наблюдения и социальной оценки, которая тестируется сегодня в Китае.[2] В крупных городских центрах страны за гражданами Китая постоянно следят. Современные камеры распознавания лиц. Вся их повседневная деятельность с помощью информации, предоставляемой цифровыми смарт-картами, подробно фиксируется и оценивается с помощью конкретных показателей, которые соответственно добавляют или уменьшают социальные права. (Это т.н. социальный рейтинг по системе баллов, прим. переводчика). Если гражданин соблюдает правила, установленные государством, ему присваивается оценка «хорошего поведения», он получает привилегии и имеет свободный доступ к общественным благам (работа, шопинг, развлечения, путешествия и т.д.). Однако, если же он выступает против стандартов, установленных госвластью (например, покупает алкогольные напитки или сигареты, критикует партию, ездит на экологически вредном автомобиле, участвует в «незаконных» протестах, распространяет «слухи» в Интернете и т.д.), то он имеет низкий кредитный рейтинг, его считают плохим гражданином, и его имя занесено в черные списки, а система электронного правительства налагает на него ограничения (в кредитовании, в его предпринимательской деятельности, в образовании его детей и т.д.).

 

  1. Международная реакция

В Европе – и не только – отдельные ученые, различные сообщества и группы, многие из которых время от времени выражают глубокую обеспокоенность как по поводу обязательного характера цифровых удостоверений личности, так и по поду отмены наличных денег, была, соответственно, сформулирована немецким экономистом,

«Они нам гарантируют последние крупицы свободы и конфиденциальности, которые у на еще остались».

Итак, вот несколько примеров: В феврале 2023года тридцать девять важных органов, уеных-специалистов и академиков, трудящихся в ЕС, подали письмо в Европейский Парламент, в котором они утверждали:

«Системы цифровой идентификации вызывают серьезную обеспокоенность в связи с сохранением фундаментальных прав во всем мире», и вместе с тем они также потребовали обеспечить конфиденциальность и все внутренние свободы. В Великобритании в 2011г., еще до выхода страны из ЕС, правительство Дэвида Кэмерона отказалось от электронных удостоверений личности, которые были законодательно закреплены с 2006 года. Всех беспокоила судьба их личных данных, электронного файл-досье и огромных затрат, необходимых для этого. Стоит отметить, что примерно за пять лет новые удостоверения личности поспешило всего-лишь 15000 британцев. После отмены закона об электронных паспортах, тогдашний вице-президент страны Ник Клегг торжественно заявил: «Это правительство отменило очень дорогую и явно оскорбительную и неразумную программу по электронным удостоверениям личности, навсегда уничтожило базы данных этих удостоверений, восстановив тем самым политические свободы граждан».

В Швейцарии в 2021году после референдума граждане большинством голосов в 64, 4% отвергли необходимость связи удостоверения личности с электронным правительством и его использование в качестве карты для реализации прав, сосредоточив свою реакцию на рисках, которые она принесет для свободы отдельных лиц, возможности доступа частных компаний к базам данных. В июне 2023г. по случаю скорой институционализации цифрового кошелька 24 общественные организации и научные также среди них греческая некоммерческая организация (Homo Digitalis), специализирующиеся на вопросах цифровых технологий, данных о конфиденциальности и личной защите, направила в ЕС письмо, в котором выражалась серьезная обеспокоенность по поводу ущемления прав граждан, подрыва частной жизни и создания Оруэлловской модели непрерывного наблюдения. Наконец, всемирно известные ученные и преподаватели различных специальностей в своих различных выступлениях выражают свое несогласие по поводу электронных удостоверений личности. Если взять в качестве примера Мико Хиппенена, эксперта по безопасности цифровых систем из Финляндии, который в своих различных выступлениях и публикациях часто упоминает следующее:

«Даже если мы доверяем правительству сегодня, мы не знаем, сможем ли мы это сделать завтра; каждое право, которое мы отдаем сегодня, мы никогда не заберем обратно».

Итак, если европейцы и другие граждане мыслят свободно и не принимают то, что системные центры силы служат им «благо», то неужели они «писаки» и «заговорщики» и «распыленные»?

 

  1. Богословский подход

Выдача новых удостоверений личности является не только административной проблемой, которая касается отношений гражданина с государством, но и проблемой духовного характера, поскольку она затрагивает религиозное сознание многих христиан, главным образом, по следующим причинам:

А) Согласно православному учению, свобода выбора (τό αὐτεξούσιο[3]) является составной частью природы человека.

  • Отними свободу (τό αὐτεξούσιο)», - говорит прп. Максим Исповедник – « тогда мы не являемся уже не образом Божиим, ни умной и разумной душой; тогда в действительности уничтожается человек».

Человеческая свобода - это дар Божий, который Бог безгранично уважает, а человек призван ценить его, беречь его жертвенно и достойным образом им пользоваться. Церковь, как Богочеловеческое тело Христово, является прежде всего местом свободы, где верующий наслаждается «свободой славы чад Божиих» (Рим. 8, 21). Воспитанные таким опытом, верные христиане – духовенство, монахи и миряне, предстательствуемые святыми архиереями, участвуют всецело жертвенно в национально-освободительной борьбе нашей Нации. Но даже по каждому социальному вопросу, затрагивающему свободы человека, Церковь не может не иметь права голоса, поскольку по своей природе любящей Матери Она охватывает все аспекты человеческой жизни и трудится над преображением общества во Христе. Здесь стоит отметить, что помимо вопросов свободы, возникающих в связи с использованием нового удостоверения личности/карты, и о которых говорилось уже выше (разрушение конфиденциальности, нарушение конфиденциальности персональных данных, цифровое хранение биометрических данных всех граждан и т.д., вопрос о свободе и воле человека возникает в связи с принудительным приобретением удостоверения личности/карты). В докладе Всемирного Экономического форума, о котором мы упоминали выше, по этому поводу дается указание:

«По мере расширения системы электронных паспортов последствия неучастия могут стать настолько серьезными, что участие в системе станет практически неизбежным… Когда доступ к товару или услуге зависит от наличия удостоверения личности и этот паспорт широко распространен, люди могут быть эффективно принуждены к получению этой формы удостоверения личности, даже если нет никаких для этого юридических оснований».

А) Помимо всего этого, как может христианин равнодушно согласиться на меру, явно оскорбляющую данное Богом благо личной свободы?

Б) Это правда, что когда человек теряет свою свободу, то он теряет и свою ценность. Как точно замечает святой Николай Кавасила:

«сказать кому-то, что «Я потерял свободу» - тоже самое, что сказать: «Я потерял человека».

Именно поэтому государство, которое оцифровывает своих граждан, оно обесценивает их; оно их рассматривает не как уникальных и неповторимых личностей, имеющих вечную ценность, а как обезличенные единицы-монады и «субъекты данных»; оно не хочет, чтобы они были свободными людьми, но безвольными существами, которыми легко манипулировать, и оно больше не узнает их по имени, а по номеру, своему личному номеру-коду. Миллиона наших собратьев, узники бесчеловечных концентрационных лагерей нацистов и большевиков, в прошлом веке столкнулись с подобным обращением со стороны печальных тоталитарных режимов Европы. Эта нумерация и деградация человека противоречит православному богословию. Человек, созданный «по образу и подобию» (Быт 1, 26) Божию, есть «созданный бог» - он получил повеление стать богом по благодати. И после воплощения Бога Слова он действительно становится «причастником божеского естества» (2 Петр. 1, 4) по мере своей веры и подвига. Нет, мы никогда не захотим, чтобы человек стал «задавленным быком во всемирном хлеву». Ведь имя христианина обладает священностью и раскрывает его духовное происхождение. Потому что человек получил это имя в тот день, когда он стал через свое крещение сыном Божиим, и с тех пор в сакраментальной жизни Церкви Сам Христос всегда «зовет его по имени». (Ин. 10, 3).

В) Поскольку в наши дни тайна беззакония достигает своего апогея, верующие наблюдают с бодрствованием, трезвенностью, миром за современными событиями и озадачены тем, могут ли они ссылаться на «Знамения времен» (Мф. 16, 3), ведь вероятно что все они предопределенно приводят к тотальной системе, описанной в Откровении, когда никто не сможет ничего ни покупать, ни продавать, кроме лишь того, «имеет начертание, имя зверя или число имени его» (Откр. 13, 17)…Верующий народ нашего Отечества также впитал в себя все то, что относительно этого передал его любимый святой, прп. Паисий Святогорец, в своей рукописи, которую он написал в 1987 году:

«таким образом, за совершенной системой компьютерной безопасности со «служебными картами» скрывается глобальная диктатура, рабство антихриста… Итак, после карты и удостоверения личности, «досье» (электронного досье) неизбежно лукаво подойдут к его печати. По телевизору будут говорить, что кто-то похитил карту и снял деньги из банка. С другой стороны, они будут рекламировать «совершенную систему», нанесение печати лазерными лучами на правой руке и на лбу, которая не будет различима снаружи, с числом 666, именем антихриста».

А) полной нравственной испорченности людей и,

Б) существование некой тоталитарной системы, подобно той, к которой, очевидно, нас ведет глобальное цифровое управление. Вот почему верующий человек удерживает себя в «добром подвиге» и сомневается в отношении принятия нового удостоверения личности.

 

  1. Реакция достоуважаемой церковной Иерархии

 

С тех пор, как началась история с электронными удостоверениями личности, священный Синод Элладской Церкви неоднократно выражал свои сомнения в ясной и исповеднической форме. В 1993 году он подчеркнул, что «…существует вероятность для ужасающей угрозы для личных свобод граждан…» (Заявление Священного Синода под председательством Архиепископа Афинского Серафима). В 1997 году он обратился«с призывом к Правительству…, о необходимости проявить заботу о возможно более лучшей защите личности от электронной обработки данных персонального характера. В 1998 году «проповедует и отстаивает необходимость обеспечение защиты личности, частной и семейной жизни и тайны общений».

В 2000 году на великом народном собрании в Афинах по вопросу об удостоверениях личности (электронному паспорту) Блеженнейший Архиепископ Афинский Христодул в окружении почти всех членов священной иерархии категорически заявил:

 

«Церковь не интересует только вопрос о графе «вероисповедание» в новых удостоверениях личности. Ее также интересует вопросы об электронном файл-досье, ее интересует вопрос о числе 666, и ее также интересует вопрос о ЕКАМ (тогдашний универсальный личный код-номер). Все это ограничивает свободу личности и представляет собой грубое (бесчеловечное) оскорбление прав личности».[4]


 


 

Наконец, в 2010 году в соответствующем Заявлении Священного Синода (под председательством Блаженнейшего Архиепископа Афинского Иеронима) подчеркивалось:

  • «Церковь обязана защищать свободу личности и защищать неповрежденность веры. Поэтому : а) «Карта гражданина» не должна содержать каким-либо образом , видимым или невидимым, число «666». Б) также ни в коем случае не должны нарушаться свободы личности».

Верующий народ Божий и сегодня ждет окончательное решение достоуважаемой иерархии, которая, как уже было заявлено, будет консультироваться по вопросу удостоверений личности на предстоящем в будущем внеочередном созыве Священного Синода. Верующие люди сегодня, как и в предыдущие десятилетия, ведут борьбу и надеются услышать от своих духовных пастырей отеческое, кристально чистое, ясное направляющее слово.

 

 

  1. Заключение-эпилог

Современные достижения в области цифровых технологий являют величие человека, но в то же время они демонстрируют и его трагедию, когда он сам становясь независимым от Бога, злоупотребляет этими достижениями и использует их не для своего блага, а для своего самоуничтожения.

 

Мы знаем, что сегодня международная политическая сцена формируется глобальными рынками за счет людей. И мы также знаем, что эти рынки основаны не на нравственных ценностях или принципах, а только на экономических интересах или других целях. Вот почему немало граждан обоснованно обеспокоены тем, что огромная мощь цифровой информации будет использована в будущем для ограничения их личных свобод, удушающего контроля их частной жизни и постепенной консолидации глобальной интегративной системы. Такая тираническая система однажды будет использована в качестве инфраструктуры ожидаемого – согласно пророчеству Апокалипсиса – антихриста, чтобы навязать свое всмирное господство.

 

Поскольку свобода является высшим и не подлежащим обсуждению благом, поскольку демократические ценности являются фундаментальными принципами здорового общества и поскольку, наконец, мы ни в малейшей степени не желаем способствовать установлению какой-либо тиранической власти, мы, как монахи Святой Церкви Христовой заявляем и как свободные граждане Греции, поскольку мы не согласны и выступаем против обязательности электронного удостоверения личности/карты и Личного номера, то мы просим сделать их получение необязательным. Кроме того, мы не согласны с методической отменой наличных денег и развивающейся консолидацией баз данных, касающихся личных данных греческих граждан. Все эти связанные воедино процессы – отмена наличных денег, создание единых баз данных, присвоение личного номера, выдача электронного удостоверения личности/карты – неизбежно приводят к полному контролю экономической и социальной деятельностью граждан.

Государство, верное принципам демократии и государственному закону и уважающее свободу всех, включая граждан, должно всегда поддерживать альтернативные способы идентификации и доступа к услугам или товарам. В любом случае, оно также должно эффективно защищать граждан от неправомерного использования цифровой информации, по существу обеспечивая их конфиденциальность и все их индивидуальные права и свободы.

В этом перспективе мы надеемся, что Правительство Греции прислушается к нашим оправданным опасениям, выраженным в этом тексте, прислушается к нам и не будет ограничивать наши конституционно гарантированные свободы в связи с предстоящим изданием Указа Президента о Личном номере. Наоборот, мы хотим верить, что в духе демократическом он предпримет необходимые юридические и технические корректирующие действия, чтобы наши документированные позиции уважались. Однако в том маловероятном случае, если наши позиции будут проигнорированы в изданном Указе Президента, мы вернемся с новым заявлением-позицией, в котором охарактеризуем нашу дальнейшую позицию, основанную на тех правах, которые предусмотрены Конституцией нашей страны для каждого гражданина Греции.

Наконец, мы рекомендуем нашим верным братьям, которые борются в мире, не торопиться с получением новых удостоверений и Личного номера, а исчерпать все доступные временные интервалы. В то же время пусть наши братья протестуют любыми подходящими и законными способами, скоординированными движениями и вмешательствами, чтобы сделать их (электронного паспорта и Личного кода-номера) получение необязательным. Кроме того, что касается удостоверения их личности, позвольте им использовать обычные средства идентификации, избегая соответствующих цифровых средств (например, интеллектуальных приложений, таких как Gov.gr Wallet), зная, что также применимо следующее:

1) В соответствии с положениями закона 3731/2008 (ст. 25) службы обработки административных процедур обязаны принимать паспорт или водительские права в качестве средства идентификации.

2) Согласно решению Государственного Совета (1602/2021, раздел IV), даже если с момента выдачи старого удостоверения личности прошло 15 лет, оно считается действительным документом и компетентные службы должны его принять, до тех пор, пока нет разумных сомнений в его подлинности.

Мы, несомненно, живем в апокалиптические времена. Так что давайте не успокаиваться. Давайте приобретем «добрую обеспокоенность» в связи с тем, что происходит вокруг нас. За обещанными удобствами современного цифрового общества скрываются оковы системы несвободы. Есть ли какая-то польза, способная уравновесить утрату свободы, за которую в нашей благословенной стране были пролиты реки крови?

Наша эпоха требует, чтобы мы жили динамичной и ответственной христианской жизнью, с духовной бдительностью, покаянием и молитвой, чтобы обрести «ум Христов», чтобы мы могли различать знамения времен и осознавать то, каким образом мы должны действовать. Будем возделовать мученический и подвижнический дух нашей Церкви. Давайте научимся использовать электронные средства массовой информации сдержанно, с сознанием и рассуждением. И, наконец, давайте приготовимся пожертвовать, когда это необходимо, не только удобствами цифрового мира, но и собственной жизнью, чтобы исповедовать свою верность Триединому Богу.

Жизнь всего мира и каждого отдельного человека находится в руках Божиих. Тот, Кто ежедневно заботится о птицах небесных и о лилиях полевых, не перестает с любовью покрывать всех Своих детей Своим добрым промышлением. Он, несомненно, даже в нынешнем положении и во всякой другой грядущей трудности «иже не оставит вас искуситися паче, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи» [1] (ср. 1 Кор. 10:13).

 

 

ПОДПИСИ ИГУМЕНОВ МОНАСТЫРЕЙ

Игумен монастыря Ксиропотам, святая Гора Афон

Архимандрит Иосиф и братия во Христе

 

Игумен монастыря Дохиар, Святая Гора Афон

Архимандрит Амфилохий и братия во Христе

 

Игумен монастыря Каракалл, Святая Гора Афон

Архимандрит Филофей и братия во Христе

 

Игумен монастыря Филофей

Архимандрит Никодим и братия во Христе

 

Игумен монастыря Констамонит, Святая Гора Афон

Архимандрит Харалампий и братия во Христе

 

Игумен монастыря Панагия Моливдокепасту, Коницы

Архимандрит Арсений и братия во Христе

 

Игумен монастыря Успения Богоматери Гиромериу Феспротии

Архимандрит Мефодий и братия во Христе

 

И другие монастыри и исихастирии, имена приведены на греческом языке ниже

После текста Заявления (Эпилога) на греческом языке

Τά σύγχρονα ἐπιτεύγματα στόν χῶρο τῆς ψηφιακῆς τεχνολογίας φανερώνουν τό μεγαλεῖο τοῦ ἀνθρώπου, συνάμα ὅμως καταδεικνύουν καί τήν τραγικότητά του, ὅταν, αὐτονομημένος ὁ ἴδιος ἀπό τόν Θεό, τά καταχρᾶται καί δέν τά χρησιμοποιεῖ γιά τό καλό του ἀλλά γιά τήν αὐτοκαταστροφή του.

Γνωρίζουμε ὅτι στίς μέρες μας τό διεθνές πολιτικό σκηνικό τό διαμορφώνουν οἱ παγκόσμιες ἀγορές, ἐρήμην τῶν λαῶν. Καί γνωρίζουμε, ἐπίσης, ὅτι αὐτές οἱ ἀγορές δέν στηρίζονται σέ ἠθικές ἀξίες ἤ ἀρχές, παρά μόνο σέ οἰκονομικά συμφέροντα ἤ ἄλλες ἐπιδιώξεις. Γι’ αὐτό καί δέν εἶναι λίγοι οἱ πολίτες πού εὔλογα ἀνησυχοῦν ὅτι ἡ τεράστια δύναμη τῆς ψηφιακῆς πληροφορίας θά χρησιμοποιηθεῖ μελλοντικά γιά τήν περιστολή τῶν προσωπικῶν τους ἐλευθεριῶν, γιά τόν ἀσφυκτικό ἔλεγχο τῆς ἰδιωτικῆς τους ζωῆς καί γιά τή σταδιακή ἑδραίωση ἑνός παγκόσμιου ὁλοκληρωτικοῦ συστήματος. Ἕνα τέτοιο τυραννικό σύστημα θά χρησιμοποιήσει κάποτε ὡς ὑποδομή καί ὁ ἀναμενόμενος —σύμφωνα μέ τήν προφητεία τῆς Ἀποκάλυψης— ἀντίχριστος, προκειμένου νά ἐπιβάλει τήν παγκόσμια κυριαρχία του.

Ἐπειδή ἡ ἐλευθερία ἀποτελεῖ ὑπέρτατο καί ἀδιαπραγμάτευτο ἀγαθό, ἐπειδή οἱ δημοκρατικές ἀξίες συνιστοῦν θεμελιώδη στοιχεῖα μιᾶς ὑγιοῦς κοινωνίας, καί ἐπειδή, τέλος, δέν ἐπιθυμοῦμε οὔτε στό ἐλάχιστο νά ὑποβοηθήσουμε τήν ἐπιβολή ὁποιασδήποτε τυραννικῆς ἐξουσίας, δηλώνουμε, ὡς ταπεινοί μοναχοί τῆς Ἁγίας Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ καί ὡς ἐλεύθεροι Ἕλληνες πολίτες, ὅτι διαφωνοῦμε καί εἴμαστε ἀντίθετοι μέ τόν ὑποχρεωτικό χαρακτήρα τῆς ἠλεκτρονικῆς ταυτότητας/κάρτας καί τοῦ Προσωπικοῦ Ἀριθμοῦ καί ζητοῦμε νά καταστεῖ προαιρετική ἡ λήψη τους. Ἐπίσης, διαφωνοῦμε μέ τή μεθοδευμένη κατάργηση τῶν μετρητῶν καί τήν ἐξελισσόμενη ἑνοποίηση τῶν βάσεων δεδομένων πού ἀφοροῦν τά προσωπικά στοιχεῖα τῶν Ἑλλήνων πολιτῶν. Ὅλα αὐτά ἀλληλένδετα –κατάργηση μετρητῶν, ἑνοποιημένες βάσεις δεδομένων, Προσωπικός Ἀριθμός, ἠλεκτρονική ταυτότητα/κάρτα– ὁδηγοῦν ἀναπόδραστα στόν πλήρη ἔλεγχο τῶν οἰκονομικῶν καί κοινωνικῶν δραστηριοτήτων τῶν πολιτῶν.

Ἡ Πολιτεία, πιστή στίς ἀρχές τῆς δημοκρατίας καί τοῦ κράτους δικαίου καί σεβόμενη τήν ἐλευθερία ὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν πολιτῶν, ὀφείλει νά διατηρεῖ πάντοτε ἐναλλακτικούς τρόπους ταυτοποίησης καί πρόσβασης σέ ὑπηρεσίες ἤ ἀγαθά. Σέ κάθε περίπτωση ὀφείλει, ἐπίσης, νά προστατεύει τούς πολίτες ἀποτελεσματικά ἀπό τήν κατάχρηση τῆς ψηφιακῆς πληροφορίας, διασφαλίζοντας οὐσιαστικά τήν ἰδιωτικότητά τους καί ὅλα τά ἀτομικά τους δικαιώματα καί τίς ἐλευθερίες.

Ὑπ’ αὐτό τό πρίσμα, εὐελπιστοῦμε ὅτι ἡ Ἑλληνική Κυβέρνηση θά ἀφουγκρασθεῖ τίς εὔλογες ἀνησυχίες μας, ὅπως αὐτές ἐκτίθενται στό παρόν κείμενο, θά μᾶς εἰσακούσει καί δέν θά προβεῖ σέ περιορισμό τῶν συνταγματικῶς κατοχυρωμένων ἐλευθεριῶν μας μέ τήν ἐπικείμενη ἔκδοση τοῦ Προεδρικοῦ Διατάγματος γιά τόν Προσωπικό Ἀριθμό. Ἀντίθετα, θέλουμε νά πιστεύουμε ὅτι μέ δημοκρατική διάθεση θά προβεῖ στίς ἀναγκαῖες νομοτεχνικές διορθωτικές κινήσεις, ὥστε νά γίνουν σεβαστές οἱ τεκμηριωμένες θέσεις μας. Στήν ἀπευκταία ὅμως περίπτωση πού στό ἐκδοθησόμενο Προεδρικό Διάταγμα οἱ θέσεις μας θά ἀγνοηθοῦν, θά ἐπανέλθουμε μέ νέα ἀνακοίνωση-τοποθέτηση, στήν ὁποία θά περιγράφουμε τήν περαιτέρω στάση μας, στάση θεμελιωμένη στά δικαιώματα πού παρέχει τό Σύνταγμα τῆς πατρίδος μας σέ κάθε Ἕλληνα πολίτη.

Τέλος, συνιστοῦμε στούς πιστούς ἀδελφούς μας πού ἀγωνίζονται στόν κόσμο νά μή βιαστοῦν νά παραλάβουν τίς νέες ταυτότητες καί τόν Προσωπικό Ἀριθμό, ἀλλά νά ἐξαντλήσουν ὅλα τά διαθέσιμα χρονικά περιθώρια. Παράλληλα, ἄς διαμαρτυρηθοῦν μέ κάθε πρόσφορο καί νόμιμο μέσο, μέ συντονισμένες κινήσεις καί παρεμβάσεις, προκειμένου ἡ παραλαβή τους νά καταστεῖ προαιρετική. Ἐπιπλέον, ὅσον ἀφορᾶ τήν ἀπόδειξη τῆς ταυτοπροσωπίας τους, ἄς χρησιμοποιοῦν τά συμβατικά μέσα ταυτοποίησης, ἀποφεύγοντας τά ἀντίστοιχα ψηφιακά (π.χ. ἔξυπνες ἐφαρμογές τύπου Gov.gr Wallet), γνωρίζοντας πώς ἰσχύουν καί τά ἑξῆς:

1) Σύμφωνα μέ τίς διατάξεις τοῦ νόμου 3731/2008 (ἄρθρ. 25) οἱ ὑπηρεσίες, γιά τήν διεκπεραίωση διοικητικῶν διαδικασιῶν, ὑποχρεοῦνται νά ἀποδέχονται ὡς μέσο ταυτοποίησης καί τό διαβατήριο ἤ τήν ἄδεια ὁδήγησης.

2) Σύμφωνα μέ ἀπόφαση τοῦ Συμβουλίου τῆς Ἐπικρατείας (1602/2021, Δ΄ Τμῆμα), ἀκόμα κι ἄν παρέλθει 15ετία ἀπό τήν ἔκδοση τῆς παλαιᾶς ταυτότητας, αὐτή θεωρεῖται ἰσχυρό ἔγγραφο καί οἱ ἁρμόδιες ὑπηρεσίες ὀφείλουν νά τή δεχθοῦν, ἐφόσον δέν συντρέχει βάσιμη ἀμφιβολία γιά τή γνησιότητά της.

Ζοῦμε ἀναμφίβολα σέ ἀποκαλυπτικούς καιρούς. Γι’ αὐτό ἄς μήν ἐφησυχάζουμε. Ἄς ἀποκτήσουμε τήν “καλή ἀνησυχία” γιά ὅσα συμβαίνουν γύρω μας. Πίσω ἀπό τίς ἐπαγγελόμενες εὐκολίες τῆς σύγχρονης ψηφιακῆς κοινωνίας κρύβονται τά δεσμά ἑνός ἀνελεύθερου συστήματος. Ὑπάρχει, ἄραγε, κάποιο ὄφελος ἱκανό νά ἰσοσταθμίσει τήν ἀπώλεια τῆς ἐλευθερίας, γιά τήν ὁποία στήν εὐλογημένη πατρίδα μας χύθηκαν ποταμοί αἱμάτων;

Ἡ ἐποχή μας ἀπαιτεῖ νά ζήσουμε δυναμικά καί αὐθεντικά τή χριστιανική μας ἰδιότητα, μέ πνευματική ἐγρήγορση, μετάνοια καί προσευχή, ὥστε νά ἀποκτήσουμε “νον Χριστο, γιά νά μποροῦμε νά διακρίνουμε τά σημεῖα τῶν καιρῶν καί τόν τρόπο μέ τόν ὁποῖο ὀφείλουμε νά ἐνεργοῦμε. Ἄς καλλιεργοῦμε τό μαρτυρικό καί ἀσκητικό φρόνημα τῆς Ἐκκλησίας μας. Ἄς μάθουμε νά χρησιμοποιοῦμε τά ἠλεκτρονικά μέσα μέ ἐγκράτεια, σύνεση καί διάκριση. Καί τέλος, ἄς ἑτοιμαζόμαστε νά θυσιάσουμε, ὅποτε χρειασθεῖ, ὄχι μόνο τίς ἀνέσεις τοῦ ψηφιακοῦ κόσμου, ἀλλά καί τήν ἴδια μας τή ζωή, προκειμένου νά ὁμολογήσουμε τήν πιστότητά μας στόν Τριαδικό Θεό.

Ἡ ζωή ὁλόκληρου τοῦ κόσμου καί τοῦ κάθε ἀνθρώπου χωριστά βρίσκεται στά χέρια τοῦ Θεοῦ. Αὐτός, πού φροντίζει καθημερινά τά πετεινά τοῦ οὐρανοῦ καί τά κρίνα τοῦ ἀγροῦ, δέν παύει νά σκεπάζει φιλόστοργα μέ τήν ἀγαθή Του πρόνοια καί ὅλα τά δικά Του παιδιά. Αὐτός, εἶναι βέβαιο, ὅτι καί στήν παρούσα περίσταση καί σέ κάθε ἄλλη ἐπερχόμενη δυσκολία “οκ άσει μς πειρασθναι πρ  δυνάμεθα, λλ ποιήσει σν τ πειρασμ κα τν κβασιν το δύνασθαιμς πενεγκεν”(πρβλ. Α΄ Κορ. 10:13).

ΥΠΟΓΡΑΦΕΣ ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΩΝ

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ξηροποτάμου

Ἀρχιμανδρίτης Ἰωσήφ καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Δοχειαρίου

Ἀρχιμανδρίτης Ἀμφιλόχιος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Καρακάλλου

Ἀρχιμανδρίτης Φιλόθεος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Φιλοθέου

Ἀρχιμανδρίτης Νικόδημος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Κωνσταμονίτου

Ἀρχιμανδρίτης Χαράλαμπος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Παναγίας Μολυβδοσκεπάστου Κονίτσης

Ἀρχιμανδρίτης Ἀρσένιος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Κοιμήσεως Θεοτόκου Γηρομερίου Θεσπρωτίας

Ἀρχιμανδρίτης Μεθόδιος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Μεταμορφώσεως Δρυοβούνου Κοζάνης

Ἀρχιμανδρίτης Στέφανος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Μεταμορφώσεως Σοχοῦ Λαγκαδᾶ

Ἀρχιμανδρίτης Ἰωαννίκιος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Γενεθλίου Θεοτόκου Καλλίπετρας Βεροίας

Ἀρχιμανδρίτης Παλαμᾶς καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Παρακλήτου Ὠρωποῦ

Ἀρχιμανδρίτης Μωϋσῆς καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου Πυργετοῦ Λαρίσης

Ἀρχιμανδρίτης Εἰρηναῖος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τοῦ Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου

Ὁσίου Ἀρσενίου τοῦ Καππαδόκου Ὀρμυλίας Χαλκιδικῆς

Ἀρχιμανδρίτης Συνέσιος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

  

Ὁ Καθηγούμενος τοῦ Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου

Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Ρώσσου Πευκοχωρίου Χαλκιδικῆς

Ἀρχιμανδρίτης Γρηγόριος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τοῦ Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου

Παντοκράτορος καί Ἁγίας Σκέπης Μελισσοχωρίου Ὡραιοκάστρου

Ἀρχιμανδρίτης Ἀντώνιος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίας Τριάδος Γατζέας Βόλου

Ἀρχιμανδρίτης Γρηγόριος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τοῦ Ἱεροῦ Κοινοβίου Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου Παιονίας Κιλκίς

Ἀρχιμανδρίτης Χρυσόστομος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Παναγίας Μακαριωτίσσης Δόμβραινας Θήβας

Ἀρχιμανδρίτης Θεοδόσιος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

 Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίου Γεωργίου Λαγκάδας Πάρου

Ἀρχιμανδρίτης Μελέτιος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

 Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ζωοδόχου Πηγῆς Λογγοβάρδας Πάρου

Ἀρχιμανδρίτης Νικόδημος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίου Νικολάου Σιαμάδων Καλαμπάκας

Ἀρχιμανδρίτης Μακάριος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίου Νικολάου Ἄνδρου

Ἀρχιμανδρίτης Δωρόθεος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί 

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Γεννήσεως τῆς Θεοτόκου Στομίου Κονίτσης

Ἀρχιμανδρίτης Κοσμᾶς καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ὁ Καθηγούμενος τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίου Ἀθανασίου Ἐράτυρας

Ἀρχιμανδρίτης Νικηφόρος καί οἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφοί

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Παναγίας Μυρτιδιωτίσσης Θαψανῶν Πάρου

Μακρίνα μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί 

 

Ἡ Προεστῶσα τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Τιμίου Προδρόμου Πυργετοῦ Λαρίσης, Μετοχίου Ἱεράς Μονῆς Ἁγίου Νικοδήμου, Χριστονύμφη μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Μεταμορφώσεως Μουτσιάλης Σκήτης Βεροίας

Πορταΐτισσα μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Εἰσοδίων Ὄσσης Λαγκαδᾶ

Γαλήνη μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί  

 

Ἡ Καθηγουμένη τοῦ Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου Τιμίου Προδρόμου Μεταμορφώσεως Χαλκιδικῆς

Μαριάμ μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί  

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίου Λαυρεντίου Πηλίου

Μαριάμ μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί 

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἀρχαγγέλου Μιχαήλ Θάσου

Ἐφραιμία μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί 

 

 Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Παναγίας Ὁδηγητρίας Πορταριᾶς Βόλου

Θεοφανῶ μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί  

 

         Ἡ Καθηγουμένη τοῦ Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου «Παναγία Ἄξιόν Ἐστιν» Μεσαίου Ὡραιοκάστρου

Εὐφημία μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί 

 

 Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Παναγιοπούλας Ναούσης

Κασσιανή μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί 

 

Ἡ Καθηγουμένη τοῦ Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου ἁγίου Γεωργίου Ἀνύδρου

Ἰωάννα μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Γοργοϋπηκόου Μάνδρας Ἀττικῆς

Φεβρωνία μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί 

 

                                    Ἡ Καθηγουμένη τοῦ Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου Ἁγίας Τριάδος -Ἁγίου Νεκταρίου Αἰγίνης

Τιμοθέη μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

Καθηγουμένη τοῦ Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου Τιμίου Σταυροῦ Μαψοῦ Κορινθίας

Ἱλαρία μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίων Πάντων Σπετσῶν

Μαγδαληνή μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίας Τριάδος Ἐδέσσης

Πορφυρία μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

           Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Παντοκράτορος Σωτῆρος Χριστοῦ Κερκύρας

Εὐφημία μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίας Παρασκευῆς Σγουράδων Κερκύρας

Φωτεινή μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

Ἡ Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ζωοδόχου Πηγῆς (Κλειβωκᾶς) Γορτυνίας

Σεραφειμία μοναχή καί αἱ σύν ἐμοί ἐν Χριστῷ ἀδελφαί

 

 κατάλογος τν πογραφν θά νημερώνεται προϊόντος το χρόνου.

 

ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ ΤΟ ΠΛΗΡΕΣ ΚΑΙ ΤΕΚΜΗΡΙΩΜΕΝΟ ΚΕΙΜΕΝΟ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

© перевод был выполнен интернет-одружеством «Православный Апологет» 2024 год

 

 

 

 

 

 


[1][1] Все поднятые вопросы в этом Заявлении в отношении электронного паспорта, а также личного универсального кода ,  цифровизации, создания общества безналичных расчетов в целом самым непосредственным образом относятся и к России.  Все это единый процесс глобализации, универсализации мира и деградации человека, его деперсонализации и создания тоталитарного режима апокалипсического характера.

[2] В конце 2023г. она введена в качестве апробации в некоторых регионах России. – примечание переводчика

[3] Свобода, самовластие

 

[4] Мы специально выделили эти слова блаженной памяти Блаженнейшего Архиепископа Христодулоса, в которых очерчены основные вопросы борьбы греческого народа и Элладской Церкви с проблемой т.н. новых электронных удостоверений личности. То есть : графа вероисповедание в паспорте, которая упразднялась, электронный файл-досье, использование числа 666 в электронной системе личный код-номер (ЕКАМ). В России, когда только Священный Синод в 2001 поднял вопрос об ИНН (греческий АФМ), со стороны властей было сделано все, чтобы подавить сопротивление вводимой системе электронного учета и нумерации людей (αριθμοπίηση), совершенно неверно представить смыл и содержание всей борьбы в Греции, сведя ее с главной проблемы – электронной идентификации и числа 666 к второстепенной проблеме – графы паспорта вероисповедание. То есть народ Божий в России и церковная иерархия были обмануты. А все Заявления Элладской Церкви по этой проблематики было запрещено (и до сих пор не публикуются и скрываются) публиковать Издательским отделом. Кто это сделал, на том лежит величайший грех обмана в наисерьезнейшем вопросе веры, эсхатологии, лжесвидетельства на Элладскую Церковь. Более того, это отразилось и на составленном вновь РПЦ богослужебном тексте, вместо перевода греческого текста богослужения, что было всегда правилом, посвященном старцу Паисию Святогорцу, в котором начиная с тропаря святому и заканчивая каноном и стихирами были удалены все места, говорящии о пророческом служении старца Паисия, предвозвестившем о грядущих временах антихриста, печати и числе 666.Иначе как святотатством это назвать нельзя. Мы выражаем надежду, что все эти ошибки будут исправлены. Ибо по словам мудрого римского оратора Марка Туллия Цицерона - Cujusvis homĭnis est errārenullīus, sine insipientis, in irrōre perseverāre. Каждому человеку свойственно ошибаться, но никому, кроме глупца, не свойственно упорствовать в ошибке.  (Марк Туллий Цицерон, «Филиппики»).

 

Источники: https://www.monastiria.gr//ανακοινωση-ι-μονων-και-ι-ησυχαστηριων/

Постоянный Священный Синод ЭПЦ о кремации усопших

Третье заседание Постоянного Священного Синода Элладской Церкви за январь 2016 года.

Η Διαρκής Ιερά Σύνοδος για την καύση των νεκρών

Τρίτη συνεδρία της Δ.Ι.Σ. για το μήνα Ιανουάριο

 

Сегодня, в четверг, 14 января 2016 года, Постоянный Священный Синод Элладской Церкви собрался на свое третье январское заседание под председательством Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронима.

На сегодняшнем заседании:

Постоянный Священный Синод утвердил протокол предыдущего заседания.

Затем Синодом был изучен находящийся на рассмотрении законопроект под названием «Меры по ускорению работы правительства и другие положения». В соответствии со статьей 21 данного законопроекта, «каждый имеет право выбирать … свой «тип похоронной церемонии», и это волеизъявление является обязательным для всех организаций или бюро ритуальных услуг, отвечающих за погребение умерших, лишь бы оно не противоречило правилам общественного порядка, гигиены или нравственности». Вышеупомянутой общей формулировкой нарушается религиозная свобода Православной Церкви. Православных священников по закону не могут обязать совершить отпевание того, кто завещал, чтобы его останки были кремированы, даже если этот человек желал, чтобы его погребение совершалось по церковному православному чину.

Напомним, что во время современного процесса «кремации» после сжигания тела в печи человеческий скелет бросают в электрическую дробилку (миксер, кремулятор), измельчают и превращают в пепел. Священный Синод категорически не согласен с тем, чтобы тела усопших сжигали в печи и измельчали миксере; он считает это несоответствующим достоинству человека и не видит особого различия между современной «кремацией умерших» и процессом переработки мусора. 

Церковь рассматривает человеческое тело как храм Святого Духа (1 Кор. 6, 19), как одну из составляющих ипостаси человека, созданного по образу и подобию Божию (Быт. 1, 24). По этой причине православная христианская традиция, в отличие от сторонников кремации, рассматривает мертвое тело не как «твердые отходы», но окружает его уважением и почтением, выражая свою любовь к усопшему члену Церкви.

К сожалению, некоторые муниципалитеты, вместо того, чтобы бороться с проблемным эксплуатационным состоянием переполненных кладбищ, спешат заявить о своей готовности приобрести участки земли и оборудование для обустройства центров кремации, по сути, имея в виду, что любой, кто настаивает на традиции захоронения, будет всё равно подвергаться унизительной «переработке». Таким образом, вместо уврачевания болезни, они выбирают жесткий «метод ампутации» и желают увековечить кремацию насильственным путём. Кремация рекламируется как якобы «более достойная для умерших», и «менее дорогая или морально тяжелая для членов семьи». В этом контексте, заботясь о православном народе Божием, Священный Синод решил создать комитет, который подготовит соответствующее предложение о консультациях Церкви с компетентными представителями государственных и местных властей…

Продолжение следует.

 

Источник: http://aktines.blogspot.com/2016/01/blog-post_29.html#more

@Перевод «Трость Скорописца», 2021 г.

Священный Синод Элладской Православной Церкви "О времени совершения Божественной литургии о возможности ее совершения Вечером"  Ἐν Ἀθήναις τῇ 31ῃ Μαρτίου 2004
ὑπ' ἀριθμ. 2786

 
ΕΓΚΥΚΛΙΟΝ ΣΗΜΕΙΩΜΑ
 

Πρός 
Τούς Σεβασμιωτάτους Μητροπολίτας
τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος.



Θέμα : «Ὁ καιρός τῆς Θείας Λειτουργίας καί ἡ δυνατότης τελέσεώς της τό Ἑσπέρας».

 

Просмотреть исходную картинку

 



Σεβασμιώτατοι ἐν Χριστῷ ἀδελφοί,

Ὁ ἅγιος Συμεών Θεσσαλονίκης θεωρεῖ τήν Θείαν Λειτουργίαν ὡς «τέλος πάσης τελετῆς καί θείου μυστηρίου σφραγίδα». Αὕτη καίτοι ἐπισφραγίζει τήν νυχθήμερον λειτουργικήν προσευχήν, ἐν τούτοις διατηρεῖ αὐτοτέλειαν ἀπό τάς ἄλλας Ἱεράς Ἀκολουθίας καί ἐλευθερίαν τρόπον τινά ἀπό τούς χρονικούς περιορισμούς τοῦ ἡμερονυκτίου λειτουργικοῦ συστήματος.

Τά ἀνωτέρω χαρακτηριστικά της συνέβαλον εἰς τήν διαμόρφωσιν διαφόρων λειτουργικῶν σχημάτων καί εἰς τήν ἀρχικήν σύνδεσίν της μέ τό δεῖπνον, κατά μίμησιν τοῦ Μυστικοῦ Δείπνου, ἀλλά καί ἐπειδή τό ἑσπέρας σηματοδοτεῖ τήν ἔναρξιν νέας λειτουργικῆς ἡμέρας, κατά τούς Ἑβραίους. Αὐτό ἐπηρέασε καί τήν χριστιανικήν λειτουργικήν πρᾶξιν.

Ἡ σύναξις τῶν πιστῶν, εἰς τά πλαίσια τοῦ δείπνου καί μάλιστα «ἐν τῇ Κυριακῇ ἡμέρᾳ», ἐτόνισε τήν ἔννοιαν τῆς εὐχαριστίας, ὄχι ὡς μιᾶς λατρευτικῆς (μυστηριακῆς) τελετῆς, ἀλλά τῆς κυρίας ἐκδηλώσεως τῆς προσμονῆς καί προγεύσεως τοῦ καινοῦ κόσμου τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ.

Τό Μυστήριον ἐτελεῖτο ἀρχικῶς μετά τό δεῖπνον, ἀλλ' ἐνωρίς διά λόγους εὐλαβείας ἐπεκράτησε νά τελῆται πρό τοῦ δείπνου. Εἰς τοῦτο συνέβαλον αἱ κοινωνικαί συνθῆκαι, ἀλλά καί λόγοι σεβασμοῦ πρός αὐτό τοῦτο τό Μυστήριον. Διετηρήθη δέ αὐτό τό ἑσπερινόν σχῆμα εἰς τά πλαίσια τῆς παννυχίδος κατά τάς μεταβαπτισματικάς λειτουργίας (Μ. Σάββατον, παραμονή Θεοφανείων καί Χριστουγέννων ἤ καί τήν Μ. Πέμπτην), ὅπως καί εἰς τήν Θείαν Λειτουργίαν τῶν Προηγιασμένων. Εἰς ὅλας τάς ἀνωτέρω περιπτώσεις ὁ πλέον ρυθμιστικός παράγων τοῦ τοιούτου καθορισμοῦ ἦτο ἡ νηστεία, τό ὅριον τῆς ὁποίας διαφυλάττει ἡ ἐνάτη ὥρα, ἀλλά καί ἡ ἀνάγκη κοινωνίας τῶν Ἀχράντων Μυστηρίων ὑπό τῶν ὁμαδικῶς βαπτιζομένων κατά τάς ἀνωτέρω ἡμέρας κατηχουμένων.

Ἐνωρίς ὅμως ἡ Θεία Εὐχαριστία ἀπεσπάσθη ἀπό τό δεῖπνον καί ἐπεκράτησε νά τελῆται «ὡρισμένοις καιροῖς καί ὥραις», ὅπως ἀναφέρει ὁ Κλήμης Ρώμης εἰς τήν Α´ πρός Κορινθίους ἐπιστολήν του. Πάντως μετά τόν 4ον μ.χ. αἰῶνα αὕτη τελεῖται μετά τήν τρίτην ὥραν τῆς ἡμέρας ἤ ἀκριβέστερον μεταξύ τρίτης καί ἕκτης ὥρας (δηλαδή περίπου 9 ἕως 12 π.μ.), «ἐπειδή τρίτη ὥρα τῆς ἡμέρας ἦν, ὅτε ἐπεδήμησεν τό Πανάγιον Πνεῦμα ἐπί τούς Ἁγίους Ἀποστόλους». Ὅμως ἡ Θεία Λειτουργία τῶν Προηγιασμένων τῆς Μεγάλης Τεσσαρακοστῆς ἐξακολουθεῖ νά συνδέεται ἀρρήκτως μετά τοῦ Ἑσπερινοῦ, ἐνῷ ἡ Θεία Λειτουργία τοῦ Πάσχα καί τῶν Χριστουγέννων ἐτελεῖτο μετά τό μεσονύκτιον καί «πρό τῆς ἡμέρας, διά μυστηριώδη αἰτίαν· ὅτι γνώμη τῶν Θείων Πατέρων (εὐλαβής παράδοσις, τήν ὁποίαν διασῴζει ὁ Θεόφιλος Καμπανίας) εἶναι μετά τό μεσονύκτιον νά ἔγινεν ἥ τε γέννησις καί ἡ Ἀνάστασις τοῦ Σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ».

Ἡ ποικιλία αὕτη ὡς πρός τόν χρόνον τελέσεως τῆς Θείας Λειτουργίας ἡρμηνεύθη ἀπό τόν Ματθαῖον Βλάσταρην ὡς μία φιλάνθρωπος πρᾶξις τῶν Πατέρων καί ὡς εἷς θαυμάσιος τρόπος χειραγωγίας τῶν πιστῶν «πρός τήν ἑνιαίαν καί ὑπέρσοφον ἐντεῦθεν γνῶσιν».

Ἀρκεταί, ὅμως, εἶναι αἱ περιπτώσεις μή τηρήσεως τῶν χρονικῶν πλαισίων, τά ὁποῖα καθώρισεν ἡ παράδοσις διά ποιμαντικούς ἤ ἄλλους λόγους. Εἰς μαρτυρολόγια π.χ. ὑπάρχουν πληροφορίαι ὅτι ὡρισμένοι μάρτυρες πρό τοῦ θανάτου των ἐτέλουν οἱ ἴδιοι τήν Θείαν Λειτουργίαν καί προφανῶς ὄχι εἰς κάποιαν συγκεκριμένην ὥραν, ὅπως π.χ. τοῦτο ἀναφέρεται διά τόν Ἱερομάρτυρα Λουκιανόν Σαμοσατέα. Κατά τήν περίοδον τῆς Τουρκοκρατίας πάλιν, λόγοι ποιμαντικῆς φροντίδος ἐπέβαλλον τήν μετάθεσιν τῆς Προηγιασμένης Λειτουργίας ἀπό τό ἑσπέρας εἰς τήν πρωΐαν καί ἄν καί τό ἔθιμον αὐτό τό ἐμέμφοντο οἱ Κολλυβάδες, τοῦτο διετηρήθη μέχρι σήμερον εἰς τό κοσμικόν τυπικόν.

Τήν ἰδίαν περίοδον πάλιν ὑπῆρξεν ἀποδοχή ἤ ἔστω ἀνοχή διά τήν μεταβολήν τοῦ χρόνου τελέσεως (ἀπό ἑσπερινῆς εἰς πρωϊνήν) τῆς Θείας Λειτουργίας τοῦ Μ. Σαββάτου, τῆς Μ. Πέμπτης, τῆς Παραμονῆς τῶν Θεοφανείων καί τῶν Χριστουγέννων, ὅπως ἐξακολουθεῖ τοῦτο νά τελῆται καί σήμερον διά ποιμαντικούς λόγους, ἀφοῦ κατά τόν Θεόφιλον Καμπανίας (18ος αἰών) «τοῦτο δέν βλάπτει, διότι ἡ χάρις τοῦ Παναγίου Πνεύματος δέν περιορίζεται καί δέν περικλείεται εἰς καιρούς».

Φαίνεται, λοιπόν, ὅτι ἀπό τόν 18ον αἰῶνα ὑπῆρχε μία ἀνοχή ὡς πρός τόν καιρόν τελέσεως τῆς Θείας Λειτουργίας. Ὁ προβληματισμός ὅμως διά τό ἄν εἶναι δυνατόν ἤ ὄχι νά γίνῃ τό μυστήριον τοῦτο ἐκτός τῆς τρίτης ὥρας εἶναι παλαιότερος· Σύνοδος, βεβαίως, Οἰκουμενική δέν ἠσχολήθη μέ τό θέμα τοῦτο καί μεγάλοι Πατέρες δέν ἐφύλαττον τόν ὅρον τῆς τρίτης ὥρας, μέ ἀποτέλεσμα αὐτή ἡ τακτική νά δημιουργήσῃ, ἴσως, τήν ἐντύπωσιν ὅτι ἡ Ἐκκλησία δέν ὑποχρεοῦται νά τηρῇ τό ἔθος αὐτό.

Εἰς κείμενον ὅμως τῆς ἰδίας ἐποχῆς, τό ὁποῖον φέρεται ὡς ἔργον τοῦ Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως Καλλινίκου τοῦ Γ´ δίδεται μία σοφή ἀπάντησις εἰς τόν ἀνωτέρω προβληματισμόν, ἡ ὁποία καί τήν παράδοσιν σέβεται, καί «τήν χρείαν τοῦ λαοῦ» δέν ἀγνοεῖ· «Ὁ καιρός τῆς ἱερᾶς λειτουργίας - λέγει τό κείμενον - εἶναι κατά τήν παλαιάν συνήθειαν ἡ τρίτη ὥρα τῆς ἡμέρας, ὅμως δύναται καί ταχύτερον καί ὑστερώτερον καί νά ἀρχίσῃ καί νά τελειώσῃ, ἐάν εἶναι ἀνάγκη · πρίν δέ τοῦ μεσονυκτίου καί μετά μεσημβρίαν οὐχί · ἐκτός τῶν διωρισμένων ἡμερῶν ὑπό τῆς Ἐκκλησίας, ὅταν ἡ λειτουργία γίνεται ὁμοῦ μέ τόν ἑσπερινόν».

Χωρίς καμμίαν ἐπιφύλαξιν τήν ἰδίαν ἀπάντησιν θά ἠμπορούσαμε νά δώσωμεν καί σήμερον, σχετικῶς μέ τήν ἀλλαγήν τῆς τρίτης ὥρας καί τήν δυνατότητα τελέσεως τῆς Θείας Λειτουργίας τό ἑσπέρας. Διότι καί σήμερον πολλάκις συμβαίνει νά τελῆται ἡ Θεία Λειτουργία «καί ταχύτερον καί ὑστερώτερον» τῆς τρίτης ὥρας. Παραδείγματος χάριν, ἡ δευτέρα Θεία Λειτουργία, τήν ὁποίαν διά ποιμαντικούς λόγους πολλαί Ἱεραί Μητροπόλεις ἔχουν καθιερώσει, τελευταίως, ἀνατρέψασαι ὅμως τόν παραδοσιακόν τρόπον τελέσεως τοῦ μυστηρίου.

Εἰς τό ἴδιον πλαίσιον ἐντάσσονται καί αἱ πρόσφατοι πρωτοβουλίαι, πρός ἐξυπηρέτησιν τῶν ποιμαντικῶν ἀναγκῶν, αἱ ὁποῖαι μεταθέτουν εἰς ὡρισμένας χαρμοσύνους ἡμέρας τήν τέλεσιν τῆς Θείας Λειτουργίας τό ἀπόγευμα ἤ καί τό βράδυ πρό τοῦ μεσονυκτίου. Ὅλαι αὗται εἶναι «ἀντιπαραδοσιακαί καί ἀπαράδεκτοι».


Ἀδελφοί καί Πατέρες ἐν Κυρίῳ,

Ἡ Ἀγρυπνία κατά τάς ἑορτάς "πού πέφτουν" καθημερινήν εἶναι ἡ πλέον σοφή καί σύμφωνος πρός τό πνεῦμα τῆς παράδοσεως τῆς Ἐκκλησίας μας πρακτική. Κατ' αὐτήν, ἀφοῦ προηγηθῇ σύντομος ἀγρυπνία, ἀκολουθεῖ μετά τό μεσονύκτιον ἡ τέλεσις τῆς Θείας Λειτουργίας. Τοιουτοτρόπως τιμᾶται καί ὁ ἀρχαῖος θεσμός τῆς εὐχαριστιακῆς λεγομένης νηστείας, ἀλλά καί οἱ πιστοί ἔχουν τήν δυνατότητα νά βιώσουν τήν Θείαν Λειτουργίαν ὡς τήν πραγματικῶς καινήν ἡμέραν τῆς σωτηρίας καί τόν καιρόν τῆς Ἀναστάσεως καί τῶν ἐσχάτων.

Κατά προτεραιότητα, ὅμως, ὅλων αὐτῶν πρέπει νά χωρίσωμεν εἰς τήν ἐπαναφοράν τῆς Προηγιασμένης εἰς τήν κανονικήν της ὥραν, ἀπαραιτήτως καί ἰδίως καθ' ἑκάστην Τετάρτην τῆς Μεγάλης Τεσσαρακοστῆς, παρόλας τάς δυσκολίας, αἱ ὁποῖαι ἀναφύονται σήμερον. Αὐτή εἶναι ἡ λύσις, πρός τήν ὁποίαν πρέπει νά φθάσωμεν τό ταχύτερον.

Ταῦτα πάντα πρός προβληματισμόν καί ἀποφυγήν ἀβασανίστου υἱοθετήσεως ἀλλοτρίων ἤ μή παραδοσιακῶν λειτουργικῶν σχήματων.


† Ὁ Ἀθηνῶν Χ Ρ Ι Σ Τ Ο Δ Ο Υ Λ Ο Σ, Πρόεδρος.
† Ὁ Διδυμοτείχου καί Ὀρεστιάδος Νικηφόρος.
† Ὁ Μυτιλήνης, Ἐρεσσοῦ καί Πλωμαρίου Ἰάκωβος.
† Ὁ Λήμνου καί Ἁγίου Εὐστρατίου Ἱερόθεος.
† Ὁ Γουμενίσσης, Ἀξιουπόλεως καί Πολυκάστρου Δημήτριος.
† Ὁ Βεροίας καί Ναούσης Παντελεήμων.
† Ὁ Δρυϊνουπόλεως, Πωγωνιανῆς καί Κονίτσης Ἀνδρέας.
† Ὁ Γυθείου καί Οἰτύλου Χρυσόστομος.
† Ὁ Δημητριάδος καί Ἁλμυροῦ Ἰγνάτιος.
† Ὁ Κυθήρων Κύριλλος.
† Ὁ Θεσσαλιώτιδος καί Φαναριοφερσάλων Θεόκλητος.
† Ὁ Καισαριανῆς, Βύρωνος καί Ὑμηττοῦ Δανιήλ.
† Ὁ Ὕδρας, Σπετσῶν καί Αἰγίνης Ἐφραίμ.

 

Ὁ Ἀρχιγραμματεύς
† Ἀρχιμ. Χρυσόστομος Σκλήφας.

Ἀκριβές Ἀντίγραφον
Ὁ Ἀρχιγραμματεύς

† Ἀρχιμ. Χρυσόστομος Σκλήφας.

Cвященный Синод Элладской Православной Церкви: "добровольный аборт - это убийство"

 

Εμβόλια και εμβρυικά κύτταρα.Άρθρο του Νικόλαο Παναγιωτόπουλου για τη βιοηθική των εμβολίων και την πανδημία του κορονοϊού

Священный Синод  Элладской Церкви 4.02 2020г. выступил с Заявлением, в котором заявляет, что добровольный аборт является убийством, что вызвало много откликов.

 
После шумихи вокруг кампании против абортов  Церковь вернулась и настаивает на том, что она считает плод "полноценным человеком" с момента зачатия, рассматривая "добровольный аборт как убийство", которое она не принимает. .
 
Напомним, что в июле 2019 года Священный Синод Элладской Церкви удовлетворил просьбу движения против абортов «Дай мне жить», установив своим циркуляром день «защиты жизни нерожденного ребенка». «первое воскресенье после Рождества. Тогда движение выразило «радость и благодарность» за решение Священного Синода.

В своем Сообщении Священный Синод Элладской Церкви заявил в частности следующее: "Священный Синод, принимая во внимание последние события в области абортов и основываясь на Священном Писании и Священном Предании Православной Церкви Христовой, выражает свою богословскую позицию в отношении эмбриона-плода как полноценного и совершенного человека с момента его появления. о его завершении. для этого и считает добровольный аборт убийством и не принимает его". 

Η Ιερά Σύνοδος λαβούσα υπ’ όψη της τα εσχάτως ανακύψαντα επί του θέματος των εκτρώσεων και βασιζομένη επί της αγίας Γραφής και της Ιεράς Παραδόσεως της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Χριστού εκφράζει την θεολογικήν αυτής θέσιν περί του εμβρύου ως πλήρους και ακεραίου ανθρώπου από της στιγμής της συλλήψεώς του γι’ αυτό και θεωρεί την εκουσία έκτρωση ως φόνο και δεν την αποδέχεται. (http://www.ecclesia.gr/greek/holysynod/holysynod.asp?id=2596&what_sub=d_typou)
 

Из Сообщения Постоянного Священного Синода (Δελτία Τύπου της Ιεράς Συνόδου)

Несколько ранее Специальная Комиссия по Особым Пастырским Вопросам и Положениям подчеркнула: "

"Основная позиция православной антропологии состоит в том, что она ценит каждого человека с момента его оплодотворения как ценность и образ Божий, динамично движущийся к богоподобию. Таким образом, на каждом этапе жизни эмбриона-плода сокрыт образ Божий и имеется потенциальная возможность обрести богоподобие (Χατζηνικολάου 2003). Ценность плода не столько в том, чем он является в данный момент, сколько в том, что он имеет перспективу стать богом по благодати.

Эта точка зрения привела к тому, что православное богословие не входила в схоластические подробные взгляды на то, когда плод распознается как личность.

Однако в богодухновенных текстах  Священного Писания говорится о неделимой психосоматической сущности с момента оплодотворения. Так, в Ветхом. Завете поэт псалма, обращаясь к Богу, говорит: «От чрева матери Бог мой еси Ты» (Псалом 21,11),…. Но и в Новом Завете есть четкая ссылка на одушевление плода. Плод Иоанна Крестителя, узнав плод Иисуса, «взыргася во чреве», в утробе, матери, исполненный Святым Духом. Святоотеческое богословие также поддерживает  мысль о психосоматическом единстве плода-эмбрионе с момента зачатия. Святой Григорий Нисский особо упоминает единственную психосоматическую сущность человека с момента его зачатия «…как единый и общий принцип составления» (Brousalis 1992). По той же причине свт. Василий Великий занимает отрицательную позицию в отношении аборта плода, который он считает убийством на любой стадии его развития (свт. Василий Великий., Κανονικαί Επιστολαίi).

Более того, Церковь своей эортологической традицией подтверждает это антропологическое измерение православного богословия единого таинственного соединения души и тела при зачатии. Об этом свидетельствуют празднование Благовещения Богородицы, зачатия Девы Марии святой Анной и зачатие Иоанна Крестителя святой праведной Елизаветой (Φανάρα  2000)"...(http://www.ecclesia.gr/greek/holysynod/commitees/pastoral/katsimigas_progen.html)

А Комиссия Священного Синода по биоэтике о плоде-эмбрионе вынесла следующее заключение: "

"Плод (эмбрион- тο έμβρυο) имеет как человеческое происхождение, так и человеческую перспективу. Его клетки, его зародышевый материал, его морфология и физиология - все человеческие. И его способность развиться в совершенного человека, и ничто иное, запечатлевает его человеческое существо. Оплодотворенная яйцеклетка больше не может быть оплодотворена другой спермой. Характеристики новой человеческой жизни определены безвозвратно, оплодотворение окончательно и необратимо. Сперма отца, а яйцеклетка матери.

Напротив, плод сразу после момента оплодотворения обретает собственную идентичность, хотя родители несут ответственность и обязаны защищать его - поскольку они хотели его и создали его, - но он независим с точки зрения права на завершение его развитие, чтобы выразить свою волю.

Зигота (первая клетка, образовавшаяся в результате оплодотворения яйцеклетки спермой), зародыш первых дней, имплантированный (в утробе) эмбрион, он формируется в течении девяти месяцев, появляется новорожденный ребенок, подросток , взрослый, пожилой человек на всех этапах своего развития имеет одинаковую совершенную человеческую идентичность. «С момента зачатия плод - это не просто оплодотворенная яйцеклетка, это совершенный человек с точки зрения идентичности и постоянно совершенствующийся с точки зрения фенотипического выражения и организации». (См. https://www.cardiodoctor.gr/εμβόλια-και-εμβρυικά-κύτταρα/)

"

Составлено специально для "Православного Апологета"2021г.

"



Подписка на новости

Последние обновления

События