• Зографские преподобномученики
• нашествие латинян на Святую гору после Лионской унии
• Богоматерь о римо-католиках
• икона Богоматери Акафистная-Предвозвестительница

Подлинная чудотворная икона эта находится въ Славяно-Болгарскомъ Зографскомъ Георгіевскомъ монастырѣ на Аѳонѣ и достопамятна въ исторіи борьбы Аѳонцевъ, и именно славянскихъ, а также и другихъ иноковъ, за святое Православіе Восточной Церкви противъ нечестивыхъ замысловъ римскихъ епископовъ — папъ, и даже при содѣйствіи имъ самихъ греческихъ — царя и патріарха «ради политическихъ нуждъ», — лестію и дарами, огнемъ и мечемъ и всевозможнымй насиліями замануть и загнать въ ловушку святогорскихъ монаховъ, накинуть на нихъ петлю — унію, и подчинить Аѳонъ — Риму, а монаховъ — папѣ, т. е. признать ложь за истину, а заблужденія за правоту. Эта икона Богоматери есть, такъ сказать, явная латинъ Обличительница, а православныхъ Предвозвѣстительница, Покровительница и Защитительница...

Земной удѣлъ Царицы Небесной подобенъ видимому нами небосклону, или поднебесью, сіяетъ многоразличными и многоблагодатными звѣздами — чудотворными и благодати причастными иконами Всепречистыя Владычицы Богородицы и святыхъ угодниковъ Божіихъ, непрестанно изливающими небесную благодать на всѣхъ смиренныхъ насельниковъ и благоговѣйныхъ посѣтителей Аѳона, по всей Россіи, и по многимъ мѣстамъ во всѣхъ странахъ свѣта, т. е. по всей вселенной, и красуется небесными согражданами и святыми на «сей горѣ святой» просіявшими — святителями, мучениками, исповѣдниками и преподобными, — этими земными ангелами и небесными человѣками, престолу Божію предстоящими и за весь міръ молящимися...

Въ числѣ одной изъ таковыхъ иконъ Богоматери на Аѳонѣ есть въ Зографскомъ монастырѣ небольшая икона Ея, называемая «Акаѳистною» и «Предвозвѣстительницею», а въ числѣ святыхъ въ обители этой — 26 славныхъ исповѣдниковъ и страдальцевъ за святое Православіе Восточной Церкви. Съ этою иконою и съ этими мучениками сопряжено цѣлое историческое событіе, къ которому тѣсно соприкасается другое. Оба знаменательны и исторически документально достовѣрны. Одно изъ нихъ можно озаглавить: «Борьба Аѳонцевъ противь уніи съ Римомъ», а второе — «Страданія Аѳонцевъ за несогласіе на унію съ Римомъ».

Прежде еще неудачныхъ слѣдствій Флорентійскаго собора (въ 1439 г.), и даже за все время отпаденія Западной церкви отъ Вселенской-Каѳолической и отсѣченія отъ нея Восточною Церковію, Западъ, въ лицѣ своихъ гордыхъ, упрямыхъ и «безгрѣшныхъ» папъ, всяческими способами и средствами, силился увлечь, все болѣе и болѣе съ теченіемъ времени потрясаемую политическими обстоятельствами, Византійскую имперію къ уніи Восточной Церкви съ Западною, т. е. къ единенію, но подъ непремѣннымъ условіемъ главенства римскихъ папъ... Самъ Византійскій императоръ Михаилъ VII Палеологъ (1260-1282), вступившій на престолъ, или вѣрнѣе похитившій его отъ своего предмѣстника, законнаго наслѣдника юнаго императора Іоанна IV Ласкариса (1259), котораго потомъ онъ ослѣпилъ, — содѣйствовалъ въ томъ Западу, во исполненіе своей клятвы, данной имъ чрезъ своего представителя на Ліонскомъ соборѣ (въ 1274 г.) папѣ Григорію X (1271-1276). Властолюбивый похититель престола только чрезъ это соединеніе, или несчастную и гибельную унію съ Римомъ, надѣялся при помощи папы отвлечь намѣреніе западныхъ католическихъ государей снова идти для завоеванія Константинополя, 58 лѣтъ передъ тѣмъ бывшаго во владѣніи латинянъ, и даже получить отъ нихъ военную помощь и этимъ спасти свою ослабѣвшую имперію отъ близко надвинувшихся турокъ, отъ сосѣдственныхъ народовъ, отъ дикихъ воинственныхъ племенъ и отъ самихъ латинъ, на себѣ же удержать императорскую корону.

Въ 1273 г. Палеологъ отправилъ почетное посольство къ папѣ въ Римъ изъ сторонниковъ «уніи» для разсужденій объ условіяхъ уніи и заключенія уніи съ Римомъ. Хитрый Палеологъ еще съ папою Климентомъ IV (1265-1268) завелъ сношенія о соединеніи церквей. Послѣ смерти Климента въ періодъ около трехъ лѣтъ междупапства поддерживалъ ихъ съ кардиналами — блюстителями папскаго престола и по восшествіи на престолъ Григорія X возобновилъ, продолжалъ и довелъ до... прискорбнаго конца...

Всякій разъ и каждое посольство Падеолога въ дѣйствительности состояло изъ приверженцевъ не уніи, а его самого, — кто страха ради наказанія, кто достиженія ради почестей, ожидаемыхъ или обѣщанныхъ, кто по другимъ какимъ не безгрѣшнымъ причинамъ, — и никто, конечно, не по убѣжденію совѣсти, что унія дѣйствительно необходима, и что римская церковь дѣйствительно безъ погрѣшностей и заблужденій, а греческая и съ погрѣшностями и въ заблужденіяхъ, и что непремѣнно надобно подчиниться «святому» и «безгрѣшному» папѣ римскому... Воля императора на словахъ была: «спасать имперію», а въ его умѣ: «удержать на своей головѣ корону». И вотъ за это... онъ рѣшился и уполномочилъ пословъ: подчинить папѣ Восточную Церковь... спасти тѣло... и погубить душу... Въ общемъ итогѣ всѣхъ этихъ замысловъ императора было одно: за какую бы то ни было цѣну, но спасти имперію... и такъ или иначе совершить соединеніе — унію съ Римомъ. Константинопольскій патріархъ тогдашняго времени Іосифъ Исповѣдникъ (1268-1274; 1282-1283), узнавъ о такихъ глубоко-прискорбныхъ намѣреніяхъ императора, которому до патріаршества былъ духовникомъ, немедленно разослалъ окружное посланіе (энциклику) къ епископамъ и всѣмъ православнымъ, предостерегающее ихъ отъ задуманной императоромъ уніи съ Римомъ и затѣмъ (2 января 1274 г.) оставилъ патріархію и удалился въ монастырь.

Святогорцы-иноки не остались безучастными зрителями опасной для Церкви затѣи царя и не побоялись гнѣва царева, но всѣ сообща написали и представили Михаилу Палеологу «вѣроисповѣдное посланіе», въ которомъ основательно доказали, что ни первенствъ, ни главенствъ папы, ни поминовеніе его въ церквахъ, ни служеніе Евхаристіи на опрѣснокахъ, ни прибавленіе къ Символу Вѣры «и отъ Сына», — не могутъ быть терпимы, и, назвавъ латинянъ и ихъ сообщниковъ еретиками, умоляли Михаила оставить многотревожное и опасное предпріятіе [1].

Преемникъ Іосифа, патріархъ Іоаннъ XI Веккъ (1275-1282), бывшій хартофилаксомъ [2] и сначала усерднымъ противникомъ уніи, по избраніи на патріаршество, дѣйствовалъ по властолюбію, согласно преступной волѣ и намѣреніямъ императора, и принялъ постановленіе Ліонскаго собора (въ 1274 г.) о состоявшейся на ономъ уніи, чѣмъ и подчинилъ Восточную Церковь римскому папскому престолу.

Это несчастное согласіе и единеніе «ради политическихъ нуждъ и опасностей», имѣло весьма прискорбныя послѣдствія для Православной Восточной Церкви, такъ какъ латиняне и латиномудренные убѣждали православныхъ къ уніи не силою Евангельскаго слова и постановленій Апостольскихъ и Соборныхъ, и писаній Отцевъ и Учителей Церкви, а обнаженнымъ мечемъ, обманами, насиліями и всевозможными неистовствами. Тысячи жертвъ падали подъ ихъ мечемъ, а еще больше были гонимы, мучимы, ограбляемы и страдали за вѣрность чистотѣ и святости Православной Восточной Церкви.

Но такъ какъ Святая Гора всегда оставалась и остается оплотомъ страждущей Церкви на Востокѣ, то, чтобъ сокрушить основныя утвержденія Православія, латиняне на пути въ Константинополь вторглись на Аѳонъ. Здѣсь они убѣждали монашествующихъ словомъ, увлекали обѣщаніями, принуждали угрозами и мучительствами къ уніи съ Римомъ, т. е. къ признанію надъ Аѳономъ главенства и власти римскаго папы.

Немногіе изъ иноковъ увлекались силою латино-папистскихъ убѣжденій, да и то только наружно, боясь пытокъ и смерти и, пока висѣлъ мечъ надъ головой, соизволяли на ненавистную и проклятую унію и все таки отрекались отъ вѣры отцевъ своихъ — преподобныхъ Аѳонскихъ. Большая же часть иноковъ-святогорцевъ кровію запечатлѣли и жизнь свою отдали за свое исповѣданіе и вѣрность къ Православной Восточной Церкви. Они съ твердостію обличали (въ лицѣ незванныхъ посланниковъ) папу, въ его святотатственномъ усвоеніи себѣ главенства церкви и намѣстничества Іисуса Христа, Который одинъ только и былъ, и есть, и будетъ Главою Своей Святой Церкви.

Изъ всѣхъ монастырей на Аѳонѣ лишь Лавра Ксиропотамъ жалко уклонилась тогда отъ своего свято-отеческаго ученія и приняла западныхъ гостей съ честію и раболѣпнымъ страхомъ. Да и это болѣе потому, что самъ императоръ, находясь въ безвыходномъ положеніи по политическимъ разсчетамъ своимъ, властно приказывалъ святогорцамъ: не противиться латинянамъ, согласиться на унію съ Римомъ и признать папу главою Восточной Церкви.

Но правосудный Богъ, для утвержденія другихъ въ святой Православной вѣрѣ, въ праведномъ гнѣвѣ Своемъ покаралъ Ксиропотамъ. Въ то самое время, какъ несчастные его иноки вмѣстѣ съ латинами, по ихъ римскому уставу и нововведеніямъ совершали литургію — твердыни ксиропотамской обители сотряслись въ своемъ основаніи и частію разсыпались, такъ что подъ ихъ развалинами погибла большая часть латинянъ и отпадшихъ иноковъ [3]. Остальные изъ пришельцевъ отдаленной Италіи, не обращая вниманія на явный гнѣвъ Божій за ихъ неистовства, разсыпались по Святой Горѣ, чтобъ искать новыхъ жертвъ своего обольщенія и вѣчной погибели. Невдалекѣ отъ лавры, на берегу морскомъ въ каменной пещерѣ мѣстное преданіе сохранило память погребенія иноковъ, отпавшихъ въ это время и соединившихся съ латинами. Разсказываютъ, что тѣла ихъ доселѣ лежатъ черныя, какъ уголь [4].

Въ эту годину, ужасную для Святой Горы, уединенно подвизался вблизи Зографскаго монастыря старецъ-инокъ, имѣвшій святое обыкновеніе ежедневно, а иногда и по нѣсколько разъ въ день, прочитывать акаѳистъ Божіей Матери предъ Ея божественною иконою. Разъ когда въ старческихъ устахъ его звучалъ немолчный привѣтъ Пресвятой Дѣвѣ Маріи — «радуйся...» вдругъ онъ слышитъ и отъ Ея иконы гласъ: «радуйся и ты, старче, но бѣги отсюда, чтобы не постигло тебя несчастіе. Скорѣе спѣши въ монастырь и возвѣсти (игумену и) братіи тамо, чтобъ заперлись, потому что богопротивные (в тексте подлинника этой повести стоят следующие слова Богоматери "идут враги Мои и Сына Моего" - примечание Редакции ПА) римляне напали на это Мною избранное мѣсто и уже находятся близко».

Старецъ же, упавъ предъ иконою Богоматери на землю, произнесъ: «Какъ я могу, Владычице, оставить здѣсь Тебя, мою Заступницу?»

На это послышался голосъ отъ иконы: «Не заботься обо Мнѣ, но иди поскорѣй».

Послушный волѣ и гласу Пренепорочной Владычицы, старецъ въ то же мгновеніе оставляетъ келлію и, что есть силъ, спѣшитъ въ монастырь, чтобъ дать братіи возможность и время собраться съ духомъ и подумать каждому о предстоящей опасности. Но едва старецъ вступилъ въ монастырскій портикъ, — видитъ, что его келейная икона Богоматери, предъ которою онъ только что читалъ акаѳистъ и слышалъ голосъ, и которая осталась въ келліи, уже при святыхъ вратахъ монастыря. Старецъ ужаснулся и, войдя въ монастырь, всѣмъ разсказалъ о бывшемъ ему откровеніи. Иноки, увидя икону Пресвятыя Богородицы и услышавъ о такомъ преславномъ чудѣ, прославили Бога и свою милостивую Заступницу.

Игуменъ, узнавъ изъ этого откровенія объ ожидающемъ ихъ несчастіи, или искушеніи, созвалъ своихъ иноковъ и началъ наставлять ихъ и убѣждать быть мужественными и не устрашаться, говоря: «Отцы и братія! Елицы Духомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынови Божіи: не пріясте бо духа работы въ боязнь, но пріясте Духа сыноположенія. Аще же чада и наслѣдницы: наслѣдницы убо Богу, снаслѣдницы же Христу, понеже съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ прославимся: ибо думаю, что нынѣшнія временныя страданія ничего не стоятъ въ сравненіи съ тою славою, какая откроется въ насъ (Рим. 8, 14-15. 17-18), въ вѣчности... Это же, согласно съ Апостоломъ, и я говорю вамъ: которые изъ васъ неустрашимы и готовы къ мученичеству, тѣ пусть остаются со мною въ обители; тѣ же изъ васъ, которые боятся мученія, пусть возьмутъ церковные сосуды и удалятся съ ними, пока не пройдетъ гнѣвъ еретиковъ, чтобы не впасть въ грѣхъ хулы чрезъ отреченіе отъ своей вѣры».

Итакъ, тѣ, которые боялисъ мукъ, скрылись въ дебряхъ, пещерахъ и ущельяхъ горъ. Святый же игуменъ съ прочими иноками вошелъ въ «пиргъ» (башню), не изъ боязни, но чтобы воспользоваться временемъ для обличенія беззаконной ереси.

Мучители, окруживъ со всѣхъ сторонъ обитель, стали кричать находящимся въ пиргѣ: «отворите намъ, отворите!»

Но преподобный игуменъ сказалъ имъ: «мы не знаемъ васъ — откуда вы».

Мучители отвѣтили: «мы — Христовы рабы и пришли обратить соблазненныхъ на путь истинный».

Святый же опять сказалъ: «отступите отъ насъ дѣлающіе беззаконія, потому что Апостолъ говоритъ: если бы и Ангелъ съ неба сталъ благовѣствовать вамъ не то, что мы благовѣстили вамъ, да будетъ анаѳема. Кто другого учителя ищетъ? — никто, кромѣ тѣхъ, которые явно безумствуютъ. Вы скажите намъ о своемъ ученіи и, если оно будетъ отъ Бога, мы присоединимся къ вамъ и примемъ васъ, какъ братію, если же не отъ Бога, — то уходите отъ насъ».

Тогда еретики отвѣчали: «Мы отъ Бога, и въ Господа Іисуса Христа вѣруемъ и св. Евангеліе Его учимъ; посланы же мы отъ блаженнѣйшаго папы римскаго, который есть глава церкви, сказать вамъ, безумнымъ, непонятное для васъ, чтобы вы поумнѣли и поняли уставы церковные и вѣрно читали въ св. Сѵмволѣ, т. е. въ «Вѣрую во единаго Бога Отца...», что Пресвятый Духъ исходитъ отъ Отца и Сына, и на св. проскомидіи приносили прѣсный, а не квасный хлѣбъ, чтобы священники ваши брили бороды, дабы и этимъ не согрѣшали въ службѣ Божіей, такъ какъ они — женихи церкви. Если все это исполните, то получите отъ Вседержителя очищеніе, и мы ради вашего покаянія умилосердимся, если же нѣтъ, то безпощадно погубимъ васъ, чтобы вы не занимали напрасно мѣста на землѣ». Это и многое другое въ этомъ родѣ говорили еретики.

Преподобные же отвѣчали имъ слѣдующее: «Мы хотимъ найти истину и не обращаемъ вниманія на ваши соблазны и безуміе, поелику не боимся и не страшимся вашихъ угрозъ, потому что написано, что бояться нужно одного Бога, а человѣка нечего страшиться, и смѣло говоримъ: никого нѣтъ противъ насъ, если съ нами Богъ, Который праведенъ и правду возлюбилъ. Самъ Господъ нашъ Іисусъ Христосъ въ св. Евангеліи говоритъ: когда придетъ Утѣшитель, Котораго Я пошлю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Который отъ Отца исходитъ, Онъ будетъ свидѣтельствовать о Мнѣ (Іоан. 15, 26); и опять: Я умолю Отца и дастъ вамъ другого Утѣшителя, да пребудетъ съ вами во вѣкъ (Іоан. 14, 16); и еще: это сказалъ Я вамъ, находясь съ вами; Утѣшитель же Духъ Святый, Котораго пошлетъ Отецъ во имя Мое, научитъ васъ всему и напомнитъ вамъ все, что Я говорилъ вамъ (25, 26 ст.).

Эти слова преподобные повторяли нѣсколько разъ для доказательства истины и чтобы заградить уста тѣмъ, которые говорятъ, что Духъ Святый исходитъ и отъ Сына. Ко всему этому преподобные присоединили еще и слѣдующее: «Если же и этому не вѣрите, духоборцы, то научитесь у Крестителя Предтечи Іоанна, Который видѣлъ Святаго Духа, сходящаго въ видѣ голубя съ неба и пребывающаго на Сынѣ; видите, что отъ Отца только Духъ исходитъ. Это ученіе содержитъ наша мать — святая Вселенская Апостольская Церковь и напаяетъ всѣхъ своихъ чадъ тѣмъ, что истекаетъ не изъ Эдема, а изъ Божественныхъ устъ Христа, сказавшаго слѣдующее: идите по всему міру, проповѣдуйте Евангеліе всей твари. Кто будетъ вѣровать и крестится, спасенъ будетъ, а кто не будетъ вѣровать, осужденъ будетъ (Марк. 16, 15-16). И еще: Посему говорю вамъ: всякій грѣхъ и хула простятся человѣкамъ, а хула на Духа не простится человѣкамъ; если кто скажетъ слово на Сына Человѣческаго, простится ему; если же кто скажетъ на Духа Святаго, не простится ему ни въ семъ вѣкѣ, ни въ будущемъ (Матѳ. 12, 31-32). Поелику Святымъ Духомъ всѣ Пророки, Апостолы и Учители, будучи научены проповѣди, крестили и научили православной вѣрѣ въ разныхъ концахъ вселенной и передали правовѣрнымъ признавать четырехъ Евангелистовъ: Матѳея, Марка, Луку и Іоанна. Кто же присоединяетъ пятаго евангелиста, тотъ да будетъ проклятъ. «Кто соблазняетъ одного изъ братій, говоритъ Спаситель, достоинъ мученія», а кто всю вселенную соблазняетъ какъ вы, какое оправданіе тотъ найдетъ, чтобы избѣжать достойнаго мученія? Который изъ семи богоизбранныхъ Соборовъ говоритъ, что Духъ Святый исходитъ отъ Отца и Сына, или который изъ нихъ постановилъ правиломъ, чтобы мы приносили опрѣсноки и стригли волосы на бородѣ, какъ вы утверждаете? Будучи исполненъ семи лукавыхъ духовъ другихъ (въ противоположность семи соборамъ), въ какого Христа ты учишь вѣровать, духоборецъ, и преподаешь не Евангельское, а антихристово ученіе. Но пятаго Евангелиста мы не находимъ, кромѣ Магомета Сарацинскаго, предтечи антихриста, который раньше вашей гибельной ереси произвелъ плевелы. А что касается вашихъ опрѣсночныхъ мертвыхъ жертвъ, то это іудейскій обычай. Но вы скажете: развѣ Христосъ не ѣлъ пасхи, будучи опоясанъ и держа посохъ въ рукахъ по Писанію? Да, скажемъ мы, Онъ ѣлъ пасху, но упразднилъ ее, какъ обрѣзаніе и многое другое, и потомъ, сидя съ 12-ю учениками, установилъ Свою пасху. Во время вечери Онъ, взявши хлѣбъ и благословивъ, преломилъ и далъ Своимъ ученикамъ, говоря: пріимите, ядите, сіе есть тѣло Мое и проч. Вотъ истинное таинство. Сказано: взялъ хлѣбъ, т. е. квасный, а не прѣсный, какъ вы противозаконно дѣлаете и служите, и держитесь Аполлинаріевой ереси. Брить же волосы на бородѣ мы не научились ни изъ Ветхаго Завѣта, ни изъ Новаго, потому что въ Ветхомъ Завѣтѣ отъ первосозданнаго человѣка, праведниковъ и пророковъ и до Самаго Господа нашего Іисуса Христа нѣтъ объ этомъ никакого постановленія; въ Новомъ же ни Самъ Христосъ, ни Апостолы объ этомъ ничего не говорили, а также ни однимъ изъ святыхъ Соборовъ не было постановлено, ни правилами указано, что можно видѣть и слѣпому. Тебѣ же, окаянный духоборецъ, лучше бы не браду, а языкъ отрѣзать, чтобы онъ не изрекалъ хулы и соблазна и не приводилъ бы другихъ вмѣстѣ съ тобою къ погибели; лучше пусть сгніетъ худой членъ, дабы не повредилъ хорошихъ. Не вредятъ волосы на бородѣ, но то, что исходитъ извнутри изъ лукаваго сердца, а именно: злые помыслы, убійства, прелюбодѣянія, воровство, лжесвидѣтельство и хулы, находящіяся въ вашемъ помраченномъ умѣ, — это, а не волосы на бородѣ, оскверняетъ всякаго человѣка, а тѣмъ болѣе священника.

Жениховъ церкви немного, а Единъ, Который придетъ въ полуночи судить живыхъ и мертвыхъ: живыхъ — православныхъ, мертвыхъ — еретиковъ, каждаго по его дѣламъ. Просимъ однако васъ, други, познайте истинную Православную Вѣру, которая есть жизнь и просвѣщеніе нашихъ душъ и слѣдуйте ей такъ, какъ св. Отцы и священные Соборы, принявъ эту вѣру отъ святыхъ Апостоловъ, намъ передали и узаконили въ св. Сѵмволѣ, присовокупивъ: «если кто отниметъ или приложитъ къ нему, да будетъ проклятъ». А отъ этого грѣха (нарушенія Сѵмвола) никто не можетъ разрѣшить преступниковъ и освободить отъ приготовленныхъ мученій. Послушайте, возлюбленные, и перейдите отъ зла къ добру, дабы не подвергнуть своихъ душъ мукамъ вѣчнымъ».

Но для беззаконныхъ латино-папистовъ эти слова блаженныхъ мужей были также непріятны, какъ для волковъ камни изъ пращи; они бросились къ нимъ и зажгли со всѣхъ сторонъ св. обитель. Причиной всѣхъ этихъ несчастій былъ нарушитель закона нечестивый Палеологъ, новый этотъ Навуходоносоръ. Преподобные и богоносные отцы наши, подобно тремъ отрокамъ окруженные пламенемъ, стоя на башнѣ (пиргѣ), возсылали молитву ко Христу, говоря: «Владыко, Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, Единородный Сыне и Слове Божій, давый Себе яко Агнца непорочнаго на закланіе за родъ человѣческій! Ты Господи, изліявый пречестную кровь Свою ради Церкви Твоея и рекій, яко врата адова не одолѣютъ ей, сохрани Церковь Твою отъ волковъ, губящихъ ю. Умножи, Господи, достояніе Твое по всей вселеннѣй отъ конецъ и до послѣднихъ земли; ересь сію низложи силою Пресвятаго Твоего Духа; Жребій Пречистыя Твоея Матери соблюди непреклоненъ и нерушимъ во вѣки; пребывающія же въ немъ освяти и прослави съ Тобою, милующія ихъ помилуй; кровы [5] святыхъ Твоихъ воздвигни во славу Твою и въ память нашу; и сію молитву отъ устъ нашихъ пріими, яко кадило благоуханія, и призри на ны, якоже призрѣлъ еси на жертву Авраамову и на всесожженіе Іефѳаево, и воспріими ны, яко благъ и человѣколюбецъ».

По окончаніи молитвъ былъ свыше голосъ: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небеси.

Мучители, услышавъ этотъ внезапный голосъ, ужаснулись, но мракъ, лежащій на ихъ умственныхъ очахъ помѣшалъ имъ понять случившееся, такъ какъ Духъ Святый, Котораго они хулили (то есть оскорбляли, чтили не должнымъ, не истиннымъ, не подобающимъ Его чествованіемъ и преслѣдованіями и мучительствами истинно исповѣдывавшихъ Его), не пришелъ разогнать этотъ мракъ.

Блаженные отцы предали души свои въ руцѣ Божіи, скончавшись «во огни пламенни», 10 октября 1276 года отъ Рождества Христова. Всѣхъ святыхъ страдальцевъ числомъ было 26; изъ нихъ монаховъ было 22 и 4 мірянина. Имена послѣднихъ нигдѣ не записаны, имена же монаховъ слѣдующія: Ѳома, Варсануфій, Кириллъ, Михей, Симонъ, Иларіонъ, Іаковъ, Іовъ, Кипріанъ, Савва, Іаковъ, Мартиніанъ, Косма, Сергій, Мина, Іосифъ, Іоанникій, Павелъ, Антоній, Евѳимій, Дометіанъ и Парѳеній. Изъ нихъ первый, т. е. Ѳома, былъ, какъ сказано выше, игуменомъ, и велъ главнымъ образомъ споръ съ богомерзкими латинянами. Послѣдній же, т. е. Парѳеній былъ экклесіархомъ; онъ былъ снесенъ огненнымъ пламенемъ съ башни на землю (и — должно быть внутрь монастыря, или же по уходѣ латинянъ, а иначе они не оставили бы его въ живыхъ) и не тогда же умеръ, но проживши еще 30 дней и разсказавши о всемъ происшедшемъ скрывшимся на время и потомъ возвратившимся братіямъ. Блаженный Парѳеній предалъ душу свою Богу въ 10 день ноября, получивъ вѣнецъ мученическій съ прежде пострадавшими братіями.

Въ Римѣ не довѣряли Михаилу Палеологу, ибо и тамъ хорошо знали его двуличность и неискренность. Папы предъявляли ему требованія за требованіями съ цѣлію совершенно подчинить себѣ восточное Православіе и, наконецъ, объявили Михаила отлученнымъ отъ церкви. Желая убѣдить папскихъ посланцевъ въ своей приверженности къ Римской церкви, Михаилъ показывалъ имъ заключенныхъ въ темницу и содержимыхъ въ оковахъ за твердость въ Православіи, своихъ родственниковъ, Андроника и Іоанна Палеологовъ, Мануила и Исаака Раулей. Послѣднихъ онъ даже ослѣпилъ вмѣстѣ съ другими подвижниками благочестія. Жестокость Михаила усиливалась подозрѣніемъ, что всѣ противники уніи готовы покуситься на низложеніе его съ престола, на который онъ восшелъ чрезъ преступленіе. Но всѣ его старанія и звѣрства были напрасны: онъ ни въ чемъ не успѣлъ.

Во время похода противъ Іоанна Дуки, князя Эпирскаго Михаилъ заболѣлъ и умеръ (въ декабрѣ 1282 г.) въ лагерѣ близъ города Верріи, не присоединенный къ церкви западной и отлученный отъ церкви восточной. Общее негодованіе за его жестокости и отвращеніе были такъ велики, что находившійся при немъ сынъ его Андроникъ не посмѣлъ совершить надъ нимъ царскаго погребенія, а велѣлъ ночью похоронить его въ близъ лежащемъ монастырѣ. А вдовствующая Царица Ѳеодора принуждена была обнародовать исповѣданіе, которое заканчиваетъ такъ: «Царствѣнность моя, по благодати Божіей, еще и тогда, когда началось это дѣло, весьма тяготилась имъ, и едва терпѣла необычайность и новость его, даже негодовала, хотя и не постигала всей опасности отъ него, а теперь негодуеть тѣмъ болѣе, что ясно видитъ худой конецъ онаго недобраго замысла... Поелику же Церковь Божія осудила Векка (патріарха) за хульные догматы его, и съ нимъ Мелитиніота и Метохита, какъ единомысленниковъ, и ославила, и отлучила отъ общенія съ собою, то и Царственность моя, вслѣдствіи такого рѣшенія ея, достодолжно считаетъ ихъ отобщенными и отверженными. А такъ какъ сія же святая Церковь Божія опредѣлила не удостоивать уставныхъ поминовеній и скончавшагося супруга моего, и владыку, и царя за помянутое дѣло и смятеніе, то Царственность моя, предпочитающая всему страхъ Божій и покорность святой Церкви, любитъ и принимаетъ и это опредѣленіе ея, и никогда не понудить ее совершать поминовеніе души владыки моего, и царя, и супруга, или что-либо другое сверхъ заповѣданнаго мнѣ. Ибо согласоваться во всемъ съ Церковію Божіею и слѣдовать ей хочетъ Царственность моя, устрояющая такимъ образомъ спасеніе свое, и желающая явно исповѣдать предъ всѣми Вѣру свою, которую приняла отъ отцовъ, сохранила до настоящаго времени и сохранитъ до конца, будучи хранима силою создавшаго и воцарившаго ее милосердаго Бога».

Патріархъ — измѣнникъ и предатель — Іоаннъ Веккъ, только изъ угожденія царю-похитителю и ради патріаршества измѣнившій Православію, тотчасъ же послѣ смерти Михаила тайно оставилъ патріаршій престолъ а потомъ на помѣстномъ Соборѣ въ Константинополѣ, онъ былъ отлученъ отъ Церкви (дондеже аще раскается) вмѣстѣ со своими единомышленниками.... Унія и сторонники уніи были преданы анаѳемѣ...

Такимъ-то образомъ закончились вынужденныя старанія Палеолога и преступныя услуги ему Векка; коварные же замыслы латинъ и прельщенныхъ и увлеченныхъ ими латиномудренныхъ не удались ни на Аѳонѣ, ни въ Константинополѣ, ни въ другихъ мѣстахъ тогдашней Византійской имперіи, а замученные ими предстоятъ на небесахъ въ ликахъ святыхъ мучениковъ и прославляютъ укрѣпившаго и прославльшаго ихъ Господа.

Икона, отъ которой старецъ слышалъ голосъ Богоматери, предварявшій Зографскихъ иноковъ извѣстіемъ о приближеніи враговъ, осталась при страдальцахъ въ пиргѣ; но ее нашли впослѣдствіи неповрежденною подъ развалинами и насыпью пожарища.

Въ память этого дивнаго событія икона сія поставлена мѣстною въ нарочито устроенномъ впослѣдствіи особомъ храмѣ-параклисѣ въ честь преславнаго Успенія Богоматери, и неугасимая лампада постоянно тихо разливаетъ свой слабый, но никогда не замирающій свѣтъ предъ ликомъ Преблагословенной Дѣвы Маріи — небесной Покровительницы и верховной игуменіи Аѳона и въ немъ иночествующчихъ. Икона Божіей Матери очень темна и кажется нѣсколько въ обновленномъ видѣ: въ свое время она, какъ замѣтилъ еще покойный Святогорецъ Серафимъ (въ схимѣ Сергій † 1853 г.) [6], была едва ли отчасти не мозаической работы; пламень произвелъ на нее слабое дѣйствіе, какъ бы только въ свидѣтельство, что она точно была въ пламени и что пламень произвелъ на ней начтожные слѣды вспожирающей силы. Въ 1847 г. святая икона обложена новою серебряного позлащенною съ стразовымъ вѣнцомъ ризою [7], пожертвованною схимонахомъ Серафимомъ Комаровымъ, жившимъ и скончавшимся въ Пантелеимоновомъ монастырѣ на Аѳонѣ. Икона эта называется «Акаѳистною» и «Предвозвѣстительницею». Самое мѣсто, гдѣ было чудесное отъ иконы откровеніе или предвозвѣщеніе, до нынѣ называется у Болгаръ «Херово», отъ греческаго «хе́ре» — радуйся, что приблизительно означаетъ «Обрадованное».

Съ недавняго времени и именно съ 1873 г., въ память избавленія обители Зографской отъ распространившагося съ нагорной стороны монастыря сильнаго лѣсного пожара, угрожавшаго монастырю, случившагося въ этомъ году 28 іюля, который потухъ тотчасъ же, какъ только взяли святую эту икону и при пѣніи молебна пошли съ нею и обошли монастырь со стороны приближавшагося пламени, установили совершать ежегодно и совершаютъ въ Зографѣ на 28-іюля особое всенощное бдѣніе въ благодарность Богоматери, а послѣ божественной литургіи бываетъ крестный ходъ съ этой иконой вокругъ монастыря. Замѣчательно, что огонь дошелъ до той черты — тропинки, гдѣ была пронесена св. икона Царицы Небесной и дальше не переступилъ [8].

Въ сочиненіи профессора Императорской Академіи Наукъ Н. П. Кондакова «Памятники Христіанскаго искусства на Аѳонѣ» С.П.Б. 1902 г. на стр. 157 сказано объ этой иконѣ Божіей Матери съ отрицаніемъ ея древности. Но г. профессоръ дважды погрѣшилъ; во-первыхъ, онъ назвалъ эту икону «большою», тогда какъ она малая — всего только восемь вершковъ, а во-вторыхъ, видѣлъ и снялъ своимъ аппаратомъ (стр. 158) не эту, а совсѣмъ другую, которую онъ самъ счелъ списанною съ «Одигитріи». Самый снимокъ (№ 60) доказываетъ его погрѣшность и напрасное обличеніе имъ Аѳоно-Зографцевъ, якобы въ лживости ихъ... 
 

Пиргъ, или башня, въ которой пострадали святые преподобномученики и въ цѣлости сохранилась святая икона Божіей Матери, отчасти стояла еще до 1873 г. но такъ какъ она закрывала собою новое сѣверное зданіе обители и по ветхости угрожала паденіемъ, то необходимо было ее разобрать. А для того, чтобы незабвенно было мѣсто мученическаго подвига святыхъ, братія обители единодушно пожелали поставить на томъ мѣстѣ памятникъ. Въ томъ же 1873 г., памятникъ и былъ воздвигнутъ; освященіе его предположено было совершить въ день памяти святыхъ. — Насталъ этотъ день. Съ вечера, вскорѣ по захожденіи солнца, началось всенощное бдѣніе. Ночь была безлунная и освѣщалась только слабымъ свѣтомъ звѣздъ. Въ природѣ была тишина. Ровно въ полночь, когда въ церкви послѣ первой каѳизмы читалось «житіе и страданіе святыхъ», надъ церковью вдругъ появился огненный столпъ и освѣтилъ обитель и ея окрестности столь великимъ свѣтомъ, что можно было видѣть и узнавать всѣ предметы, какъ въ обители, такъ и внѣ ея. Дивный столпъ этотъ, постоявши надъ церковью три или четыре минуты, прошелъ къ памятнику и остановился надъ нимъ на нѣсколько минутъ. Потомъ сталъ возноситься вверхъ и, наконецъ, превратился въ кругъ, какъ-бы вѣнчая собою памятникъ и мѣсто страданія преподобномучениковъ. Все это явленіе продолжалось до 15 минутъ. Очевидцами были многіе изъ братій обители и пришедшихъ на праздникъ скитянъ и пустынниковъ.

Самъ Господь Богъ Вседержитель явнымъ небеснымъ знаменіемъ въ послѣдніе наши дни надъ самымъ памятникомъ, на мѣстѣ страдальческой кончины иноковъ-исповѣдниковъ, предъ освященіемъ его, на самый день памяти ихъ, при самомъ чтеніи въ соборной Церкви повѣсти о нашествіи на Аѳонъ и на Зографъ латинъ, о преніи ихъ страдальцевъ сь латинами и о сожженіи ихъ, воочію всѣхъ явно и чудесно показалъ, что Ему благопріятенъ подвигъ сихъ страдальцевъ за истинную вѣру и за преданность святой Восточной Церкви, и что Онъ принялъ ихъ подвигъ болѣе пріятный, нежели жертва Авраамова и всесожженіе Ефѳаево, — принялъ и потому, что вмѣстѣ съ ними и Самъ Онъ страдалъ и спострадалъ имъ...

А Всепречистая, Всепреблагословенная, Всепренепорочная Приснодѣва Владычица Богородица, Неусыпаемая Назирательница, Божественная Экономисса и Небесная Игуменія Аѳона, Своего земнаго Удѣла и священнаго Вертограда — чудесно, чрезъ Свою икону и Своего раба-избранника предъизвѣстила своихъ ополченцевъ — иноковъ о нашествіи нежданныхъ звѣронравныхъ и богопротивныхъ латинъ, съ ихъ непрошенной и всѣмъ и истинно-православнымъ навязываемой «уніей», многажды на православныхъ соборахъ преданной отлученію — анаѳемѣ... И этимъ самымъ какъ бы засвидѣтельствовала Ея особое великое благоволеніе къ тѣмъ, кто православно, истинно чтитъ Ея... Рабу Господню (Лук. 1, 38) и Матеръ Христа Бога нашего, и что Ей и Сыну Ея и Богу противны тѣ, которые огнемъ и мечемъ и всякими насиліями и неправдами распространяютъ вѣру во Христа, съ примѣсью своихъ заблужденій и неправыхъ ученій о Богѣ Отцѣ, о Богѣ Сынѣ и Богѣ Духѣ Святомъ; и о Ней Всепреблагословеннѣйшей, — изрекшей нѣкогда: величитъ душа моя Господа и возрадовася духъ мой о Бозѣ Спасѣ Моемъ (Лук. 1, 46-47). 
 

Въ этомъ Зографскомъ монастырѣ на Аѳонѣ ежегодно 10 октября — торжественно празднуется память сихъ святыхъ двадесяти шести преподобномучениковъ. Съ вечера наканунѣ, спустя часъ по заходѣ солнца, начинается всенощное бдѣніе по нарочито составленной службѣ святымъ преподобномученикамъ и совершается почти всю ночь, оканчиваясь предъ разсвѣтомъ; прекрасный мраморный памятникъ, устроенный на мѣстѣ страдальческой кончины святыхъ исповѣдниковъ, украшается гирляндами изъ зеленыхъ вѣтвей съ цвѣтами и освѣщается фонарями. Предъ иконою святыхъ страдальцевъ внутри памятника всегда теплится неугасаемая лампада. Есть и особый храмъ-памятникъ въ честь сихъ святыхъ преподобномучениковъ, благолѣпно устроенный въ новомъ корпусѣ, высоко надъ святыми вратами. Божественная литургія въ этотъ день-праздникъ совершается въ главномъ соборѣ во имя святаго великомученика Георгія самимъ настоятелемъ-архимандритомъ соборнѣ со множествомъ священноиноковъ...

Послѣ заамвонной молитвы всѣ священнослужители въ священныхъ облаченіяхъ и все множество монашествующихъ — общежителей и скитянъ, монастырскихъ работниковъ и случающихся русскихъ поклонниковъ-богомольцевъ выходятъ чрезъ западныя врата и, обойдя соборъ, идутъ къ памятнику. Впереди несутъ хоругви, затѣмъ горящіе подсвѣщники: іеродіаконы съ кадилами, наполненными ѳиміамомъ; одинъ изъ іеромонаховъ несетъ небольшой серебряный ковчежецъ съ задымленными и благоуханными частицами святыхъ мощей святыхъ преподобномучениковъ, двое другихъ — несутъ иконы Пресвятыя Богородицы «Акаѳистныя-Предвозвѣстительницы» и сихъ преподобномучениковъ. На колокольнѣ производится торжественный звонъ. Подойдя къ памятнику съ западной стороны и обратившись къ востоку, поютъ тропарь святымъ преподобномученикамъ, гласъ первый:

«Преподобнострадальный, богоизбранный полкъ двадесять и шесть божественныхъ обители Зографскія отцевъ, изобличившихъ латинское заблужденіе и нужную смерть огнемъ на столпѣ претерпѣвшихъ: Ѳому пастыреначальника и священнаго Варсануфія со славнымъ Парѳеніемъ, и прочихъ сострадальцевъ вси въ тойже обители живущіи, собравшеся пѣсньми почтимъ: сіи бо Троицѣ о насъ молятся».

И кондакъ имъ же, гласъ осьмый:

«Обители нашея предстатели и хранители, священныя преподобнострадальцы, двадесять и шесть, латинскую гордыню низложившія, и огненное сожженіе претерпѣвшія, и вѣнчанныя достойно восхвалимъ, вопіюще: радуйтеся, преподобнострадальніи».

Потомъ читается общее святымъ исповѣдникамъ Евангеліе (Лук. 12, 8-12), которое прочитываетъ самъ настоятель-архимандритъ — и всегда такъ выразительно, что невольно желательно и здѣсь привести его цѣликомъ.

«Рече Господь: всякъ, иже аще исповѣсть Мя предъ человѣки, и Сынъ человѣческій исповѣсть его предъ ангелы Божіими. А отвергійся Мене предъ человѣки, отверженъ будетъ предъ ангелы Божіими. И всякъ, иже речетъ слово на Сына человѣческаго, оставится ему: а на Святаго Духа хулившему не оставится. Егда же приведутъ вы на соборища и власти и владычества, не пецытеся, како или что отвѣщаете, или что речете: Святый бо Духъ научитъ вы въ той часъ, яже подобаетъ рещи».

Затѣмъ произносится сугубая эктенія: 1) о Благочестивѣйшемъ Государѣ (нашемъ Всероссійскомъ) Императорѣ... о Супругѣ Его... о Наслѣдникѣ Его... о всей палатѣ и воинствѣ Ихъ, 2) о архіепископѣ нашемъ... [9] 3) о архимандритѣ и игуменѣ нашемъ... [10] со всею о Христѣ братіею и 4) за всю братію и за вся православныя христіаны. По обычномъ возгласѣ настоятеля-архимандрита съ тою же торжественностію возвращаются въ соборъ, гдѣ и заканчивается Божественная литургія, при раздачѣ череднымъ іеромонахомъ св. антидора. Потомъ всѣ идутъ въ общую братскую трапезу. Настоятель идетъ со славою въ архіерейской мантіи и съ архіерейскимъ жезломъ. Впереди его идетъ чередной іеромонахъ въ обыкновенной мантіи и несетъ икону святыхь преподобномучениковъ-исповѣдниковъ, въ предшествіи пѣвчихъ, поющихъ тропарь страдальцамъ. На колокольнѣ торжественный звонъ. Здѣсь въ трапезѣ продолжается чтеніе повѣсти о страданіяхъ мучениковъ отъ папистовъ и похвалы общежительной жизни предъ своежительною, запечатлеваемой названіемъ «самочинною».

На этотъ праздникъ торжества Православія надъ римо-папизмомъ приходятъ изъ дальнихъ мѣстъ многіе бѣдные кавіоты и каливиты, называемые сиромахами, и всѣмъ имъ предлагается съ вечера ужинъ, а послѣ литургіи — обильный обѣдъ въ общей братской трапезѣ.

На всенощномъ бдѣніи передъ Шестопсалміемъ, послѣ первой и второй каѳизмъ, прочитывается, а потомъ дочитывается въ братской трапезѣ «Повѣсть о нашествіи папистовъ на Святую Гору Аѳонскую, въ ней же о страданіи 26 преподобномучениковъ Зографскихъ повѣствуется».

Памятникъ, воздвигнутый на мѣстѣ страдальческой кончины святыхъ преподобномучениковъ, сдѣланъ изъ мрамора и поставленъ на каменномъ фундаментѣ на мѣстѣ древней пирги, часть фундамента которой еще до недавняго времени виднѣлась неразобранною наравнѣ съ поверхностью земли. Памятникъ окруженъ со всѣхъ сторонъ желѣзной рѣшеткой. На всѣхъ четырехъ сторонахъ памятника крупными буквами по-славянски написано всѣ касающееся устройства его и событія, въ память котораго онъ поставленъ.

На западной сторонѣ, какъ разъ посрединѣ, устроенъ кивотъ, въ которомъ за стеклянной дверкой написано на стѣнкѣ изображеніе этого событія и находится икона святыхъ преподобномучениковъ; предъ ними теплится неугасаемая лампада. На изображеніи видна высокая монастырская пирга-башня: внизу разъяренные латины разводятъ огонь, который уже прорывается чрезъ окна. Наверху стоять всѣ 26 мучениковъ. У нѣкоторыхъ развернуты свитки, которые они показываютъ стоящимъ внизу латинамъ. На одномъ свиткѣ написано: «Вземъ хлѣбъ квасный, а не прѣсный, якоже вы творите беззаконно»; на другомъ: «Во Святомъ Символѣ аще кто отложитъ или приложитъ, анаѳема да будетъ»; на третьемъ: «Окаянный духоборецъ, не вредятъ власы брадныя, но исходящая изъ внутренняго и лукаваго сердечнаго сокровища»; на четвертомъ: «Милующія насъ помилуй; кровы [11]святыхъ Твоихъ воздвигни во славу Твою и въ память нашу». Внизу латины написаны съ приподнятыми кверху лицами и съ развернутымъ свиткомъ: «Отверзите намъ, господіе, отверзите: Евангеліе Христово учимъ».

На южной сторонѣ памятника сверху маленькая виньетка: «Яко жертва Господеви огнесожженныя 26 въ лѣпоту явишася: яко приношеніе Тебѣ, Спасе, испеченныя 26 на столпѣ, предложишася». А потомъ сверху и донизу: «Имена святыхъ 26 преподобномучениковъ, здѣ пострадавшихъ, суть сія: Игуменъ Ѳома, Варсануфій, Кириллъ, Михей, Симонъ, Иларіонъ, Іаковъ, Іовъ, Кипріанъ, Савва, Іаковъ, Мартиніанъ, Косьма, Сергій, Мина, Іосифъ, Іоанникій, Павелъ, Антоній, Евѳимій, Дометіанъ и Парѳеній. Четыре имени неизвѣстны».

На восточной сторонѣ: «На семъ мѣстѣ въ бывшемъ пирзѣ святіи 26 преподобномученицы Зографстіи, ради добляго исповѣданія Православныя вѣры отъ латинъ сожжени быша при благочестивомъ Болгарстѣмъ Царѣ Константинѣ Тисѣ Асѣнѣ, отступницѣ же отъ Православныя Восточныя Церкви Греческомъ Царѣ Михаилѣ Палеолозѣ и латиномудрствующемъ Патріарсѣ Іоаннѣ Веккѣ въ лѣто отъ Христа 1276 мѣсяца октября 10 дня».

На сѣверной: «Здѣ же въ пеплѣ обрѣтена икона Пресвятыя Богородицы, неповрежденная всепоядающимъ огнемъ и предъизвѣстившая нашествіе латинъ на обитель сію. Сей памятникъ сооруженъ въ лѣто 1873; мѣсяца іюня 12 дня».

И какъ намъ всѣмъ, православнымъ вообще и насельникамъ Святой Горы Аѳонской въ особенности, не радоваться, когда Сама Царица Небесная, наша верховная Игуменія, Промыслительница и Назирательница, благоизволила чрезъ одинъ изъ многочисленныхъ Своихъ дивныхъ и благодатныхъ образовъ въ Своемъ земномъ Удѣлѣ, Своимъ гласомъ отъ него, предупредить нашествіе на оный кровожадныхъ латинъ и иже съ ними единозломудренныхъ и симъ явно показать намъ, а чрезъ насъ и всѣмъ другимъ, отпадшимъ и отторгнутымъ, что они дѣйствительно уклонились и отпали отъ истинной вѣры христіанской, сохранившейся лишь въ святой соборной апостольской Церкви на Востокѣ.

«Радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою и Тобою — съ нами! Радуйся, кровожадныхъ латинскихъ стремленій наказательницѣ! Радуйся, заблуждшихъ обличительницѣ! Радуйся, гору Аѳонскую иконами Твоими облагодатствовавшая и святою ей достойно нарекшеюся! Радуйся, многими чудесами и дивными знаменьми ихъ ознаменовавшая и прославльшая! Радуйся, и Сама чрезъ нихъ отъ востокъ солнца до западъ прославльшаяся и прославляющихъ Тя прославляющая! Радуйся, иноковъ Аѳонскихъ хранительницѣ! Радуйся, несомнѣнное наше упованіе! Радуйся, всѣхъ православныхъ славо и утѣшеніе! Радуйся, Обрадованная! Радуйся, Благодатная! Радуйся, всѣхъ радостей Радосте!»

[Празднованіе Пресвятой Богородице ради этой Ея святой иконы въ Россіи и повсюду, гдѣ есть списки-подобія этой иконы, въ особенности же въ послѣднее время присланныя въ даръ и во благословеніе съ Аѳона, въ благодатную помощь на враговъ и гонителей Православія, совершается и должно совершаться 10 октября — въ день страдальческой кончины святыхъ 26 преподобномучениковъ Зографскихъ. На Аѳонѣ имѣется нарочито составленная полная бдѣнная служба въ честь и похвалу Богоматери и въ обличеніе латиномудрствующихъ.] 
 

«Якоже иногда старцу иноку,* предъ святою Твоею иконою похвальная Тебе воспѣвавшему,* взаимо радоватися рекла еси* и враговъ пришествіе* предвозвѣстила еси, Богородице,* тако и нынѣ услыши наша хвалы* и обстояній лютыхъ свободи,* нашествіе же враговъ видимыхъ и невидимыхъ* прожени отъ насъ,* да вси благодарственно тебѣ вопіемъ:* Радуйся, безневѣстная Мати,* коварства вражія запинающая* и отъ всѣхъ золъ насъ избавляющая». 
 

«Обитель Зографская и вся гора Аѳонская, отъ нашествія еретичествующихъ и кровожадныхъ латинъ избавльшеся, благодарно вопіютъ Ти, Богородице: радуйся, покрове ширшій облака, отъ зноя гнѣва Божія насъ защищающій и отъ всѣхъ бѣдъ избавляющій». 
 

«О, дивное чудо!* икона Богоматери иже во Аѳонѣ,* яко жива сущи,* гласъ провѣщеваетъ, нашествіе враговъ предвозвѣщаетъ.* Тѣмже убо веселитеся, иноцы Аѳонстіи* всю тварь созывайте вопити Преблагословеннѣй:* Благодатная, радуйся, съ Тобою Господь,* подаяй мірови Тобою велію милость».

«О, великое Твое, Богомати, благоволеніе* къ насельникамъ земнаго жребія Твоего,* Ты бо иноку Аѳонскому,* предъ иконою Твоею "радуйся" Тебѣ воспѣвавшему,* взаимно радоватися рекла еси,* и нашествіе суемудрыхъ и духоборныхъ латинъ предвозвѣстила еси.* Тѣмъ же и мы Тебѣ вопіемъ:* Благодатная, радуйся, съ Тобою Господь,* подаяй мірови Тобою велію милость».

«О, дивное вспоможеніе всѣмъ вѣрнымъ еси,* Богородице чистая,* горѣ же Аѳонстѣй и живущимъ въ ней инокомъ* предивный покровъ и заступленіе.* Тѣмже убо свѣтло сотворяюще память,* бывшаго отъ иконы Твоея преславнаго чудесе,* хвалебно Тебѣ вопіемъ:* Благодатная, радуйся, съ Тобою Господь,* подаяй мірови Тобою велію милость».

«Дивная дѣла показалъ еси, Господи,* въ Пречистѣй Матери Твоей:* Ту бо Едину достойно обрѣлъ еси* послужити великому таинству Твоего воплощенія* и Сію даровалъ еси христіанскому роду* Хранительницу и Заступницу:* и не токмо Ей Самѣй,* но и образомъ подобія Ея даровалъ еси силу чудотворенія.* Сего ради хвалебно Ей вопіемъ:* Благодатная, радуйся, съ Тобою Господь,* подаяй Тобою мірови велію милость».

«Пріиди, преподобный старче,* воспой съ нами радостную пѣснь,* предъ чудною иконою Богоматери,* якоже иногда воспѣлъ: "Радуйся, Невѣсто неневѣстная".* Да тебѣ ради и намъ речетъ Владычица:* Радуйтеся, вѣрніи раби Сына Моего,* и царствія небеснаго наслѣдницы». 
 

«Егда богомерзціи латины,* яко волчцы во овчей одеждѣ,* на жребій Твой Владычице нападоша,* тогда единъ преподобный старецъ,* предъ иконою Твоею,* во уединеніи молящійся,* гласъ Твой, Богородице, услыша сице вѣщающь:* "Гряди скоро во свою обитель* и возвѣсти братіи,* яко приближаются врази Мои и Сына Моего".* Тойже абіе текъ, узрѣ икону Твою,* отъ нея же гласъ слыша,* надъ враты монастырскими стоящу,* и симъ чудомъ въ истинѣ гласа извѣстися.* Тѣмъ же сотворяюще днесь,* лѣтнюю память сему чудеси,*прославляемъ Тя, Заступницу рода христіанскаго,* и благодарно Тебѣ вопіемъ:* Радуйся, Рождествомъ Твоимъ родъ человѣчь* отъ лести діаволи избавльшая,* и отъ прелести еретическія* присно насъ избавляющая». 
 

(Второй тропарь:) «Великая и малая Россія, якоже Гора Аѳонская и вся Восточная Церковь, отъ лести и насилія папослужителей Тобою, Богомати, избавльшеся, благодарно Тебѣ вопіютъ: Благословенна Ты въ женахъ едина, Всенепорочная Владычице». 
 

«Пойте, иноцы Аѳонстіи, благословляй страно Россійская, благую Владычицу, Заступницу всемилостивую, покровомъ Своимъ православныя люди покрывающую, еретическихъ же вся замыслы разрушающую».

«Хотяху иногда папослужителіе всю землю Россійскую мечемъ плѣнити и вся православныя христіаны во свою пагубную ересь обратити, но заступленіемъ Твоимъ, Владычице, Господь сотре гордыню ихъ; тѣмже превозносимъ Тя во вѣки». 
 

«Пріидите, православія питомцы, духовно возвеселимся, днесь бо наста свѣтлый праздникъ чудныя Пречистыя Богоматере иконы, ею же Православіе утверждается, заблужденіе же латиномудрствующихъ явно изобличается». 
 

«Величаемъ Тя, Пречистая Богородице Дѣво, и чтемъ образъ Твой святый, имже заблужденіе латинъ изобличила еси, насъ же во Православіи утвердила еси».

Ревнитель Православія Святогорецъ-инокъ        
Денасій Пантелеимоновскій.       

Примѣчанія: 
[1] Посланіе святогорцевъ помѣщено въ нашей статьѣ «Борьба за святое Православіе» въ «Минскихъ Епархіильныхъ Вѣдомостяхъ» за 1907 г., а потомъ перепечатано въ «Холмской Церковной Жизни» за 1908 г. 
[2] Хартофилаксъ — высшій сановникъ при патріархѣ, завѣдующій важнѣйшими дѣлами по управленію въ патріархатѣ, — главный секретарь, управляющій канцеляріей патріархата. 
[3] Подробнѣе о прискорбныхъ послѣдствіяхъ отпаденія Ксиропотамскихъ иноковъ въ брошюрѣ «Борьба за Святое Православіе» въ статьѣ «Нашествіе папистовъ на святую гору Аѳонскую». 
[4] «Письма съ Востока» (А. Н. Муравьева), часть I, стр. 307. 
[5] Кровы — жилища, обиталища, обители (ср. Матѳ. 8, 8; Марк. 9, 5; Лук. 7, 6; 16, 9). 
[6] Письма Святогорца, изд. 8-е, стр. 338-339. 
[7] Тамъ же, стр. 334. 
[8] Были и еще потомъ два и тоже большихъ лѣсныхъ пожара вблизи монастыря и въ оба раза брали святую икону Пресвятой Богородицы, съ крестнымъ ходомъ шли къ мѣсту пожарища, и пламя останавливалось, и грозившая опасность монастырю проходила, и благодарность Зографцевъ ко Всепреблагословенной и Всемилостивой умножалась и увеличивалась... 
[9] О вселенскомъ Константинопольскомъ Патріархѣ. 
[10] О настоятелѣ монастыря. 
[11] Кровы, т. е. жилища, обиталища, обители. 
 

Источникъ: Аѳонская икона Пресвятыя Богородицы Акаѳистная-Предвозвѣстительница, или борьба Аѳонцевъ за св. Православіе Восточной Церкви и страданія ихъ за несогласіе на унію съ Римомъ и подчиненіе папѣ. — Шамордино: Типографія Казанской Амвросіевской женской Пустыни, 1913. — 24 с. 

Уния: религиозно-политическая папская власть

почетный профессор Афинского университета протопресвитер Георгий Металлинос (+2020)

 

 

Под «унией» мы понимаем религиозно-политическую схему, придуманную папством для вестернизации нелатинского Востока, т. е. его духовно-политическое подчинение власти Папы. Другими словами, это связано с экспансионистской политикой папизма, наиболее последовательным выражением европейского феодализма, который благодаря влиянию Ватикана продолжается по сей день. Конечно, необходимо проводить некоторое разграничение между различными стадиями, которые обнаруживает уния в историческом плане. Потому что определенной исторической схеме предшествует идея и разработка процедуры подчинения Востока — да и Православия — Папе, неизменная тенденция латинской церкви после расхождения с православным Востоком и полного отрыва от него. Там, где непосредственная латинизация оказывается труднодостижимой, папизм применяет метод унии, который, таким образом, оказывается хитрой уловкой, ибо подчинение достигается под видом сохранения традиции и свободы.

 

Это экспансивное движение папского престола, именуемое на нашем языке унией или униатством, обязано своим названием латинскому слову unio (союз), но только в 1596 г. в Польше оно официально получило название unia (слав. уния). Это название тогда использовалось для характеристики не только объединительного движения с Папой, но и определенной общины православных, которые соборно решили присоединяться к папизму не полностью, а только признать Папу своим духовным главой, сохраняя свои богослужебные и прочие обычаи и тем самым внешне создавая впечатление верности традиции и пребывания в своих национальных рамках.

Сохранение «восточного» или «византийского» «обряда» униатами объясняет названия «католики византийского обряда», «греко-католики» и т. д., как их обычно характеризуют. Но более уместно название «восточные католики», потому что униаты по сути своей являются папистами, полностью принимающими папское учение и, конечно, те догматы, которые коренным образом отличают папизм от Православия, и только внешне и поверхностно, одеждами духовенства и своими восточными обычаями («обрядом») создают ложное впечатление, что они остаются православными. Поэтому их очень правильно также называют «объединенными римо-католиками» (греч. Ηνωμένοι Ρωμαιοκαθολικοί) и «униатами» (лат. uniti).

...Идея унии, как метода и способа подчинения, связана с экспансионистской волей Старого Рима, исказившего православную веру, которая заключалась в распространении и насаждении папского первенства. Поэтому неудивительно, что уния как идея родилась и развивалась параллельно со «святой инквизицией» (Inquisitio). Инквизиция и уния оказались плодами с одного дерева папского западно-европейского духа. Инквизиция приступила к навязыванию папской католической власти в пределах Западной Европы, уния же взяла на себя расширение религиозно-политической папской власти на Востоке. Посредством инквизиции достигалась нейтрализация непокорных папской власти, посредством унии — латинизация восточных жителей, которые отказывались от суверенитета Старого Рима. Поэтому и на Востоке подчинение Папе, либо в виде обычной латинизации, либо посредством унии, выражалось глаголом окатоличивать (греч. φραγκεύω), то есть обращать в католическую веру. Уния исторически будет идти рука об руку с инквизицией. Таким образом, одна выявляет роль другой.

...Уже сообщается о тайных консультациях в церковных и политических кулуарах по нормализации отношений с Ватиканом, который пытается развеять негативные впечатления прошлого. Однако уния остается, и происходит разрушение восточноевропейского Православия. Поэтому всякое отступление православных будет равносильно преступлению... Наши действия не только записаны в анналах истории, но и будут судимы в конце истории Господом, Владыкой истории, Который является одновременно Спасителем и Судией.

 

Источник: Отрывки из книги «Уния: лицо и маска», издательство «Апостол. Диакониас», 1992. // ΗΟυνία: πρόσωπο και προσωπείο, εκδόσεις Αποστολ. Διακονίας, 1992.

@Перевод «Трость Скорописца», 2022 г.

Митрополит Навпактский и Святовласиевский Иерофей (Влахос)

«Полноценная церковь» папства и «неполноценные церкви»

Ἡ «πλήρης ἐκκλησία» τοῦ παπισμοῦ καὶ

 αἱ «ἐλλειμματικαὶ ἐκκλησίαι»

Мы цитируем важное замечание Пресвященнейшего Митрополита Навпактского г-н Иерофея о еретической Папской экклесиологии: «29 июня 2007 г., в праздник ап. Петра и Павла, Папа Римский подписал текст, озаглавленный: «Ответы на вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви». В  этом текста присутствуют неприемлемые позиции для православного богословия и экклезиологии. Среди них написано, что «Католическая Церковь» - это единственная истинная Церковь, сохраняющая те подлинные свойства, которые Христос определил для Церкви, это настоящая и видимая в истории Церковь, основанная Христом на земле; единственная Церковь есть управляемая Папой, преемником Петра, и Епископами, находящимися с ним в общении; остальные Церкви имеют «экклезиологическую неполноценность»; существует полное отождествление Церкви Христовой с «Католической Церковью», тогда как другие Церкви имеют лишь некоторые элементы церковности; общение епископов с преемником Петра есть существенное условие, которым определяются все церковные структуры и определяются внутренние принципы и условия каждой «частной Церкви» и «Кафолической Церкви! Несмотря на это, наши собственные «неполноценные» сидят за одним столом и пустословят с «имеющими полноту» еретиками-папистами! Это шизофреническое состояние или сознательное предательство?

https://orthodoxostypos.gr/ἡ-πλήρης-ἐκκλησία-τοῦ-παπισμοῦ-κα/

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.

• Папство
• Раскол Римской Церкви
• Раскол Церквей
• подлинные причины Раскола

Иоанн Н. Кармирис, профессор Афинского университета

Раскол Римской Церкви

The Schism of the Roman Church

Перевод Z. Xινταράς Θεολογία Review, Афины 1950, 400-587 стр. 

Иоанн Н. Кармирис (1902 - 5.01.1995 Афины):

В 1936 году он получил степень доктора богословия Богословского факультета Афинского Национального университета, защитив с отличием диссертацию. В 1937 г. он был избран профессором всеобщим голосованием, в 1939 г. он стал экстраординарным профессором, а в 1942 г. он был избран штатным профессором истории догматов и символизма и занимал эту должность до 1969 г., когда он стал заслуженным профессором (по возрасту). Он был деканом Богословского факультета Афинского университета в 1947–1948, 1953–1954 и 1961–1962 учебных годах[5]. В 1962 году он преподавал в течение одного семестра по приглашению в университетах Лунда и Упсалы в Швеции, а также в Свято-Владимирской богословской школе в Нью-Йорке и Святого Креста в Бостоне в 1968 году и в Богословском институте Григория Паламы в Милане в 1970 году. [6]В 1974 г. [8] он был избран действительным членом Афинской академии наук , а в 1981 г. [9] стал ее президентом. В 1968 году он был удостоен звания почетного доктора Богословской школы Святого Владимирской семинарии, а в 1973 году – Богословского факультета Университета Аристотеля в Салониках.

Более подробно См. Θεολογία.  ΤΟΜΟΣ ΞΙ', ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΣ - ΜΑΡΤΗΣ 1992 ΤΕΥΧΟΣ Α'

Глава IV

Таково начало и завершение Раскола Римской Церкви, послужившего причиной многих зол в христианстве. Теперь же рассматривая его в целом, с точки зрения его двух этапов, мы полагаем, что у исследователя, который объективно и беспристрастно ищет и оценивает исторические факты, не может остаться сомнения в том, что истинная и действительная причина разделения Церкви была антиканоническая эволюция папства с его абсолютным приматом, а также сопутствующим ему инославием в вероучении и его церковно-политических устремлений. Поэтому историческая ответственность за раскол ложится в первую очередь на него(1).

Православные патриархи Фотий и Керуларий, вынужденно и неожиданно оказавшись перед бурным потоком папства, грозившим увлечь за собой вероучение и административное устройство древней Церкви и расстроить канонические основы церковной жизни, имели священный долг преградить ему путь к Восточной Церкви и Империи и повернуть его обратно на Запад. Таким образом, они обеспечивали церковную и политическую свободу и независимость Греческого Православного мира. Мы думаем, что все, что касается этого церковного раскола, должно быть рассмотрено и оценено с этой точки зрения. Ибо за церковными событиями, происходившими в IX и XI веках, стояли эгоизм, стремление к власти, церковно-политический империализм и тоталитаризм папского Рима. Руководствуясь этими же мотивами, оно также стояла за так называемыми Крестовыми походами и крестоносцами, которые спустя 150 лет ниспровергли Византийскую империю и подчинили Православный Восток церковно и политически, причинив бесчисленные, невыразимые страдания(2) и создав пропасть между Православным Востоком и Папским Западом еще глубже, шире и более постоянную (3). Таким образом, не может оставаться сомнения в том, что не только религиозные, но и политические причины сыграли важную роль в открытии и увековечивании Раскола, особенно усилия пап со времен Николая I и до Гумберта II и его преемников подчинить Южную Италию, Болгарию и весь Иллирик, а также весь Православный христианский мир (4) Потому что, к сожалению, папство уже начало поддаваться величайшему искушению, искушению мирской власти. В папской церкви «мнение о мирской власти начало проскальзывать под предлогом богослужения»; эту власть критиковал 3-й Вселенский Собор(5). Поэтому папство, до конца XI века безуспешно пытавшееся подчинить себе Православный Восток церковно и политически мирным путем, словом, убеждением и церковными соборами, впоследствии пытается добиться этого силой, войнами Крестовых походов (6) и, наконец, завоеванием Константинополя. Та же цель преследуется – использование униатства и различных других обманчивых средств пропаганды, которые используются для прозелитизма православных людей.

Мы принимаем, конечно, что в развитии событий Раскола и в решении возникших проблем было естественно допускать определенные ошибки со стороны патриархов Фотия и Керулария и вообще со стороны защищающихся; православных греков. Однако мы можем только подтвердить, что латиняне давали причину для Раскола вообще, с одной стороны - в девятом веке папой Николаем I, а в одиннадцатом веке папой Львом IX и его представителем Гумбертом. Оба применяли хорошо известную политику абсолютного папского первенства (7). Следовательно, главная ответственность за церковный Раскол, несомненно, лежит на этих двух Папах и их преемниках(8), среди которых не нашелся ни один Папа действительно миротворец и способный действовать в духе христианской любви и в рамках канонического Предания Церкви, способного либо предотвратить ее разделение, либо даже после начала разделения немедленно соединить разделенные части. Это, помимо других причин, необходимо отнести к состоянию Папства в тот период, который после Николая Ι и до Григория VII (1073 г.), а именно около 200 лет, проходил через свой «saeculum obscurum», как отмечают церковные историки. начиная с Барония и далее характеризовали его действительно самыми темными цветами (9). Само собой разумеется, что упадок Папства в этот период следует признать одной из немаловажных причин осуществления и увековечивания Раскола.

Но сверх того беспристрастность заставляет нас подтвердить, что православные греки того времени отличались силой, глубиной, чистотой и незыблемостью своей веры, хотя и распространяли ее на разные церковные обряды и обычаи, расширяя ее более чем нужно. По этой причине к действительным различиям между двумя Церквами добавились еще и литургические. Как таковые они не носили догматического характера, но способствовали расширению и углублению церковной пропасти. С другой стороны, латиняне отличались своей склонностью к нововведениям в вере и богослужении и, особенно, в форме церковного управления. Отличались они и так называемым «латинским высокомерием», превозношением, заносчивостью, любви к первенству, жадностью, упорной неприязнью и враждой по отношению к грекам, особенно проявляемой Римскими папами по отношению к Константинопольским патриархам. Таким образом, поддерживаемая также взаимным незнанием и разногласиями по поводу языка, церковных обычаев и церковной жизни вообще (10), а также национальной и политической противоположностью и враждой, христианская любовь, необходимая для примирения и преодоления пропасти, была заморожена. Та любовь, которая, по словам апостола Павла, «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине» (11), исчезли с обеих сторон, особенно со стороны латинян. Следовательно, не было необходимого равновесия между верой и любовью, которое могло бы предотвратить окончательное разрывание цельного хитона нашего Господа. Братская ненависть и религиозный и национальный фанатизм заменили любовь между христианскими братьями. Один из двух защитников Православия, свт. Марк Эфесский, Евгеник, сделал самое прямое подтверждение, когда сказал перед Собором во Флоренции, что «Римская Церковь пренебрегла любовью, и таким образом был разрушен мир» между Церквами (12).

Примечателен тот факт, что в то время как православные приписывали латинянам истинные и серьезные догматические и прочие нововведения, критикуя их за ересь и раскол, они взамен не имели ничего истинного и обоснованного приписывать им, а только спорили о первенстве или о простом патриаршем титуле «вселенский». Далее они замышляли церковное и политическое подчинение Южной Италии, Болгарии, восточного Иллирика и, наконец, всего Православного Востока.

Не имея при этом возможности выдвинуть против православных обвинения догматического характера, влекущие за собой обвинение в ереси. Об этой истине свидетельствует тот факт, что только в 1098 году Латинский Собор, созванный в Бари при папе Урбане II; осмеливается критиковать православных как еретиков со смехотворной, как мы видели, критикой за то, что они отказались принять латинское инославное учение об исшествии Святого Духа «и от Сына» и незаконное прибавление его к священному Символу веры(13). .

Несомненно, что патриархи Фотий и Керуларий (14) восстали главным образом против папства, его монархии и безудержного и тиранического деспотизма, стремясь сдержать и остановить его в его неудержимом курсе и стремлении ниспровергнуть древнюю демократическую церковную форму правления и изменить его и догматическое учение Церкви(15). Если бы они преуспели, то, конечно, Римский Патриархат остался бы в общении с другими четырьмя древними историческими Патриархатами Востока, а по этой причине были было бы предотвращено введение всех тех новых латинских догматов и институтов, которые были введены в Римской Церкви с IX века до  Ι Ватиканского собора 1870 г. (16). Те православные патриархи поступили точно так же, как потом поступали все великие реформаторы Западной Церкви, которые, подражая тем или иным образом их примеру, боролись с новыми учениями и злоупотреблениями папства и боролись вместе с народами Запада против мирской власти и тирании Римских пап; как, например, созывая реформаторские латинские Соборы в Пизе, Констанце и Базеле, так называемые предшественники религиозной Реформации, реформаторы 16 века, которые говорили о Лютере, Цвингли и Кальвине, французские богословы 17 века с немецкими епископами 18 века и старокатоликами 19 века, если не считать остальных(17)

Это важнейшая причина, по которой патриарха Константинопольские свт. Фотий и Михаил Керуларий стали объектом яростных нападок со стороны пап, латинских соборов, богословов и папских легатов, нападок, которые осуществлялись посредством низложений, отлучений, анафем, оскорблений и клеветы. К сожалению, они продолжаются до сегодняшнего дня римско-католическими писателями, которые несправедливо критикуют их как единственных ответственных за Раскол и неправомерно порицают их (18). Однако чистая историческая истина состоит в том, что эти приснопамятные греческие патриархи неоднократно провоцировались латинянами и, таким образом, были принуждены к справедливой и законной защите от пап, которые создавали ссоры, раздоры и даже расколы ради первенства, лидерства и церковно-политический суверенитет. Сознавая свой священный долг охранять Православную Веру и Предание, которым угрожала опасность быть фальсифицированными, отстаивать находящуюся под угрозой независимость и свободу Древних Восточных Церквей, они были вынуждены отвечать на провокации Рима по обоюдному согласию с другими Православными Патриархами и всей Восточной Церковью и в равной мере отомстить, осудив латинские инославные учения и нововведения, по духу и примеру Древней Церкви. По этой причине вся Православная Кафолическая Церковь одобряла их действия и позицию против тоталитарных и суверенных притязаний и нововведений Рима. В своих протестах, обвинениях и анафематствовании против Папства Православная Кафолическая Церковь услышала и распознала свой собственный голос и признала их поборниками Православия(19).

Тот факт, что миряне православного греческого народа вовремя ощутили и намекнули на двойную опасность со стороны папства против его церковной и национальной независимости и автономии, действительно заслуживает особой похвалы. Тот, кто исследует позицию православного греческого народа против стремления Папства подчинить его, с удивлением подтверждает, что вместе с руководителями своей Церкви они всегда раньше и яснее и полнее, чем их политические и интеллектуальные руководители, распознавали великую церковную и национальную опасность со стороны Рима. Они понимали, что подчинение Восточной Церкви Риму в форме навязывания над ней папского суверенного первенства неизбежно привело бы к латинизации (20) и ассимиляции православных греков и, следовательно, к утрате как их православия, так и национальности (21). Это объясняет, почему православный греческий народ возглавил противостояние Православной Кафолической Церкви папской экспансии и тоталитаризму во время назревающего Раскола в IX и XI веках, во времена Крестовых походов и господства франков на Православном Востоке, а затем и в инициативе, предпринятой чисто из политических соображений последней династией Палеологов к «унии» с Римом. В качестве характерных примеров ограничимся упоминанием народных восстаний против униониональных Соборов в Лионе в 1274(22) и Флоренции в 1439(23) и против византийских императоров Михаила VIII и Иоанна VII Палеологов, участвовавших в них лично или через своих представителей. И, наконец, народное восстание в Константинополе против «унии»(24) с Римом накануне взятия Константинополя турками. Даже во время турецкой оккупации и после нее продолжалось недоверие и противодействие греческого народа всяким униональным действиям или, точнее говоря, прозелитистским попыткам Рима и посягательствам на Греческий Восток.

К сожалению, Папство добивалось этого и продолжает по сей день даже в центре Афин различными законными и незаконными способами, путем мошеннических интриг и религиозно-политических заговоров и преследований в среде православных людей, своими иезуитскими и другими монашескими орденами и агентами, ее церковными, монашескими, просветительскими, благотворительными и другими учреждениями и прежде всего предательским прозелитическим методом «унии», посредством которой так называемые «униатские» священнослужители путешествуют «по суше и по морю, чтобы сделать одного прозелита»(25) православным, практикуя антиевангелический прозелитизм православных вместо того, чтобы идти учить «народы» (26).

Но, к сожалению, и сегодня Римская церковь, одухотворенная идеей своей вселенскости и абсолютного папского первенства, наметила и фанатично стремится осуществлять известную внешнюю политику Ватикана, состоящую в подчинении и порабощении всех христианских церквей, а предпочтительно православных, под мощью и «абсурдной властью Римского папы»(27). Следовательно, в самом греческом государстве, в котором проживает всего около тридцати тысяч римо-католиков, Папство стремится применять свою политику, упомянутую выше, не уважая ни официальную Православную Церковь, к которой принадлежит почти весь греческий народ, ни суверенные права и законы государства. Таким образом; она доставляет немало затруднений официальной церковной и государственной власти и несет соблазны благочестивому православному греческому народу, как это случилось в последнее время, например, с назначением римско-католических епископов в латинские епископства в Греции, которые не признаются законом и, следовательно, не существуют. , произвольным содержанием в Афинах ее непризнанных трех архиепископов: католического, униатского и армянского, а также содержанием ее поверенного в делах, также непризнанного, и сохранением различных пропагандистских учреждений, школ, общежитий, монастырей и т. д. ., в которых непропорционально много персонала с иностранным гражданством, студентов и заключенных, в основном православных и т. д.(29). Считаем излишним добавлять, что необходима скорейшая договоренность путем взаимопонимания и осмысления этого условия, которое Ватикан самовольно создал для нас неприемлемым с церковно-государственной точки зрения.

СНОСКИ

NOTES

1. - Α. Pichler (Roman Catholic) делает заключение: «Wir glauben gezeigt zu haben, dass diese Frage über den Ursprung und die Fortdauer der Trennung nur aus der Geschichte des Papstthums. der Εntwickelung der Rechte desselben, vor Allem der theologischen Doctrinen hierüber und aus manchen anderen mitwirkenden Factoren richtig beanwortet werden könne, und dass jedenfalls auch, der abedländischen Kirche ein Theil der Schuld an dem Ursprung und der Fortdauer der Spaltung und damit ein Theil der Pflicht an deren Beilegung zu arbeiten, zugewiesen werden müsse» (op. cit. p. 544). А также более того: « Даже если бы в греческой церкви не было Керулария, не удалось бы избежать вызванного им углубления пропасти. (Hätte die Griechische Kirche auch keinen Cärularius gehabt, die durch ihn geschehene Erweiterung der Kluft wäre nicht unterblieben)» (ibid. p. 257). Папа Григорий ΧΙ в письме Иоанну Кантакузину отрицательно принял папское первенство и его неприятие греками как причину возникновения и увековечивания раскола: «Hujusmodi primates negatio οlim praesumpta per Graecos dissidii Latinorum et ipsorum Graecorum fuit causativa et conservativa shismatis subsecuti (Отрицание такого рода первенства, когда-то предполагаемого греками, было причинной и консервативной причиной разногласий между латинянами и самими греками, последовавшего затем расколом.)» (ibid. p. 380) Точно так же Католикос Армянской Церкви, отклонив 23 февраля 1869 г. приглашение Папы Пия IX на Ватиканский Собор, написал Константинопольскому Армянскому Патриарху, что «Rome aurait d'abord du reconnaître qu'elle est la cause du schisme par ses efforts pour asseoir sa domination sur tous les autres sièges orientaux (Рим должен был сначала признать, что он является причиной раскола, своими стремлениями установить свое господство над всеми другими восточными кафедрами.)». (Cecconi, Histoire du Concile du Vatican, d'après les documents originaux. Paris 1887, t.ΙΙΙ σ. 47 seq. Document 94. «Irénikon» 6 (1929) 513/4). Позже в «Reply of a certain Orthodox to a brother Orthodox about the dynasty of the Catholics, about who made the schism, who were the schismatic and about Uniatism» (Ответ некоего православного брату-православному о династии католиков, о том, кто сделал раскол, кто был раскольником и об униатстве), Halle 1775, правильно замечается, что «ни Фотий, ни Марк (Евгеник) не были ни причиной раскола, ни его творцами. Но причинами раскола были добавление к священному символу (Filioque), а также неприемлемая безгрешность, монархия и поклонение Папе и все незаконные нововведения и нововшества Римской Церкви... Причиной раскола является дополнением к Символу веры; те, которые откололись и отсеклись, то есть те, кто сделал раскол, будучи разделителями союза, были инициаторами прибавления; раскольники – это те, кто принял прибавление и им отделился от Католической Церкви Христовой и основал свою партию, т.е. e (римские) католики. Так что и те, кто произвел раскол, т. е. раскольники, и те, кто отделились от всей Церкви, — одни и те же. Они то предательски и несправедливо и безосновательно клевещут на православных, когда называют их раскольниками».« p.p.65, 78).

2. – ТО же самое пишет и A. Demetrakopoulos, Истории раскола (History of the schism). p. 44 seq., and Pope Innocent III indirectly admits a few, Ν. Kephalas, op. cit. II, 97 seq.

3. - See Ν. Ζernov, The Church of the Eastern Christians, London 1946, p. II seq. F. Мерсенье прав, говоря, что до крестовых походов «раскол все еще был делом рук высших церковных властей, и массы христианского народа едва начинают осознавать это» «le schisme est encore le fait des hautes autorités ecclésiastiques et la masse du peuple chrétien commence a peine a en prendre conscience» (op, cit. p. 88).

4. - The Dominican Humbert рассматривал ссору за оккупацию греческой империи как высшую и главную причину раскола: «Maxima est dissensio de imperio, quod Ecclesia (Romana) vult haberi et teneri a Latinis, ipsi vero a suis» (Mansi, Concil, 24,126). Κ. Paparregopoulos преувеличенно думает, что «разделение Церквей произошло не из-за догматических разногласий, а из-за политических интересов» (указ. соч., т. IV, с. 349), одностороннее и безосновательное мнение

5. - Canon 8, in Rhalles and Potles, op, cit. vol. IV p. 203.

6. -. The Rοman Catholic F. Mercenier признает, что «на Западе понемногу закрадывалась идея захвата Константинополя, чтобы наказать империю за то, что называлось ее изменой, и восстановить силой то единство, в осуществимость которого мы перестали верить, путем убеждения ( там же, стр. 89). Далее он подтверждает, что оккупация Константинополя во время Четвертого крестового похода латинянами «была отмечена актами неслыханной жестокости, которые сделали больше для популяризации разделения, чем горы клеветы, и накопили в греческом мире почти неугасимую ненависть к латинянам~ ( там же). И папа Иннокентий ΙΙΙ поспешил признать «en Occident, peu a peu, s'introduisait la pensée de s'emparer de Constantinople pour châtier l' empire de ce qu' οn appelait sa trahison et rétablir de force l' unité que l' on avait cesse de croire réalisable par la persuasions (ibid. p. 89). Continuing he confirms that the occupation of Constantinople during the Fourth Crusade by the Latins «fut marquée par des faits d' une sauvagerie inouïe qui firent plus pour populariser la séparation que des montagnes de libelles et accumulèrent dans le monde grec une haine presque inextinguible contre les Latins~ (ibid). Αnd the Pope Innocent ΙΙΙ hastened to recognise «Je fait accompli se flattant d'y trouver la voie de l'union toujours désirée et recherchée» ()«Я сделал это, льстя себе мыслью, что найду там путь к всегда желанному и искомому единству». (ibid.).

7. – См. также Хризостомос Пападопулос, архиепископ Афинский, op, cit. p. 207 seq. : «Эти события свидетельствуют о том, что утверждение тех, кто считает Фотия и Керулария ответственными за раскол, абсурдно... Первенство римского епископа, как оно сложилось особенно со времен Николая Ι и Льва IΧ, было главной причиной раскола. раскол Римской церкви; к сожалению, первенству суждено было стать и главным препятствием для соединения Церквей... Латинская Церковь подготовила раскол, из которого только и произошли его причины. Фотий Великий и другие защитники Православия не стремились: навязать латинской Церкви ничего нового, но сопротивлялись тому, что было новым и чуждым учению и преданию всей Церкви... С тех пор, как епископ Римский, оставив свое почетное положение, стремился управлять всей Церковью и навязывать ей новые учения без должного обсуждения, ему неизбежно суждено было рано или поздно повлечь за собой к расколу Западную Церковь, которой он уже себя навязал, и отсечь ее от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Потому что последняя придерживалась того, что было передано Господом нашим Иисусом Христом и Апостолами и что было устроено и определено Отцами на Соборах. Но теперь некоторые новые вещи, чуждые ей, были запрошены Римом для введения, и те, кто отвергал их, были осуждены как еретики. » (ibid. pp. 207, 208, 213, 214).

8. - Здесь необходимо отметить, что янсенисты также на своем втором большом провинциальном Синоде в Утрехте в 1763 г. провозгласили: а) «только папы несут ответственность за открытие и продолжение раскола двух Церквей. б) Греческая церковь не несет ответственности ни за то, ни за другое. в) Ни один Синод, в котором не участвовали греки, не может считаться вселенским и т. д. так далее». (Acta et decreta synodi cleri romano-catholici prοvinciae Ultrajectensis, mense Septembri 1763, p. 65/6). См. также Meletius, Metropolitan of Athens, Church History, Vienna 1783-1795, v, 179/80, in Greek.

9. - See F. Heiler, οp. cit, p. 250 seq. Α. D. Kyriakos. Church History, vol. ΙI p. 26. A. Demetrakopoulos, οp. cit. p: 17 seq. Nektarius Kephalas, οp. cit. ΙΙ,9. seq. Chrys. Papadopoulos, op. cit. p. 182. Α. Pichler (Rοmαn Catholic) подтверждает, «что в этот период (между Фотием и Керуларием) в Риме было 46 пап, в Константинополе только 16 патриархов, что среди первых большинство были ничтожными, среди последних, за исключением единственного Феофилакта, все люди, отличавшиеся добродетелью и характером , что почти за каждой просьбой греков следовало ненавистное или несправедливое решение Рима»«dass Rom in dieser Periode (between Ρhοtius and Cerularius) 46 Päpste hatte, Constantinopel nur 16 Patriarchen, dass unter den ersteren die allermeisten nichtswürdig, unter den letzteren, mit Αusnahme des einzigen Theophylact, sämmtliche durch Tugend und Character ausgezeichnete Männer waren, dass von Rοm fast auf jede Anfrage von Seite der Griechen nur eine gehässige oder unbillige Entscheidung erfolgte» (op. cit. 204). Позже римо-католический богослов  F. Mercenier; писал:«Entre la seconde déposition de Photius et le patriarcat de Cérulaire (886-1043) Cοnstantinople vit seize Patriarches dont plusieurs vraiment remarquables et Rome quarante-quatre Papes et antipapes, dont vingt-deux régnèrent moins d'un an, dοnt huit périrent de mort violente, dont six furent déposés, et dοnt plusieurs étonnèrent par leurs scandales un monde pourtant habitue a toutes les violences et a toutes les immoralités. Dans ces conditions, rien d' étonnant que l'Orient, οù la civilisation était d'un raffinement exquis, n'ait eu que mépris pour ces pontifes qui avaient si peu de respect de leur caractère et pour une ville qui donnait de tels spectacles» ( «Между вторым низложением Фотия и патриаршеством Керулария (886–1043) Константинополь видел шестнадцать патриархов, некоторые из них действительно выдающиеся, а Рим сорок четыре папы и антипапы, двадцать два из которых правили менее года, восемь из них погибли насильственной смертью, из них шестеро были свергнуты, и многие из них поразили своими скандалами мир, еще привыкший ко всякому насилию и всякой безнравственности. В этих условиях нет ничего удивительного в том, что Восток, где цивилизация отличалась невероятной утонченностью, питал лишь презрение к этим понтификам, которые так мало уважали их характер и город, давший такие зрелища».) (οp. cit: p.75).

10. - Μ. Jugie подтверждает что «chacune d'elles (the Rοman and Byzantine Churches) avait sa vie autonome et l'on n'entrait en relations qu'en de rares circonstances» (каждая из них (Римская и Византийская церкви) вела свою самостоятельную жизнь и в отношения вступали лишь в редких случаях) (op. cit, p. 141).

11. - IКор. 13, 4-6.

12. - Silvester Syropoulos, в своих Воспминания о лорентийском соборе (Мemoirs of the Synod in Florence, ed. Creyghtοn, Chagae 1660, p. 167. Nicetas Stethatus также писал нетерпимому кардиналу Гумберту и латинянам в Константинополе: «Соседская любовь хороша, о римляне, мудрейший и благороднейший из всех народов. Ибо, любя ближнего, в том, кто имеет такую любовь, преобладает и смирение: ищи только своего, не завидуй ему и не ревнуй; все это отгоняет любовь и смирение; и заставиляет человека поступать не по Богу, а по желанию угождать людям».» (See A. Demetrakopoulos, Ecclesiastiki Bibliothiki, vol. Ι, p.18). Это писали греки, в то время как надменный и поносящий Гумберт оскорблял их в Константинополе как еретиков за то, что они не приняли Filioque, употребления опресноков, субботнего поста и безбрачия духовенства!, он даже охарактеризовал православный Восток, как страну всякой ереси, так и называли Стефатом. архиеретик, несчастнейший, авантюрист, невежественный, «Саравез», «глупее осла», добавляя: «ты не пресвитер, а окаянный и состарившийся во зле, дитя ста лет , тот, кого более уместно назвать эпикурейцем, чем монахом. Похоже, вы живете не в Студийском монастыре, а в амфитеатре и месте с дурной славой; ты по праву зовешься Стефатом (Пекторатом), потому что древним змеем ты тащишься на груди»This was written by the Greeks, while the haughty and reviling Ηumbert was insulting them in Constantinople as heretics, because they had not accepted the Filioque, the use of unleavened bread, the fast of Saturday and the celibacy of the clergy!, he even characterized the Orthodox East as the country of all heresy, and called Stethatus. an arch-heretic, most wretched, an adventurer, ignorant, «Saravaite», «more stupid than an ass», adding : «you are not a presbyter but one who is accursed and has aged in evils, a child of a hundred years, one who is more fittingly called an Epicurean than a monk. Nor does it appear that you are living in the monastery of Studion, but in an amphitheatre and a place of ill repute; you are rightly called Stethatus (Pectoratus), because with the ancient serpent you are dragged on the breast» (Migne Ρ. L. 143, 983. C. Will. op. cit. p. 136 seq.). Простое сравнение слов Стифата и Гумберта показывает, какой дух одушевлял лиц, представлявших две Церкви в те времена, и, следовательно, степень их вины в церковном расколе.

13. - Mansi, Concil. 20, 947. В тот же духе был и писал о Соборе в Бари приор Petrus Damiani (+ 1072): «Contra Graecorum errorem de processione Spiritus Sancti» (Migne Ρ. L, 145, 63; seq.) а позднее Ансельм Кентерберийский (+ 1109): «De processione Spiritus Sancti, Contra Graecos» (Migne Ρ. L. 158, 285 seq.).

14. - Даже патриарх «Игнатий был таким же яростным защитником прав своей Церкви, как и Фотий. Нельзя забывать, что Собор 869-870 гг., называемый восьмым Вселенским; был во многом провалом для папства... Игнатий имел те же представления о Болгарии, что и Фотий» (F. Dvornik, The Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reunion?, op. cit. p. 30/1).

15. – Согласно мнению Α. Demetrakopoulos, « монархия епископов Рима была главным образом первопричиной отделения Латинской церкви от Православного Востока»; она стала появляться «с третьего и четвертого века и стала более дерзкой в ​​девятом веке» (History of the schism, p. 1). Lastly p. 173, он приходит к выводам: «The cause then of the schism of the two Churches was the addition to the sacred Creed made by the Latins, the desire for power, and the infallibility, monarchy and worship of the Pope and the lawless novelties and innovations of the Latin Church....» (Причиной же раскола двух Церквей было добавление к священному Символу веры, сделанное латинянами, стремление к власти и непогрешимости, монархии и поклонению папе, а также беззаконные нововведения и новшества Латинской церкви....) .

16. - Не только непогрешимость, отмечает Α. Pichler. Но и «auch die beiden anderen den Umfang der Papstgewalt betreffenden Theorien, die Zutheilung beider Schwester und aller Jurisdictionsgewalt nach göttlichem Rechte, währen ohne diese Kirchentrennung wohl nie entstanden und haben sich erst nach derselben ausgebildet, als die Gränzen der allgemeinen Kirche mit dem römischen Patriarchat zusammenfielen. Diejenigen Theologen, welche diese Theorien noch immer aufrecht erhalten und ihnen sogar dogmatischen Charakter vindiciren, mögen wohl zusehen, ob sie nicht hiemit der (Roman) Kirche den Vorwurf zuziehen, sie sei von ihrer Tradition abgefallen» (οp. cit. p. 547).

17. - Они сразу же глубоко распознали и отвратили от своей Церкви папскую тенденцию к церковному суверенитету и абсолютизму, которую трудно было различить во времена Фотия и Керулария. Эта тенденция должна была развиться в работе Ватиканского Собора целое тысячелетие спустя, чтобы старокатолики пробудились и, подражая Фотию, восстали против папских притязаний и провозгласили в своих декларациях в Утрехте в 1889 г.: «Мы отвергаем папские решения (датированные) от 18 июля 1870 г. о непогрешимости и универсальном епископстве или церковном абсолютизме Римских пап, как противоречащих вере древней Церкви ... Мы отвергаем также заявление Пия I X в 1854 г. относительно Непорочного зачатия Марии как неподтвержденное Священным Писанием и Преданием первых веков и т. д. » («Ecclesiastiki Aletheia» 16 (1896/97)274). Подобным же образом высказывались многие из выдающихся римско-католических ученых и богословов. Мы цитируем, например, кардинала Николая Кузанский, который незадолго до Ферраро-Флорентийского Синода очень правильно написал следующее, что Фотий и каждый православный богослов мог бы скрепить подписью: «Romanus pontifex est membrum Ecclesiae, et infallibilitas non cuilibet membro, sed toti Ecclesiae promissa est... Est caput dignitativum et honorificatum, quamvis non directivum vel potestativum jurisdictionaliter» (Римский понтифик является членом Церкви, и непогрешимость обещана не какому-либо члену, а всей Церкви... Он - достойный и почитаемый глава, хотя и не обладающий директивной или юрисдикционной властью.) (A. Pichler, op. cit p. 250).

18. - «Католики привыкли считать Фотия первым великим раскольником, отцом раскола между Востоком и Западом, изобретателем ереси о Filioque, узурпатором патриаршего престола, человеком полным тщеславия и обмана, фальсификатором папских грамот и актов Соборов, отлученного Западной и Восточной Церковью, человека, память о котором справедливо ненавидит весь христианский мир и т. д..». (Ρ. Dvornik, op. cit. p, 20). Отныне со времен кардинала Гумберта против Михаила Керулария пишут все более и более худшие вещи. См., например, две анонимные пропагандистские брошюры папских агентов в Константинополе (на греческом и французском языках).): Le pere du schisme grec οn vie de Photius, Constantinople 1848, and Le consommateur du schisme grec οu vie de Michel Ceculaire, Constantinople 1849.

19. -, По этому поводу четыре православных Восточных Патриархав в своем известном Окружном послании в ответ Папе Пию IX писали в 1848 г.: «Приснопамятные предшественники и Отцы наши, видя, как праотеческое Евангельское учение попирается ногами, как свыше истканный хитон Спасителя нашего раздирается руками нечестивыми, движимые любовию отеческою и братскою, оплакивали гибель такого множества Христиан, за нихже Христос умре, но вместе и употребляли много ревности и усилий, соборне и частно, чтобы, спасая православное учение святой, соборной Церкви, соединить опять, сколько возможно, разделенное, и подобно искусным врачам, общими силами старались исцелить член страждущий, перенося сами много и скорбей, и поруганий, и преследований, только бы Тело Христово не раздробилось на части, только бы не были попраны уставы Божественных и святых Соборов. Но Запад, по свидетельству неложной истории, остался упорен в заблуждении. И присноублажаемые мужи на деле испытали истину слов иже во Святых Отца нашего Василия Великого, который по собственному опыту говорил о епископах Запада, и в частности о бывшем при нем папе: «истины они не знают и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь» (посл. к Евсевию самосатскому); и таким образом, по первом и втором братском внушении, узнав их нераскаянность, они отрясли (прах ног) и отрекшись от них, «предали» их «в неискусен ум» их (ибо «брань лучше мира, отделяющего от Бога», как сказал иже во Святых Отец наш Григорий, пиша об арианах). С тех пор нет никакого духовного общения между ими и нами: потому что собственными руками изрыли они глубокую пропасть между собою и Православием». (Encyclical letter of the One, Holy, Catholic and Apostolic Church to the Orthodox everywhere, edit. 2, Constantinople 1863, p. 11-12 Окружное послание единой, святой, соборной и апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848 г.), п.7). Similarly, F. Dvornik specially observes about Photius that «for the Orthodox, Photius is one of the greatest Eastern Fathers, the last great doctor of the Greek Church, a saint officially canonized by all Eastern Churches, the valiant defender of the freedom and autonomy of his Church against all encroachment from the Papacy, a great teacher, and a great Prince of the Church» (op. cit Точно так же Ф. Дворник специально замечает о Фотии, что «для православных Фотий — один из величайших восточных отцов, последний великий врач Православной Церкви, святой, официально канонизированный всеми восточными церквями, доблестный защитник свободы и автономии своей церкви против всякого посягательства со стороны папства, великий учитель и великий князь церкви». p. 19).

20. -. F. Mercenier признает, что папский Запад «пришел к пониманию другого пути к прекращению раскола, ни через что иное как через более или менее полную латинизацию» (οp. cit, p. 92). Например, Виссарион (митрополит Никейский, ставший в итоге противником свт. Марка Эфесского) советовал воспитателю детей Фомы Палеолога, чтобы он заставлял жить всецело по-франкски, а именно: во всем следовать за Церковью, как латиняне, а не иначе, одеваться по-латински, учиться становиться на колени перед их начальником Паой и кардиналами и т. д. (A. Demetrakopoulos, Orthodox Greece, p. IΧ).

21. - See A. Demetrakopoulos, ibid. p. VIΙΙ seq., and History of the Schism, p, 28. A. Κyriakοs, Studies, p. 92-93.

22. - See J. Karmiris, The Latin Confession of Faith of 1274, ascribed to Michael VIII Palaeologus, Athens 1947, p. 21 seq. (in Greek). Ν. Kephalas, op. cit. ΙΙ, 118 seq. Α. Demetrakopoulos, History of the Schism, p. 58 seq.

23. - J. Karmiris. The Symbolical texts of the Orthodox Catholic Church, p, 25 seq. Α. Demetrakopoulos, οp. cit. p. 105-173. Ν. Kephalas, οp. cit II,208 seq.

24. - See Κ. Paparregopoulos, οp. cit. vοl. V p. 392 seq. 

25. - Mt. 23,15.

26. - Mt. 28,19. Для достижения искомой цели были основаны следующие учреждения; «Congregatio de rebus Graecorum» Папой Григорием ΧΙlΙ (1579-1585), «Congregatio de propaganda fide pro negotiis ritus orientalis» папой Пием IΧ в 1862 и «Congregatio pro Ecclesia orientali» папой Бенедиктом в 1917, которые работают и поныне. Кроме того, как орган, пригодный для реализации той же цели, Папа Григорий XV в 1622 основал «Congregatio de propaganda fide», с тех пор успешно работает. Он распорядился, чтобы ее делом было распространение христианской веры и на православном Востоке, т. е. «Ecclesiam in partibus infidelium»! Так что Папа и иезуиты, не колеблясь, причислили еретических и раскольнических греков в Турецком государстве к неверным, которые, как записано в официальном документе о его основании, «остаются теперь в состоянии глупости, предприняли почти природа диких животных и поддерживается только для того, чтобы служить населению обитателей Ада ради дьявола и его ангелов». In Α. D. Kyriakos. op. cit. vol. ΙΙΙ p. 113/4: «Si enim mentis nonstrae aciem convertimus ad innumerabilem populorum multitudinem jam tot saeculis Agarenorum impurissima damentia captam insanique errοri. ac mendacii tenebris οbcοecatam, miseratione commoverunt viscera nostra, cernentes tam multis et variis coelestibus donis οlim celebres nationes per ignorantiam et pestilentis persuasionis stuporem humanitatem in bestiarum naturam fere mutasse atque ad aeterno incendia diabolo et angelis suis parata ali ac propagari». Повторяем через К. Algermissen, что при Congregatio de propaganda fide «подчиняется «Папскому делу распространения веры» и «Делу св. Петра» по обучению местного духовенства в странах миссии (указ. соч., с. 137), и бок о бок в этом же направлении работает .Congregatio pro Ecclesia Orientali», которая «руководит важной работой над Union des Ostens» (там же), не понимается в истинном значении слова «союз», а в папском понимании «подчинения, православного Востока. Как известно, как и в наше время, так и в прежние времена поступали папские миссионеры, которых «Конгрегация пропаганды веры» посылала на турецкий восток и которые с фанатизмом продолжали дело крестовых походов и владычество франков, совершать те и подобные страдания за счет православных We repeat with Κ. Algermissen that under the Congregatio de prοpaganda fide «untersteht das «Päpstliche Werk der Glaubensverbreitung» und das «Werk des heiligen Petrus» fur Ηerandildung eines einheimischen Klerus in den Missiοnsländern (op. cit. p, 137), and working side by side in this same direction is the .Congregatio pro Ecclesia Orientnli», which «leitet die wichtigen Arbeiten an der Union des Ostens» (ibid), is understood not in the true meaning of the word «uniοn», but in the papal understanding of «subjection, of the Orthodox East. As known, just as in modern times, so in the former did the papal missionaries, who were sent by the «Congregatio de propaganda fide» to the Turkish held East and who continued with fanaticism the work of the Crusades and the dominion of the Franks, commit those and similar sufferings at the expense of the Orthodox. См Ρh. Vafeides. Church History, vol. III p. 53 seq. thus, the Patriarch of Alexandria Gerasimus described as follows the sufferings of the Orthodox at the hands of the Latins: «all know the murders, the confiscations, the Latin persecutions and the forcible signatures, out of which came the misfortunes of our Race; cities have vanished, districts were altogether destroyed, we were made desolate of all goods; after the Israelites we starve labouring with clay and brick. This is the condition of our Church, which sees clearly the utmost danger; and if God does not come to aid more quickly, it is impossible otherwise to be maintained. Because, we see this war as the most destructive of all events yet». («Ecclesiastiki Aletheia», 29 1909) 396). This war» of the Papacy forced the autocephalous Orthodox Churches to take a position «of precaution and defence» Так, патриарх Александрийский Герасим так описывал страдания православных от рук латинян: «всем известны убийства, конфискации, латинские гонения и насильственные подписи, из которых произошли бедствия рода нашего; города исчезли, районы были совершенно разрушены, мы лишились всякого добра; после израильтян мы голодаем, работая с глиной и кирпичом. Таково состояние нашей Церкви, которая ясно видит крайнюю опасность; и если Бог не придет на помощь скорее, иначе невозможно будет поддерживаться. Потому что мы рассматриваем эту войну как самое разрушительное из всех событий». («Ecclesiastici Aletheia», 29 1909) 396). Эта война» папства вынудила автокефальные Православные Церкви занять позицию «осторожности и защиты». (see: «On the relationship of the autocephalous Orthodox Churches and on other general ecclesiastical problems, the Patriarchal and Synodical Encyclical of 1902, the responses to it of the holy autocephalous Churches and the reply of the Oecumenical Patriarchate», Constantinople 1904. «Acts of the preliminary committee of the Holy Orthodox Churches which met at Mt. Athos. June 8 -21, 1930», Constantinople 1930 (both in Greek). Они были написаны против Римской Церкви, которая не понимала, что она еще больше расширила и углубляла пропасть, разделяющую две Церкви, и что она увеличила отвращение к ней и разожгла антипапское настроение против нее православных народов, в особенности греков, которые защищают свое Православие и национальность.27. - Gerasimus,-Patriarch of Αlexandria; op. cit. p, 396. .

28. -  По учету населения Греции в 1928 г. всего из 6 204 684 православных зарегистрировано 5 961 529 человек; 35 182 католика; 9 003 протестанта в целом; 126 017 мусульман; 72 791 иудеев; 45 других конфессий и 117 не принадлежащих ни к одной. По переписи 1940 г. при общей численности зарегистрированных 7 344 860 человек православных насчитывалось 7 090 192 человека; католиков 29.139; протестантов 6335 человек; армян-монофизитов 16 350; других христианских групп 504; мусульман 134,722; иудеев 67 591 человек (сокращено примерно до 10 000 в результате жестокости нацистов); других конфессий 2, а принадлежащих ни к одной 25. Согласно этой переписи, если в 1928 г. иноверцы составляли лишь 7,51 на тысячу всего греческого населения, то в 1940 г. их число сократилось, а сегодня в результате второй мировой войны произошло еще большее уменьшение этого числа, особенно иудеев, монофизитов и особенно армян, римо-католиков и т. д. Ι,. Ι,. Ravasz (Равас) пишет в «Всемирном христианском справочнике» «World Christian Handbook», ed. Grubb, London 1949, p. 51:, изд.: «Церковь Греческого королевства, которая в практическом отношении является наиболее важной из Греческих Православных Церквей... является Церковью почти всех людей, живущих на греческом полуострове. Быть греком почти синонимично быть православным или христианином. ».

29. - See A. Alivisatos, State and Vatican, статья в «Tribune» (Greek) Ι/2.7. 1947. G. Konidaris, Concordata and Ρapal State from a Greek national and Orthodox Catholic point of view, in «Church Ρharοs» 47 (1948) 50 seq. 97 seq., and Greece, Ρapal State and Cοncοrdata, in «Ecclesia» 24 (1947) 276 seq. Methodius, Metropolitan of Cercyra, Encyclical in protest against the pursuits and interventions οf the Roman Ρapacy in Cercyra and in Greece generally, Cercyra 1948.-Μemοrandum to the venerable Holy Synod and to all the respectable Hierarchs οf the Church of Greece against the interventions of the Roman Papacy, Cercyra 1948. Chrysostom, Metropolitan of Zacynthos, Τhe Symplegades, article in «Ecclesia» 24 (1947) 227 seq. Τh. Speranza, the indispensable presupposition of agreement with the Vatican, article in «Ethnos» 25.6.1947 (all in Greek).

http://www.myriobiblos.gr/texts/english/roman_church_4.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.