С какой иконой Богородицы была освобождена Москва в 1612 году?

http://kazansky-spb.ru/texts/stati/id/68

С какой иконой Богородицы была освобождена Москва в 1612 году? Находившаяся в полках второго земского ополчения Кузьмы Минина и князя Димитрия Михайловича Пожарского икона, прославившаяся с 1611 года чудотворениями (об этом повествует Новый летописец и отдельное Сказание о пребывании иконы в 1611 году под Москвой и в Ярославле), являлась списком с явленного в Казани образа.

Летом 1611 года, безусловно, по благословению Патриарха Ермогена (документальных свидетельств об этом мы не имеем), она была принесена с казанским ополчением из Казани в Москву. А весной 1612 года полки Минина и князя Пожарского из Ярославля, где находилась чудотворная икона, отправленная сюда из-за нестроений под Москвой, двинулись с этим образом на освобождение столицы.

С 1612 по 1632 год икона-освободительница стояла в приходской князя Пожарского Введенской церкви на Сретенке, а в 1632 году в связи с новой войной с Польшей была перенесена в один из главных каменных храмов Большого посада Китай-города – храм Введения «Златоверхое», где, по летописным свидетельствам, еще в первой половине XVI века в царствование Василия Иоанновича и Иоанна Васильевича Грозного совершались чудеса от иконы Богородицы (какой именно, летописи не указывают).

В 1632-1634 годах чудотворный Казанский образ находился в «новой» Казанской церкви «у стены» Китай-города, со стороны его взятия в 1612 году. Эта церковь по значению была приравнена к кремлевским. В 1634 году она сгорела, и Казанский образ был вновь поставлен в Введенском «Златоверхом» храме. С 1636 года московская святыня обрела свое постоянное место в каменном соборе во имя иконы Богородицы Казанской на «Пожаре» – площади, позднее получившей название Красной.

После закрытия собора в 1929 году следы чудотворного образа теряются. Казанский собор, разобранный через триста лет после его создания, ныне восстановлен.

Московская чудотворная Казанская икона по своим размерам была немного больше явленной в 1579 году в Казани. Размер явленного образа 6х5 вершков (26,7х22,3 см) приводится первым казанским академическим историком, бакалавром, профессором Казанской духовной академии Г.З. Елисеевым и не оспаривается во всех остальных изданиях. Размер московского списка 6 1/8 х 5 1/2 вершков (27,3х24,5 см) указывается в Описи церковного и ризничного имущества Казанского собора и подтверждается московским священником Н. Романским. Профессор И.М. Покровский дает несколько другой размер списка 6 1/4 х 5 3/8 вершков (27,8 х 24 см).

Известно, что московская икона дважды поновлялась: в 1687/88 году и в 1754-м. Надписи о поновлениях приводятся в описании иконы, сделанном настоятелем Казанского собора протоиереем Александром Невоструевым в его «Исторической записке о Московском Казанском соборе», в архивных Описях собора, в «Заметках о реставрации икон» С.П. Рябушинского.

До нас дошел вид московской святыни после ее поновлений XVII — XVIII веков. На одном из оттисков, сделанных для иллюстрирования второго тома «Лицевого иконописного подлинника» Н.П. Кондакова, посвященного иконографии Богоматери, к сожалению, неизданного, воспроизводится и прославленная икона из Казанского собора (с фотографии начала XX века). На нижнем поле иконы –  те самые надписи, которые приводятся в названных выше источниках. Верхняя более крупная надпись в два ряда гласит: «рчs [7196 — 1687 / 88] года сей пречистый образъ поновл#лъ // Мiхаилъ Малютинъ». Нижняя длинная мелкая: «а сего 754 [1754] го(да) паки сей стый обра(з) поновл#ла гжа баронhса Прасковь# Ивановна Строганова».

Государев иконописец Оружейной палаты Михаил Малютин (Милютин) был одним из наиболее даровитых учеников знаменитого Симона Ушакова. Ему поручались работы по реставрации древних икон, царские заказы. В 1676 году он «чинил» два образа Нерукотворного Спаса из государевой Мастерской палаты, в 1682-м – иконы из хором великих государей Петра и Иоанна Алексеевичей, участвовал в реставрации Верхоспасского Кремлевского собора. В 1687 году (год поновления чудотворной иконы из Казанского собора) для царя Иоанна Алексеевича Михаил Милютин сделал киот к царскому образу Богородицы Казанской. Манера письма мастера известна по его сохранившимся подписным иконам, например, святого Иоанна Предтечи из небольшого поясного деисусного чина второй половины XVII века, святых Федора Стратилата и мученицы Агафии (небесных покровителей царя Феодора Алексеевича и царицы Агафии Симеоновны Грушецкой) в молении Спасителю 1680/81 года из Александровой слободы, Богоматери Смоленской 1687 года – келейной иконы царевны Софии Алексеевны. Личное письмо Казанской московской чудотворной иконы световидное, «живоподобное», что характерно для царских мастеров второй половины XVII века (верхний плотный белильный слой, вероятно, более поздний; возможно, в начале XX века делались попытки его расчистки). Лики Богородицы и Младенца Христа мягко очерчены, взгляд Богородицы направлен на молящихся, в отличие от ранних списков с явленной Казанской иконы и произведений шитья конца XVI и начала XVII веков, на которых Богородица изображена смотрящей перед собой. Христос на московской иконе благословляет именословно, в то время как по описаниям явленной в Казани иконы и на ранних списках с нее благословение Младенца двуперстное.

К середине XVIII столетия письмо московского чудотворного образа, стоявшего в местном ряду иконостаса уже в киоте со створами, по документу осмотра храма, произведенного архитектором князем Д. Ухтомским, «местами обветшало». Новое поновление 1754 года было также существенным, икону прописывали. Видевший образ в начале XX века член Общества любителей духовного просвещения Д.К. Тренев, занимавшийся царскими мастерами и засвидетельствовавший подлинность подписи Михаила Милютина, считал, как это видно и по фотографии, что Милютин прописал икону почти полностью, а в 1754 году живопись «испорчена грубыми тонами». С.П. Рябушинский усматривал на иконе «следы древнего московского письма шестнадцатого века», видимо, очень незначительные. Первоначальный облик московской святыни остается для нас сокрытым.

Первый драгоценный оклад московская чудотворная Казанская икона получила в 1624/25 году. Тогда по повелению царя Михаила Феодоровича и благословению патриарха Филарета ее украсил «многою утварию» боярин князь Димитрий Михайлович Пожарский «по обету своему». Позднее этот оклад был перенесен на почитаемый список с Казанской иконы, стоявший в Аверкиевском приделе Казанского собора. Этот список был также чудотворным, о чем рассказывает особое Сказание о чудесах от Казанской иконы в Москве.

Изображение московской святыни в новом окладе, который через двести лет после украшения ее князем Д.М. Пожарским был сделан к осеннему празднику 22 октября 1824 года усердием московских купцов Д. Лепешкина и Н. Тихомирова и дополнен в 1850-1853 годах, было помещено в сборнике Творений патриарха Ермогена, с чьим именем навсегда связан Казанский образ. Сборник был издан в 1912 году к 300-летию мученической кончины Патриарха и освобождения Москвы.

Наталия ЧУГРЕЕВА

Г.В. Вернадский

почетный профессор Йельского университета,

профессор Пермского, Таврического, Гарвардского, Чикагского университетов

(С. Петербург 1887 - +1973 Нью-Хейвен США) 

ДВА ПОДВИГА СВ. АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

От Редакции ПА: В день церковной памяти святого благоверного Великого князя Александра Невского, совершаемой 6 декабря по гражданскому календарю (23 ноября) и 30 авгута (12 сентября), мы нашим дорогим читателям предлагаем не раз нами уже публикуемую статью профессора

Г. В. Вернадского "Два подвига святого Александра Невского". В ней с невероятной исторической ясностью и точностью очерчены и показаны основные направления внешней политики Великого князя, которые выстраивались исключительно на христианских понятиях и заповедях. Именно всецелая преданность истине, Христу, Православной Церкви, сделало этого князя орудием Божественного промысла для России и для всего русского народа в то время, когда ему пришлось переживать времена тяжелейших испытаний, когда дальнейшее его существование на карте мировой истории ставилось под большой вопрос. После разгрома Восточно-Римской Византийской империи Крестоносцами в 1204 и варварского разграбления Константинополя, исчез мировой "удерживатель" от конечного погружения мира в апокалипсическое зло и хаос, Апостольская Православная Церковь, потеряла политическую опору, она стала истребляемой. И святой великий князь Александр Невский по Божественному промыслу появляется не только как спаситель русского народа. то точка зрения, как мы считаем, не имеет библейско-эхатологического понимания человеческой истории, ибо она замыкается в рамках национального самосознания, что вырывает историю и смыл существования народа из Божественного замысла. В этом смысле необходимо видеть, понимать и оценивать личность святого Великого князя Александра в несколько более широких координатах, библейско-исторических. В этих координатах Святые Отцы видели смысл существования и Римской империи, которая продолжала свою библейскую миссию в Восточно-Римской империи вплоть до 1453г. Часть этой миссии, выполняли и славянские и все православные королевста и княжества, входившие в византийский мир Ромейской империи как православную духовную семью.  И миссия святого Александра Невского какраз и заключалась в спасении зерна мирового "удерживающего"  - православного этноса, его культуры и государственной структуры. И эта миссия была с Божьей помощью успешно выполнена. Автор в своей статье не описывает житие, вернее образ жизни князя, его воспитание, его познания в науках и интеллект. Но все это, описанное в полном жинеописания Великого князя, дает любителю истории и нашего Российского Отечества понять, что он был по своему воспитанию воин-русич, а по образованию, интеллекту и кругозору  византийский василевс. Воспитание и образование в основе которых лежала глубокая и искренняя вера сделали святого великого князя вторым святым императором Константином Великим или Феодосием Великим, спасших от развала Римскую империю в начале и в конце 4 столетия и приведших ее к единству и духовному и экономическому расцвету.

Мы полагаем, что нашим современным политикам и членам правительства важно понять следующее - не имея ясной картина мира, понимания места России в мировой истории и в Божественном промысле, любые попытки толкать Россию в капкан глобализации, имеющей ясные очертания и и содержания апокалипсического царства антихриста, это непростительная ошибка. В основе этой ошибке лежит именно отвержение политиками исторической и религиозной миссии России. Некоторые политики считают, что путем демонтажа мономерности мира тем самым разрушается глобализация и ее идея создания универсального мира Pax Americana. Она не разрушается, если политики усваивают основные идеологические концепты глобализации и Νεw Age, в основе которых лежит оккультизм, язычество, магия и т.д. Современные технологии цифровизующие все стороны повседневной жизни человека, превращающие человека через универсальные коды в товар, биометризация общества, превращающее людей в преступников и бандитов, и т.д. - это все явления богоборческого оккультного характера, направленные на  демонтаж человека как свободной личности, созданной "по образу Божию". Кроме того в Откровении апостола Иоанна Богослова очерчиваются исторические шаги по созданию конечного царства зверя - антихриста. Появление 10 царей, которым дана власть от антихриста. Уничтожение антихристом 2-х царей и предание остальными семью царями власти зверя (Откр. 10). То есть еще до появления антихриста все человечество будет жить и развиваться в условиях активной подготовки к последнему царству - царству зверя. Сегодня, когда России современные политики дали четкую ориентацию на "развитие" по примеру "страны дракона" Китая, происходит вполне очевидное предательство, отвержение линии святого благоверного велкикого князя Александра Невского.

Опубликовано // Евразийский временник. Кн. 4. - Прага, 1925, с. 318-337. Тем не мене

Во времена императора Николая Павловича в Париже напечатана была получившая громкую известность книжка о России "La Russie en 1839" маркиза Кюстина. Эта книжка представляет собою - в форме путевых впечатлений - озлобленный памфлет, направленный против России, Русской Церкви, Русского Государства, Русского Народа.

Книга Кюстина - одно из звеньев большой цепи европейского руссофобства, одно из проявлений ненависти Европы к России и страха Европы перед Россией [+1]. Кюстин не ограничивается нападками на современную ему Императорскую Россию, он стремится при случае развенчать и русское прошлое, подорвать исторические основы русского бытия. В числе нападок Кюстина на русское прошлое, обращают на себя внимание иронические слова, посвященные памяти святого и благоверного князя Александра Невского.

Кюстин говорит: "Александр Невский - образец осторожности; но он не был мучеником ни за веру, ни за благородные чувства. Национальная церковь канонизировала этого государя, более мудрого, чем героического. Это - Улисс среди святых". [+2]

Так в XIX веке западноевропейский писатель-латинянин, стремился развенчать русского святого князя, вся деятельность которого была направлена на борьбу с Западом и латинством. Мечом нападали на Александра европейцы XIII века; литературною насмешкою заменил меч европеец XIX века; впрочем и это "бескровное" орудие было, как оказалось, лишь подготовкою к мечу (ведь через несколько лет за книгою Кюстина последовали Крымская война и Севастополь!).

Высмеиваемые Кюстином "мудрость" и "осторожность" Александра Невского насмешке, казалось бы, не подлежат: отмеченные Кюстином качества соединялись в личности Александра с самым подлинным героизмом и подчас безрассудною смелостью. Александр доказал это своею борьбою против Запада. Подвиг брани Александр свершил на берегах Невы и на льду Чудского озера; печать этого подвига он возложил мечом на лицо Биргера. Но перед силою Востока Александр действительно счел нужным себя смирить. Мудрость Александра, по слову летописца, была от Бога; его осторожность была, на самом деле, подвигом смирения.

XIII век представлял собою знаменательную эпоху в русской истории. В предшествующие века сложилась и ярким цветом зацвела русская культура как своеобразное сочетание и пышное возрастание на славянской почве богатых ростков Православной Византии, Востока степных кочевников, Севера варягов-викингов.

Киевская Русь [+3] поражает блеском и роскошью жизни материальной и духовной, расцветом искусства, науки, поэзии. Складывается и мощное национальное самосознание (епископ Иларион и летописец Никон Великий - все равно, одно ли это лицо под двумя именами, или два лица с одинаковым горением и одинаковым устремлением мысли и чувства).

К XIII веку Русь стоит перед грозными испытаниями. Самое ее существование - ее своеобразие и самобытность - поставлены на карту. Развернувшаяся на великой восточно-европейской равнине, как особый культурный мир между Европой и Азией, Русь в XIII веке попадает в тиски, так как подвергается грозному нападению обеих сторон - латинской Европы и монгольской Азии.

В 1206 г. в сердце Азии произошло событие, во многом определившее дальнейшие судьбы истории. В Делигун Булак на истоках Орхона курултай (собрание старейшин) монгольских народов провозгласил местного завоевателя окрестных племен, воинственного князька Темучина - Самодержцем (Чингисханом). Началось монгольское движение на Китай, Туркестан, Малую Азию, Европу. Меньше, чем через двадцать лет после того, передовые кавалерийские отряды Чингисхана уже нанесли русским князьям страшное поражение на Калке.

Почти одновременно - всего за два года до Делигун-Булакского курултая - не менее значительное событие произошло и в Европе; в 1204 г. западноевропейские крестоносцы взяли приступом Царьград и страшно разграбили его; Православное Византийское Царство было ниспровергнуто; на месте его основана Латинская Империя.

Вслед за Византией, казалось, пришел черед и Руси. Наступление началось по всему фронту. Венгрия и Польша бросились на Галицию и Волынь; немецкие крестоносцы утвердились в начале XIII в. в Риге (Ливонский орден) и Пруссии (тевтонский орден) и оттуда повели наступление на Псков и Новгород; наконец, шведы двинулись на Русь через Финляндию; мечом и огнем немцы и шведы обращали в латинство как язычников литовцев, эстов и финнов, так и православных - русских. Годы высшего напряжения двусторонней опасности для Руси - конец 1230-х-1240 год. Зима 1237-1238 г.г. - первый татарский погром Руси (преимущественно северо-восточной); в 1240 г. татарами взят Киев (6 декабря); в том же году, побуждаемый папой на крестовый поход против "неверных", шведский правитель и полководец Биргер высадился на берегах Невы (июль).

скульптура св. благ. вл. князя Александра Невского на вратах Исаакиевского собора 

Русь могла погибнуть между двух огней в героической борьбе, но устоять и спастись в борьбе одновременно на два фронта она не могла.

Предстояло выбирать между Востоком и Западом. Двое сильнейших русских князей этого времени сделали выбор по-разному. Даниил Галицкий выбрал Запад и с его помощью попытался вести борьбу против Востока.

Александр Невский выбрал Восток и под его защитою решил отбиваться от Запада.

Политика Даниила Галицкого не была, впрочем, последовательной и прямолинейной. Даниил лавировал между римским папою, Уграми (Венгрией), Чехией, Польшей, Литвою, татарами, собственными боярами и родственниками-князьями. Первый страшный удар нанесен был татарами юго-западной Руси в конце 1240 г. (взятие Киева); вся Волынь и Галиция были затем опустошены; к Берестью нельзя было подойти от смрада гниющих трупов; во Владимире не осталось живой души.

Даниил не пытался оказывать сопротивления. Еще до взятия Киева он уехал в Угры, ища против татар помощи у короля Угорского. Хлопоты Даниила оказались тщетны. Как известно, монгольская волна залила всю восточную и среднюю Европу - Венгрию, Силезию, Моравию, Хорватию, Балканы. Волна схлынула (в 1241 г.) не потому, чтобы монголы встретили серьезное военное сопротивление - наоборот, они побеждали повсюду (при Легнице в Силезии; на р.Солоней в Уграх) - а вследствие внутренних осложнений в глубинах монгольской державы (смерть великого хана Огодая и связанные с этим вопросы престолонаследия и внутренней монгольской политики, живо волновавшие Батыя, руководителя европейского похода монголов).

Даниил вернулся на Русь, где ему пришлось вести длительную борьбу с галицкими боярами, перемышльским владыкою, бывшим черниговским князем Ростиславом, уграми и поляками. Борьба шла успешно и завершилась решительною победою Даниила над польскими и угорскими войсками Ростислава (под Ярославом, 1249 г.).

Между тем уже в следующем 1250 году монголы вновь заинтересовались юго-западною Русью. Батый прислал сказать Даниилу: "Дай Галич". Не чувствуя себя опять в силах бороться оружием, Даниил решил подчиниться и поехал сам к Батыю. Против ожидания Даниил был встречен ласково. Войдя в вежу (палатку) Батыя, Даниил поклонился по монгольскому обычаю. Батый сказал ему: "Данило, чему еси давно не пришел? А ныне оже еси пришел, то добро же. Пьеши ли черное молоко, наше питье - кобылий кумыс?"

Даниил: "Доселе семь не пил - ныне же ты велишь - пью".

Батый: "Ты уже наш татарин, пий наше питье".

Даниил выпил и поклонился по обычаю.

Потом Батый прислал Даниилу вино, сказав: "не обыкли (вы) пити молока, пий вино".

Даниил пробыл в орде почти месяц и достиг цели: Батый оставил за ним все его земли. Немедленно сказалось международное значение Даниилова шага: Запад начал заискивать перед ним, угорский король Бела IV прислал послов с предложением мира и родственного союза. Сын Даниила Лев женился на дочери угорского короля.

На стороне Белы Даниил вмешался в дела и распри Средней Европы - спор из-за австрийского герцогства, дела чешские и моравские. В поход 1252 г. войско Даниила (вероятно лучший полк, гвардия) было вооружено и обучено на татарский лад. "Немцы же, дивящиеся оружью татарскому, беша бо кони в личинах и в коярех кожаных и людье во ярыцех, и бе полков его светлость велика"...

Подчинением монгольскому влиянию Даниил приобщался к мировой силе монгольской экспансии - попадал как бы в русло исторического потока.

Почти необозримые дипломатические перспективы открывались перед Даниилом в восточной и средней Европе. Он сам закрыл их перед собою своим неуменьем постигнуть значение исторического момента.

Его подчинение монгольской силе не было продуманным и последовательным; это был лишь случайный ловкий ход политического оппортунизма. Все политические и культурные симпатии, навыки и вкусы отталкивали Даниила от монгольской Азии.

Среди своей снаряженной по татарскому образцу гвардии Даниил в упомянутом походе 1252 г. не изменил византийскому одеянию русских князей. "Сам же (Даниил) еха подле короля (Угорского) по обычаю Руску, бе бо конь под ним дивлению подобен, и седло от злата жжена, и стрелы и сабля златом украшена и иными хитростями якоже дивитися, кожух же оловира (шелка) Грецкого и круживы златыми плоскими ошит и сапоги зеленаго хьеза (кожи) шиты золотом, немцем же зрящим много дивящимся".

Блестящему и честолюбивому князю должно было нравиться играть роль среди западных государей и рыцарей, вызывать восхищение и удивление в их среде. Тем более должна была ему казаться унизительною зависимость от диких - с его точки зрения - кочевников и варваров. Милостивое отношение Батыя было поэтому Даниилу оскорбительно и тяжело. Эти чувства ярко отразил летописец [+4]: "О злее зла честь татарская: Данилови Романовичу князю бывшу велику, обладавшу Русскою землею, Киевом и Володимером и Галичем... ныне седит на колену и холопом называется... О злая честь Татарская - его отец [+5] бе царь в Русской земле, иже покори Половецкую землю и воева на иныя страны все".

Оскорбленное самолюбие Даниила заставило его искать новых путей, чтобы высвободиться из-под монгольской зависимости. Византийское царство было низвергнуто: оставался латинский Запад. Чтобы рассчитывать на помощь Запада - новый крестовый поход - нужно было обратиться к формальному главе Запада - папе. Даниил это и сделал: он вступил в переговоры с папою Иннокентием IV о соединении церквей. [+6]

Папа обещал различные льготы и милости; русскому духовенству разрешено служить на квасных просфорах; признан был законным брак Даниилова брата Василька на близкой родственнице; крестоносцам и духовным лицам запрещено приобретать имения в русских областях без позволения великого князя; самому великому князю обещан королевский титул.

Наконец, посланы были (1253 и 1254 гг.) от папы всем государствам средней и восточной Европы призывы о крестовом походе против татар на помощь Даниилу.

Рассчитывая на помощь Запада, Даниил начал деятельно подготовляться к борьбе с монголами: собирать войска и деньги, укреплять города, населять их [+7], возвеличивать власть свою.

В 1255 г. в гор. Дрогичине Даниил короновался присланною ему от папы королевскою короною.

Даниилу нужна была однако не только корона, а прежде всего военная помощь. Помощь эта не приходила: призывы папы остались без последствий. Тогда Даниил прервал с папою сношения.

Между тем надвигалась гроза с Востока. Даниил увидел, что не в силах справиться с этою грозою - предотвратить начавшееся опустошение своей земли татарами. Ему пришлось уступить и бросить все свои мечты. По требованию приднепровского татарского баскака Куремсы Даниил приостановил все свои военные приготовления против татар и срыл укрепления волынских городов (1261).

Через несколько лет после того Даниил умер (1264). Вся "большая политика" его таким образом кончилась неудачею; он имел успех только в "малой политике" - борьбе с непосредственными соседями литовцами, которых против него не поддерживали ни монголы, ни крестоносцы - латиняне.

Даниил разменялся на повседневные политические мелочи и упустил из рук главные нити исторических событий.

Он выиграл несколько отдельных сражений, но проиграл самое главное - Православную Россию.

Результатом его политики были долгие века латинского рабства юго-западной Руси.

Не прошло и ста лет после смерти Даниила, как вся его отчина - Галицко-Волынская земля - была расхватана соседями: уграми, поляками, литовцами. Латинское рабство в отдельных частях Руси не изжито было до наших дней - до начала мировой войны 1914 г., а ныне, кажется, возобновилось все в той же многострадальной Волынской земле с прежнею тяжестью или даже тяжелее прежнего...

Полную противоположность деятельности Даниила Романовича представляет собой деятельность Александра Ярославича.

С гораздо меньшими историческими данными Александр добился больших и несравненно более прочных политических результатов. Шумная и блестящая эпопея Даниила Галицкого прошла впустую. Глубокая и настойчивая политическая работа Александра Невского привела к великим следствиям.

Даниил имел в своем распоряжении исключительно благоприятные историко-географические силы: несравненный плацдарм в сердце средней Европы; используй Даниил с тыла поддержку монгольской силы, он достиг бы результатов совершенно непредвиденных и необыкновенных. Он мог бы прочно утвердить Русь и Православие в восточной и средней Европе.

Александр наоборот имел данные историко-географические из рук вон плохие. Северо-западный угол европейской России не открывал перед ним широких международных перспектив. Но если Александр мало мог приобрести, он мог очень много - если не все - потерять. Он мог потерять не только "окна в Европу" - Новгород и Псков: речь шла о самом существовании Руси, ее культуры и самобытности, о срединном очаге этой культуры. Предстояло поддержать живую энергию русской культуры - Православие - и обеспечить сохранность основного уже в то время источника этой энергии - родины русской народности. Если бы латинский Запад разгромил Новгород, Псков, Тверь - могло бы оказаться, что остаток северо-восточной Руси был бы уже слишком слаб для самостоятельной жизни, мог бы вовсе раствориться в татарской стихии, а не ее претворить в себя (как это произошло затем в действительности).

Историческая задача, стоявшая перед Александром была двояка: защитить границы Руси от нападений латинского Запада и укрепить национальное самосознание внутри границ.

Для решения той и другой задачи нужно было отчетливо сознавать и глубоко чувствовать - инстинктом, нутром, так сказать - исторический смысл своеобразия русской культуры - Православие.

Спасение Православной веры и было основным камнем политической системы Александра. Православие для него не на словах, а на деле было - "столп и утверждение истины".

Раз основа была неколебимая и прочная - Александр уже не боялся искать любых исторических союзников, чтобы эту основу утвердить.

Глубоким и гениальным наследственным историческим чутьем Александр понял, что в его историческую эпоху основная опасность для Православия и своеобразия русской культуры грозит с Запада, а не с Востока, от латинства, а не от монгольства. Монгольство несло рабство телу, но не душе. Латинство грозило исказить самое душу.

Латинство было воинствующей религиозною системою, стремившеюся подчинить себе и по своему образцу переделать Православную веру русского народа.

Монгольство не было вовсе религиозною системою, а лишь культурно-политическою. Оно несло с собою законы гражданско-политические (Чингисова яса), а не религиозно-церковные.

Мы привыкли ставить знак равенства между понятиями татарин и мусульманин, но первоначальная монгольская волна отнюдь не была мусульманскою. Лишь через сорок лет после битвы на Калке хан Золотой Орды Берке принял мусульманство (ок. 1260). Но сам Берке был лишь местною властью, областною, а не имперскою. Он подчинялся Великим Ханам Монгольским (своим двоюродным братьям): Менке, а после смерти этого последнего - знаменитому Кубилаю, мудрость и терпимость которого так прославляет Марко Поло.

Основным принципом Великой Монгольской Державы была именно широкая веротерпимость, или даже более - покровительство всем религиям. Первые монгольские армии, которые создали своими походами мировую монгольскую империю, состояли преимущественно из буддистов и христиан (несториан). Как раз во времена князей Даниила и Александра монгольские армии нанесли страшный удар мусульманству (взятие Багдада, 1258 г.)

Иконостас Исаакиевского собора, мозаичная икона св. благ. князя Александра Невского

Именно отсюда проистекало то принципиально сочувственное отношение ко всякой религиозно-церковной организации, которое составляет такую характерную черту монгольской политики и которое удержалось потом в значительной степени даже в мусульманской Золотой Орде.

В частности, и Православная церковь в России сохранила полную свободу своей деятельности и получала полную поддержку от ханской власти, что и было утверждено особыми ярлыками (жалованными грамотами) ханов.

С этой стороны Александру Невскому не только не нужно было опасаться монголов, но он мог рассчитывать даже на их помощь. Поэтому и подчинение Александра монголам не было чисто механическим, только вынужденным. Александр видел в монголах дружественную в культурном отношении силу, которая могла помочь ему сохранить и утвердить русскую культурную самобытность от латинского Запада.

Вся политика подчинения монгольскому Востоку была, таким образом, у Александра не случайным политическим ходом, как у Даниила, а осуществлением глубоко продуманной и прочувствованной политической системы.

Александр Ярославич, подобно Даниилу Романовичу - богато одаренная личность в отношении и духовном и физическом. Житие Александра [+8] восхваляет качества его ума и сердца, красоту и храбрость.

"Мудрость же и остроумие дадеся ему от Бога, яко Соломону". С юных лет "вселися в сердце его страх Божий, еже соблюдати заповеди Господни и творити я во всем... Во все же время юности своея смиренномудрие вседушно держаше, кротость же стяжа и от тщеславия отвращашеся... Во устех же его безпрестанно бяху божественные словеса, услаждающа его паче меда и сота". Эти словеса он читал "со усердием, и вниманием, и желаше сих речения и делом исполняяй".

Душевным качествам Александра соответствовали телесные. "Бе же розрастом (ростом) велик зело, красота же лица его видети, яко Прекраснаго Иосифа, сила же его бе, яко часть от силы Самсоновы, глась же его слышати, яко труба в народе; храбрость же его - яко Римскаго царя Веспасиана".

Александр Ярославич сел на княжеский стол перед самым монгольским нашествием. В 1236 г. князь Ярослав, отправившись походом из Новгорода на Киев, посадил сына князем в Новгороде. В Новгороде сидел Александр и во время первого монгольского нашествия на Русь зимою 1237-1238 гг. Как известно, в это первое нашествие татары до Новгорода не дошли. "И тамо дойти поганым возбрани некая сила божественная, - говорит Степенная Книга, - и не попусти им ни мало приближитися не токмо ко пределам Великаго Новаграда, но идеже и инде прилучится им тогда пребывати и воиньствовати супротивных и враждующих Литву и Немец".

Тем не менее, и Новгород с остальными русскими городами и землями вошел в подчинение татарской власти. В 1239 г. отец Александра Ярослав должен был лично ехать в Орду для выражения покорности. Батый принял его с "великою честью" и сказал: "Ярославе! буди ты старей всем князем в русском языце (народе)". Сына Константина Ярослав отправил в Азию в ставку Великого хана. [+9]

Под прикрытием монгольского мира на Востоке другой сын Ярослава Александр в эти именно годы блистательно отбивал все нападения с Запада.

Как было уже сказано, в июле 1240 г. шведский ярл Биргер, побуждаемый папою на крестовый поход против неверных (т.е. православных), высадился на берегах Невы. Услыхав об этом, Александр, по словам древнего жития [+10] "разгорелся сердцем, вниде в церковь святыя Софьи (в Новгороде), поде на колену перед олтарем, нача молиться со слезами... и восприим Псаломную песнь рече: суди, Господи, обидящим мя, возбрани борющимся со мною, приими оружие и щит, стань в помощь мне. Скончав молитву, встав, поклонися архиепископу, архиепископ же Спиридон благослови же его и отпусти".

Александр двинулся в поход "в мале дружине, не сождався со многою силою своею, но уповая на святую Троицу".

15 июля в 6 часов утра началось сражение ("сеча велика над римляны"). Победа Александра была полная и решительная: "изби множество безчисленно их" ("римлян", т.е. шведов-латинян). Самому Биргеру Александр "взложи печать на лице острым своим мечем".

Невская победа произошла в обстановке величайшего религиозного напряжения. Она сопровождалась чудом: перед боем морской побережный стражник Пелгусий, бывший язычник, крещеный в православие и нареченный Филиппом, имел видение. Пелгусий стоял "при крае моря, стрежашеть обою пути, и пребысть всю нощь во бденьи; яко же нача всходити солнце, и слыша шумъ страшенъ по морю, и виде насадъ (судно) един гребущь, посреде насада стояща мученику Бориса и Глеба в одеждах червленныхъ... и рече Борис: брате Глебе! повели грести, да поможемх сроднику своему Александру".

В то время, как Новгород подвергся нападению шведов, на Псков напали немцы (ливонские рыцари) и взяли его; немцы вошли затем в Новгородскую землю и попытались там крепиться, построили крепость в Копорье.

В 1241 г. Александр взял Копорье со всем немецким гарнизоном. В начале 1242 г. Александр занял Псков и тотчас пошел на Чудскую землю во владенья Ливонского Ордена. 5 апреля на льду Чудского озера произошла знаменитая битва, известная под именем Ледового побоища. Немцы и чудь построились свиньей (клином); им удалось было прорвать линию русской рати, но в это время Александр с отборным отрядом зашел немцам в тыл и этим решил дело. Разгром неприятеля был полный. "И бысть сеча зельна на немцы и на чудь" - говорит житие Александра - "и трескъ великъ отъ копей ломания и звукъ страшенъ отъ мечнаго сечения... и не бъ видети леду: покрыло бо ся кровию". Один самовидец свидетельствовал, что видел "полки Божий на воздусе пришедшима на помощь ему (Александру)".

Торжественно было возвращение Александра во Псков: "изыдоша во сретение ему весь освященный соборъ съ честными кресты и со святыми иконами и всенародное множество, хвалу Богови возсылающе и благодарные песни воспевающе: Пособивый Господи кроткому Давиду победити иноплеменники и благоверному великому князю нашему Александру оружиемъ крестный градъ Псковъ освободити отъ поганыхъ иноплеменникъ".

После ряда блестящих и славных побед над Западом Александру пришлось воочию ощутить силу Востока: он должен был ехать во Владимир прощаться с отцом своим Ярославом, который отправлялся в Орду к Батыю.

За смирением на Востоке опять следовали победы на Западе (несколько побед над Литвою в 1245 г. в районе Торопца и Витебска). В том же 1245 году из Азии, из ставки Великого Хана, вернулся Константин Ярославич. Взамен его вглубь Азии поехал сам Ярослав. В августе 1246 года Ярослав принял участие в курултае, на котором Великим Ханом провозглашен был Гуюк, сын Огодая и Туракины. Вскоре после этого Ярослав заболел и умер (там же, в ханской ставке).

После смерти отца Александр оказался в непосредственной близости к Востоку; ему пришлось уже самостоятельно решать между Востоком и Западом.

И Восток, и Запад звали его каждый на свою сторону...

В 1248 году составлена была папская булла, в которой папа обещал Александру за признание Римского престола помощь ливонских рыцарей против татар. [+11]

С другой стороны, Батый прислал Александру сказать: "Иже въ русскихъ держателяхъ пресловущий княже Александре, вемъ яко разумно (известно) ти есть, иже мне Богъ покорилъ многие языки (народы), и вей повинуются державе моей. И паче ли всехъ единъ ты нерадиши покоритися силе моей? Внимай убо себе; аще мыслиши соблюсти землю твою невредиму, то потщися немедленно прийти до мене, и узриши честь и славу царствия моего себе же и земле твоей полезная приобрящеши".

Александр поехал к Батыю с братом Андреем. От Батыя братья отправились к Великому Хану Гуюку (поездка в Азию заняла у них два года). Андрею дан был Владимир, Александру - Новгород и Киев. В Твери княжил третий брат - Ярослав. Александр, как старший, требовал от братьев подчинения. Целью его политики было объединение всей Руси под одним великим князем. Не встречая покорности в братьях, Александр не останавливался перед тем, чтобы смирять их с помощью татар. В 1252 г. татарский отряд Неврюя изгнал Андрея из Владимира; великокняжеский стол передан Александру. В 1256 г. Александр силою выгнал из Новгорода другого брата Ярослава (который из Твери перешел в Псков, а оттуда в Новгород). Вслед за этим Александр жестоко наказал новгородцев, не хотевших платить татарам дань ("число"). В 1259 г. Александр лично присутствовал при взятии татарами этого "числа".

В 1262 г. Александр последний раз воевал против Запада: он послал в поход (на Юрьев-Ливонский) сына своего Димитрия и смирившегося брата Ярослава. Русские осилили немцев и сожгли посад (крепости взять не смогли).

Самому Александру пришлось в это время ехать в Орду умилостивлять хана, разгневанного мятежом: во многих северо-русских городах в 1262 г. народ избил татарских откупщиков дани, не понимая, что за каждым баскаком стояла грозная сила всей монгольской империи. Александру удалось уладить дело благополучно: хан Берке удовольствовался его извинениями и новыми изъявлениями покорности.

Спасение русской земли от нового разорения было последним политическим актом Александра. В Орде Александр пробыл почти год. На обратном пути он заболел (в Нижнем Новгороде) и в Городце на Волге умер (14 ноября 1263 г.). Перед смертью Александр призвал: "вся свои князи и боляре и все чиновники даже и до простыхъ, и оть коегождо ихъ прощение просяще, и всемъ имъ тако же прощение подаваше, и вей горьце плачущися о разлучении господина своего. Ужасно бе видети, яко въ толице множестве народа не обрести человека не испусти слезъ, но вей со восклицаниемъ глаголаху: Увы нам, драгий господине нашъ! Уже къ тому не имамы видети красоты лица твоего, ни сладкихъ твоихъ словесъ насладитися! Къ кому прибегнемъ и кто ны ущедрить? Не имуть бо чада отъ родителю такова блага прияти, яко же мы отъ тебе воспримахомъ, сладчайший наш господине!".

Митрополит Кирилл был во Владимире, когда пришла весть о кончине Александра. Выйдя к народу, митрополит объявил: "Уже заиде солнце земли Русския". Потом помолчал, прослезился и сказал: "Благоверный великий князь Александръ преставился отъ жития сего". "И бысть во всемъ народе плачъ неутешимъ". Деятельность Александра определялась не только чисто политическими планами и расчетами. Политика его тесно связана была со всеми его нравственно-религиозными понятиями. Вернее сказать, в основе его политики лежали принципы религиозно-нравственные. Политическая система Александра есть в то же время система религиозно-нравственная.

Александр Ярославич не только политик и воин: он прежде всего глубоко верующий человек и знающий богослов. Когда римский папа прислал к Александру двух кардиналов для убеждения в латинской вере, Александр - "совещавъ съ мудрецами своими" - составил обстоятельное возражение.

"Исписавъ къ нему отъ Адама и до потопа, а от потопа и до разделения языкъ и до начала Авраама, а отъ Авраама... до Августа кесаря, а отъ Августа царя до Христова Рождества и до Страсти и до Воскресения Его, отъ Воскресения же и до Вознесения на небеса и до царства Константина Великаго и до Перваго Вселенскаго Собора святыхъ отецъ, а отъ Перваго и до Седьмого Собора. Сии вся добре сведаемъ, сия суть въ насъ, учения сии целомудрствуемъ, иже во всю землю изы-доша вещания ихъ и въ концы вселенныя глаголы их, якоже проповедашеся отъ святыхъ апостолъ Христово Евангелие во всемъ мире, по сихъ же и предания святых отец Седми Собор Вселенскихъ. И сия вся известно хранимъ, а отъ васъ учения не приемлемъ и словесъ вашихъ не слушаемъ".

Религиозно-нравственная философия Александра Невского была вместе с тем и политическою его философией.

В житии Александра приводятся два главных основания для его "хождения во Орду".

Александр "умысли итти во Орду": 1) "подобяся благой ревности благочестиваго си отца" и 2) "избавы ради хритианския".

Объяснением ко второму мотиву являются слова Батыя: "аще мыслиши соблюсти землю твою невредиму, то потщися немедленно прити до мене".

Что касается первого мотива, житие поясняет его следующим образом: "Богомудрый же великий князь Александр разсуди, яко святый отецъ его Ярославъ не ради (не заботился) о временном царствии, но шедъ во Орду и тамо положи живот свой за благочестие и за вся своя люди и темъ измени (обезпечилъ) себе Небесное Царствие".

Готовность положить живот свой за люди своя - это то же, что иначе выражено словами "избавы ради христианския".

Готовность положить живот свой "за благочестие" - это вполне отвечает стойкости Александра в православной вере и стремлению его - во что бы то ни стало обеспечить существование православной церкви.

Сложнее смысл слов "не ради о временном царствии".

Подобными словами в наших летописях выражается обычно мысль о готовности властителя без боязни и без колебаний принять в борьбе с врагомъ смерть и мученический венец, променяв "временное царствие" на "вечное". [+12]

Но в применении к восточной политике Ярослава и Александра - политике не вооруженной борьбы, или восстания, а подчинения и покорности - слова эти должны иметь другой оттенок и смысл.

Их можно сопоставить опять-таки со словами Батыя: "узриши честь и славу царствия моего". То, о чем говорит Батый, - блеск земной славы ("временного царствия"): о нем-то и не радел Ярослав. О нем радел зато Батый, о нем радел и Даниил Галицкий.

Этим внешним блеском и величаньем земного царствия и пожертвовал Александр ради глубины понимаемых им истинных основ царской власти: "за благочестие и за вся своя люди", "избавы ради христианския".

"Злее зла честь татарская" была для самолюбия Даниила: Александр принял эту честь со смирением.

Невыносимо было для Даниила стать подручным ("холопом") - татарского хана: Александр перенес и это со смирением.

Александр - "побеждая везде, а не победимъ николиже (никогда)" - устоял перед искушением - подобно Даниилу - путем компромисса с латинским Западом искать себе союзников против Востока.

Подчинение Александра Орде иначе не может быть оценено, как подвиг смирения.

Неслучайно в видении Пелгусия в помощь Александру являются именно Борис и Глеб - святые смирения, по преимуществу.

Недаром и Степенная Книга говорит, что "смиренную мудрость" Александр "стяжа паче всехъ человекъ".

Христианский подвиг не всегда есть мученичество внешнее, а иногда, наоборот, внутреннее: не только брань видимая, но и "брань невидимая", борьба с соблазнами душевными, подвиг самодисциплины и смирения. И этот подвиг может быть присущ не только частному лицу, но и властителю.

Сан государя - божественное установление. Но перед каждым государем возникают и соблазны и увлечения земным окружением власти - внешнею пышностию и суетным ("временным") величием.

Подвиг власти может состоять в том, чтобы достойно отстаивать внешнюю независимость и величие сана - отстаивать даже до смерти. Но подвиг власти может состоять также и в том, чтобы выполняя основные задачи сана, защищая "благочестие и люди своя", внутренне преодолевать, когда это нужно для исполнения основной задачи, земное тщеславие власти.

"Тот, кто указывает и распоряжается", - говорит в одном из своих оглашений преп. Феодор Студит - "должен соблюдать умеренность и смирение, ибо Творец естества поставил его выдающимся и более почетным членом тела".

Таков и был по отношению к Востоку подвиг св.Александра Невского. По отношению же к Западу это был подвиг не сложный, а простой, брань не только невидимая, но также и видимая.

Два подвига Александра Невского - подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке - имели одну цель: сохранение православия как нравственно-политической силы русского народа.

Цель эта была достигнута: возрастание русского православного царства совершилось на почве, уготованной Александром. Племя Александра построило Московскую державу.

Когда исполнились времена и сроки, когда Русь набрала сил, а Орда, наоборот - измельчала, ослабла и обессилела [+13], тогда стала уже ненужною Александрова политика подчинения Орде: Православное Царство могло быть воздвигнуто прямо и открыто, Православный стяг поднят без опасений.

Тогда политика Александра Невского естественно должна была превратиться в политику Дмитрия Донского.

Внутренняя необходимость такого превращения наглядно подчеркнута в "Сказании чудес по преставлении блаженного Александра", именно - в "чуде о Донской победе".

"Яко же въ животе, тако и по преставлении, - свидетельствует Сказание, - сей чудный самодержецъ Александръ не оставляетъ, ни забываеть свою паству, но всегда въ нощи и во дни снабдевая и заступая отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ... Во преименитомъ граде Владимире во обители Пречистыя Богородицы честнаго Ея Рождества у честныя раки блаженнаго великаго княза Александра во едину отъ нощи (на 8 сент. 1380 г.) пономареви церкви тоя спящю въ паперти церковней и виде въ церкви свещи о себе возгоревшася; и два старца честна изыдоста отъ святого олтаря и приидоста ко гробу блаженнаго князя Александра и глаголаста: О господине Александре, востани и ускори на помощь правнуку своему, великому князю Димитрию, одолеваему сущу отъ иноплеменникъ. И въ часъ святый великий князь Александръ воста изъ гроба и абие со обема старцы вскоре невидимы быста".

Так, положник подвига смирения по отношению к татарам, когда нужно оказалось, взамен смирения подвигся на брань.

Исторически, конечно, так и было: рать Дмитрия возросла на смирении Александра. Московское Царство в значительной степени плод мудрой Александровой политики.

Степенная Книга, подводя под это Царство духовно-исторические основы, обнаружила глубокое понимание истории, когда среди основателей Царства уделила св. Александру Невскому такое значительное место в "граняхъ" своего повествования.

Александр Невский и Даниил Галицкий олицетворяют собою два исконных культурных типа истории русской, и даже шире того, мировой [+14] : тип "западника" и тип "восточника".

В XIX веке в русском обществе получило большую известность разделение на "западников" и "славянофилов". Это видоизменение тех же основных типов. Рознь между западниками и славянофилами в середине XIX века проявлялась преимущественно в рамках литературных мнений.

Осознание культурных противоречий Запада и Востока должно выйти за пределы литературы, должно стать действенным.

Не одни только литературные мнения, а также деяния, чувства и подвиги прошлого должны быть нами по новому поняты и оценены.

Яркими маяками двух мирочувствований светят нам образы двух русских князей - Даниила Галицкого и Александра Невского.

Наследием блестящих, но не продуманных, подвигов одного было латинское рабство Руси юго-западной.

Наследием подвигов другого явилось великое Государство Российское.

Примечания

[+1] Отвечало бы интересной социологической задаче проследить историю этой ненависти и страха хотя бы за XVIII -XIX века. Книга Кюстина у меня имеется в 3-м издании (Paris, 1846).

[+2] La Russie en 1839, par le marquis de Custine. t.1 (1846) p.265.

[+3] Термин "киевский" употребляется здесь не как территориальный, а как культурно-хронологический.

[+4] Здесь, как и раньше, имеется в виду Галицко-Волынская летопись в Ипатьевском списке (под 1249 и 1250 г.).

[+5] Великий князь Роман Мстиславич (Волынский и Галицкий).

[+6] Переговоры начались еще до подчинения Даниила Батыю при посредстве ездившего в Орду от папы монаха Плано-Карпини (1246-1247).

[+7] При этом новыми поселенцами в городах явились большею частью немцы, поляки, евреи; последствия сказались в дальнейшем развитии этих городов.

[+8] Пространное - Степенная Книга, 8-я степень.

[+9] В это время Великого Хана вовсе не было. Управляла Империей вдова Огодая Туракина.

[+10] Лаврентьевская летопись под 1263 г.

[+11] Доставлена была эта булла Александру ок. 1251 г., к какому времени относится и ответ Александра папе, занесенный в житие.

[+12] См. статью М.В.Шахматова в третьей книге "Евразийского временника".

[+13] Роковую роль для турко-монголов сыграл религиозный их раскол - обращение западных турко-монголов в мусульманство.

[+14] Мировой - в смысле Старого Света, - Евразии.

• великий князь Александр Невский

Александр Невский. «Солнце Земли русской»

/К 800-летию со дня рождения Александра Невского/ 

В 2021 году Россия торжественно отмечает 800-летие со дня рождения одного из ее самых великих сынов – святого благоверного князя Александра Невского. Выдающийся полководец, государственный деятель, дипломат, человек глубокой веры, он на несколько столетий определил геополитический выбор Руси, способствовал сохранению ее государственности в страшные годы монгольского нашествия.

автор: 

Архимандрит Вениамин 

/Лабутин/

О святом князе написано много серьезных исторических исследований и популярных книг, но споры о масштабе его личности не утихают уже несколько столетий. Сразу же после своей кончины Александр Невский стал почитаться одним из небесных покровителей Великого княжества Владимирского, в 1547 году состоялось его общероссийское церковное прославление. Петр Великий почитал его как славного предшественника в борьбе со шведами и в 1724 году перенес его мощи в Санкт-Петербург в знак благословения своей новой столицы. Во имя святого князя строились храмы и освящались приделы, его имя в крещении носили три российских императора, Н.М. Карамзин и С.М. Соловьев считали его самым выдающимся политиком Древней Руси.

Казалось, такая оценка будет незыблема, но грянуло новое Смутное время, началась эпоха исторического беспамятства. В трудах основоположника советской исторической школы М.Н. Покровского в отношении Александра Невского использовали следующие эпитеты: «агент новгородского торгового капитала», «подручный золотоордынских ханов», «предатель русского народа». В эти годы цинично оплевывалось все самое героическое в нашей истории, достаточно привести стихотворение Джека Алтаузена:

Я предлагаю Минина расплавить,

Пожарского. Зачем им пьедестал?

Довольно нам двух лавочников славить,

Их за прилавками Октябрь застал.

Случайно им мы не свернули шею.

Я знаю, это было бы под стать.

Подумаешь, они спасли Расею!

А может, лучше было б не спасать? 
 

Неизвестно, сколько бы продолжалось это странное время, но в Европе уже чувствовалось приближение новой мировой войны. На оплевывании собственных предков невозможно воспитать патриотов, и советское политическое руководство радикально меняет отношение к изучению истории. Бессмертный фильм С. Эйзенштейна, речь Сталина 3 июля 1941 года, учреждение полководческого ордена Александра Невского, казалось бы, поставили точку в этом споре, но с начала 1990-х все стало возвращаться на круги своя. Либеральные историки и недоучившиеся журналисты с пеной у рта вновь обвиняют святого князя в предательстве, насаждении восточного деспотизма, отрыве Руси от Европы. Вновь из нас хотят сделать манкуртов, за чечевичную похлебку отдающих иноземцам свои духовные богатства. Чтобы этого не произошло, мы должны бережно изучать наше историческое наследие.
 

Постоянное присутствие на богослужениях и размышление над словами Священного Писания вырабатывали у княжича мудрость и снисходительность к людям.

Святой Александр Невский родился 13 мая 1221 года в семье князя Переславля-Залесского Ярослава Всеволодовича и его супруги княгини Феодосии Игоревны, был внуком великого князя Владимирского Всеволода Большое Гнездо и правнуком основателя Москвы князя Юрия Долгорукого, по материнской линии происходил из рода рязанских князей. С раннего детства отец наставлял юного княжича в военном деле и в управлении государством, брал с собой в различные походы и объезды княжества, привлекал к участию в совете с боярами. Мать особое внимание уделяла религиозному воспитанию сына, постоянное присутствие на богослужениях и размышление над словами Священного Писания вырабатывали у княжича мудрость и снисходительность к людям; современники в дальнейшем отмечали его глубокое смирение.

Особенно созвучны были ему слова летописца: «О, светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами удивлена ты еси: озерами светлыми, реками многоводными, святыми кладезями местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими… городами великими, селами красными, садами обительными, домами церковными, князьями грозными, боярами честными, вельможами гордыми – всего еси исполнена земля Русская, о, правоверная вера христианская!» Александр навсегда полюбил эту землю и не раз был готов отдать за нее свою жизнь.

В 1228 году десятилетний отрок вместе со своим старшим братом Феодором был направлен наместником отца в Господин Великий Новгород – торговую столицу Руси. Неплодородна и скудна была эта земля, собственного хлеба новгородцам едва хватало до Рождества Христова, но зато богата пушниной и морским зверем, а еще более – искусными ремесленниками и отважными купцами, вроде легендарного Садко, ходившими далеко за море, чтобы привезти товары из южных и западных стран. Новгородцы контролировали огромную территорию от Балтики до Ледовитого океана и Уральских гор, сам город был украшен величественным Софийским собором и многочисленными каменными церквями, в нем располагались иноземные торговые дворы – немецкий и готский. 

В политическом плане Новгород был также весьма необычен. Это была не монархия, как в других землях Древней Руси, а своеобразная феодальная республика, похожая на Венецианскую. Высшим органом управления было вече, городом управляли выборные посадники, важную роль играл архиепископ, фактически контролировавший внешнюю политику этой республики. Власть князя была очень незначительной, он был нужен как военачальник, привозивший свою дружину и командовавший новгородским ополчением на случай войны. С каждым приглашенным князем вече заключало особый договор – «ряд», в случае его нарушения князю «указывали путь», то есть изгоняли. Не избежали этой участи и юные княжичи, которым вскоре пришлось бежать из города со своим дядькой-воспитателем. Новгородцы сочли для себя более выгодным договор с черниговским князем Михаилом. Разгневанный князь Ярослав Всеволодович со своими войсками перерезал торговые пути Новгорода и прекратил подвоз хлеба, после чего новгородцам пришлось смирить свою гордыню и возобновить старый ряд с князем.

Некоторые историки вслед за А.И. Герценом видели в Новгороде первый оплот русского народовластия, но такая оценка слабо связана с исторической реальностью. Власть в городе была не демократической, а олигархической и находилась в руках сотни «золотых поясов» – бояр и богатых купцов, которые мало считались с мнением народа. Социальная напряженность в городе росла, неурожай или очередная война неизбежно несли голод и страдания для беднейших слоев населения. Часто вече заканчивалось кровавыми драками представителей различных партий, мятежами и разграблением тех или иных боярских дворов. 

В 1231 году юный Александр столкнулся с последствиями неурожайного года и небывало холодной зимы, отчего погибло множество людей. Здесь он показал себя как настоящий христианин, раздавая все свои запасы продовольствия и помогая нуждающимся. Добрый и отзывчивый к чужим страданиям, князь постепенно приобретал любовь и симпатии новгородцев.

Картина Сергея Присекина «Кто к нам с мечом придет, от меча и погибнет»

 

В 1233 году Александр испытал и первую в жизни личную трагедию: за несколько дней до свадьбы скоропостижно скончался едва достигший совершеннолетия его старший брат Феодор. Здесь он научился с глубокой верой и терпением принимать волю Божию и всегда смиряться перед ней, уметь за все благодарить Господа. После смерти брата Александр стал полноправным наместником Ярослава Всеволодовича в Новгороде, в 1235 году ходил с ним в поход на немецкий Дерпт, где впервые увидел в деле ливонских рыцарей. 
 

Времена действительно наступали неспокойные, по стране ползли слухи о грядущих великих войнах и новом страшном враге, пришедшем с востока. Таким врагом стали воинственные племена монголов, обитавшие в бескрайних степях к югу от озера Байкал, в далеких и неведомых для русичей землях. Начиная с 1205 года под предводительством Чингисхана они стали создавать могучую кочевую империю, завоевав сначала Северо-Восточный Китай, затем Среднюю Азию, Иран, Закавказье, безжалостно разрушая города и истребляя население.
 

Амбиции и личная выгода оказались для многих более ценным сокровищем, чем жертвенное служение Отечеству.

В 1223 году крупные передовые отряды монголов оказались уже в Донских степях, около наших границ. В основном они состояли из татар, и это название нового противника надолго утвердится на Руси. В союзе с половцами русские князья решили выступить против татар, рассчитывая на легкую победу. Им пришлось столкнуться с коварным, дисциплинированным, хорошо обученным противником, использующим принципиально новую военную тактику, сражение закончилось полным разгромом союзных войск и гибелью ряда князей. Однако 30-тысячное монголо-татарское войско явно не могло приступить к завоеванию Руси и вновь вернулось в свои земли.

Битва при Калке должна была заставить задуматься наших князей о новой угрозе, прекратить беспрерывные усобицы, начать укреплять оборону городов, но ее уроки пропали впустую. Амбиции и личная выгода оказались для многих более ценным сокровищем, чем жертвенное служение Отечеству. Княжеские усобицы стали настоящим бичом Древней Руси. Утвердиться на княжении в том или ином городе, отнять у соседа несколько деревень, установить новые торговые пошлины – ради этого заключались временные союзы и начинались войны, ради этого некоторые князья с легкостью преступали крестоцелование.

Историки подсчитали, что Батый вел на Русь 12-14 туменов, которые насчитывали около 150 тысяч человек. Все русские княжества могли выставить примерно 100 тысяч, но это были великолепно вооруженные воины, в личном поединке русский дружинник, как правило, одерживал верх над монголом. При наличии единого командования и правильном планировании операций противник нес бы большие потери, история Руси могла бы пойти по-другому, но зависть и ненависть князей мешали им собраться вместе. Каждый думал: «Сегодня пусть погибнет мой враг-сосед, а завтра… Может быть, и пронесет или сами отобьемся». 

В декабре 1237 года истекала кровью не получившая помощи от других князей Рязань, в феврале 1238-го монголо-татары за три дня взяли штурмом Владимир и подвергли княжество неописуемому разгрому, в 1239- м пал Чернигов, через год наступил печальный конец Киева.

Последствия нашествия для Руси были воистину страшными. Перечислим лишь некоторые из них.

Разрушение городов. По подсчетам В.В. Каргалова, из 74 известных нам городов Древней Руси Батый разорил 49, из них в 14 жизнь так и не возобновилась, а 15 превратились в села. 

Сожжение многих сел и деревень и, как следствие, запустение пашен и сокращение посевных площадей.

Нарушение традиционных торговых путей и, как следствие, внешнеэкономическая изоляция Руси.

Сокращение населения примерно на 30%.

Исчезновение целых ремесленных специальностей. Каменное строительство на Руси замерло почти на 90 лет, а стеклоделание было возрождено лишь в XVII веке. 

Запомним эти цифры, они заставляют дать прямой ответ на вопрос, а могла ли Русь продолжать вооруженное сопротивление монголам. И вместе с тем такого ожесточенного сопротивления, как на Руси, наследники Чингисхана более не встречали нигде. 

А.С. Пушкин так писал об этом: «России определено было высокое предназначение. Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы, варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились в степи своего Востока. Образующееся Просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией. Но Европа в отношении России всегда была столь же невежественна, как и неблагодарна».
 

Вместо помощи европейцы предпочли развязать войну на северо-западных границах Руси, пытаясь захватить уцелевшие от Батыева погрома Новгород и Псков. Продолжая свою традиционную политику Drang nach Osten, немецкие рыцари начали агрессию против прибалтийских племен, в 1201 году в устье Западной Двины основав крепость Ригу, а через год – Орден Меченосцев для завоевания окрестных земель. В 1219 году датские крестоносцы захватили Северную Эстонию и основали город Ревель, в 1224-м меченосцы взяли штурмом русский город Юрьев, перебив его население и переименовав в Дерпт. Местное население обращалось в крепостных, насильственно навязывалась католическая вера. 

В 1232 году папа Римский Григорий IX объявил Северный крестовый поход против финских и балтийских язычников и русских схизматиков, обещая в награду полное отпущение грехов для всех участников и признание прав на все захваченные территории. Потенциальных крестоносцев сдерживала сильная дружина Великого княжества Владимирского, готовая прийти на помощь Новгороду. После монгольского нашествия все изменилось.
 

Первыми летом 1240 года выступили шведы под командованием ярла Биргера Магнуссона, зятя короля Эрика Шепелявого /1222–1250/. Они высадились в устье Невы, разбили лагерь и стали копать рвы и строить частокол. Ярл отправил послание в Новгород, обращенное к князю Александру: «Если хочешь противиться мне, то я уже пришел. Прииди и поклонись, проси милости, и дам ее, сколько захочу. А если воспротивишься, попленю и разорю всю и порабощу землю твою, и будешь ты мне рабом и сыновья твои». Выдвигая свой ультиматум новгородцам, шведы были уверены в своей полной победе, ведь сломленная татарами Русь не могла оказать им серьезного сопротивления.

Благодаря своим дозорным святой Александр уже знал о продвижении неприятеля и о его планах. Он решил не дожидаться подхода вражеского войска, а ударить по шведам немедленно, не дав им закрепиться. Перед походом молодой князь отстоял службу в Софийском соборе и получил благословение архиепископа. На папский крестовый поход Русь ответила молитвенным обращением к Богу и готовностью стоять за святое православие до часа смертного. Обращаясь к войску, святой Александр сказал слова, надолго определившие ментальность русского народа: «Не в силе Бог, но в правде!» 

Невская битва произошла 15 июля 1240 года. Накануне одному из воинов, Пелгусию, явились святые князья Борис и Глеб. Плывшие в ладье, они спешили на помощь сроднику своему Александру. Вдохновленные заступничеством святых, русские воины нанесли сокрушительное поражение врагам. У Биргера, по данным В.Т. Пашуто, было около 5 тысяч воинов, у Александра значительно меньше. Все решили внезапность нападения и талант полководца. Конная дружина князя стремительно ударила в центр расположения шведских войск, одновременно пешая рать наступала вдоль Невы, тесня врага и повреждая его корабли. В личном поединке святой Александр копьем ранил Биргера в лицо, а дружинник Савва подрубил шатер шведского полководца. Рыцари стали стремительно отступать к кораблям, потеряв весь обоз и до трети судов. Новгородцы потеряли убитыми всего 20 человек. За мужество и ратную доблесть в бою народ стал звать своего князя Александр Невский. В результате этой победы устье Невы и берег Финского залива остались за Русью, что сохраняло торговлю со странами Европы.

Однако вскоре над Новгородом нависает новая угроза, на этот раз со стороны немецких крестоносцев. Ливонские рыцари во главе с вице-магистром ордена Андреасом фон Вельвеном внезапным ударом захватили Изборск, разбили псковскую городовую рать, а после короткой осады благодаря предательству посадника Твердилы и ряда бояр овладели и Псковом. И в это время, напуганные необычайным авторитетом Александра Невского среди горожан и его требованиями увеличить расходы на оборону, новгородские «золотые пояса» выгоняют князя из города, и он смиренно возвращается в свой родовой удел Переславль-Залесский. Но противостоять крестоносцам некому, и по требованию вече святого Александра вновь приглашают на княжение в город. И здесь проявляется еще одна важная черта его характера – у него нет личных амбиций, и ради блага Родины, ее свободы и процветания он готов забыть и о личных обидах. Мало кто из государственных деятелей придерживался такого подлинно христианского миросозерцания.

Александр Невский, прибыв в Новгород, понял, что нужно стараться избежать прямого лобового столкновения с рыцарской армией ввиду ее огромного превосходства в тяжелой коннице. Он избирает тактику стремительных рейдов по тылам противника, громит их гарнизоны, освобождает Изборск и внезапной атакой с запада, где его меньше всего ждали ливонцы, – и Псков. После разведывательного похода на Дерпт, окончившегося неудачей, русская рать отступила к Чудскому озеру и заняла позиции у его лесистого и возвышенного берега. Новгородскую и Владимирскую дружины Александр разместил на флангах, в центре поставил пехоту, вооруженную топорами, мечами и крючьями. 

Ледовое побоище началось ранним утром 5 апреля 1242 года с атаки ливонской конницы на русские позиции. Вскоре центр был прорван, пехотинцы были оттеснены в разные стороны, но немецкий клин уткнулся в лесистый берег и заграждение из телег, утратил напор и мобильность. Рыцари стали мешать друг другу, и в это время Александр нанес мощные удары по слабозащищенным флангам. Сначала дрогнули и побежали вспомогательные войска – чудь, а затем и немецкая пехота. Рыцарей оттеснили на слабый весенний лед Чудского озера, при попытках перестроиться они стали проваливаться под воду, что еще более усилило панику. Разгром армии Ливонского ордена был полным, на поле боя пало около 500 рыцарей, по данным русских летописей, 50 попали в плен. Вскоре немцы запросили мира и вернули все захваченные территории. Эта историческая победа сломала острие немецкого копья, нацеленного на северо-запад Руси, сохранила возможность независимого развития для Новгорода и Пскова. Пограничные конфликты будут продолжаться еще не одно десятилетие, но более таких грандиозных планов рыцари Ливонского ордена иметь не будут. В 1245 году Александр Невский нанес поражение и литовцам, нападавшим на южные районы Новгородской республики.

После возвращения из похода на Венгрию хан Батый в составе Великой Монгольской империи создал новое государственное образование «Улу Улус», которое в русских летописях переводилось как «Орда», впоследствии – «Золотая Орда». В его состав вошли Половецкая степь, Среднее и Нижнее Поволжье, Урал, Западная Сибирь и большая часть современного Казахстана. Русские княжества были вынуждены признать вассальную зависимость от Орды. Она выражалась в получении ханских ярлыков – особых грамот на право великого или удельного княжения и выплаты «черного бора», особой дани для хана. 

Первый ярлык на Великое княжение Владимирское получил отец Александра Невского князь Ярослав Всеволодович, у которого сложились хорошие отношения с Батыем. Ярослав стал восстанавливать разрушенные города, давал льготы земледельцам, помогал сыну советами по управлению неспокойным Новгородом. В это самое время началась борьба за власть в Монгольской империи, где против Батыя выступила властолюбивая хатун Туракина, главная жена великого хана Гуюка. По ее требованию в 1246 году Ярослав Всеволодович был вызван в Каракорум, где был отравлен медленно действующим китайским ядом. После этого в Орду были приглашены сыновья покойного Александр Невский и Андрей. 

Посещение ханской ставки предусматривало участие в ряде языческих обрядов, за отказ от которых незадолго до этого были преданы мученической смерти черниговский князь Михаил Всеволодович и боярин его Феодор. Святой князь Александр идолам не поклонился, но, зайдя в шатер к Батыю, поклонился ему со словами: «Тебе, хан, я кланяюсь, потому что почтил тебя царством Господь, твари же не поклонюсь, ибо она создана Богом человека ради». Хану понравились мужество и рассудительность Александра, но за ярлыком он вынужден был направить их с братом в Каракорум. Путь туда от Сарая составлял 4500 км, по дороге князья смогли оценить огромные размеры и военную мощь Монгольской империи. К их приезду произошла очередная смена власти, и ханша Огул-Гаймыш, вдова Гуюка, после долгих раздумий дала Александру титул великого князя всея Руси со столицей в Киеве, а Андрею – ярлык на Великое княжение Владимиро-Суздальское. Единого центра власти на Руси она явно опасалась, и, хотя статус Александра формально был выше, ему в управление достались более разоренные земли.

После возвращения из Каракорума святой Александр заехал во Владимир, где встретился с митрополитом Кириллом и обсудил с ним текущее положение дел. Церковь полностью одобрила внешнеполитический курс князя: нужно найти пути мирного сосуществования с Ордой, раз нет сил сбросить ее иго. Такой возможности действительно не было: если в 1237 году, объединившись, русские князья могли выставить 100-тысячное войско, то сейчас – едва ли его третью часть. 

По-другому оценивал ситуацию князь Андрей, испытывавший ненависть к татарам за перенесенные в ставке хана унижения. Своим союзником Андрей избрал князя Галицко-Волынского Даниила Романовича, который после посещения Батыя произнес знаменитые слова: «О зле зла ты честь татарская!» Союз был закреплен браком между Андреем Ярославичем и дочерью Даниила Романовича, начались переговоры с рядом западных стран. Участники антиордынской коалиции рассчитывали, что Батый, опасавшийся удара из Каракорума и вынужденный держать значительную часть своих сил в Средней Азии, не сможет быстро направить войска на Русь. Оба князя прекратили выплату дани, в 1245 году в ряде городов Владимиро-Суздальского княжества вспыхнули антитатарские восстания, похожая ситуация складывалась и на Волыни. 

Однако время для выступления было выбрано крайне неудачно, новым великим ханом стал Мункэ – друг и союзник Батыя. Две мощные татарские рати были двинуты на Русь: Неврюй против Андрея и Куремса против Даниила. Куремса с его туменами разграбил равнинные города Галицкого княжества, но потерпел поражение в горах, где с семьей укрылся Даниил Романович, эта война ярко показана в современном украинском фильме «Захар Беркут». Но в Северо-Восточной Руси не было Карпатских гор, где могло бы укрыться население, и Неврюев погром приобрел черты катастрофического бедствия. Вновь пылали города и села, а за политические амбиции князей расплачивались простые люди. После подавления восстания Андрей бежал в Швецию, а Александр наконец получил ярлык на великое княжение Владимирское.

Святой князь Александр часто бывал в Золотой Орде, пытаясь выстроить нормальные отношения с ханом Батыем, стал побратимом его сына Сартака, который вскоре принял святое крещение. В 1255 году Батый умер, новым ханом стал Сартак, возникла надежда на изменение модели отношений между Русью и Золотой Ордой. Однако вскоре по возвращении из Каракорума Сартак скоропостижно скончался, по всей видимости, отравленный своим дядей Берке, ставшим новым ханом. Принявший ислам Берке с неприязнью относился к Руси и пытался всячески усилить ее зависимость от Орды. В 1257–1259 годах он приказывает провести перепись для упорядочения сбора дани, что вызвало недовольство в ряде городов, а Новгород поставило на грань бунта. 

Политика Александра Невского была направлена к достижению одной цели – сбережению русского народа.

Александру Невскому пришлось убеждать принять переписчиков, а в 1262 году подавлять восстания в Ростове и Суздале, вызванные злоупотреблениями баскаков – сборщиков дани, и казнить их организаторов. Такая политика для многих его современников казалась малодушной, от героя Ледового побоища ждали великих свершений и битв, а вместо этого слышали призывы к покорности татарам. Отсюда и начинает рождаться миф о предательстве князя.

Политика Александра Невского была направлена к достижению одной цели – сбережению русского народа, без чего невозможно было восстановление его государственности. По мнению философа И.А. Ильина, народ продолжает свое бытие как особый культурно-исторический тип при сохранении им трех базовых параметров: языка, религии и культуры. Будучи язычниками, монголы отличались широкой веротерпимостью и предпочитали не портить отношения с богами покоренных народов, дабы не вызвать их гнева. Церковь на Руси была освобождена от уплаты всех налогов, своей молитвой, проповедью и подвигом святых она сберегала душу народа. В монастырях продолжалось летописание и переписывание книг, что способствовало сохранению национального самосознания. Находясь на более низком культурном уровне, монголы не пытались навязать нам и своих традиций. Русью управляли ее князья из рода Рюриковичей, которые судили по «Русской Правде», образ жизни народа мало отличался от домонгольской эпохи. В городах Золотой Орды говорили на разных языках, существовали большие колонии итальянских, русских, хорезмийских и китайских купцов. Для сравнения: за употребление в городах Прибалтики местных наречий, а не немецкого, полагался крупный денежный штраф.

Характеризуя политический курс Александра Невского, Г.В. Вернадский говорит: «Глубоким и гениальным наследственным историческим чутьем Александр понял, что в его историческую эпоху основная опасность для Православия и своеобразия русской культуры грозит с Запада, а не с Востока, от латинства, а не от монгольства. Монгольство несло рабство телу, а не душе. Латинство грозило исказить саму душу». Эту опасность не смог увидеть князь Даниил Романович, предлагавший иную историческую альтернативу Руси. Он вел переговоры с польским и венгерским королями, пытаясь организовать союз с Западом против монголов, посылал послов в Рим и даже получил от папы Иннокентия IV корону короля Южной Руси. Польские папы охотно посещали Галицкое княжество, покупали земли, женились на дочерях местных бояр. Начинается строительство католических храмов, критика русской отсталости и пропаганда передового западного образа жизни. Реальную военную помощь Даниил Романович так и не получил, к концу жизни был разочарован в своем выборе. Через 70 лет после его смерти Галицкое княжество вошло в состав Польского королевства, во Львове была создана архиепископская кафедра, введена инквизиция. Волынь была захвачена Литвой, Закарпатье – Венгрией. Православные русины вскоре почувствовали себя чужими на своей земле. Им запрещали строить новые и ремонтировать старые церкви, все более ограничивали в политических и гражданских правах, открыто пытались ополячить и окатоличить. Все это вызывало многочисленные казачьи восстания, которые заметно ослабили Польское королевство и привели его к распаду в конце XVIII века.

Успение Святого Александра Невского. Художник М. Нестеров 
 

История подтвердила правильность геополитического выбора Александра Невского. Его младшему сыну святому благоверному князю Даниилу Александровичу суждено было начать объединение русских земель вокруг Москвы, этот курс продолжил его внук Иван Калита. Впереди была славная Куликовская битва и стояние на реке Угре, свергнувшее ненавистное татарское иго. К концу XVI века основная часть земель Золотой Орды была включена в состав русского государства. Сама жизнь святого Александра Невского была непрестанным подвигом служения Богу и своему народу. В 1263 году он в последний раз едет в Орду, уговаривая хана Берке отозвать баскаков и передать сбор дани в руки русских людей. Возвращался он тяжело больным, в Городце, почувствовав приближение смерти, принял монашеский постриг. Гроб с телом великого князя был доставлен во Владимир и 23 ноября 1263 года погребен в Рождественском монастыре. 

Правление святого князя Александра Невского стало неотъемлемой частью исторической памяти русского народа. Почти четверть века, в самый трудный период русской истории, мечом и искусной дипломатией он защищал святую Русь от угроз с Запада и Востока. Не случайно митрополит Киевский Кирилл, узнав о его кончине, обратился к народу с горькими словами: «Братья, зашло солнце земли Русской», – а народ горестно ответил ему: «Уже погибаем!» Сейчас, когда Россия вновь делает свой исторический выбор, нам как никогда следует вспомнить переданный нам завет святого князя Александра Невского: прежде всего хранить святое Православие и единство русского народа.

https://gl-media.com/Stat_i/art2275.html