Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Образование и воспитание

Непослушание родителям: кому это нужно?

Схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая)

_______________________________________________________________________________

 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы слышали Евангелие о юноше, который спросил Христа, как унаследовать Царство Небесное. Эту историю все мы очень хорошо знаем. Знаем, что юноша был очень благочестив и при этом очень богат, соблюдал все заповеди, и когда он спросил, что необходимо сделать для того, чтобы наследовать Царство Небесное, Господь сказал ему обычные слова: соблюдай десять заповедей — то Десятисловие, которое принес Моисей, получив эти заповеди от Бога на горе Синай. И Он перечислил эти заповеди ещё раз: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, чти отца твоего и матерь твою, и так далее.

Все мы очень хорошо это знаем (вообще каждый христианин должен знать заповеди наизусть). Но сейчас мы очень часто забываем о той заповеди, которую я только что назвал в конце. Да… мы понимаем, что убивать — это нехорошо, аборты делать — это убийство, воровать — это грех, прелюбодействовать (мы все знаем, даже те, которые не изучали закона Божьего, совесть подсказывает) — это плохо… Все мы это знаем. А вот последняя заповедь, мною названная, она по номеру пятая среди десяти — чти отца своего и матерь — вот она нами совершенно забывается, и даже христиане совершенно не выполняют этой заповеди, очень часто нарушают ее и думают, что все нормально.

А ведь мы помним, что в Ветхом Завете, откройте книгу Исход, если я не ошибаюсь, двадцать первая глава, там сказано: кто ударит отца или мать свою — смертью да умрет, то есть побивали камнями до смерти. И в этом же тексте дальше сказано, кто злословит отца и мать свою — смертью да умрет, то есть таких людей убивали. Жёстко? Да, жёстко. Но почему так?

Давайте вспомним начало, сотворение мира. Господь, которого мы тоже называем Отцом, потому что Он сотворил первых людей и был Отцом всего рода человеческого, был Отцом и духовных сил, ангельских сил, Он прежде сотворил мир духовный, мир разумных духовных существ, которые называются ангелами. И что произошло? Мы знаем, что часть ангелов возгордилась своими совершенствами и вместе с главным из них, которого обычно называют «светоносный» или по-латыни Люцифер, он же сатана, возгордившись, отпали от своего Отца, который их сотворил. Стало быть, и им, ангелам, Он тоже является Отцом. Они отпали от своего Отца по гордыни.

А как отпали от Отца Адам и Ева? То же самое, они захотели быть «яко Бози», как сказал тот же сатана, [который захотел], чтобы и они стали такими же отрицателями своего Отца. И они действительно потеряли большую часть своей благодати, лишились этой первой одежды, и передали нам всем, потомкам, во всем роде человеческом, независимо от континента, от цвета кожи, от религии, наши праотцы передали всем нам последствия первородного греха. А первородным грехом была гордыня. Так же, как и у ангелов. Поэтому все мы рождаемся очень гордыми. Посмотрим на младенца: когда ему мама чего-то не дает, он злится. Иногда этот младенец, еще не умеющий говорить когда ему не дали то, чего он просил, к чему тянул руки, но это было вредно, например к свече, а она горящая и он может обжечься — он может от злобы даже ударить маму по щеке. И такое часто бывает. Гордыня говорит: я хочу и все, и все должны ему служить. И это заложено в каждом из нас.

Почему Господь благословил чтить отца и матерь? Потому что с младенчества они должны пресекать вот эту гордыню, воспитывать смирение, которое воспитывается через послушание родителям, и если не будет этого воспитания через послушание, гордыня охватывает окончательно всего человека, общество атомизируется, каждый становится пупом земли, считает, что весь мир существует только для него и ради него. Все остальные люди — это всего лишь на всего «марионетки», которые должны служить его прихотям, и если не будет воспитания именно послушанием, послушанием родителям, то, конечно, этот ребенок вырастет страшным человеком. Там будет гордыня сатанинская. А исправить это может только послушание родителям, поэтому родители должны были воспитывать детей именно в послушании. А те дети, которые были такие жестокосердные и жестоковыйные, что поднимали руку на родителей или глумились над ними, оскорбляли их, их просто убивали, в назидание другим. И таким образом это воспитание смирения через послушание родителям давало свои добрые плоды. Потому что тот, кто научился подчиняться, может впоследствии, когда вырастет, сам быть руководителем.

И даже логика, обычная человеческая логика говорит о том, что послушание родителям — правильная вещь, логическая вещь, поскольку родители, которые прожили более долгую жизнь, чем их ребенок, конечно, больше понимают в этой жизни, и то, что ребенок считает для себя хорошим, на самом деле, может быть очень вредным. Простой пример: ребенок любит сладкое, и вот он будет постоянно есть варенье целыми банками, конфеты — коробками (предположим, что родители не будут ему запрещать это). Что произойдет в результате? Как мы знаем, сахар очень плохо действует на костную ткань зубов, в первую очередь, и костная ткань становится рыхлой, зубы разрушаются очень и очень быстро. Но ребенок этого не понимает, он этого не знает, и если родители понимают, что это плохо, они будут противодействовать, будут ограничивать его в сладком. Ему, конечно, это не нравится, но они понимают, что это для него благо. Точно так же, и папа, который запрещает совать бабушкину булавку для волос в розетку, чтобы ребенка не убило током, потому что будет короткое замыкание, он тоже запрещает это не потому, что не любит сына, а как раз наоборот… Сын-то еще не понимает законов физики, он — маленький, он еще не учился в школе, и если он сунет бабушкину булавку, заколку для волос в розетку, его может убить током. Папа этого не хочет. Поэтому если ребенок слушается родителей, то он слушается того опыта, который имеют родители. Таким образом, воспитывается воля человека, он учится послушанию, он учится смирению.

Но силы зла, которые постоянно пытаются разрушить человеческое общество, особенно веру христианскую, ведут постоянную борьбу с христианством. Как они ведут эту борьбу? Через своих адептов, которых во все века было немало, людей, которые сознательно служили темным силам. Помните на Горе Искушений, недалеко от Иерихона, когда Господь был поднят на эту гору и сатана показал ему во мгновение ока все богатства мира и сказал, все это богатство, вся слава этого мира будет Твоя, если поклонишься мне. Господь отказался. Но это предложение делается всегда, во все века, всем людям. И те, которые соглашаются поклониться дьяволу, служат ему, те получают от него богатства. И самые богатые люди мира — это те, которые поклонились сатане. Они организуются в тайные общества, и являются проводниками воли дьявола в этом мире, который хочет свою власть над человечеством утвердить с помощью этих людей. О них говорил апостол Павел, когда сказал, что тайна беззакония уже в действии. Эти люди объединяются, и еще в девятнадцатом веке хорошо многие знали об этом, уже в начале девятнадцатого века наш русский юрист, который исследовал этот вопрос, Алексей Шмаков, в двенадцатом году выпустил очень толстую, наполненную массой данных, реальных данных, книгу, которая называется «Мировые тайные правительства». Это те объединённые силы, которые действуют в пользу демонических сил в этом материальном мире. Демоны — нематериальные, и им нужны помощники в материальном мире.

В советское время наша советская пресса называла эти силы «закулисой», «мировой закулисой». Американский разведчик, который изучал этот вопрос Джордж Колеман, написал книгу «Комитет трехсот», так он назвал вот это тайное правительство, состоящее примерно из трехсот семей. Сейчас это правительство политологи называют глубинным государством, но суть одна и та же. Это глубинное государство и есть тайное мировое правительство. Оно действует для разрушения всех нравственных норм человечества, и для них, в первую очередь, очень важно с младенчества, с детского возраста, уничтожить почтение детей к родителям. Почему? Объясню. На самом деле, все очень просто: только через родителей дети могут получить какие-то нравственные знания: что такое добро, что такое зло. И в первую очередь могут получить знания о Христе, христианские знания, заповеди Божии. А чтобы этого не было, всеми силами разрушается институт семьи, чтобы не было передачи вот этих христианских понятий о нравственности, о заповедях Божиих, о смысле жизни в этом мире человека, который живет здесь временно. А каков высший смысл жизни — большинство просто не знают. И чтобы они никогда не узнали этого, не должно быть передачи знаний от родителей к детям. Значит нужно разрушить взаимоотношения любви и послушания между родителями и детьми… И как это делать? В нашей стране это мировое правительство, которое стояло за спиной всех революций, и первой английской революции в 15 веке, и Великой французской революции в конце 18 века, и двух русских революций, которые были у нас в стране, (1905 и 1917 гг.), и ещё одной революции в девяностых годах, которая разрушила ту советскую империю, которая была на территории бывшей Российской империи, они, эти силы, в первую очередь, уже в самом начале революций поставили задачу разрушить связь между родителями и детьми, чтобы родители не передали своим детям христианские знания и христианскую нравственность.

Что для этого было нужно? Поскольку воспитателем в основном является мать — я читал эти документы, это все прописано было — мать нужно было всеми способами извлечь из семьи. Как мы знаем, до революции русский рабочий, заводской, мог один прокормить семью из десяти человек, это было нормально. Для того, чтобы он не смог прокормить, нужно было просто сократить его зарплату, как минимум, вдвое. И тогда семья не сможет кормиться, и женщина вынуждена будет выйти из семьи и заняться трудом, работой. А вместо того, чтобы воспитывать детей, мы будем (это в документах написано, в этих тайных), мы будем создавать такие детские учреждения, типа детского сада и яслей, где мы будем воспитывать в том духе, в котором нам нужно. Вот таким образом, уже с самого младенчества, создавая ясли, выводили ребенка из семьи и воспитывали в атеистическом духе, чтобы мать-христианка не могла передать христианских, нравственных ценностей своим детям.

В современности все намного хуже, сейчас мы знаем, что многие так называемые психологи, совершенно ангажированные, купленные люди, выдвинули теорию, что ребенок — это абсолютно самостоятельная личность и родители не имеют никакого права заставлять его что-либо делать. Он должен делать то, что он хочет. Его нельзя даже наказывать. Хотя мы знаем, что в Библии прямо сказано: если отец любит своего сына, то и наказывает его (конечно, не просто так бьет, но за какие-то проступки), потому что хочет, чтобы сын вырос хорошим человеком. И вот вдруг оказывается, что ни наказывать ребенка, ни вообще запрещать ему что-либо родители не имеют права.

Западная Европа вся живет сейчас по этим принципам, нельзя ничему учить и заставлять, не хочет — не надо. Это полностью выводит ребенка из-под власти родителей, он может им хамить как угодно, он отказывается делать то, что должен делать любой ребенок дома — помогать в чем-то родителям, например просто застелить свою постель, а не ждать когда это сделает папа или мама. Но если он не хочет этого делать, начинает капризничать, родители не имеют права его заставлять. А если папа шлёпнет его по попе, и ребенок позвонит по определённому номеру (об этом говорится в детских садах и школах, по какому номеру надо звонить), тут же приезжают омбудсмены, арестовывают отца. Я знаю массу случаев в Германии, в Америке, мои друзья, которые там живут, рассказали об этом, их увозили в полицейский участок сразу. Например, сын дома сказал что-то гадкое, оскорбил свою мать, и папа шлепнул его… и вот он сидит 15 суток в полицейском участке. Представляете, когда папа вернется домой, какое у него будет отношение к сыну и какое будет отношение сына к отцу? Разрушаются все добрые отношения, любовь уничтожается сознательно, именно для этого была создана так называемая «ювенальная юстиция». Детей даже отнимают от родителей и они воспитываются уже государством совершенно в других принципах, абсолютно, далеких от христианской морали и нравственности, вот это и есть цель. Потому что человек, лишенный нравственности, лишенный правильного воспитания — это личность, которой можно манипулировать как угодно, заставить делать какую-угодно гадость, заставить грешить и назвать грех — добром.

Для чего сатана так действует через своих людей? Чтобы дети постоянно грешили, чтобы для них не было никаких нравственных правил, запретов, для того, чтобы они совершали смертные грехи, и чем раньше, тем лучше. Один из смертных грехов — это блуд, который лишает человека в такой огромной степени благодати Святого Духа, что в человека могут войти демоны. Чтобы этим младенцем, или ребенком, или юношей, или девушкой управлять, нужно, чтобы в нем уже был заселен нечистый дух, как минимум, один. Тогда с помощью колдовства и магии, можно даже на расстоянии управлять этим ребенком. Если он чист, управлять им невозможно.

Об этом очень хорошо рассказывал Паисий Святогорец. Кто читал его рассказ о том, как ему написала некая учительница, которая соблазнила старшеклассника на блуд? Там очень четко рассказано, что она пошла к колдуну, чтобы он вызвал страсть у этого юноши и колдун сказал: «Он чист, и я ничего не смогу с ним сделать. И если ты сможешь его затащить в постель, чтобы он совершил смертный грех, тогда мое колдовство подействует». И она сделала это. Пригласила его домой под видом того, что нужно подтянуть математику (она была учителем математики), и его соблазнила. И в результате он стал одержимым, а дальше прочтите вы сами, что с ним произошло и что говорил на эту тему сам преподобный Паисий Святогорец.

Все это делается для того, чтобы управлять детьми, чтобы их легко было уничтожить, потому что безнравственными людьми можно управлять и они не поймут, когда их поведут на убой, как скот. Именно поэтому им нужно развратить все население земли… И вот эти силы зла — то, о чем говорил апостол Павел, о тайне беззакония, которая действует — через своих адептов в мире сем уничтожают любовь детей к родителям, родителей к детям, послушание, взращивают невероятную сатанинскую гордыню в людях, и тем самым делают их просто-напросто пищей ада.

Поэтому мы, христиане, должны в своих детях воспитывать то, что было в этом юноше. А он сказал: «Я сохранил эти заповеди от юности своей». То есть его так научили родители: уважать старших, почитать и любить родителей, жить по заповедям Божиим, и Господь подтвердил, что этого достаточно для спасения. Я сейчас не говорю о высшем, потому, что Господь сказал и о том, как достичь большего: если хочешь быть совершенным, то откажись от всего мирского и следуй за Мной. Но это не для всех. Такой путь Господь предлагает не всем, фактически, это путь монашества, это путь очень малого числа людей. А для большинства? А для большинства — обычная жизнь в миру, но чтобы спастись, мирской человек должен жить по заповедям Божиим, которые все мы должны соблюдать, и одна из них, важнейшая — это уважение, это почтение, это послушание к своим родителям. Аминь.

 

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=8WCIXWxrLTY

 

@Расшифровка видеозаписи: Православный Апологет, 2020 г. 

Высшее образование в Византии

Η Ανώτατη Εκπαίδευση στο Βυζάντιο

 

 

Научный семинар «Образование в Византии», свящ. И. Иванов, 26.10 ...

Царь Давид между Мудростью и Пророчеством. Миниатюра. Парижская ...

 Спирос ПАНАГОПУЛОС

Доктор византийской литературы и искусства Патрского университета

Σπύρος ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ

Υπ. Δρ. Βυζαντινής Φιλολογίας και Τέχνης Παν/μίου Πατρών

Политика и «полития» в византийской традиции / Православие.Ru

 

ABSTRACT

The present proposal has as subject the education in Byzantium and mainly the higher education. It is not easy to speak any one briefly about the Byzantine education totally, however efforts will be made in order to be given as far as possible analytically the features of Byzantine education. The rungs of Byzantine education will be presented (religious letters, circular education, higher education) and the aim that achieved each one. Big accent will be given to the various types of schools (Pandidakterion, Patriarchal School), as there did not exist a unique type of school in higher education, since the Byzantine education did not aspire to offer specialized knowledge. A University with the significance that has today, has never existed in Byzantium on the grounds that the Byzantine education aimed in the training of capable executives, who would make a career in the administration or in the maximum ranks of Byzantine Church. We refer to the phenomenon of first Byzantine humanism (Paul Lemerle) at the period of big acme of Byzantine letters and the effect that had in the configuration of Byzantine humanism during the medium and the later Byzantine period. Important Byzantine ‘schoolteachers’ will be presented, which with their presence adorned the Byzantine letters. Finally, effort will become to render explicit the value of Byzantine education for the later European Middle Ages and heritage that bequeathed in the modern Greeks

 

АННОТАЦИЯ

Настоящий труд в качестве предмета рассматривает образование в Византии и в основном высшее образование. Нелегко говорить кому-либо кратко о византийском образовании в целом, однако нами будут предприняты усилия для того, чтобы в максимально возможной степени дать аналитические характеристики византийского образования. Будут представлены ступени византийского образования (религиозные грамматические школы, энциклическое, высшее образование) и поставленная цель была достигнута для оценки важного из них. Большой акцент будет сделан на различные типы школ (Пандидактирион, Патриаршая школа), тем не менее, не существует уникального типа школы в высшем образовании, так как византийское образование не стремилось предлагать специализированные знания. Университет с тем значением, которое имеет он сегодня, никогда не существовал в Византии на том основании, что византийское образование направлено на подготовку способных руководителей, которые могли бы сделать карьеру в администрации или в высших званиях Византийской Церкви. Мы говорим о феномене первого византийского гуманизма (Пол Лемерль) в период большого расцвета Византийской литературы и на эффект, который был вызван особенностью византийского гуманизма во время среднего и более позднего византийского периода. Нами будут представлены важные византийские «школьные учителя», которые своим присутствием украшали византийские письма. Наконец, будут предприняты усилия для того, чтобы ясно показать ценность византийского образования для позднего европейского средневековья и наследия, которое оставило наследство у современных греков.

 

  1. Введение

 

Что-либо писать относительно образования в Византии является непростым трудов, поскольку этот вопрос скрывается под историческим периодом в 11 веков. Сведения, которыми мы располагаем весьма скудны и отрывочны и они на протяжении всего тысячелетия распределены неравномерно! Имеется длительный период перехода от античного к средневековому миру, от языческих религий к распространению христианства, и от Римской империи к грекоговорящей и православной Византии. Образование будет следовать этим изменениям и закончится после падения эллинистического Востока в 7 веке. Настоящая работа будет сосредоточена на образовании в Византии и, в частности, на высшем образовании, его типах и учителях, которые были украшены византийскими буквами в их присутствии. Как гражданин Константинопольского императора мог родиться и обучаться в Афинах, Александрии или Антиохии, так много сделали образовательные системы. После краткого упоминания о первых шагах византийского образования мы поговорим о высшем византийском образовании и образовании.

Во времена Византии воспитывать- εκπαιδεύω называлось «ἀνάγω»-(восходить, идти наверх), а воспитание-образование называлось –αναγωγή, студенты в школе «читают» или «обучаются грамматике». Тот, кто не получал образования назывались необразованными – ανάγωγος, а совершенно неграмотные – αναλφάβητος, в противовес которому, образованный назывался Γραμματικός , или «πολλὰ γράμματα εἰδώς». Тот кто не проявил достаточного внимания к получению образования, считались «необразованными- ἀνάγωγος, или «δυσανάγωγος», а совершенно неграмотные назывались «ἀναλφάβητος». Считалось, что образование – это искусство из искусств и наука из наук.

Образование в Византии, особенная система образования в Византии, делилась на три вида: а) светское образование, б) церковное образование и г) монашеское образование. В данном докладе мы будем заниматься двумя первыми видами образования, и более конкретно, высшей стадией образования. Пройдя 11 веков византийского образования, мы столкнемся с главной чертой византийского образования, которое представляет собой не что иное, как образование способных людей, которые будут поддерживать государственное управление или высшую церковную иерархию.

 

  1. Источники Византийского образования

 

В качестве источников образования в Византии у нас есть агиологические тексты, описывающие детские годы преподобных и святых. Важную информацию предоставляют Жития (Vitae) Преподобных или Святых, которые происходили из богатых семей и которые имели финансовые средства для воспитания своих детей. Однако даже Святые, которые жили в деревнях византийской территории, не были лишены образования5. Помимо житий  Святых, важными источниками  по византийскому образованию являются папирусы, раковины, а также деревянные или свечные тарелки, предоставляющие информацию из первых рук. для различных аспектов повседневной жизни, включая образование детей6. Другим важным источником образования в Византии являются также ранние церковные отцы, которые пытались «утвердить» христианскую доктрину правила «правильного» воспитания молодых христиан. Информация также может быть взята из греко-латинского и латино-эллинского глоссариев софиста и ритора Афинской Академии Юлия Полидевкуса (2-й век н.э.), которые включали в себя речи, касающиеся школы и системы образования. Конечно, мы не должны игнорировать труды разных ученых, духовенства и мирян, таких как митрополит Фессалоникский Евстафий Катафлор (1178-1195 / 6) или философ Михаил Пселл (1018-1096), которые были выдающимися преподавателями. Наконец, биографии или автобиографии учителей и эпитафий людей, которые преуспели в образовании, дополняют образ системы образования в средние века.7       

 

  1. Виды образования

Византийское образование было разделено на три вида: а) светское, б) церковное и в) монашеское. Из этих трех видов было организовано светское и церковное образование, в то время как монашеское образование предоставлялось в монастырях и предназначалось главным образом для тех, кто хотел следовать монашеской жизни. С самого начала следует отметить, что византийское образование направлено на подготовку способных кадров для служения государственному управлению или высшей церковной иерархии.

 

  1.  Светское образование

А) Начальное образование

Начальное образование называлось византийцами «пропедевтикой», или «подготовкой к предметам», «энциклическое образование», а даже и «введением и началами в искусство предметов». Начальное образование начиналось раньше «первоначального возраста», который совпадал с годами от 4 до 7 лет. До окончания «первоначального возраста», большее число детей имела возможность благоприятный случай для начала нетипичного образования, которое включало в себя преимущественно обучение Священному Писанию, в доме со своими родителями. Для большей части из них образование на этом начиналось и завершалось. Для тех, которые продолжали типичное начальное образование возраст совпадал с 5 – 8 годами. Длительность образования не ограничивалась каким –то законом, в особенности с того момента, когда вовсе не существовало законов для работы «детских» школ. Уровень обучения а) продолжался примерно до 12 лет, то есть до энциклического обучения.

Для низших школ не существовало единой школьной программы, не было и центрального принципа, который инспектировал или направлял образ функционирования этих школ.  Местные церковные власти и  священники, монахи и церковные лица были инспекцией.

Начальные школы назывались «дидаскалиями», «земными дидаскалиями», «педагогии», «школы низшего образования», «педевтерии», «палестры (арена)», «диатривы» и  ставили своей целью дать некоторые начальные знания , и религиозное и этическое воспитание своим детям. Мы бы сказали, что «начальное образование» подготавливало учеников к тому, чтобы они жили лучше в обществе, приобретя начальные знания для своей жизни. В школах «священной грамоты» учились и мальчики и девочки, несмотря на то, что они находились в каком-то монастыре, и соответственно в мужском или женском они получали образование и имели друга учителя..

 

Б) Содержание начального образования

Первыми книгами были Псалтирь и Библия («Притчи Соломона», «Екклесиаст», «Песнь песней», выдержки из текстов пророков и т. Д.). Ряд священных текстов был дополнен выборкой из текстов Отцов Церкви, таких как свт. Василий Великий, свт. Иоанн Златоуст и т. д. Согласно этой элементарной программе ученики изначально учились распознавать и произносить буквы алфавита. Поледующее обучение письменности в котором «грамматик» начертывал на дощечке ученике «ипограмму», то есть букву или слово. Преподавание грамматики проводилось по руководству «», который представлял собой серию элементарных грамматических и технологических упражнений из Псалтири. Для выполнения арифметических вычислений учащиеся использовали свои пальцы (пальцы) или счетные камешки («псифосы»), из которых они также «высчитывали» или даже «счетную доску».

Религия была центром начального образования и изучались священными текстами, которые использовались для чтения и письма.

Для изучения мифологии они использовали сказки Эзопа и другие подходящие названия из греческой мифологии. Учебная программа по истории включала Троянскую войну, Средневековые войны, а также жизнь и творчество великих исторических личностей. Наконец, ученики обучались искусству пения, читая Псалтырь и повторяя гимны и псалмы с помощью музыкального инструмента.

 

В) Энциклическое образование

 

После начального образования началось энциклическое образование, когда дети посещали «грамматическую школу», чтобы продолжить свое обучение и продолжить, если они хотели, свое высшее образование. Византийцы называли энциклическое образование, «внешним образованием» или даже «образованием извне», или же даже «образованием эллинским» или «дисциплины эллинов» и «энциклику» или «возвышенную мудрость».

В грамматической школе главным образом преподавались древне-греческие тексты по риторике, истории и философии. Ученики постигали тривиум - то есть грамматику, поэзию и риторику (все виды), а затем историю (политическую и церковную), диалектику или философию (логика, практическая философия, догматику, метафизику). А также и четыре ответвления квадривиума - то есть арифметику (геометрия), астрономию и музыку (гармоника), физику, физиогномика, география, стенография («ксилография» или «нотация») и каллиграфия. Преподавание богословских предметов, специальных знаний велось только в специальных знаний велось                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 только в монастырях и в специализированных церковных школах.

 

Г) Профессиональные школы

 

Помимо гимназии, в Константинополе в период правления Македонской династии функционировала специальная школа для «тавуллариев (ταβουλλαρίους)» 16 и «адвокатов», которую мы могли бы включить в соответствии с мнением автора в состав профессионально-технической школы. Тавуллары или нотариусы, которые были доверены государству с 6-го века после составления договоров и, как правило, документов граждан. Глава тавуллариев носил титул «премьер (πριμικηρίου)» 17, выходец из их «клубных» руководителей и голосовал за него всех своих коллег. Кандидаты осыпи осматривали юридические и образовательные кружки перед всеми членами гильдии, а регистрация «тамбуринов бубнов» стоила 32 золотых монеты.

Адвокаты, также известные как «схоластические», были юрисконсультами или юристами. Они были своего рода государственными служащими, которые назначались городским чиновником в гражданских судах и оплачивались государством. Глава юристов носил титул "primarius"  назначался эпархом Константинополя. Адвокатское учреждение процветало недолго. За прошедшие годы и укрепление позиций судей их роль была понижена, а их число уменьшено.

В школе тавуллариев, посещаемых юристами, преподавали в двух классас учителя: «педагогические юристы» и «учителя». Первые отвечали за преподавание юридических курсов, которые легли в основу профессии. Последним преподавали уроки кружка. С основанием «Учения законов» императором Константином Мономахом, вероятно, в 1045 году, школа тавуллариев была упразднена.

С 8-го века в Константинополе действует специальная школа "Нотариев" (писатели-секретари) и "Асикритов" (секретари-скорописцы).

 

 

Высшее образование

 

1. Введение

Задолго до того, как был основан первый университет в Константинополе, многие другие города Византии были известны своими высшими и старейшими школами, такими как:

 

а) Академия в Афинах

б) В Александрии школы астрономии, геометрии и медицины

в) Атиохийские школы философии и риторики

г) Юридическая школа в Берите

д) в Пергаме школе неоплатонической философии

е) А с 4 века в Константинопольская Школа Государственного Управления.

С 6 столетия и позднее число университетских школ Восточной империи стало сокращаться по причине политики Юстиниана, направленной против язычников и еретиков, а также по причине нашествия арабов.

 

2. Юридическая школа

В Бейруте была одна из самых важных юридических школ, которую Ливаниос (4-й век) назвал «Матерью законов», которая отличалась своей исторической направленностью и духовными различиями. Факультет был укомплектован известной группой преподавателей и подготовил отличных юристов и высококвалифицированный административный персонал, привлекая большое количество студентов из всех частей империи. Юстиниан, признавая ее ценность, назвал Берит «пищей закона» и поддерживал факультет не только в финансовом отношении, но и в моральном плане. В 551 году нашей эры сильное землетрясение разрушило Бейрут, который впоследствии был перенесен в Сидон, шок, нанесенный городу, был настолько велик, что он даже отрицательно сказался на работе Юридической школы, которая до ее упразднения в 635 году, захваченной арабами, не смогла вернуть свою старую славу.

Среди наиболее выдающихся профессоров факультета, которые были «учителями», были: Дороте20, который был ректором, Анатолий 21 и Таллелеос, 22-й Трибониан 23, известный юрисконсульт Юстиниана. Первые два приняли участие в комитете, который поручил Юстиниану по кодификации законов, а третий был комментатором и переводчиком Кодекса Юстиниана на греческом языке. Другими великими лекторами юридической школы были Демосфен, Евдокиос, Амбулос, Леонтий и другие, в то время как тысячи студентов посещали школу.

 

3. Неоплатоновская Академия в Афинах

 В конце 4-го века была основана в Афинах философом родом из Афин Плутархом 24, Неоплатоническая Академия. Она располагалась в доме ее основателя, на южной окраине Акрополя. С 5-го века Академия разработала новую доктрину, своеобразную язычкое богословие. Главным исполнительным директором был Прокл из Константинополя(412-485 гг.), которого в 437 г. сменил философ Сириан, преемник Плутарха.

Как работает школа, Н.Г. Уилсон сообщает следующее: «Академия действовала как частная школа или частный клуб. Положение некоторых из его членов и их открытое антихристианское расположение смогли гарантировать ей ее сохранение и репутацию ". Репутация и духовное величие Академии явно раздражала Юстиниана, который, хотя  и не возражал против преподавания классической греческой литературы, был полностью не согласен с тем, что в нем преподавали язычники, которые, как указывал Г. Дауни, «имели совершенно противоположные воззрения господствующему византийскому". Закрытие Неоплатонической Академии уже началось.

 

  1. Константипольский Университет

Константинополь, когда он стал столицей империи, не имел своей образовательной традиции. Несомненно, что там собрались многие грамматики, ораторы и философы. Есть несколько ученых, которые считают, что организация высшего образования началась со времен императора Константина Великого, но это не подтверждается источниками. Мы очень хорошо знаем, что Константинополь стал духовной столицей во времена Константина II (337-361 гг. Н.э.), так как им были собраны многие известные учителя, чтобы они смогли бы открыть школы и собрать студентов для получения ими систематического образования. Самыми выдающимся среди них были Ливаний и Фемистиос, профессор философии, который, по словам Константина, сделал Константинополь «вполне приемлемым для получения воспитательного образования».

Первый университет в Константинополе был учрежден императором Констанцием. Он назывался «Великим Дидаскалионом», и размещался на Капитолии. В нем преподавали по преемству языческие учителя риторики и мудрецы, Ливаний и Фемистий.

В области образования достойным преемником Константина был Юлиан (361-363 гг. Н.э.), который благодаря своей любви к древней литературе дал чрез нее импульс к развитию классического образования. Он окончательно удалил из Константинополя христианских грамматиков-учителей, ораторов или софистов из государственного образования, поскольку ему казалось нечестным подавать «несколько драхм» вопреки его убеждению: «Если они хотят учиться, они должны сначала убедить студентов что ни Гомер, ни Гесиод, ни кто-либо из авторов, которых они изучают и которых они осудили как нечестивых, неразумных и заблуждающихся в отношении богов, на самом деле не являются таковыми ». Юлиан считал, что директорам и учителям следует отличаться в первую очередь своей нравственностью, а затем своими знаниями и красноречием32. Юлиан не запретил юным христианам изучать греческих писателей: «Действительно было бы чем-то неестественным или неразумным закрывать добрый путь для детей, которые еще не знают, по какому пути им идти. [...] По моему мнению, мы должны просвещать людей, которые извращены, а не наказывать их ".

Император Феодосий II (408-450 гг. Н.э.) по предложению своей жены Афинаиды-Евдокии издал 27 февраля 425 г. закон, который в первой части регулировал текущую ситуацию, а во второй приступил к организации университета, первого государственного университета с названием «Пандидактирион (Πανδιδακτήριον)» и определил состав преподавательской корпорации.

Более конкретно Закон Феодосия 35 регулирует следующее:

(1) В первой части он определил, что частные учителя, получающие оплату от своих учеников, могут продолжить свое обучение при условии, что они не будут государственными учителями и не будут преподавать в общественных аудиториях.

2) Во второй части закона он упомянул уроки, которые будут преподавать в организованном университете, и назначил 31 профессора, из которых 16 по греческой литературе, грамматике, философии и риторике и 15 по латинской литературе, грамматике и праву. Что касается мест, то наименьшее количество было предоставлено философии, которой было предоставлено только одно.

Организация университета на новых основаниях была направлена на:

а) Чтобы создать «христианский противовес», как пишет британский историк Норидж, «замечательному, но языческому университету в Афинах, который, несмотря на постоянные усилия по его закрытию, все еще был открыт и функционировал»

2) Чтобы подчеркнуть, даже в незначительной мере превосходство эллинского культурного характера Нового Рима и, следовательно, восточной империи.

3) Привлечь молодых людей из Армении и других восточных регионов к обучению в Константинополе, которые до этого посещали школы в Сирии и Палестине. Похоже, что цели Феодосия были выполнены, потому что многие молодые люди из Армении, как свидетельствуют источники, в первые несколько десятилетий, учились в столице Империи.

5) Наконец, школа должна носить более практический характер, чтобы в штате было больше «нотариев-дворян» (секретарей), «адвокатов» или «школ» (юристов) и вообще людей, способных обслуживать государственный аппарат. Существование одного и только места для философии в отличии от иных наук, демонстрирует намерение законодателя.

Выборы учителей «Школы Капитолия» были проведены с одобрения Сената. Среди первых избранных греки, сирийцы, Феофил, Мартинос, Максим и Леонтий, которых император по закону от 25 марта 425 года нашей эры. удостоил высоко ценимого звания "Comes Primi Ordinis". Он не мог быть назначен профессором без строгих испытаний. Кандидат должен был не только приводить примеры, но и быть этичным.

Университет был снова реорганизован во времена Юстиниана (527-565 гг. Н.э.) и назывался «Вселенским Дидаскалионом (Οἰκουμενικὸν Διδασκαλεῖον)». Право стало отдельной школой с 5-летним курсом, с систематически структурированными традициями, учебными пособиями и экзаменами, а также преподаванием на латинском и греческом языках. Как профессора (antecessores), они были названы лучшими законодателями в государстве, а количество мест увеличилось с двух до четырех. Студенты изучали Corpus Juris Civilis. Студенты-юристы первого курса изучали «Введения» и первую часть «Пандекты» .37 Учащиеся средних и третьих курсов обучались второй и третьей части Пандекты. Четвертый год был посвящен индивидуальному изучению, а также изучению четвертой и пятой частей Пандекты. Наконец, студенты пятого курса занялись методическим и основательным изучением «Кодекса» .38

Во времена правления Фоки (602-610 гг. Н.э.) университет был закрыт по приказу самого императора. В своей речи Феофилакт Симмокат (6-7 век) в начале своей книги "История" философия истории утверждает, что во времена Фоки "царь закрыл палаты". Французский византинолог Поль Лемерль, который не верит, что Фока действительно закрыл университет, приписывает это мнение Феофилакту Симмокату, который в своей книге стремится представить «свою оппозицию режиму Фоки и воспеть возвращение предыдущего - режима Маврикия ".40

 

Продолжение следует…

 

Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2020г.

 

  •  

1 Не отходя далеко от нашей изначальной цели, каковой является описание высшего образования в Византии, мы лишь делаем небольшое сообщение о первых ступенях образования для того, чтобы нам иметь некий целостный образ византийского образования.

2 Κίμων Εμμανουήλ Πλακογιαννάκης, Δημόσιος και ιδιωτικός βίος των Βυζαντινών. Γλώσσα- Γράμματα- Παιδεία- Υμνογραφία- Χρονολογικό σύστημα, Θεσσαλονίκη 2002, σ. 101· Βλ επίσης Φαίδων Κουκουλές, Βυζαντινών βίος και πολιτισμός και πολιτισμός, Τόμος Α1, σσ.37-38.

3 Στο «είδος» της μοναστικής εκπαίδευσης δεν θα αναφερθούμε, καθώς δεν αποτελούσε αυτόνομο είδος, αλλά συμφυρμό κοσμικής-εκκλησιαστικής εκπαίδευσης για την είσοδο ανδρών και γυναικών στο μοναχισμό και τη μετέπειτα ανάληψη της ηγουμενίας των μονών τους.

4 Για την εκπαίδευση των Αγίων στο Βυζάντιο, ως πηγή πληροφοριών μεταξύ άλλων βλ. Nikolaos Kalogeras, Byzantine Childhood Education and its Social Role from the sixth Century until the End of Iconoclasm, PhD Dissertation, University of Chicago, Department of History 2000, σσ. 32-42, 46-49· Harry Magoulias, «Education and Learning in the sixth and seventh Centuries as viewed in the Lives of Saints», The Greek Orthodox Theological Review 21/2(1976), σσ. 11-124.

5  Πρβλ. τον Βίο του Οσίου Θεοδώρου Συκεώτου, γιο μιας πόρνης και ενός ταχυδρόμου (sic), ο οποίος διδάχθηκε τα πρώτα γράμματα στο σχολείο του χωριού του, A. J. Festugiere, Vie de Theodore Saint de SykeonSubsidia Hagiographica 48, 2 vols (Brussels 1970).

6  Για παράδειγμα οι πάπυροι παρέχουν πληροφορίες για αριθμητικές πράξεις και γεωμετρία ή γραμματική που διδάσκονταν τα παιδιά. Βλ. B. Boyaval, «Sur quelques exercices d’arithmétique et de geometrie», Echos d’Orient52(1977), σσ. 311-315· A. Wouters, The Grammatical Papyri from Graeco-Roman Egypt: Contributions to the Study of the ‘Ars Grammatica’ in Antiquity, Brussels 1979· M. Weems, Greek Grammatical Papyri: The School Texts, PhD Dissertation: University of Missouri 1981.

7 Κ. Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 108.

8 Βλ. το άρθρο, «Η βυζαντινή εκπαίδευση» της Georgina Buckler που περιλήφθηκε στον τόμο των N.H.Baynes - H.ST.L.B. Moss, Βυζάντιο. Εισαγωγή στο βυζαντινό πολιτισμό, Αθήνα 2001 σσ. 209-235.

9 Τη Βυζαντινή περίοδο υπάρχει συγκεχυμένη χαλαρότητα στη βυζαντινή χρήση των εκπαιδευτικών όρων. Το επίθετο «εγκύκλιος» που αρχικά ισοδυναμούσε με τον όρο «παιδεία» ή «παίδευση», η οποία κατά τον Κοϊντιλιανό σήμαινε «γενική μόρφωση», σιγά-σιγά έπαθε συστολή της σημασίας για να σημαίνει «στοιχειώδη εκπαίδευση.

10 Π.χ. ο Γρηγόριος ο Δεκαπολίτης άρχισε την εκπαίδευση όταν ήταν 8 ετών: βλ. Life of Gregorios Dekapolites, 47: Καὶ δὴ ὀκταετῆ γενόμενον εἰς γραμματεῖς τοῦ φοιτᾶν ἐδικαίωσεν. Παρόμοια ο Θεόδωρος ο Συκεών άρχισε τα μαθήματά του στο διδασκαλεον της Συκεώνας όταν ήταν οκτώ ετών: Life of Theodoros of Sykeon, 5: Ὀκταετῆ δὲ γενόμενον αὐτὸν ἔδωκεν διδασκάλῳ μαθεῖν γράμματα. Για περισσότερα παραδείγματα βλ. τη διατριβή του Kalogeras2000, σ. 133.

11 Για παράδειγμα, ο Άγιος Ευτύχιος διδάχθηκε μέχρι την ηλικία των δώδεκα ετών από τον κληρικό παππού του. Οι γονείς της Αγίας Δομνίκης την δίδαξαν να διαβάζει «τις ιερές γραφές». Η μητέρα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτου (ένατος αιώνας) έκανε το ίδιο βοηθούμενη από την αδελφή της. Η μητέρα του Μιχαήλ Ψελλού (ενδέκατος αιώνας) του διηγούταν ιστορίες από τη Βίβλο κατά τη νύκτα. Βλ. Baynes, Moss 2001, σ. 293.

12 Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 110.

13 Первые элементы систематического образования называются πεζά или θεία или «ἱερά», потому что ученики изучали священные тексты. В качестве первого руководства использовалась Псалтирь το Ψαλτήρι, а затем Библия η Βίβλος.

14 Γεώργιος Χοιροβοσκός: Διάκονος στην Κωνσταντινούπολη, που τιμήθηκε με τα αξιώματα του χαρτοφύλακα και του οικουμενικού διδασκάλου. Έζησε πιθανόν μεταξύ του 6ου και 7ου αιώνα. Από τα έργα του διασώθηκαν τα:Υπόμνημα εις τους Ψαλμούς  και  Υπόμνημα εις το Άσμα Ασμάτων ( εκδ. Th. Gaisford,   Georgios Coerobosci dictata in Theodosii canones et epimerismi in psalmos, III, Οξφόρδη 1842, σσ. 1-192.     

14 Византийцы считали, что грамматика – это «душа разума и всех предметов, душа Образования»ι «ψυχή του λόγου και όλων των μαθημάτων, ψυχή της Παιδείας». О Грамматике Михаил Пселл говорил - «τν γραμματικν στοιχεον πάλαι δοκοσαν πάσης παιδεύσεως» (Φ. Κουκουλές, Βυζαντινών βίος και πλιτισμός, τόμος Α1, Αθήνα, σ. 108, σημ. 4) а своей целью она имела эллинизацию языка византийцев и очищение его от варваризмов. Это со всей очевидностью становится понятным из слов свт. Григория Богослова, который писал, чтоι: « Γραμματικ καθίσταται πίκουρος (βοηθός) τς εύγενος ρχαίας λληνικς γλώσσης».   

15 Αν θέλουμε να σχηματοποιήσουμε τα παραπάνω γνωστικά αντικείμενα στα τρία στάδια σπουδών θα λέγαμε τα εξής: α) στο πρώτο και βασικό στάδιο της γραμματικής διδασκόταν η ελληνική γλώσσα και οι κυριότεροι από τους αρχαίους Έλληνες και χριστιανούς ποιητές και πεζογράφους καθώς και πολιτική και εκκλησιαστική ιστορία. Στο δεύτερο στάδιο διδασκόταν η Ρητορική, η οποία ήταν απαραίτητη για τους κληρικούς  που θα κήρυτταν τον Θείο Λόγο και για τους διπλωμάτες. Στο τρίτο και τελευταίο στάδιο διδασκόταν η Φιλοσοφία και οι επιμέρους κλάδους της καθώς και το quadrivium.

16Ταβουλλάριος<tabularius(= γραμματοφύλακαw)= αρχειοφύλακας της περιφερειακής και κεντρικής διοίκησης του Βυζαντίου.

17 Πριμικήριος ( Primicerius)< primus +cera= καλούνταν ο προϊστάμενος οποιουδήποτε σώματος ή υπηρεσίας και κατά το λεξικό Σούδα (10ος αιώνας), «ὁ πρῶτος τάξεως τῆς τυχούσης» ή ο «πρωτοταξεώτης», όπως τον αποκαλεί ο ιστορικός του 19ου αιώνα Σκαρλάτος Βυζάντιος. Για τα διάφορα είδη «πριμικηρίου», βλ. Πλακογιαννάκης, ό.π., passim.

18 Κ.Ε Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 11

19 Για την επίδραση των Αράβων στην παιδεία του ελληνικού μεσαίωνα, μεταξύ άλλων βλ., Paul Lemerle, Ο πρώτος βυζαντινός ουμανισμός, μτφρ. Μαρία Νυσταζοπούλου- Πελεκίδου, εκδ. Μ.Ι.Ε.Τ. Αθήνα 2001 και ιδιαίτερα  το Κεφάλαιο 3, «Η εκδοχή του συροαραβικού παράγοντα», σσ. 29-45.  

20 Δωρόθεος: Βυζαντινός νομοδιδάσκαλος, ο οποίος έζησε και έδρασε κατά τον 6ο αιώνα. Συνεργάστηκε με τον Τριβωνιανό και τον Θεόφιλο για τη σύνταξη των Εισηγήσεων, των Πανδεκτών και του δεύτερου Κώδικα. Έγραψε υπομνήματα στους Πανδέκτες με τον τίτλο  Index, τα οποία εκδόθηκαν το 542 μ.Χ. και χρησιμοποιήθηκαν από τους μεταγενέστερους.

21 Ανατόλιος: Νομικός και νομοδιδάσκαλος της Βηρυτού (6ος αιώνας) που χρησιμοποιήθηκε από τον Ιουστινιανό Α’ στην επιτροπή για τη σύνταξη των Πανδεκτών (Digesta). Τιμήθηκε με το αξίωμα του ύπατου και επιμελητή των Βασιλικών κτημάτων.         

22 Θαλλέλαιος:  Περίφημος βυζαντινός νομοδιδάσκαλος και καθηγητής στη νομική σχολή της Βηρυτού (6ος αιώνας). Εργάστηκε μαζί με άλλους νομικούς για την επεξεργασία του νομοθετικού έργου του Ιουστινιανού, ιδιαίτερα δε του Ιουστινιάνειου Κώδικα που εκδόθηκε το 536 μ.Χ. με μετάφραση των λατινικών διατάξεων. Η ευρύτητα των νομικών του γνώσεων, η νομική ευαισθησία και η κριτική ικανότητα, συνέθεταν τα εξαίρετα προσόντα του, γι’ αυτό και είχε χαρακτηριστεί « ὁ τῆς νομικῆς ὀφθαλμὸς καὶ διδάσκαλος»   

23 Τριβωνιανός: Μέλος της αυτοκρατορικής επιτροπής που κατάρτισε τον πρώτο Κώδικα του Ιουστινιανού, ο Τριβωνιανός διετέλεσε στη συνέχεια πρόεδρος των επιτροπών που ανέλαβαν την προπαρασκευή των Πανδεκτών (533) και της δεύτερης αναθεωρημένης έκδοσης του Κώδικα (534). Σε μία προσπάθεια εκσυγχρονισμού του Ρωμαϊκού Δικαίου επέφερε με βάση κυρίως το Ελληνικό Δίκαιο, αρκετές μεταβολές, γνωστές ως «εμβλήματα Τριβωνιανού», για τις οποίες όμως κατηγορήθηκε από τους νομομαθείς του Μεσαίωνα για ασέβεια προς το έργο των κλασικών Ρωμαίων νομοδιδασκάλων. Επί πλέον, επέβλεψε τη σύνταξη των Εισηγήσεων (533) από τους νομοδιδασκάλους Δωρόθεο και Θεόφιλο. Ως νομικός σύμβουλος του Ιουστινιανού, έφερε οπωσδήποτε την ευθύνη για τις πρωιμότερες Νεαρές (534-565), όπου περιλαμβάνονταν οι νόμοι που είχαν εκδοθεί από το 534 μέχρι το θάνατο του Ιουστινιανού.     

24  Πλούταρχος: Αθηναίος νεοπλατωνικός φιλόσοφος που έζησε κατά το διάστημα 350-432 μ.Χ. και ίδρυσε τη νεοπλατωνική σχολή της πατρίδας του. Διδάχθηκε από τον πατέρα του Νεστόριο τη μαγική και τη θεουργική τέχνη, αφοσιώθηκε όμως στη μελέτη του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη και ασχολήθηκε ιδιαίτερα με την ψυχολογία, που την πραγματεύθηκε σύμφωνα με τις αρχές των δύο παραπάνω δασκάλων. Φαίνεται ότι έγραψε διάφορα έργα, από τα οποία όμως δεν σώθηκε τίποτα.

30 Paul Lemerle, ό.π., σ.55 κ.εξ. όπου αναλύονται και οι σχέσεις Κωνστάντιου- Θεμίστιου.

31 «Καπιτώλιον»: Капитолий был учрежден в Константинополе по подражанию Римскому Капитолию императором Львом I (457-474 μ.Χ.) в северной части Таврской площади (πλατείας του Ταύρου). В крытых галереях его размещался городской Университет и публичная Библиотека. Она сгорела в 727 г. по Р. Х., но была восстановлена императором Львом III (717-740 по Р.Х.).

32 Ιουλιανού, Επιστολή 61. J. Bidez, Œvres de Julien, I,2, Lettres et Fragments, Paris 1924, σ.75.

33 Για επίρρωση  της παραπάνω θέσης βλ. Paul Lemerle, ό.π., υποσημείωση 46, σσ. 323-324.

34 J. Bidez, ό.π., σ.75. Επίσης πρβλ. Gl. Downey, «The Emperor Julian and the Schools», The Classical Journal 53(1957), σσ. 97-103· idem, «Julian and Justinian and the unity of faith and culture», Church History 28(1959), σσ. 1-13 (ανάτυπο)

35 О законе императора Феодосия см. также, Paul Lemerle, «Ο Θεοδόσιος Β’ και το κρατικό πανεπιστήμιο», στο  Ο πρώτος Βυζαντινός Ουμανισμός, σσ. 62-64, καθώς και Κ. Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σσ. 136-138.

36 John Julius Norwich, Βυζάντιο: Οι πρώτοι αιώνες, Αθήνα 1996, σ. 138.

37 Κ.Ε. Πλακογιαννάκης, ό.π., σ. 138.

38 В то время были известные профессора Юридической школы – Феофил и Кратинос, которые приняли участие в Комиссии, которая по распоряжению императора Юстиниана осуществила кодификацию законов..

39 J.P Migne, P.G., τ. 98, σσ. 50-52.

40 Paul Lemerle, ό.π., σ.76.

Некоторые рецензии на кинофильм Андрея Звягинцева Левиафан 2014 г.

Наша редакция приняла решения разместить некоторые на наш взгляд удачные рецензии на новую киноленту Андрея Звягицева Левиафан (2014). Решение поднять вопрос об оценке данного кинофильма было вызвано широкой реакцией в общественности на данный фильм. Более того, в среде православной общественности появились на наш взгляд странные и совершенно неоправданные сравнения Левиафана с кощунственным поведением нашумевшей группы Pussi-Riot. Встает вопрос: как можно творческое произведение, в котором авторы пытаются донести свой взгляд на ряд серьезных проблем, народившихся в современном обществе, сравнивать и даже сопоставлять с кощунственными выпадами групп хулиганов и развратников? Да, в данной киноленте в невыгодном свете показан правящий местной епархией митрополит. Фактически он оправдывает беззаконие местной власти - отнять дом у семьи, которая является на протяжении столетия потомственным владетелем живописного участка в пригороде,  и построить  на чужом горе и слезах новый благолепный храм, некий "храм на крови и слезах". Мы не станем комментировать этот сюжет, однако многое, что приходится слышать и видеть является правдоподобным. Чрезмерная подверженность епископата влиянию мирского духа. Вместо того, чтобы осолять подвигом и молитвой, обличать и наставлять в Евангельских заповедях власть имущих, некоторые епископы становятся прислужниками власти. И в данной киноленте - вместо того, чтобы остановить местную власть и указать на грех подобного злодеяния и беззакония, правящий архиерей оправдывает это благой целью постройки храма. Этот сюжет символичен в том смысле, что в современная действительность церковной жизни, увы, такова, что строительству дух человеческих, их воспитанию и возрастанию в Боге по заповедям, отдается предпочтение постройке каменных стен. Да, это проще и легче, чем созидать стены человеческих душ. Однако такое отношение к живым людям приводит к трагедиям, народ остается брошенным под танк Левиафана - безжалостной государственной машины, для которой не существует людей, человеческих личностей с их повседневными нуждами и переживаниями, а существуют только "физические лица", обязанные жертвовать государству все что они имеют, даже собственное семейное благополучие и жизнь. Современный же епископат, который предпочитает жить в мире с государством, вместо своей главной задачи - быть пастырем и защитников от волков и Левиафанов, всеми силами стремиться сохранить этот мир. Однако этот мир не богоугоден, поскольку от Бога не всякая власть, но "яже от Бога", то есть служит Богу и по Богу, а не чисто внешне имитирует свою конфессиональную принадлежность  держанием свечек и посещением храмов и богослужения, прикрывая этим свое безобразие. 

 

Огромный синий кит порвать не может сеть

Левиафан 1

 

Левиафан, 2014, Андрей Звягинцев, рецензия

Власть – чудовищная сила, прельщающая суккуб. Водка, как скрепляющий социум алхимический элемент. Денис Виленкин рецензирует «ЛЕВИАФАНА» Андрея Звягинцева.

Неумолимое море, окаменелая вечность, кладбище кораблей. «Я тебя люблю». Ответ — «Я знаю». Форма диалога между супругами, прозябающих в царстве Эреба. Прикованных незримыми цепями к серому проявлению жизни. Их мечущиеся души божьей волей вторгаются в пучину трагедии. Цепи натянуты, и если они падут, водоворот окажется сильнее, ведь со дна взошел Левиафан. Беды тысячелетней истории, кнуты – хлещущие хребет согбенной родины. Верящий в факты, а не в Бога юрист, придет и скажет, что каждый виноват в чем-то своем, а во всем виноваты все. Молят небо, а сами сидят себе, сложа руки и три перста. Крыша все не латается, оковы не падают, власть не меняется. Не пеняешь на Всевышнего, исход такой же, потому что кит — народ, серый, как та земля, то мертвый, то живой, и он не заодно, а порознь, народ не уполномочен, народ изменяет самому себе исподтишка, народ мельчает, народу тяжело, народ неподъемен, обглодан и выброшен на берег. А Богом быть труднее.

Античная трагедия — не откровение в определении жанровых черт этого фильма, однако обязывает к грубой конфигурации, некоторой масочности и предсказуемой приземленности. Но с первых кадров и вершится главное, Звягинцев последовательно протягивает будто бы все ту же кинематографическую симфонию из «Елены», нервная скрипка сменилась волнующим Глассом, а пастельные пейзажи холодом земли. Гипнотизирующее телевидение для столиц, в провинции скрепляющим социум, алхимическим элементом является водка. И не зря, алхимия от ветхозаветного «Элохим», силы, творящей вселенную. Государство же в этой вселенной — институт демонологии, не машина, бульдозер или экскаватор. Фиктивный Уроборос. Смертью смерть поправ держава восстала из небытия девяностых, выезжающий из-за угла «крузак» старого поколения, за «крузаком» другим, новым. Цикл разрушения за циклом разрушения. Итерация беспредела. Того, кондового, потомственного, приходящего на экран с лицом Виктора Сухорукова.

«Про уродов и людей» и «Левиафан» справедливо могли бы поменяться названиями — за последние, без малого, 20 лет, в отечестве столь же точен и выдержан был только Балабанов. Этим двум фильмам не нужно натуралистического вызова, истерик и претензии на отзеркаливание реальности, они и есть окна с видом на родину, не смотря на заварочную цветовую палитру первого. А полуразрушенная церковь, мальчишеская обитель, чем не колокольня счастья из финальной притчи «Я тоже хочу». Там даровалось забвение, а настоящая вера это всегда забвение, но, как известно, народу нужен опиум. Поэтому круг опять смыкается в конце, божий дом на месте дома раба божьего. Огромный, белый, ведь сподручнее разрушать устои изнутри, чем каким-то панк-молебном, что в речи архиерея прочитывается через «обладать правдой может лишь тот, кто обладает истиной». Истина в данном случае такой же товар, как купленная правда в «Брате», как нагота в «Про уродов и людей», как справедливость в «Грузе 200».

Левик

Там даровалось забвение, а настоящая вера это всегда забвение, но, как известно, народу нужен опиум.

В финале, кит – мучимый народ — продолжает плыть неведомо куда, несчастный пленник, пейзаж приобретает черты «Над вечным покоем», да вместо маленькой церквушки — тоталитарная махина. Тишина иногда прерывается русским досугом, забавой пострелять по бутылкам, по-человечески не выходит даже этого, измена, драка, когда останется один сын, на эмоции грядет кулак — государство позаботится. А государство по совету духовного сана идет на зверство, считая заезжему адвокату ребра, всякая же власть от Бога, и прессануть, и украсть, посадить. Жаль только носитель рясы не ведает, что жаждущий власти лучше всех ей пользуется, но хуже всей ей служит, как было сказано в «Исходе», другом теснобиблейском полотне сезона. Власть – чудовищная сила, прельщающая суккуб. Можешь ли ты удой выловить Левиафана? Нельзя выловить эфемерное зло, а народ можно, оттянуть за «фаберже», манипулировать, стегать, стерпит. Самоуправство через имя Господа, на такое способен только многоликий. Дьявол? Левиафан?

Шлепающая, методично и монотонно, распределяющаяся по контейнерам на заводе мертвая рыба инспирирует гибельную тягу. Взываемая смертью Лиля, видит кита, она уже смирилась с участью пучинного самопожертвования. И этот кит, видимый ей – символ отречения от этого народа, символ отхода души от тела, свободы от сероземельного бремени острова. Мальчик убегал к скелету, месту смирения, вечной русской покорности, но это всего лишь эскапистский жест. «От себя не убежишь» — замечает добрый мент, хлопая очередную рюмку. А вот предание себя воде как раз шаг высвобождения от окупированного злом бесконечно красивого библейского миража. Одно жертвоприношение, и Левиафан сыт. Астернальный Уроборос не отпускает хвоста, его круг вновь замкнулся. Если Бог создал человека, то, скорее всего, жалеет, что оставил себе глаза.

http://postcriticism.ru/ogromny-j-sinij-kit-porvat-ne-mozhet-set/

Есть над чем не подумать

Андрей Архангельский накануне премьеры фильма «Левиафан» присмотрелся к его зрителям

Пока в стране обсуждали фильм "Левиафан", который вообще-то только на этой неделе выходит в официальный прокат, обозреватель "Огонька" наблюдал за реакцией зрителей и утверждает, что это — отдельное кино

Андрей Архангельский

На этой неделе в российский прокат выходит "Левиафан". Впрочем, его активное обсуждение началось — и, по сути, уже закончилось!.. — за две недели до официального выхода. Фильм был выложен в Сеть (в авторском варианте, с ненормативной лексикой), и, по неофициальным подсчетам, его посмотрело уже полмиллиона зрителей. Массовое обсуждение, впрочем, вовсе не означает, что фильм смотрели все участники дискуссии (которая развернулась в соцсетях и медиа). В условиях новой медиареальности, когда о любом художественном событии потребитель чаще всего узнает до того, как сам посмотрит/прочтет/услышит, его индивидуальное мнение о фильме складывается, корректируется (и, по сути, подавляется) "общим мнением" социально близкой группы. Из-за нынешней поляризации общества любой разговор о художественном явлении вообще упрощается донельзя, подменяясь примитивным противопоставлением "за Россию — против России". Напомним, что интерес к фильму подстегнуло вручение ему американской премии "Золотой глобус" (январь 2015-го, впервые в истории постсоветского кино), а также выдвижение на "Оскар" (церемония состоится 22 февраля). В квазипатриотической интерпретации это выглядело так: американцы "специально" наградили "антирусский" фильм, это провокация. О фильме скептически высказалась глава Териберки Мурманской области, где снимался "Левиафан"; появились некие самарские (о них писал "Огонек" в N 3) общественники, которые обратились в местный минкульт с просьбой "разобраться" с исполнителем роли архиерея в фильме "Левиафан" режиссером Самарского театра Валерием Гришко: "Образ, созданный этим деятелем (Гришко.— "О"), является циничной и грязной пародией на русский православный епископат... издевательством над российской властью и святым православием".

Впрочем, спустя неделю, в конце января, фильму вручили вполне патриотичную премию "Золотой орел" аж в четырех номинациях, в том числе за режиссуру, а чуть раньше, в тот же день, о фильме положительно высказался пресс-секретарь президента России. После этого провластные медиа сообщили, что жителям Териберки "фильм в целом понравился", а возмущенные общественники в регионах куда-то испарились.

С этими людьми, впрочем, понятно: формулировка "не читал, но осуждаю" уже встречалась в нашей истории. Поговорим о тех, кто все-таки видел фильм. Примечательна сама стилистика упреков — той же главы Териберки Татьяны Трубилиной: "Съемочная группа не видела ничего хорошего... какой у нас замечательный дом культуры, библиотека, оснащенная всеми мультимедийными системами и спутниковой антенной... Киношники не общались с нормальными людьми, выбрали тех, кто деградировал, а таких у нас 1-2 человека" (газета "Комсомольская правда", 13 января 2015 года). Режиссер Звягинцев вынужден был отвечать главе города: "Да, мы снимали в Териберке. Но мы снимали НЕ о Териберке".

Казалось бы — азбучные вещи. Странно повторять сегодня, что искусство — это метафоры, образы и вообще вымысел. Советский зритель тоже любил упрекнуть фильм в близорукости или "искажении действительности", но — парадокс — советская культура "трех точек", недоговоренностей и намеков приучила советского зрителя к более глубокому пониманию художественного высказывания. А когда началась эпоха перестроечного кино с его абсурдистскими и утопическими формами, изощренным языком, притчевой манерой (вспомним хотя бы "Письма мертвого человека" или "Город Зеро"), миллионы зрителей могли ругать или хвалить фильм, но они понимали общий смысл и идею. И даже фильм "Маленькая Вера" — главный удар по пуританизму — оценивался не по знаменитой постельной сцене, а как ответ на "поиски поколения". Фильм "Покаяние", с которого началось перестроечное кино, был снят в символической, метафорической манере, однако никому не надо было объяснять, о чем он. Одна реплика в фильме "Гараж" делала его остросоциальным — люди понимали.

Спустя 25 лет произошел регресс массовой аудитории — и это главный урок "Левиафана". Принято считать, что в этом тоже "виноват Голливуд", однако именно российские прокатчики выбирали "чего попроще", хотя американский рынок разнообразен. Российские сериалы, которые пришли на смену западным, упростили массовый вкус до минимума, а новая патриотика закрепила безальтернативность сюжета и плоское деление героев на плохих и хороших. Результатом тотального упрощения стало общее падение качества аудитории. Как говорит редактор журнала "Искусство кино" Даниил Дондурей, в регионах скоро не наберется и ста людей, способных понять авторское кино. У массового зрителя исчезла важная психологическая установка: что просмотр фильма есть не только удовольствие, но и работа — по расшифровыванию символов, знаков и цитат. Фильм Звягинцева не настолько изощрен, но все-таки "Левиафан" — это притча, и его нельзя понимать впрямую, в лоб.

Это упрощенное понимание усугубляется самой атмосферой пиратского просмотра, что способствует восприятию фильма лишь "в общих чертах". Без эффекта погружения, даже "купания" в "Левиафане" благодаря операторской работе Михаила Кричмана, трудно понять его таким, каким он был задуман для широкого экрана. Если бы "Покаяние" посмотрели в пиратской версии, вероятно, реакция на него была бы иной. Рассмотрим наиболее распространенные зрительские упреки фильму.

Отрицательные образы власти, священнослужителей и церкви. Вообще-то это традиция и русской культуры, и мировой. От Пушкина ("Сказка о попе и работнике его Балде") и до Льва Толстого и Федора Сологуба (роман "Мелкий бес") — критика церковной бюрократии, обездушивания (что вовсе не отрицает уважения к подвижничеству). То же касается и критики власти. Тоже традиция — от Салтыкова-Щедрина и Гоголя до критического реализма Горького, Короленко, Куприна. То есть в этом смысле фильм Звягинцева как раз традиционен. Однако сама культура критического отношения к действительности не является больше нормой для зрителя/читателя: любая критика воспринимается как оскорбление. Это объяснимо: за 15 лет кино приучило зрителя к сплошной патоке во всем, что касается церкви и власти, к ходульным образам "хороших батюшек" и "крепких хозяйственников".

"В фильме никакого просвета, никакой надежды", "плохой финал". Фильм "Белые ночи почтальона Алексея Тряпицына" Андрея Кончаловского также отмечен призом на Западе (на Венецианском фестивале), и он тоже — о тяжелой жизни, и герои депрессивные, однако кажется, что фильм "заканчивается хорошо", "дает надежду". Достигается этот эффект сугубо техническими средствами, финальной сценой "примирения". Звягинцев мог бы сделать точно так же, но не сделал. Если фильм Кончаловского говорит — "жить тяжело, но можно", то фильм Звягинцева — "так жить нельзя". Массовый зритель отвык от плохих финалов — точнее, можно сказать, он и не привыкал. Между тем за 30 или 40 лет в мировом кино это тоже стало штампом. Однако эти фильмы точно так же вызывают катарсис, и именно они способны достучаться до зрителя, которого все сложнее заставить сочувствовать герою. Об этом писали в 1960-е участники знаменитой Франкфуртской школы: что, грубо говоря, "хороший финал" — это не искусство, а идеология. "Плохой финал", если перефразировать,— это средство борьбы с индустрией образов, массовой культурой, а также способ вырваться за пределы "потребительского Освенцима". Массовая культура всячески отучает человека от серьезного отношения к себе и жизни, у которой, как известно, тоже всегда "плохой финал".

Для современного человека кино и вообще искусство есть вещь сугубо прикладная. Оно должно "стелить зрителю", поддакивать, то есть делать ему "приятно". Система, которая отучала зрителя от культуры смотрения, сегодня пожинает собственные плоды.

Реакция на фильм Звягинцева демонстрирует нынешний уровень аудитории. Он плачевен. Во-первых, массовый зритель совершенно "не насмотрен". Как свидетельствует социология, зритель чаще всего смотрит кино по телевизору, а в кинотеатры ходит от силы дважды в год. Можно догадываться, что его нынешний зрительский опыт очень однообразен — боевики, сериалы, комедии. Это даже не кино — это, по сути, раскрашенные картинки. И все. Мы можем говорить, что зритель сегодня отброшен к люмьеровскому уровню: он воспринимает кино буквально. И опять пугается при виде поезда на экране. Второй, не менее важный вывод. В нынешней накаленной общественно-политической ситуации объективная оценка "Левиафана" — как и любого художественного произведения — попросту невозможна: хваля его или ругая, ты автоматически становишься заложником той или иной идеологической позиции. И это для искусства самый плохой итог.

http://kommersant.ru/doc/2654394

 

Публицистика-новое

«Культура и антикультура»

протоиерей Александр Шаргунов

В издательстве Сретенского монастыря только что вышла книга протоиерея Александра Шаргунова «Культура и антикультура». Отец Александр — автор многих, преимущественно богословских, книг. Новая его книга как будто не связана непосредственно с богословием, но от начала до конца она пронизана им.

«Культура, то есть отношения людей друг с другом, что бы они ни предпринимали, зиждется прежде всего на ограничении: «не убивай, не воруй, не блуди», — пишет автор. — В противном случае наступает торжество антикультуры, эпоха варварства. Однако в современном обществе господствующая культура — культура свободы от ограничений. Так что она уже отождествляется с самой современностью. Все большее число людей полагают, что они современны в той мере, в какой освобождаются от навязанных им прежних норм».

«Главное, на что мы хотим обратить внимание, это то, что самое утонченное искусство (с его «цветами зла»), столь презрительно всегда относившееся к массовой культуре, сегодня с ней полностью сливается».

«Как происходит деградация культуры? Вместо религии — гуманизм, так называемые «общечеловеческие ценности», а потом, оказывается, и от этого легко можно отказаться. Темное на периферии сознания ставится в центр личности. Нам хотят внушить, что это и есть человек».

Книга состоит из трех разделов. Первый: «Антикультура уготовляет путь антихристу». Второй: «В том, что не ложь, — уже поэзия». И третий: «Красота — сестра духовности».

В первом разделе, среди прочего, представлены статьи о лжепророках, определивших XX век: Марксе, Ницше, Фрейде, Дарвине, Макиавелли, Маркузе. Характерны названия некоторых статей этого раздела: «Телевидение — только зеркало?», «Что естественно — не безобразно?», «Попытка создания человека без сущности», «Нет альтернативы — есть тысяча вариантов», «Демонстрация сокровенного», «Кто кого переплюнет в непристойностях», «Черный квадрат», «Тоталитаризм прозрачности». Много материалов на самые актуальные темы: «Ученые против «Основ православной культуры»», «Слово на стоянии в Останкино против показа кощунственного фильма «Последнее искушение Христа»», «Тело я, и ничего больше», «Литературные премии Букера и Антибукера», «Осторожно, религия!», «Интервью по поводу обращения «деятелей культуры» в защиту участниц «панк-молебна»», «Проповедь христианства среди любителей рок-музыки?», «БГ (Борис Гребенщиков) в МДА».

Во втором разделе можно выделить размышления о Н. Гоголе, «о возможности (и невозможности) канонизации Ф. Достоевского», о творчестве «шестидесятников», «Андрей Платонов — православный писатель?», «О поэме Ю. Кузнецова «Путь Христа»», «О христианском романе», об особенностях духовного пути А. Солженицына, а также В. Розанова и В. Соловьева.

Третий раздел посвящен красоте слова Божия, являющей подлинную духовность, тому, что красота эта всегда крестная: «Как читать Библию?», «Апостол любви и нетерпимость», «Святая неуступчивость», «Либеральная любовь». Автор показывает, как путь служения Слову труден и опасен: «Евангелизация мира и «культурная революция» в Церкви», «Главное в миссионерстве Церкви», «Что значит стыдиться благовествования Христова». Здесь предлагаются также образцы подлинного христианского творчества, которое всегда обретается дорогой ценой: «От явления — к тайне» (об иконах преподобного Андрея Рублева), «На молитву — как в сражение» (о проповедях преподобноисповедника Гавриила), «Доверчивость к Богу» (о трудах Анастасии Цветаевой, прошедшей через 17 лет сибирских лагерей), о стихах С. Бехтеева, певца великих страданий царственных мучеников. А также о наших современниках: «Богословие в пении» (посвящено памяти регента хора Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Матфея), «Только малое знание удаляет от Бога» (о публицистике академика И. Шафаревича), «Совесть — вещь нужнейшая» (о В. Осипове, незадолго до «перестройки» осужденного на 15 лет советских лагерей), «Святая красота» (о новой мученице, ученом и поэте Людмиле Крюковой), «Крест на груди — надежная защита» (о поэте А. Сергеевой, с христианским мужеством переносившей мучительную раковую болезнь), «Шествие победителей» (о творчестве лауреата патриаршей премии В. Николаева, офицера, чудом выжившего в афганскую войну).

Предлагаем читателю статью, открывающую новую книгу протоиерея Александра Шаргунова, «Православная культура и современная массовая культура», которая служит как бы предисловием к ней.

Православная культура и современная массовая культура

Вместо предисловия

Обретение жизненных ценностей дает вера. Только вера в Бога решает все проблемы человека и все расставляет по своим местам. Православная культура России имеет свою историю, полную чудес, явно говорящих о водительстве Промыслом Божиим и покрове Божией Матери над Россией. Культуру уникальной архитектуры храмов, иконописи, церковного пения. Культуру настолько самобытную, что другой такой нет нигде в мире. Эта культура воспитала многих русских гениев в самых разных творческих областях. Таких воинов, как святой Александр Невский, Александр Суворов, святой Феодор Ушаков. Таких писателей, ученых, как Ломоносов, Державин, Фонвизин, Жуковский, Пушкин, Тютчев, Гоголь, Достоевский. История православной культуры — это история России.

Важно с детских лет приобщить ребенка к родной православной культуре. Это в большой степени залог его будущего развития и становления его души. Всякое слово правды не проходит для человека бесследно. Здесь его ждут удивительные факты и открытия из истории его Родины. Это его духовное наследство. Культура, основанием которой служили заповеди Христовы.

Но я хотел бы посвятить свое слово осознанию преград на пути к восприятию подлинной культуры. Мы должны быть реалистами во всем. Мы должны сознавать масштаб религиозного равнодушия и невежества в нашем Отечестве и степень нравственного распада, охватившего общество сегодня. Где-то, кажется по православному радио, пришлось недавно услышать такое: «Не читайте ничего про антихриста, а читайте только про Христа». Это все равно что сказать: «Не говорите ничего о грехах, а только о святости». Известен рассказ в Отечнике о таком искателе благодати, которого старец не удостоил ответа. Но когда по совету братии он вернулся к нему и стал говорить о своих грехах, то получил немалую пользу. Это все равно что сказать: «Не говорите ничего о смерти, а только о жизни». Как будто без постоянной памяти о смерти кто-то может приобрести жизнь. Как будто «не уклонившись от зла» можно «сотворить благо». Путь Церкви ко Христу проходит только через победу над диаволом и слугами его. Разумеется, без Христа не может быть и речи об антихристе. Но как существует ложное понимание антихриста, так существует (часто именно по этой причине) ложное восприятие Христа. Очень существенна всегда проблема контекста. Потому что мысль, вырванная из контекста, ведет себя, как рыба, вырванная из воды.

Прежде всего, несколько общих слов о культуре и искусстве с христианской точки зрения.

Между миром поэзии и миром святости много общего. И в то же время их разделяет огромное расстояние. Существуют крайности в оценках искусства: одни говорят, что оно божественно, другие — что демонично, третьи — что это просто ремесло. То, и другое, и третье — верно. Про третье часто можно сказать, что это вовсе не искусство. Хотя и здесь своим самым скромным даром оно служит пользе или развлечению людей, описывая пение птиц, воспевая военные сражения, украшая цветами городские площади, увеселяя изнывающее от скучной обыденности жизни общество.

В Символе веры слова «Творца небу и земли» звучат по-гречески как «Поэта (poihthV) неба и земли». Христос — Поэт как Бог, сотворивший небо и землю, и Поэт — как человек, воспринимающий в полноте красоту Божия творения. «Пос­мот­рите, — говорит Он, — на лилии полевые, которые не трудятся ни прядут, но которых Бог одевает лучше, чем Соломона в славе его». Посмотрите на птицы небесныя, на рыбы морския, на семена, падающие на землю из руки сеятеля — за земною красотою открывается высшая Красота и мудрость. Природа говорит о Царстве Божием и своей красотою она дает нам желание жизни, превосходящей земную. Все поэты непрестанно утверждают это.

Настоящее искусство, как сказал Л. Толстой, мистично. А мистика, как известно, бывает разная. Искусство — выход навстречу ангелам и бесам одновременно. Больше — бесам, которые выдают себя за ангелов света. Больше — бесам, потому что человеку, горделиво устремляющемуся к небу с неочищенным подвигами покаяния сердцем, более естественно вступать в соприкосновение именно с такого рода духами. Мистика часто входит в моду, аскетика — никогда, и отделение одного от другого становится все более трагичным.

* * *

В народе и у детей еще недавно был высок авторитет тех, кого они называют «людьми искусства». Страшно, когда сегодня эти люди выходят с бесстыдством, с матом, криминализируя общество, делая его маргинальным. Еще недавно массовая культура так или иначе стремилась приобщаться высокой культуре, а теперь она приобщается распаду и сама, как наркотик, разрушает. Нравственность даже в советские годы еще держалась на тех идеалах классики, которые преподавались в школе, показывались в театрах, в кино. Советское искусство и литература не проповедовали аморальность. Они могли быть тупыми, лживыми, фальшивыми, но они не проповедовали аморальность.

Но теперь наступил некий новый поворот: пропаганда аморализма, осмеивание идеалов чистой любви, благородства, бескорыстия. В книге «Факультет ненужных вещей» писатель Ю. Домб­ровский говорит, что становятся постепенно ненужными благородство, великодушие, доброта, милосердие, жалость. А теперь уже становится ненужным главное, что есть в человеке: стыд и совесть. Современное искусство и литература все чаще делают героями нравственных и духовных уродов, дефективных. То темное, что есть на периферии сознания в каждом человеке, ставится в центр личности, все сосредоточено на уродстве. Нам хотят внушить, что это и есть человек.

Мы ничего не идеализируем: и раньше в массовой культуре были шансонетки, всякие сомнительные любовные романсики или какая-нибудь низкопробная фривольная литература. Но это было ограничено и к этому относились как к дурному тону. Это скрывали, этого стыдились. На этом детей не воспитывали. А теперь тексты песен, которые орут везде, просто страшны. Поток непристойностей — вот на чем теперь воспитывают детей. Мы знаем, что был период, когда, даже если не было религии и религиозных идеалов, были идеалы гуманизма, достоинства человека, благородства, как, скажем, у Чехова. А идеалом Толстого и Достоевского, при всех их с точки зрения православной духовности изъянах, был одухотворенный человек.

Мы можем видеть, как постепенно происходит в истории деградация культуры: религия, потом гуманизм, так называемые «общечеловеческие ценности», а потом, оказывается, и от этого легко можно отказаться. Последним этапом будет, и это сейчас уже происходит, попытка соединения религии с самым растленным злом, освящение зла, романтизация диавола. Сегодняшняя массовая культура не только глубоко атеистична — она глубоко демонизирована. Идет как бы служение бесам.

Романтизация зла в той или иной степени и раньше присутствовала в искусстве, но сейчас это происходит открыто и вульгарно. Сейчас воспевается только право сильного и богатого. Обогащение любой ценой и удовольствие, которое можно на это получить. Это проповедуется молодому поколению начиная с младенческого возраста. Даже мультфильмы этим наполнены. Грех уже даже не норма, а идеал. Тот, кто этому сопротивляется, услышит окрик: не мешайте нам быть свободными, не мешайте нам наслаждаться жизнью.

Такое положение культуры формирует общественное мнение по вопросам нравственности, чтобы оно даже не имело права запретить ни сквернословие, ни самый гнусный разврат в общественных местах: «Ты, бабка, отстала от жизни: по телевизору это теперь каждый день рекламируют и показывают». Чтобы не было ни у кого не только государственной поддержки в попытках это пресечь (готовятся государственные законы в защиту публичного растления), но и со стороны общества. На наших глазах исполняется знаменитое пророчество подвижника IV века, преподобного Антония Великого: «Будет время, когда скажут: ты безумствуешь, потому что не хочешь принимать участие в нашем общем безумии. Но мы заставим тебя быть как все». Мы сломили, говорят они, сопротивление разума, совести и стыда у миллионов людей, разбудив их самые низменные инстинкты, и мы сломим сопротивление тех, кто выступает против новой культуры, которая служит разрушению личности и семьи, то есть жизни, разрушению родовых связей — отцовства, материнства, ответственности родителей за детей. Мы вобьем клин между поколениями: «Это вам не позволяют «они», а вы — свободны». Мы отберем у родителей детей, мы будем воспитывать их по-новому в наших школах, не спрашивая на то согласия родителей. Пусть кто-то еще говорит: «культура не союзник воспитания детей, а враг». Растлить детей значит исключить, подрезать на корню всякую возможность сопротивления злу, всякую возможность восстановления разрушенной жизни.

* * *

Как же образовалось явление, именуемое массовой культурой, и какую связь это имеет с настоящим утонченным искусством?

Необходимо сказать о «красоте греха», о «цветах зла» в небе поэзии. Как говорит апостол Иаков, «язык — огонь, прикраса неправды». Искусство может быть огненно вдохновенным и при этом быть украшением неправды, делать ложь и зло привлекательными в глазах миллионов людей. Если мы говорим, что Христос — Поэт, то антихрист будет великим лжепоэтом, который силой и яркостью слова постарается привлечь к себе, если возможно, и избранных. Оправдание греха присутствует в той или иной форме у большинства поэтов. Устремленность искусства, связанного грехом, к не знающей границ свободе приводит к утверждению свободы греха: «Разве Бог недостаточно милосерден, чтобы простить?»

Именно так: Бог всегда все прощает там, где есть покаяние сердца. Если бы диавол покаялся, он был бы тотчас прощен. Но это невозможно, ибо чистый дух, избравший безумную свободу, не изменяется. «Его безумная свобода / Как вихрь носилась в темноте…» А грех без покаяния не может быть прощен, и Бог не может его уничтожить. Греху оставляется мир, лишенный Бога, где горит огонь такой же неугасимый, как любовь. Любовь не может быть побеждена. Если я отказываюсь принять ее в Божием милосердии, я принимаю ее в Божией правде. Этот отказ от любви страшен. «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). Бог позволяет быть злу, но с ним не смешивается, не прикасается ко злу даже кончиками пальцев. Если человек позволил себе совершить зло «ради большего блага», он загрязнил злом свои руки и все тело, всего себя.

Могу ли я осудить пьяницу за то, что он с помощью вина пытается избавиться от лжи этой жизни? Или того, кто сладостью греха хочет избегнуть отчаяния? Миллионы, почти все сегодня так делают. Нет, не за то я могу их осудить, а за то, что они употребляют плохое средство для этого — употребляют зло, чтобы избегнуть зла, прибегают к лжи, чтобы избегнуть лжи. Это присутствует во всякой ложной мистике и материализуется в «опиуме» ложной красоты для любителей подобного искусства. Мир сей и искусство его живут, так сказать, утешением вина (in vino veritas) вместо Утешителя. Потому проповедь истинной Красоты он насмешливо снижает до грубого, понятного ему уровня: «они напились сладкого вина» (Деян. 2, 13). Но слово Божие непреложно: «не упивайтеся вином, в немже есть блуд, но паче исполняйтеся Духом» (Еф. 5, 18).

Мир сей, как известно, стоит на трех страшных чудовищах, на трех грехах: себялюбии, которое иногда гордо называет себя гордостью; сластолюбии, которое называется любовью, и сребролюбии, которое, будучи корнем всех зол, скрыто от других и часто выдает себя за бескорыстие. Посмотрим, как эти три страсти, таящие смерть, действуют в искусстве.

Гордость искусства. Снова и снова мы должны говорить об этом грехе неотличения падения от полета, о непрестанном падении с той же самой высоты. Это как бы самоубийство падших ангелов с гордым отвержением материи. И одновременно грех материализма, когда духовный инстинкт устремленности к небу раскрывается с такой силой, что заставляет забыть о реальных условиях человеческого существования, но при этом зависимость от них становится всецелой. Гордость, мания величия, безумие ослепления, где крайний грех и крайняя добродетель смешаны вместе, но где нет главного — смирения, которым определяется достоинство высшей красоты. Кажется, все хочет использовать художник для самоутверждения: и свой дар сердца, и свою немощь, и Самого Бога. Все выше и выше восходит он в надмении чистоты. «Не верь, не верь поэту, дева, / Его своим ты не зови / И пуще пламенного гнева / Страшись поэтовой любви. / Твоей святыни не нарушит / Поэта чистая рука, / Но ненароком жизнь задушит, / Иль унесет за облака» (Ф. Тютчев).

Искусство — воспевание «любви»? Ибо «только влюбленный имеет право на звание человека», говорит А. Блок. И действительно, это чувство возвышает, в нем всегда есть какая-то духовная сила. Неслучайно слово Божие (Песнь Песней) говорит о самом главном в человеческой жизни через образ любви жениха и невесты. Но нигде столь ярко не проявляется двойственность искусства с его готовностью измены Богу и единственному другу ради отделенной от правды красоты. И нигде так не стараются нам показать, как прекрасен грех. Во все века были такие свободолюбцы — даже в Церкви, — которые тщатся убедить себя и других, что это почти не грех, что это небольшой грех. Почему же это так тщательно прячут от других, краснеют от этого, почему так трудно в этом признаться даже на исповеди? (Мы не говорим о нынешнем времени, когда повсеместно открыто похваляются тем, чего раньше стыдились. В конце концов, это произошло, очевидно, не без влияния искусства.) Откуда эти угрызения совести («…и с отвращением читая жизнь мою, / Я трепещу и проклинаю…»). Откуда такие суровые кары: Потоп, истребление Содома, бедствия, которые претерпевают тысячи тысяч людей? Откуда такие несчастья: ослепление ума, ожесточение сердца, утрата веры, воинствующее безбожие, ненависть к благодати? Эта страсть лишает человека достоинства, чести и разума. Доказательство, что она лишает разума, не зная в этом границ, — невероятные крайности, которым были подвержены даже любящие Бога люди — Давид, Самсон, Соломон. От этой страсти освобождаются с трудом. Блаженный Августин говорит, что она есть одно из самых величайших зол и бед, которые непослушание Адама принесло нам. Это страсть всех, к которой все склонны и против которой все имеют нужду искать большей безопасности. «Бегайте блуда», то есть бегством спасайтесь, говорит апостол.

Во все времена этот грех приходит к человеку тысячами путей: все театры, все поэмы, все картины, все песни, все искусство так или иначе проникнуто этим. И тем не менее то, что относится к нашему времени, не может быть поставлено в общем ряду. Сказать, что древние были более целомудренны в своих книгах, в своих стихах, значит ничего не сказать. Но маркиз де Сад, живший 200 лет назад, за свое растленное творчество почти всю жизнь провел в тюрьме, а сейчас в Москве есть театр, где по его произведениям ставятся спектакли.

Господь раскаивается, что сотворил человека (см. Быт. 6, 6). Он раскаивается в этом не после греха Адама или после греха Каина, а когда увидел, как «велико развращение человеков». Авраам не осмелился просить у Господа прощения содомитов, хотя он сильно желал, чтобы Господь всех помиловал, как читаем мы об этом в книге Бытия (см. Быт. 19, 17—33). «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Надо ли удивляться, что так мало веры среди растления? Мы удивляемся противоположному — Бог не изливает Свои дары в нечистоте.

«Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6, 3). Эти слова уже относятся не к древним временам, а к нашим дням. Мир, от которого бежали святые в пустыни, может ли быть сравнен с нашим? Чтобы описать наше время, откройте первую главу Послания к Римлянам (Рим. 1, 21—32). Мы возвратились к темной ночи агонии язычества, хотя на самом деле это хуже, чем безбожный, ибо богоотступнический мир, где человек не просто только несчастная плоть, но плоть, терзаемая ангелами сатаны. Или, как говорит апостол Иуда: «сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя» (Иуд. 1, 10).

Однако игнорирование разума и совести дорого обходится. То, что порой изображает современное искусство, невозможно описать не оскорбляя чувств читателя. Но необходимо все же сказать о смелости так называемого «христианского» современного искусства в изображении греха. Среди окружающего нас Содома что могут означать романы, состоящие почти из одного мата, напечатанные рядом с духовными беседами митрополита Антония (Блюма) в «христианско-общественном» журнале «Континент», или оккультно-эротические повести архимандрита Иоанна (Экономцева), бывшего председателя отдела катехизации Московской Патриархии? Есть вещи, говорит апостол Павел, которые даже не должны именоваться у вас. И это означает, что от христиан требуются нравы столь чистые, что нельзя даже ставить вопрос о возможности отступления от них, не должно быть у нас даже тени или именования некоторых вещей. И для апостола это в первую очередь то, что относится к блуду, нечистоте, прелюбодеянию. Если есть вещи, которые художник, не будучи ни достаточно сильным, ни достаточно чистым, чтобы именовать их, должен не называть совсем, опасаясь войти в соприкосновение со злом. Так лучше для него и для других. Тем более не рисовать картины греха, активно участвуя в его оправдании. Кто может похвалиться, что он достаточно чист и силен, чтобы пренебречь предостережением апостола?

О сребролюбии поэтов. Дар художника — дар от Бога. Но весь вопрос в том, как он этот дар употребляет. Мы понимаем, что бесы могут надмить его гордость, что он обладает тем, чего у других нет, и бесы могут постараться склонить этот дар к служению себе. Естественно видеть поклонников красоты певцами «любви и страсти нежной», но труднее нам понять, как тот, кто тщится преодолеть земное притяжение, недугует сребролюбием. Однако «корень всех зол» невидим, видны только вырастающие из него побеги. И незримо совершается подмена сокровища, которое на небесах, земным сокровищем, подобно тому как возвышенная влюбленность — ложью о человеке, что в нем только животное, низменное, что он подчинен только слепым, безличным законам природы.

Время итогов, которое мы сейчас переживаем, открывает глубины. Мы стали свидетелями того, как многие деятели культуры и искусства, не обязательно бездарные, кинулись состязаться друг с другом в оправдании преступлений. Новой власти и новой идеологии маммоны и Содома ревностно служат те, кто недавно служил прежней совершенно по иным принципам. Как раньше, чтобы «хорошо жить», кинулась интеллигенция прислуживать комиссарам Зиновьевым, Бухариным, так эти тоже — тешить паханов. Это эксплуатация своего таланта, данного Богом, ради выгоды, ради денег. На первом месте оказывается простое: кто больше заплатит. И это показывает продажность творческой интеллигенции, глубокую безнравственность современной нашей культуры. Особенно горько, когда человек обладает действительно большим талантом. Как сказала одна простая женщина, читая газету с письмом сорока двух деятелей литературы и искусства после октябрьского расстрела 1993 года: «Они позорят звание творческой интеллигенции перед лицом народа, который верит им».

* * *

Мы ни в коей мере не хотим уничижить искусство как таковое. Искусство духовно, то есть стремится к совершенству. Но если искусство зажигает человека искать совершенство, как может это совершенство ограничиваться только тварным! Не есть ли это чистый обман, ибо человек после грехопадения потерял власть достигать своего естественного совершенства, но ему предлагается Богом большее, чем естественное совершенство. Нетварная, с Богом соединенная красота. А на пути к совершенству человек встречает грех. Таков человек — поэт он или святой, он несет на себе либо греховные язвы ветхого Адама, либо язвы Нового Адама — Христа.

Лучшее искусство — это всегда устремленность к чистоте и свободе. И подлинный художник — своего рода мученик, приносящий свою жизнь в жертву, как говорится, на алтарь искусства: «О, знал бы я, что так бывает, / Когда пускался на дебют, / Что строчки с кровью убивают, / Нахлынут горлом и убьют» (Б. Пастернак). Но чистота художника, к которой он устремляется, как бы дорого она ему ни стоила, не дает спасения его душе. Тем не менее это может быть чистота, за которую заплачено скорбями души и которая прообразует иную чистоту и уготовляет ей путь. Бог знает труды человеков, оборотную сторону их усилий, и повсюду расставляет Свои сети. Он видит малейший уголок чистоты человеческого сердца и, исполненный жалости, готов придти на помощь тому, кто терпит поражение. Искусство необходимо человечеству, и, наверное, не менее чем хлеб, потому что располагает его жизнь к принятию жизни духа.

Главное, на что мы хотим обратить внимание, — это то, что самое утонченное искусство (с его «цветами зла»), столь презрительно всегда относившееся к массовой культуре, сегодня с ней полностью сливается.

Есть еще один аспект искусства, о котором святитель Игнатий (Брянчанинов) вынес свой знаменитый приговор: «Вдохновенным библейским пророкам придан вид беснующихся языческих жрецов, утонченное сладострастие дышит там, где должно изображаться целомудрие», поскольку авторы этих произведений при всем старании не в состоянии передать то, чего они сами не имеют. Но это уже другая тема, хотя связанная с нашей и на самом деле до последней глубины раскрывающая ее. Антикультура нашего времени — предтеча антихриста. Которого Христос, явившись, «убьет духом уст Своих».

Протоиерей Александр Шаргунов

 

Давид против Голиафа или теория креационизма в украинской системе образования
http://clau.org.ua/ukrajinska-mova/novini/?tx_ttnews[tt_news]=6&cHash=4f89c649abffac64b9b0c60d2922dbd8

В философии есть два взаимоисключающих мировоззрения — материализм и идеализм. Первое утверждает, что материя первична, а идея (дух, воля) считается её следствием. Идеалисты же уверены, что сознание первично, а материя вторична. С давних времен продолжается полемика между сторонниками этих взглядов. Основными теориями, берущими начало в материализме и идеализме, являются, соответственно, теория Дарвина и теория креационизма. Последняя, кстати, не слишком популярна в некоторых кругах общества.

--------------------------------------------------------------------------------

Интересно, что...

Креационизм (от лат. creatio, род. п. creationis — творение) — теологическая и мировоззренческая концепция, в рамках которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.

Дарвинизм — материалистическая теория эволюции (исторического развития) органического мира Земли, основанная на воззрениях Чарльза Дарвина.

Чего боится Европа?

Основные страхи европейской общественности были выражены в Резолюции Парламентской Ассамблеи Совета Европы № 1580/2007 «Опасность креационизма для образования»:

Пункт 7. Существует реальная угроза путаницы в головах учеников между тем, что относится к убеждениям, верованиям и разного рода идеалам, и тем, с чем имеет дело наука. Установка «все может быть» может казаться привлекательной и толерантной, но в действительности является опасной.

Такую «опасность» Европейское сообщество в лице Парламентской Ассамблеи Совета Европы видит в теории креационизма. Хотелось бы рассмотреть несколько устрашающих мифов о вреде теории сотворения мира, описанных в Резолюции Парламентской ассамблеи Совета Европы:

Пункт 11. ...Достижения в области медицины, борьба с заболеваниями (такими как СПИД), невозможны, если отрицать принципы эволюции...

Хочется отметить, что из всех существующих на данный момент болезней ПАСЕ в своей Резолюции выделила СПИД. Не рак или сердечно-сосудистые заболевания, а именно СПИД, как чуму двадцать первого века, Совет Европы ставит в приоритет, критикуя креационизм. Это и удивительно. Ведь такие болезни, как СПИД, не передаются воздушно-капельным путём. И профилактика в процессе борьбы с этим нашествием важнее его лечения. Более того, на сегодняшний день не существует лучшего способа противодействия этому заболеванию, чем его профилактика. Введение в школьную программу креационизма, вместе с которым будет пропагандироваться сексуальное воздержание у подростков, может уменьшить распространение ВИЧ/СПИД во многие разы.

Интересно, что...

Хотя лечение ВИЧ/СПИД значительно замедляет течение болезни, до сих пор никому не удалось создать вакцину против ВИЧ-инфекции. Антиретровирусные препараты несколько снижают смертность от СПИДа, но такие лекарства стоят очень дорого и доступны не во всех странах мира. Ввиду того, что лечение ВИЧ-инфекции очень затруднено, ключевую роль в контроле пандемии ВИЧ/СПИД играет профилактика заражения, которая заключается в пропаганде защищенного секса и однократного использования шприцев.

Пункт 12. ...Тотальное отрицание науки — одна из самых серьёзных угроз правам человека и гражданским правам.

Зацикленность Европы на науке и технологиях просто удивляет. Те, кто утверждает подобное, забывают, что наука — это вид познавательной деятельности человека, которая собирает информацию о природе, обществе, человеке. На данный момент, если верить энциклопедиям, точных наук (таких, как математика, химия или физика) в несколько раз меньше, чем гуманитарных. А изучение литературы, искусства, истории без теологического понимания сотворения мира лишит мир многих произведений великих людей. Поэтому введение в образование креационизма как направления науки поможет школьникам научиться создавать прекрасное, образуя почву для взращивания новых Чайковских, Пушкиных, Айвазовских.

Интересно, что...

Ганс Кристиан Андерсен, датский писатель-сказочник, считал, что «душа, которую Бог сотворил по Своему образу, бессмертна и не может погибнуть. Наша жизнь на земле есть семя вечности. Тело умрет, но душа умереть не может».

Пункт 13. ...Фактом является то, что некоторые защитники креационизма готовы заменить демократию теократией.

Покровители умов школьников и студентов не видят морального разложения во властных демократических кругах, но как огня боятся теократической модели государства. Ведь для них главное — это форма, а не содержание. Есть много исторических случаев, когда цари управляли страной лучше, чем это делали бы народные избранники. Вопрос не в том, кто управляет государством, а в том, куда, с какой целью и в каком направлении движется держава.

Воспитание в молодых людях понимания того, что они — венец творения Божьего, даст нам генерацию потенциальных политиков, которые мыслят масштабно, здраво, умеют отличать добро от зла и заботиться о своём народе.

Интересно, что...

За долгое время своей политической деятельности Юлий Цезарь совершенно определённо уяснил себе, что одним из основных зол, вызывающих тяжкую болезнь римского государственного строя, является неустойчивость, бессилие и чисто городской характер исполнительной власти, эгоистический, узкопартийный и сословный характер власти сената. С первых моментов своей карьеры он открыто и определённо боролся и с тем, и с другим. Цезарь проводил сознательно идею централизации власти и необходимость разрушить престиж и значение сената.

Украинский тандем или что делать, если нет своего мнения

В 2009 году группой украинских граждан был подан иск в Окружной административный суд Киева с требованием включить в учебную программу наравне с дарвиновской теорией происхождения человека теорию креационизма. Как отметил юрист Владимир Шепетько, представитель истцов: «На первом заседании всё было хорошо, однако на второе заседание наш оппонент даже не появился. Ответчик в лице Министерства образования и науки относился к нам несерьёзно. А наши ходатайства суд игнорировал».

Хочется обратить внимание на то, что до вышеупомянутых событий в России уже был подан в суд иск ученицы петербуржской гимназии Марии Шрайбер к Министерству образования РФ и Комитету по образованию Санкт-Петербурга за нарушение прав человека путём безальтернативного навязывания теории Дарвина об эволюции видов в общеобразовательных школах. История окончилась ничем — иск был отклонён.

Украинская фемида в практически идентичном деле поступила более чем предсказуемо. После подачи апелляции на постановление суда первой инстанции в исковых требованиях было отказано. Как сказал Владимир Шепетько, «текст постановления был просто „содран“ с аналогичного постановления российского суда», то есть деятели судебной власти решили ничего не делать, а просто плыть по течению, не задумываясь над сутью исковых требований.

На новом витке противостояния В июле 2011 года Ассоциация христиан-юристов Украины решила взять в свои руки эстафету борьбы за право креационизма быть частью образовательной программы украинских школьников. Для осуществления этой миссии во время очередной региональной конференции Ассоциации христиан-юристов была создана рабочая группа из десяти человек. Юристы из разных регионов страны возьмут на себя юридическое сопровождение продвижения этого вопроса: подготовку правовых документов, писем и обращений, а при необходимости и судебное сопровождение. Данный шаг, как считают члены Ассоциации христиан-юристов, является необходимым для того, чтобы внедрить в систему украинского образования теорию креационизма. К этому проекту готовы подключиться многие представители религиозных организаций и научные деятели.

Сергей Гула, член АХЮУ, возглавляющий рабочую группу, ответил на вопросы о том, на какой стадии находится реализация проекта:

Сергей, скажите, как идёт подготовка к проекту? Какие встретились трудности, и что лучше всего получается?

Проект стартовал достаточно хорошо: сформированы концепция проекта, план деятельности, утверждена рабочая группа. Что касается трудностей, то хотелось бы, чтобы члены рабочей группы были более активны в его реализации.

Что ещё необходимо сделать, и что уже сделано?

Мы продолжаем поиск ключевых людей и организаций по данному проекту. Далее планируется создание всеукраинского комитета по ведению проекта, после чего наступит необходимость лоббистской, юридической и медийной кампаний.

Какой Вы видите конечную цель проекта? В каком формате в учебных заведениях будет изучаться креационизм в случае победы (учебники, методические пособия, лекции)?

Что касается нашей конечной цели, то это, бесспорно, изменение школьной программы по курсу «Биология», в составе которой, наряду с теорией дарвинизма, будут преподаваться основы креационизма.

Реформация системы образования — дело тяжёлое, но необходимое. Поэтому хотелось бы пожелать удачи всем участникам проекта и призвать украинское общество к поддержке их в этом нелёгком задании.

Подготовил Владимир Плетенко,

редактор текста Екатерина Плетенко

 

http://www.scienceandapologetics.com/news.html#566

 

Совесть, оказывается, существует. Просто "нормальные" люди умеют с ней справляться.#
http://podrobnosti.ua/technologies/2011/10/28/800537.html

Ким Янхун из Пенсильванского университета (США) и Чиу Чиюэ из Наньянского технологического университета (Сингапур) провели четыре эксперимента, в которых приняли участие около четырёх тысяч школьников и студентов из США и Гонконга. Добровольцы выполняли задания, а затем их просили сравнить результаты между собой, прежде чем выставлялась оценка. После этого они проходили тесты на депрессивное состояние.

Некоторым школьникам и студентам ставили заниженную или завышенную оценку. Любопытно, что в обоих случаях такие участники демонстрировали больше депрессивных черт во время последующих тестов. Получается, совесть и чувство справедливости всё-таки существуют. Намного важнее для внутреннего состояния, что человек думает о себе, чем то, что говорят другие.

В этой связи уместно вспомнить другое недавнее исследование. Кейсе Идзума из Калифорнийского технологического института (США) понаблюдал за группой здоровых детей и ребят с расстройствами аутистического спектра. Детям раздали по 45 долларов и попросили опустить в ящик для пожертвований. Когда участники первой группы знали, что взрослые за ними наблюдают, они вели себя честно, а когда их оставляли наедине с деньгами, начинали жульничать. Аутисты же, мозг которых неверно оценивает процессы, имеющие отношение к социализации, продолжали послушно заниматься благотворительностью.

Результаты этих исследований противоречат друг другу. Последнее говорит о том, что человеком правит выгода. Первое всё-таки признаёт наличие совести, индифферентной к мнению окружающих.

КОММЕНТАРИЙ. Интересно, что "нормальный" комментатор рассматривает порядочность как неверную оценку процесов, имеющих отношение к социализации.
Припоминается
случай, когда на параолимпиаде в Сиэтле девять атлетов с нарушениями развития вышли на стометровую беговую дорожку. Попытавшись обогнать трех лидеров, один бегун поскользнулся на дорожке, упал и заплакал. Остальные восемь, услышав плач, замедлили бег и оглянулись назад. Они остановились и побежали обратно. Каждый. Одна девушка с синдромом Дауна присела возле мальчика и начала целовать его, приговаривая: «Сейчас лучше?» И все девять обнялись и вновь двинулись к линии старта. (см. http://forum.rostovmama.ru/index.php?action=printpage;topic=26028.0 от 12 Июня 2009)

 



Подписка на новости

Последние обновления

События