Карта сайта
Настоящее «торжество» Ватиканской дипломатіи
въ православно-папскомъ діалогѣ *1
Православные экуменисты
офиціально призна ´ютъ папизмъ
какъ «Сестру-Церковь»
«Баламандская унія»
ВЪ ФЕВРАѢ 1992 г., по причинѣ большого смущенія Право-
славныхъ по поводу новой волны дѣятельности Уніи въ
Центральной и Восточной Европѣ и на Балканахъ, извѣстный
профессоръ Аѳинскаго Университета писалъ:
«Сегодняшнія обстоятельства... — поистинѣ
Богомъ дарованный благовременный поводъ, чтобы
снова разсмотрѣть проблему сущности (т.е. церков-
ности)„ Латинской Церкви”—Ватикана и занова
оцѣнить богословскій діалогъ, если Ватиканъ еще
желаетъ его. Мы вѣримъ, что... всѣ Управленія
Помѣстныхъ Православныхъ Церквей никогда не
отказались бы поставить проблему церковнаго
характера „Римокатолической Церкви” и также
богословскій діалогъ съ Римомъ на правильномъ
основаніи. Мы не должны упустить этотъ моментъ...
Любая отступка со стороны православныхъ будетъ
равносильна преступленію. Наши дѣйствія не только
будутъ написаны на страницахъ исторіи, но и будутъ
осуждены въ концѣ исторіи Господомъ Исторіи,
Который одновременно и Спаситель и Судія ея...» 2 — Воспользовались ли православные этимъ дѣйствительно
«Богомъ дарованнымъ благовременнымъ поводомъ», вызван-
нымъ Уніей?
2
Правосла віе и Экуменизмъ
— Пересматривались ли сущность (церковность) Ватикана и
церковный характеръ «Римокатолической Церкви»?
— Была ли сдѣлана переоцѣнка богословскаго діалога и
поставлено ли его правильное основаніе?
— Постарались ли не совершить непростительныхъ уступокъ?
— Устрашились ли отвѣта въ День судный?
Тотъ, кто внимательно, здравомысленно, объективно, молит-
венно и со страхомъ Божіимъ слѣдитъ за развитіемъ такъ
называемаго экуменическаго движенія (1920 г. и послѣ) и въ осо-
бенности римско-папскаго экуменизма (1962-1965 гг., 2-ой Вати-
канскій Соборъ и послѣ), а также за разъѣдающей и разрушающей
дѣятельностью обоихъ въ богословскомъ и церковномъ само-
сознаніи православныхъ экуменистовъ, долженъ сдѣлать очень
большія усилія надъ собою, чтобы найти хотя бы тѣнь надежды на
положительный отвѣтъ на предложенные вопросы, а кромѣ того,
едва ли могъ бы воздержаться отъ выраженія своего изумленія по
поводу «наивности» во всемъ другомъ достопочтимаго про-
фессора!...
Можетъ быть мы преувеличиваемъ?
А. «Унія» въ Баламандѣ, иванъ
ВЪ ІЮНѢ (17-24) 1993 г. состоялось Седьмое Совѣщаніе полнаго
состава Международной Смѣшанной Комиссіи богословскаго
діалога православныхъ и папистовъ въ Баламандѣ, около города
Триполи въ сѣверномъ Ливанѣ, въ Православной богословской
школѣ Преп. Іоанна Дамаскина при Священномъ Патріаршемъ
монастырѣ Божіей Матери Баламандской (12-го вѣка).
Приняли участіе 24 папскихъ представителя и 13 православныхъ,
представляющіе лишь 9 изъ 15 Православныхъ Церквей. Участ-
вовали: Константинопольская, Александрійская, Антіохійская,
Московская, Румынская, Кипрская, Польская, Албанская, Фин-
ляндская. Отсутствовали: Іерусалимская, Сербская, Болгарская,
Грузинская, Греческая, Чехословацкая. Сопредсѣдателями были
архіепископъ Австраліи Стиліаносъ (Константинополь) и карди-
3
«Баламандская Унія»
налъ Эдуардъ Кассиди; секретари: православный экуменистъ мит.
Италіи Спиридонъ (Константинополь) и папскій — о. Іосифъ Маи 3 . Смѣшанная Комиссія занималась богословскими и практи-
ческими вопросами, которые возникли изъ-за существованія и
пастырской дѣятельности уніатскихъ общинъ, которыя оживились
въ послѣднее время въ Центральной и Восточной Европѣ. По этому
поводу былъ переработанъ текстъ, составленный сокращеннымъ
составомъ Смѣшанной Комиссіи еще въ іюнѣ 1991 г. въ Ариціи
(Римъ), подъ заглавіемъ: Унія, методъ единенія прошлаго и
современныя поиски полнаго общенія 4 . Подготовка этого текста была начата еще въ Вѣнѣ (янв. 1990) 5 и Фрейзингѣ (Мюнхенъ, іюнь Офиціальный текстъ Баламанда состоитъ изъ 35 главъ на пяти
машинописныхъ страницахъ и содержитъ:
А. Введеніе (§§ 1-5),
В. Экклезіологическіе принципы (§§ 6-18),
Г. Практическія правила (§§ 18-35).
Онъ преслѣдуетъ двѣ цѣли: полное отверженіе Православнаго,
Святоотеческаго ученія о Церкви и принятіе папскаго понятія объ
уніатскихъ, такъ называемыхъ, церквахъ. Пусть унія была
отвергнута какъ изжитый образъ и методъ единенія («богословіе
моста», «макета» для единенія). Это все равно безболѣзненно и
безобидно для Рима, когда что-то гораздо большее достигнуто и
осуществляются его завѣтныя мечты:
1. Полное екклезіологическое признаніе со стороны право-
славныхъ какъ «Сестры-Церкви»;
2.Признаніе права существованія уніатскихъ общинъ, со стороны
православныхъ ;
3. Оставленіе въ силѣ или, скорѣе, расширеніе Указа «О
Восточныхъ Церквахъ» Второго Ватиканскаго Собора 7 .
В. Антиправославныя постановленія въ Баламандѣ
КОНКРЕТНО, въ текстѣ, принятомъ полнымъ составомъ
Международной Смѣшанной Комиссіи по богословскому
4
Правосла віе и Экуменизмъ
діалогу православныхъ и папистовъ въ Баламандѣ, помимо
остального, утверждаются слѣдующія совершенно антиправо-
славныя положенія:
І. «Католики и Православные... снова объявляютъ себя
Сестрами-Церквами» (§ 12) и «взаимно признаютъ другъ
друга какъ Сестры-Церкви» (§ 14) 8 .
Экуменисты, православные и паписты, трактуютъ практическое
значеніе богословія «сестеръ-церквей» не просто какъ благородное
выраженіе, а какъ фундаментальное, экуменическое, екклезіо-
логическое понятіе.
Приведемъ въ хронологическомъ порядкѣ нѣкоторыя изъ ихъ
заявленій, смыслъ которыхъ очевиденъ.
• 26.10.1967 г. Патріархъ Аѳинагоръ къ Папѣ Павлу 6-му въ
Базиликѣ Св. Петра въ Римѣ: «Съ такимъ возвышеннымъ
чувствомъ даемъ Тебѣ лобзаніе любви и мира Господа Іисуса и
приносимъ Тебѣ наше глубокое почтеніе, не просто и не только
Архіерею старшаго Рима, носителю апостольской благодати
и преемнику плеяды святыхъ и мудрыхъ мужей, по чести и по
сану первому въ чинѣ престоловъ Христіанскихъ Церквей,
которыя обнимаютъ вселенную...» 9 .
• 7.12.75 г. Патріархъ Димитрій къ Папѣ Павлу 6-му по случаю
десятилѣтія снятія анафемъ: «Павлу, Блаженнѣйшему и
Святѣйшему Папѣ старшаго Рима, радоватися о Господѣ...
Въ Словѣ Божіемъ, въ Константинополѣ Святая Церковь
Христова цѣлуетъ Епископа Римскаго и въ Римѣ Святую
Церковь, въ благопріятномъ Господу благоухающемъ ладанѣ
Пентархіи [пяти патріархій] Единой, Святой, Соборной и
Апостольской Церкви, въ которой Епископъ Римскій предсѣда-
тельствуетъ по предписанію любви и чести, и согласно этому
предписанію, оказана всякая честь Вашей Святости... Находясь
въ братскомъ назидательномъ общеніи съ Вашей Святостью,
первой по сану и чести во всемъ Тѣлѣ Господнемъ, лобызаемъ
Васъ цѣлованіемъ святымъ...» 10 .
5
«Баламандская Унія»
• 5.06.1990 г. ксендзъ Димитрій Салахасъ, членъ папской
делегаціи въ діалогѣ: «И двѣ Церкви, ведущія діалогъ, сами
сознаютъ тождество своей церковности и сакраментальнаго
строя. Какъ Католическая Церковь, такъ и Православная,
вѣруютъ непоколебимо и чувствуютъ глубоко, что онѣ обѣ
продолжаютъ существованіе нераздѣльной Церкви, потому
что въ ихъ лицѣ существуетъ Единая, Святая, Соборная и
• 29.06.1990 г. Халкидонскій митрополитъ Варѳоломей (теперь
Константинопольскій патріархъ) къ Папѣ Іоанну-Павлу 2-му на
престольномъ праздникѣ въ Ватиканѣ: «Сегодня вообще
признаютъ, что „рѣшенія для будущаго найдутъ инудѣ”, въ
схемѣ „сестеръ- церквей”, въ рамкахъ евхаристической
• 5.06.1991 г. Папа Іоаннъ-Павелъ 2-ой въ Бѣлостокѣ, Польша:
«Это Сестры-Церкви не въ смыслѣ благороднаго выраженія,
а въ смыслѣ фундаментальнаго экуменическаго екклезіо-
логическаго принципа, на которомъ должны быть основаны
взаимныя отношенія всѣхъ Церквей» 13 .
• 29.06.1991 г. Тотъ же митрополитъ Халкидонскій Варѳоломей,
къ тому же Папѣ, опять же на престольномъ праздникѣ въ
Ватиканѣ: «Въ атмосферѣ историческихъ перемѣнъ послѣ-
днихъ двухъ лѣтъ были созданы ... удобныя условія для
сотрудничества, общаго свидѣтельства и болѣе глубокаго
единства нашихъ Сестеръ-Церквей... Святѣйшій, во время
престольнаго праздника Церкви, въ которой Вы такъ славно
предсѣдательствуете, въ этомъ историческомъ городѣ,
делегація Вселенской Патріархіи сорадуется съ Вашей
Святостью и съ ней со всѣми находящимися въ Римѣ, воз-
любленными Богомъ, призванными святыми и говоритъ съ
Павломъ: „Благодать Вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и
Господа Іисуса Христа” (Рим. 1,7)» 14 .
• 5.12.1992 г. Дамаскинъ, митрополитъ Швейцаріи (Константи-
нопольская Патріархія) отвѣтственный секретарь за пригото-
вленіе Святаго и Великаго Собора Православной Церкви: «То,
6
Правосла віе и Экуменизмъ
чего не хватаетъ (въ отношеніяхъ между католиками и право-
славными), это общій образъ мышленія, который позволилъ
бы преодолѣть проблемы. Это значитъ, что поскольку никто
въ діалогѣ любви и въ офиціальномъ богословскомъ діалогѣ уже
не скрываетъ ту истину, что мы Сестры-Церкви, поскольку
мы желаемъ взаимнаго признанія другъ друга какъ Церкви въ
полномъ смыслѣ слова „Церковь” и поскольку мы взаимно
сняли анаѳемы, то изъ этого слѣдовало бы реализовать
богословскія и екклезіологическія послѣдствія этихъ убѣжде-
ній въ міровомъ масштабѣ. Однако оказывается, что это не
• 20.07.1993 г. кс. Димитрій Салахасъ, папскій представитель въ
Баламандѣ: «На самомъ дѣлѣ понятіе „Сестры-Церкви”
означаетъ признаніе церковнаго и сакраментальнаго строя въ
томъ смыслѣ, что въ каждой изъ Церквей существуетъ
• На основаніи богословія «Сестеръ-Церквей» построено бого-
словіе «двухъ легкихъ» и «двойного преданія» (восточнаго и
римско-латинскаго), съ помощью котораго паписты твердо
противостоятъ упраздненію Уніи.
—7.12.1991 г. Папа за экуменическимъ богослуженіемъ въ Бази-
ликѣ Св. Петра: «Католицизмъ и Православіе на самомъ дѣлѣ
составляютъ два легкихъ Христіанскаго наслѣдія объединен-
—Кардиналъ Ахиллей Сильвестрини, Предстоятель Священнаго
Синода для Восточныхъ Католическихъ Церквей: «Церковь
Христова дышитъ своими двумя легкими, восточнымъ и
—Декабрь 1991 г. Тотъ же Ахиллей Сильвестрини на Синодѣ въ
Римѣ выступилъ съ рѣчью на тему «Наслѣдіе Восточныхъ
Церквей — существенный элементъ въ полнотѣ Христіанскаго
наслѣдія». Въ этой рѣчи онъ изложилъ причины, по которымъ
«является необходимымъ существованіе Церквей восточнаго
преданія въ Католической Церкви» 19 . —Февраль 1993 г. Патріархъ Варѳоломей: Православіе и
Папизмъ «составляютъ два легкихъ Тѣла Христова» 20 .
7
«Баламандская Унія»
Справа, нынѣшній пат. Варѳоло-
мей участвуетъ въ папской мессѣ
на престольномъ праздникѣ Вати-
кана, дѣломъ и словомъ прововѣдуя
чуждое Православію и священнымъ
правиламъ Церкви экуменическое
«богословіе сестеръ церквей».
Учившись церковному праву у
папистовъ въ Римѣ, онъ учитъ, что
только тѣ, которые въ церковномъ
общеніи съ нимъ, находятся въ
«каноничной» Православной Церкви.
Согласно такому ученію, многіе изъ
Святыхъ Отцовъ Церкви были бы
«раскольниками» за то, что они не
общались съ патріархами-еретиками!
Три Константинопольскихъ патріарха подъ рядъ, вмѣстѣ со своимъ патрі-
аршимъ синодомъ, систематически проводятъ «экуменическое сближеніе»
съ папизмомъ: пат. Аѳинагоръ (слѣва) «снялъ анаѳемы»; пат. Димитрій
(справа) продолжалъ этотъ курсъ обмѣна визитовъ, совмѣстныхъ молитвъ и
сослуженій, взаимныхъ заявляній и «богословскаго діалога любви».
ECJ
,
1/2,
лѣто
1998,
стр.
15
T EP
,
стр.
94
ECJ
2
/2,
лѣто
1995,
стр.
5
6
8
Правосла віе и Экуменизмъ
• егко понять глубокую исповѣдническую коррозію, допу-
щенную православными экуменистами, если имѣть въ виду, что до
послѣдняго времени они утверждали совершенно противоположное
постановленіямъ «Баламандской Уніи». Будущій сопредсѣдатель 7-
го Засѣданія полнаго состава Смѣшанной Комиссіи въ Ливанѣ,
архіепископъ Австраліи Стиліаносъ заявилъ въ 1985-1987 гг.:
—что Римъ «дерзнулъ основательно исказить общую вѣру»;
—что «Папа, въ Церкви раздѣленной на восточную и на
западную или на какую-либо другую, въ раздѣленномъ Христіан-
ствѣ, не является первымъ между равными и даже не равнымъ
между равными,... поскольку онъ сегодня въ расколѣ и ереси»;
—что «папизмъ вводилъ въ разныя времена неслыханныя
нечестія въ римокатолическій міръ»;
—что намъ невозможно «считать Римокатолическую Церковь
равностоящей любой Автокефальной или Помѣстной Право-
славной Церкви, или мѣстомъ, въ которомъ мы могли бы взаим-
ствовать Дары Св. Духа и спасеніе» 21 .
ІІ. «Съ обѣихъ сторонъ признаютъ, что все, что Христосъ
ввѣрялъ Церкви Своей — исповѣданіе апостольской вѣры,
участіе въ тѣхъ же таинствахъ, особенно въ томъ, въ
которомъ священство совершаетъ единую жертву Хри-
стову, апостольское преемство епископовъ—не можетъ
считаться собственностью одной изъ нашихъ Церквей»(§ 13).
Православные экуменисты больше не вѣруютъ въ сотиріо-
логическую [спасительную] и екклезіологическую исключи-
тельность Православія какъ Единой и Единственной Церкви
Христовой. Это ясно изъ слѣдующаго поразительнаго утвержденія,
единогласно принятаго ими вмѣстѣ съ папистами въ Вѣнѣ въ 1990 г.:
«Ни въ коемъ случаѣ не должно быть усвоено
никакого вида сотиріологической исключительности
или предано узкое, исповѣдническое значеніе выраженію
„extra Ecclesia nulla salus ” [внѣ Церкви нѣтъ спасенія].
Такая сотиріологическая исключительность идетъ въ
разрѣзъ съ екклезіологіей сестеръ Церквей» 22 !
9
«Баламандская Унія»
ІІІ. «Запрещается всякое перекрещиваніе» (§ 13) 23 .
Отвергается «богословіе обращенія», то есть призывъ ино-
славныхъ папистовъ къ единому и единственному православному
крещенію: «Новое екклезіологическое основаніе общенія, которое
привѣтствуютъ обѣ Церкви въ діалогѣ, внушаетъ имъ обѣимъ
отвергнуть „богословіе обращенія”» 15 . Одновременно однако православные экуменисты отвергаютъ
широкое отеческое и соборное согласіе, выраженное самосозна-
ніемъ Православной Церкви въ теченіе 10-ти вѣковъ, что латиняне
«еретики»,«некрещенные» и «должны креститься» 24 и что «обращающіеся отъ латинянъ безусловно, безъ исключеній
Екклезіологическое помѣшательство
ВЫШЕУКАЗАННОЕ постановленіе (§§ І, ІІ, ІІІ) считалось
самымъ знаменательнымъ достиженіемъ Баламандскаго
Соглашенія, потому что взаимное признаніе «апостоличности и
экклезіологическаго и сакраментальнаго строя обѣихъ Церквей
дѣйствительно дѣлаетъ ихъ „Сестрами-Церквами”, несмотря на
существующія еще догматическія различія, которыя не позво-
ляютъ полнаго каноническаго общенія» 26 . Считаемъ нужнымъ отмѣтить екклезіологическое помѣша-
тельство этого постановленія и его явный догматическій синкре-
тизмъ. По мнѣнію экуменистовъ, между двумя христіанскими
общинами можетъ существовать различіе въ вѣрѣ: напримѣръ, у
нихъ могутъ быть разныя ученія о Св. Троицѣ, о Церкви, о спасеніи,
какъ теперь между православными и папистами (наприм., лжеученіе
папистовъ о Filioque , первенствѣ и непогрѣшимости Папы,
окропленіи, маріолатріи, сотворенной благодати и др.), однако это
не означаетъ отпаденіе отъ соборности вѣры. Пусть у этихъ
христіанскихъ общинъ нѣтъ никакого согласія въ ученіи о Церкви
или о спасеніи; все же у нихъ сохраняется «все, что Христосъ
ввѣрялъ своей Церкви» — хотя у нихъ нѣтъ полнаго общенія въ
таинствахъ (communicatio in sacris ).
10
Правосла віе и Экуменизмъ
Одно только положеніе Папы, которое считается догматомъ
вѣры, наноситъ смертельную рану ученію о спасеніи: «Если
человѣкъ не вѣренъ Папѣ, нельзя считать его вѣрнымъ
Христу»! (Папское посланіе 1943 г. «Mystici Corporis Christi ») 27 . Даже Filioque, этотъ стержень разницы между Православіемъ и
Папизмомъ, какъ было совершенно правильно замѣчено, «полно-
стью извращаетъ ученіе о Церкви, ученіе о таинствахъ, ученіе о
послѣднихъ временахъ и о всемъ, что въ Церкви» 28 ! Съ православной точки зрѣнія, этотъ вопросъ совершенно ясенъ
и не допускаетъ никакого хитрословеснаго перетолковыванія.
Принятіе богословія «Сестеръ-Церквей», и отверженіе екклезіо-
логической и сотиріологической исключительности, означаетъ
прямое принятіе извѣстной «теоріи вѣтвей» протестантовъ 29 . Это непріемлемо для православныхъ, которые вѣруютъ, что они
составляютъ Единую (и Единственную) Святую, Соборную и
Апостольскую Церковь.
ІѴ. Такъ называемыя Восточныя Католическія Церкви
(Смѣшанная Комиссія всячески избѣгаетъ выраженія
«Уніатскія Церкви») составляютъ «часть Католической
Общины»и «имѣютъ право существовать и дѣйствовать
для удовлетворенія духовныхъ нуждъ своихъ вѣрующихъ»
(§ 3).
Это постановленіе означаетъ, что Православная Церковь,
«признавая Католическую Церковь въ цѣлости своей какъ
Сестру-Церковь, признаетъ такимъ образомъ и Католическія
Восточныя Церкви» 30 . Слѣдовательно, уніатскія общины тоже являются «Сестрами-Церквами» въ полномъ смыслѣ этого слова!
Иными словами, уніаты выходятъ изъ «Баламандской Уніи» съ
еще большими правами на существованіе и дѣятельность, чѣмъ
было предусмотрено въ Указѣ «О Восточныхъ Церквахъ» 2-ымъ
Ватиканскимъ Соборомъ. Вѣдь теперь онѣ существуютъ съ
согласія и со стороны православныхъ и стали уже «Сестрами-
Церквами»!
Какое паденіе!...
11
«Баламандская Унія»
Вопросы, вызванные Баламандскимъ «признаніемъ» уніатовъ:
«Какъ могутъ Уніаты существовать безъ Уніи? Если унія
осуждена какъ методъ единенія, чѣмъ же она оправдана?
Существованіе уніатскихъ общинъ въ православныхъ странахъ
не будетъ ли тянуть ихъ въ прозелитизмъ въ ущербъ право-
Какъ забыли или упустили изъ вида безапелляціонную правду,
что унія выражается не только дѣйствіями прямого прозелитизма:
насиліемъ, ловушкой «гуманитарной помощи», но и косвенно,
«кротко», пользуясь одѣяніями, обрядами, облаченіями, архитек-
турой, иконописью, церковнымъ пѣніемъ и т.п., которыя свой-
ственны только православнымъ? Всѣмъ этимъ уніаты обманы-
ваютъ и оскорбляютъ православный народъ.
Нельзя забывать, что приготовленіе почвы для признанія такого
права уніатовъ было проведено Константинопольской Патріархіей
вопреки недавняго всеправославнаго отверженія его, такимъ обра-
зомъ совершенно открыто пренебрегая или предупреждая всеправо-
славное согласіе.
Итакъ, на синодѣ папскихъ епископовъ въ Европѣ (Римъ, 28.11-
14.12.1991), представитель Константинополя митр. Италіи Спири-
донъ заявилъ право на существованіе уніатовъ 31 . Такъ и въ Патріархіи въ мартѣ 1992 г., на вопросъ французскаго папскаго
корреспондента, патріархъ Варѳоломей устно заявилъ, что онъ
безусловно признаетъ право существованія уніатовъ 32 . Затѣмъ, въ маѣ 1992 г., на Украинскій Уніатскій Соборъ Константинополь
послалъ своего представителя, который словомъ и дѣломъ трубилъ
о правѣ на существованіе уніатовъ и объ ихъ полной церковности
и еще о тождествѣ уніатовъ и православныхъ 33 !.. .
Ѵ. Такъ называемыя «Восточныя Церкви» , т.е. уніаты,
«должны быть полностью включены... въ діалогъ любви...
и войти въ богословскій діалогъ, со всѣми вытекающими
изъ этого послѣдствіями на практикѣ» (§§ 16, 34).
12
Правосла віе и Экуменизмъ
Принятіе со стороны православныхъ этого постановленія, какъ
и предыдущаго, означаетъ полное отступленіе отъ строгой позиціи
такъ называемаго 3-го Всеправославнаго Совѣщанія (Родосъ, 1-
15.11.1964), которое рѣзко осуждало Указъ 2-го Ватиканскаго Со-
бора «О Восточныхъ Церквахъ» и ставило упраздненіе уніатскихъ
общинъ какъ необходимое условіе для начала діалога:
«Требуется полное устраненіе изъ православныхъ
странъ всѣхъ агентовъ уніатовъ и пропагандистовъ
Ватикана до возобновленія діалога и включеніе и
водвореніе такъ называемыхъ уніатскихъ церквей въ
Римскую Церковь», потому что «Унія и діалогъ—вещи
Но послѣдовало отступленіе отъ принципіальнаго отказа право-
славныхъ допустить участіе уніатовъ въ папской делегаціи въ
діалогѣ (Родосъ, 1980) 35 , хотя это «великодушіе» со стороны право- славныхъ было принято по икономіи, потому что уніатскій вопросъ
оставался открытымъ для обсужденія въ свое время.
«Когда приготовили списокъ именъ римокатоликовъ,
которые примутъ участіе въ богословскомъ діалогѣ,
особенно просили Римъ не включать уніатовъ въ свою
делегацію. Къ сожалѣнію, среди 28 представителей
Рима было 8 уніатовъ. Они пріѣхали въ Патмосъ и
Родосъ. Возникъ страшный вопросъ; напряженная
атмосфера; была опасность, что весь діалогъ разо-
бьется въ самомъ началѣ отъ этого невниманія или
глупости Рима. Въ концѣ концовъ, діалогъ былъ спасенъ
великодушіемъ православныхъ...» 36 Впослѣдствіи торжество Ватиканской дипломатіи достигло
своего апогея. До сего дня эти же неустойчивые православные и
паписты-экуменисты рѣшительно и горячо поддерживаютъ полное
упраздненіе Уніи, предлагаютъ пути и способы для этого и
увѣщеваютъ Папу взяться за упраздненіе ее «смѣло, оригинально
13
«Баламандская Унія»
ѴІ. Православные и папскіе пастыри по мѣстамъ призы-
ваются, во избѣжаніе кривотолковъ и подозрѣній, совмѣстно
организовать свою пастырскую работу, совѣтоваться другъ
съ другомъ, объединяться и сотрудничать, взаимно уважая
власть, данную имъ отъ Святаго Духа, а также пользоваться
общими мѣстами богослуженія по очереди (§§ 24, 29, 28).
Полный de facto догматическій минимализмъ и синкретизмъ и
отверженіе Священнаго Каноническаго Права Святаго Право-
славія! Осуществленіе экуменическаго Константинопольскаго
Окружнаго Посланія 1920 г. во всей полнотѣ 38 !...
ECJ
2
/2,
лѣто
1995,
стр.
5
0
Еп. Всеволодъ Скопельскій
(въ облаченіи) съ двумя уніат-
скими архіереями послѣ совер-
шенія имъ Божественной
Литургіи въ главной уніатской
семинаріи въ Римѣ, въ связи
съ визитомъ пат. Варѳоломея.
Сослужило ему православное
духовенство украинской юризди-
кціи Константинопольской Патрі-
архіи. На клиросѣ пѣли уніаты.
Причастились православные
семинаристы, которые учатся въ
уніатской семинаріи.
Здѣсь, чтобы понять торжество папистовъ въ Баламандѣ, мы
должны отмѣтить, что всѣ эти «руководства» для сотрудничества
выходятъ прямо изъ Ватикана. Они всѣ были приняты въ Новыя
руководства Ватикана для епископовъ Восточной Европы,
изданныя точно однимъ годомъ раньше (1.06.1992) 39 , а нѣкоторыя изъ нихъ появились въ Ватиканскомъ руководствѣ для осуще-
ствленія принциповъ и постановленій объ экуменизмѣ (8.06. 1993) 40 ! Къ несчастію, православные экуменисты, особенно въ данномъ
случаѣ, «зависятъ» не только отъ Рима, но и отъ Женевы.
«Направленіе» ихъ богословія принято въ духѣ такъ называемаго
«экуменическаго сближенія», какъ они показали въ другомъ случаѣ,
на Межхристіанскомъ Совѣщаніи, организованномъ «Всемірнымъ
14
Правосла віе и Экуменизмъ
Совѣтомъ Церквей» по вопросу Уніи (Женева, 30.06.-6.07.1992,
предводителями его были проф. Власій Фидасъ и Германъ Кольцъ).
Это совѣщаніе:
— разработало «Изложеніе» 16 краткихъ предложеній для
рѣшенія проблемы Уніи. Это изложеніе было пересмотрено
Центральнымъ Комитетомъ (ЦК) «ВСЦ» (Женева, 21-28.08.1992)
и 10-ой Генеральной Ассамблеей «Конференціи Европейскихъ
Церквей» (Прага, 1-10.09.1992);
— усвоило постановленія Смѣшанной Богословской Комиссіи
во Фрейзингѣ (1990 г.) и Ариціи (1991 г.);
— заявило, что Унія провалилась какъ «образъ единенія», и въ
заключеніе
— замѣтило, что «преслѣдуемое единство Православія и Римо-
католичества должно увѣнчаться успѣхомъ на основаніи
принципа „Сестеръ-Церквей”», потому что «эта экклезіологія
предполагаетъ взаимное признаніе церковной сути участниковъ
въ діалогѣ и запрещаетъ любое покушеніе вовлекать въ свою
Церковь лица или общины, которыя принадлежатъ другой
Церкви, какъ оно запрещаетъ и антагонизмъ въ области
миссіонерства и христіанскаго свидѣтельства» 41 . Заключеніе выводится безъ принужденія:
Римъ рѣшаетъ; Женева рукоплещетъ; Константинополь подпи-
сываетъ... Три центра догматическаго синкретизма вмѣстѣ
шагаютъ впередъ!
ѴІІ. Обѣ стороны должны обращать особое вниманіе на
образованіе и воспитаніе будущихъ священниковъ въ «новой
экклезіологіи» 42 , чтобы они апостольскомъ преемствѣ другой Церкви и подлинности ея
сакраментальной жизни», во избѣжаніе употребленія исторіи
«въ духѣ полемики» (§ 30).
Еще одинъ шагъ внизъ по лѣстницѣ отступленія...
Папа иногда высказываетъ свое покаяніе и проситъ прощенія
вообще и неопредѣленно, преимущественно въ общихъ выраже-
15
«Баламандская Унія»
ніяхъ. Это безболѣзненно и безрезультатно, потому что никакія
историческія событія или виновныя лица не поминаются.
Затѣмъ приходятъ православные экуменисты и своими подпи-
сями предаютъ забвенію преступную исторію Ватикана и Уніи,
принимаютъ папскую версію о фиктивномъ «очищеніи памяти»
съ обѣихъ сторонъ, о «непониманіи мотивовъ», «равной винов-
ности» и «общей винѣ» за «историческія ошибки» и пороки, о
«взаимномъ прощеніи» и т.п. 43 !
ECJ
4/1,
весна
1997,
стр.
164
Папа молится у раки «мощей» Іоасафата Кунцевича во время
торжественнаго празднованія 400-лѣтія Брестской Уніи въ 1996 г.
Г. Можетъ быть, мы преувеличиваемъ?
ВЪ ЗАКЮЧЕНІЕ повторяемъ нашъ вопросъ: можетъ быть,
мы преувеличиваемъ?
16
Правосла віе и Экуменизмъ
За шестнадцать мѣсяцевъ (фев. 1992 - іюнь 1993), прошедшихъ
послѣ «поистинѣ Богомъ даннаго повода», чтобы православные
пересмотрѣли сущность Ватикана и переоцѣнили богословскій
діалогъ, нашелся «чудесный случай» для признанія Папизма право-
славными экуменистами какъ «Сестру-Церковь» со спасительными
таинствами, для полнаго оправданія Уніи и для успѣха діалога,
которымъ латиняне пользуются какъ приманкой для порабощенія
Православія, съ помощью возстановленія якобы уже существу-
ющаго «глубокаго и таинственнаго обращенія» 44 , основаннаго на богословіи «Сестеръ-Церквей» 45 и такъ называемомъ «крещен- Православно-папскій діалогъ, съ помощью котораго совершенно
очевидно развивается папоцентричная политика Рима и осущест-
вляются экуменическія мечты фанаріотскаго [Константино-
польскаго] неопапизма, былъ прерванъ по причинѣ взрыва
уніатскаго вулкана и естественнаго упадка усердія къ участію въ
Международной Смѣшанной Комиссіи со стороны Автокефаль-
ныхъ Православныхъ Церквей.
Итакъ, справедливо возникаютъ вопросы:
OW
173/3.92,
стр.
6
Папа привѣтствуетъ представителя «братской» Константинопольской Церкви,
прибывшаго на соборъ въ Ватиканъ 1992 г. — вопреки всеправославнаго
рѣшенія не участвовать, въ протестъ противъ уніатскихъ насилій на Украинѣ.
17
«Баламандская Унія»
— Какъ въ теченіе одного года излѣчили «тягчайшую и неудо-
болѣчимую рану» 47 пу темъ діалога? — Какъ возобновили діалогъ въ Баламандѣ?
— Кто домогался продолженія его?
— Какъ состоялось 7-ое Совѣщаніе, несмотря на то, что значи-
тельное число Церквей не приняло въ немъ участія?
Нельзя упустить изъ вида тотъ фактъ, что наиболѣе видные
дѣятели, участвовавшіе въ діалогѣ — самые ожесточенные
экуменисты 48 . Но также необходимо подчеркнуть, что не только продолженіе діалога 49 , но и принятіе со стороны православныхъ абсолютно всѣхъ положеній папистовъ можно приписать исключи-
тельно усердію Константинопольской Патріархіи!
Можетъ быть, мы опять преувеличиваемъ?
Посмотримъ...
Благочестивые люди должны знать и о слѣдующемъ порази-
тельномъ событіи — ключѣ къ «Баламандской Уніи». Оно тща-
тельно замалчивалось со стороны православныхъ.
Почему? Факты говорятъ сами за себя.
• Май 1992 г. Состоялся соборъ уніатскихъ епископовъ во Львовѣ
— Въ первый разъ за четыре столѣтія существованія Уніи
украинскіе уніаты приглашаютъ епископа изъ Константинополя
на свой соборъ.
— Фанаръ нарушаетъ прочное единство православныхъ
противъ натиска уніатовъ, выраженное на всеправославномъ
уровнѣ точно двумя мѣсяцами раньше (мартъ 1992 г.), и
отправляетъ во Львовъ своего епископа Скопельскаго Всеволода
(по-гречески Панкратія), человѣка украинскаго происхожденія,
который управляетъ украинскими православными приходами
Константинопольской Патріархіи въ США и Канадѣ.
— Епископа Всеволода встрѣчаютъ съ восторгомъ уніатскіе
епископы, которые привѣтствуютъ его съ лобзаніемъ любви за
Божественной Литургіей въ началѣ своего собора, во главѣ съ
кардиналомъ Любачивскимъ, который былъ назначенъ тепе-
18
Правосла віе и Экуменизмъ
рѣшнимъ Папой какъ высшій надзиратель за украинскими
уніатами!
— На уніатскомъ соборѣ епископъ Василій Лостенъ, изъ Стам-
форда (Коннектикутъ, США), дѣлаетъ длинное выступленіе и
предлагаетъ возможности для участія украинскихъ уніатовъ въ
православно-папскомъ діалогѣ!
— Епископъ Всеволодъ, 26.05.1992, произноситъ слово въ
кафедральномъ соборѣ Св. Георгія, который совсѣмъ недавно
былъ насильно захваченъ уніатами у православныхъ!
— Слово епископа Всеволода полностью отвергаетъ истори-
ческую правду объ украинской Уніи и насильственномъ введеніи
ее послѣ «уніатскаго» предательскаго Брестскаго Собора (1596
г.); проповѣдуетъ уніатское исповѣданіе вѣры; полностью прини-
маетъ папское постановленіе объ Уніи; не находитъ ничего, что
раздѣляло бы православныхъ съ уніатами; въ высокопарныхъ
выраженіяхъ превозноситъ уніатовъ и ихъ «мученичество»;
полностью признаетъ церковность уніатовъ; выравниваетъ все!
— Характерно, что рѣчь епископа Всеволода была принята съ
восторгомъ уніатами и присутствующими латинянами какъ
«подарокъ» какъ разъ въ тотъ моментъ, когда всеобщій протестъ
противъ уніатовъ уже ставилъ ихъ въ тупикъ. Эта рѣчь
кончается слѣдующими словами:
«Возлюбленные братіе! Это первый случай за четы-
реста лѣтъ, что епископъ изъ Константинополя
обращаетъ свое слово къ Вамъ, Греко-Католическимъ
Іерархамъ Кіевской Церкви. Сохраните то церковное
сокровище, которое принадлежитъ всѣмъ намъ. Вашъ
соборъ — наслѣдникъ кіевскихъ митрополитовъ. Ваша
структура даетъ возможность возстановить раздѣ-
ленную нашу Кіевскую Церковь. Поэтому на Васъ
лежитъ великая отвѣтственность. Великая Церковь
Константинополя всегда заботилась, насколько была
въ силахъ, объ украинцахъ. Она готова помочь Украинѣ
и сегодня. Я особенно счастливъ, что молился съ Вами
во время этого собора...» 51
19
«Баламандская Унія»
• Между прочимъ, мы добавимъ здѣсь, епископъ Всеволодъ
дѣйствуетъ по-уніатски и послѣ Львова:
а)августъ 1992 г. Въ Кестонъ Колледжѣ въ Оксфордѣ состоялась
богословская встрѣча (доклады, дискуссія) православныхъ (еп.
Діоклійскій Каллистъ, Скопельскій Всеволодъ, оба Константино-
польской Патріархіи и др.) и уніатовъ (еп. Стамфорда Василій,
еп. Іуліанъ Львовской Духовной Семинаріи и др.);
в) октябрь 1992 г. Подобная встрѣча въ Стамфордѣ, США, на
которой, кромѣ только-что указанныхъ лицъ, присутствовалъ
о. Еммануилъ Клапсисъ (Богословская Школа Честнаго Креста,
Бостонъ, Константинопольская Патріархія) и «душа» уніатовъ
на Украинѣ, епископъ Ивано-Франковскій Павелъ. Постановили
продолжать встрѣчи въ 1993, въ апрѣлѣ въ Оттавѣ, въ Канадѣ,
и въ августѣ въ Оксфордѣ 52 . Можетъ быть, въ концѣ концовъ, когда осуждаютъ двусмыс-
ленную политику Уніи и богословскаго діалога, нужно понизить
тонъ противъ Ватикана и возвысить его противъ Фанара?
Какъ иначе объяснить эти поразительныя дѣйствія Фанара?
Почему патріархъ Варѳоломей ничего объ этомъ не сообщилъ
даже на Собраніи правящихъ архіереевъ Вселенскаго Престола (29-
• Развѣ мы не имѣемъ право говорить о настоящемъ торжествѣ
Ватиканской дипломатіи въ Ливанѣ?
• Развѣ мы ошибаемся, когда видимъ въ Баламандѣ продолженіе
и осуществленіе мечты Второго Ватиканскаго Собора?
• Развѣ мы преувеличиваемъ, когда считаемъ совѣщаніе въ
Ливанѣ новой Феррара-Флоренціей?
• Развѣ мы грѣшимъ, когда говоримъ о «Баламандской Уніи»
какъ объ единеніи уніатскаго типа?
• Развѣ мы несправедливы, когда называемъ отцовъ Св. Горы
Аѳона и другихъ «консервативныхъ» новостильниковъ соучаст-
никами въ церковномъ паденіи православныхъ экуменистовъ и
въ особенности фанаріотовъ?
20
Правосла віе и Экуменизмъ
У благочестивыхъ людей возникаютъ естественные вопросы къ
аѳонскимъ отцамъ и «консервативнымъ» новостильникамъ.
— Было ли когда-нибудь соборное обсужденіе и всеправо-
славное рѣшеніе, что папизмъ является «Сестрой-Церковью» въ
полномъ традиціонномъ смыслѣ этого выраженія? Это выра-
женіе используется какъ опредѣленіе отношеній между Помѣст-
ными Автокефальными Церквами только въ единствѣ и вѣрѣ
православной.
— Были ли рѣшены, когда-либо или какъ-нибудь, тѣ важнѣйшія
заблужденія, «которыя за послѣдніе годы замѣчаются въ
нѣдрахъ» Папизма, особенно противъ Православія, какъ ихъ
описалъ тогдашній митр. Апамійскій (теперь Италіи) Спиридонъ
въ 1991 54 , и которыя не позволяютъ православнымъ и папистамъ двигаться къ полному соглашенію?
— Исправилъ ли Ватиканъ когда-либо все, что вышеуказанный
митр. Италіи Спиридонъ отмѣтилъ въ духѣ острой критики на
чрезвычайномъ синодѣ папскихъ епископовъ въ Европѣ (Римъ,
24,11-14.12.1991)? Этотъ синодъ принялъ рѣшенія въ пользу
«положительной оцѣнки Уніи», такимъ образомъ отвергая
постановленія діалога (Вѣна, Фрейзингъ, Ариція) и превышая
«даже Указъ „О Восточныхъ Церквахъ”» 55 . — Боролись ли православные какъ-нибудь противъ посланія
Папы къ своимъ епископамъ въ Европѣ (20.12.1991), въ
которомъ утверждается уже все, что будетъ подписано въ
Баламандѣ черезъ 18 мѣсяцевъ, а именно, что Православіе и
Папизмъ — Сестры-Церкви, что убѣдились въ «неудачѣ одного
метода (т.е. Уніи)», что «методъ прошлаго былъ преступнымъ,
но уже существующія Восточныя (т.е. уніатскія) Церкви
достойны нашего уваженія» 56 ? — Обратились ли когда-либо или какъ-нибудь къ вопросамъ,
отмѣченнымъ митрополитомъ Молдавіи Даніиломъ (Чоботеа)
въ его статьѣ «Православно-Папскій діалогъ между несчастіемъ
21
«Баламандская Унія»
— Прекратилась ли когда-нибудь папская провокація въ пользу
Уніи, которая усилилась въ послѣднее время? Заслуживаетъ ли
Римъ довѣрія со стороны православныхъ 58 ? — Какъ успокоили смущеніе православныхъ по поводу
недавняго вызывающаго шага Папы, когда онъ посѣтилъ Алба-
нію въ апрѣлѣ 1993 г.? Даже экуменисты и латиномудрствующіе
были возмущены и писали, напримѣръ:
«Въ концѣ концовъ, осуществилось одно изъ завѣт-
ныхъ мечтаній Старшаго Рима, чтобы его Предстоя-
тель вступилъ твердой ногой на почву древней Илли-
рики... Въ Албаніи Его Святость пользовалась двумя
методами пропаганды жесточайшихъ временъ Папизма:
уніатствомъ и „ловушкой гуманитарной помощи”.
Эти два метода, какъ доказано въ прошломъ, вызвали
больше вреда, чѣмъ пользы для христіанскаго единства,
и поэтому Православный Востокъ отвергаетъ ихъ
какъ дѣла братоубійственныя, какъ и многіе римо-
католическіе историки» 59 ! — Развѣ аѳонскіе отцы, которые сдѣлали попытку въ 1988 г.
«убѣдить» несчастнаго патріарха Димитрія, что паписты —
еретики 60 , теперь повторятъ свою попытку съ патріархомъ Варѳоломеемъ и съ сопредсѣдателемъ Смѣшанной Комиссіи
архіепископомъ Австраліи Стиліаносъ? Или же станутъ они
дожидаться уже 8-го Совѣщанія полнаго состава діалога, чтобы
самимъ принять новую Унію?
— Допустили ли бы аѳонскіе отцы въ своихъ монастыряхъ
литургическое общеніе и совмѣстныя молитвы, какъ это все
имѣло мѣсто въ Баламандѣ?
«Начало работы положено было торжественной
вечерней въ храмѣ Божіей Матери, на которой архі-
епископъ Австраліи Стиліаносъ былъ предстоятелемъ.
Ежедневно католическіе и православные участники
отдѣльно совершали Божественную Литургію и другія
богослуженія въ монастырскомъ храмѣ. На двухъ
ахіерейскихъ литургіяхъ, католической и православной,
22
Правосла віе и Экуменизмъ
кромѣ членовъ Смѣшанной Комиссіи, присутствовали
духовенство и народъ, католики и православные въ
— Будутъ ли аѳонскіе отцы дерзновенно протестовать и
отвергать «Баламандскую Унію», какъ и экуменическія основы
ее богословскихъ и екклезіологическихъ положеній?
Д. Немедленныя послѣдствія на практикѣ.
ИСКРЕННО жалѣемъ и молимся, чтобы какъ и аѳонскіе отцы,
такъ и всѣ «консервативные» новостильники осознали
тяжесть и вину молчанія передъ неоспоримой уже апостасіей право-
славныхъ экуменистовъ. Въ заключеніе приводимъ типичный
примѣръ послѣдствій этого молчанія и апостасіи:
На экуменическомъ собраніи во Франціи епископъ Назіанскій
Стефанъ, помошникъ митрополита Франціи Іереміи (Константино-
польская Патріархія), выразилъ свое одобреніе доклада паписта о.
Мишалона на тему взаимнаго признанія крещенія папистовъ и
православныхъ и екклезіологическихъ послѣдствій этого въ
экуменическомъ движеніи. Затѣмъ епископъ Стефанъ добавилъ:
«„Фактъ, что крещеніе не повторяется у право-
славныхъ, больше не считается икономіей; кромѣ того,
эти двѣ Церкви подписали въ 1990 г. офиціальный
актъ взаимнаго признанія таинствъ.” Широкіе
взгляды епископа Стефана уже извѣстны, и онъ тутъ
же сообщилъ нѣчто изъ своего личнаго опыта, а именно,
что онъ уже совершилъ таинство Мѵропомазанія
мѵромъ, которое онъ получилъ отъ одного католи-
ПРОШЛО уже 8 мѣсяцевъ послѣ Седьмого Совѣщанія полнаго
состава Смѣшанной Комиссіи богословскаго діалога право-
славныхъ и папистовъ въ Баламандѣ, въ Ливанѣ (17-24.06.1993), гдѣ
24 паписта и 13 православныхъ, представляющихъ лишь 9 изъ 15
23
«Баламандская Унія»
Помѣстныхъ Православныхъ Церквей, подписали «Баламандскую
Унію».
Отцы Св. Аѳонской Горы не считали своимъ долгомъ писать
Воззваніе по поводу этого офиціальнаго признанія Папизма какъ
«Сестры-Церкви» 64А . Въ 1979 г., Священный Кинотъ (высшее монашеское правленіе) Св. Горы выразилъ свой протестъ противъ
открытія дипломатическхъ сношеній съ Ватиканомъ со стороны
греческаго правительства. Тогда они били въ набатъ, объявляя, что
Папизмъ является «заговоромъ противъ Православія» и «прила-
гаетъ всѣ усилія, чтоы погубить» его. Ихъ «Воззваніе» оканчи-
вается тревогой, что совращается «православный греческій народъ
прямо въ центрѣ Аѳинъ, интригами папскаго нунція и его агента,
Теперь аѳонскіе старцы молчатъ. Тѣмъ не менѣе, независимо
отъ позиціи Аѳона въ этомъ вопросѣ, вышелъ рядъ интересныхъ
статей, опубликованныхъ подъ заглавіемъ «О совѣщаніи право-
славныхъ и папистовъ по вопросу Уніи» 65 . Въ этихъ статьяхъ довольно хорошо разбирается Баламандское Соглашеніе и въ концѣ
замѣчается:
«Во всякомъ случаѣ вопросы остаются, и было бы
хорошо получить нѣкоторыя офиціальныя объяс-
ненія... Положеніе представителей православнаго народа
въ діалогѣ обязываетъ ихъ это сдѣлать. И это должно
быть сдѣлано какъ можно скорѣе. Отклоненіе ихъ отъ
этого наводитъ на мысль, что наши подозрѣнія
обоснованны и справедливы. Будемъ надѣяться, что
нужныя объясненія появятся вовремя.» 66 Къ сожалѣнію, придется долго ждать «нужныхъ объясненій»
отъ латиномудрствующихъ изъ Ливана. Нужно большое терпѣніе,
потому что православные экуменисты во второй половинѣ 1993 г.
совершили столько страшныхъ паденій, что едва ли смогутъ дать
кому-либо «нужныя объясненія».
— 6-8.07.1993 г. Свящ. Синодъ (новостильной) Румынской
Патріархіи въ своемъ засѣданіи познакомился съ текстомъ
Баламандскаго Соглашенія, одобрилъ и принялъ его 67 .
24
Правосла віе и Экуменизмъ
— 17-26.7.1993 г. Участіе во Всемірномъ Экуменическомъ
Съѣздѣ Молодежи и Студентовъ «ВСЦ» въ гор. Мендзѣ въ
Бразиліи 68 . Главной руководительницей этого съѣзда была кореянка пресвитеріанка-феминистка Чонгъ Хьюнъ-Кюнгъ,
вызвавшая большое смущеніе своимъ полуязыческимъ высту-
пленіемъ на 7-ой Генеральной Ассамблеѣ «ВСЦ» въ Канберрѣ
(7-20.02.1991). Она заявила, «Буддизмъ и шаманизмъ — моя
мать, а мой отецъ — Христианство» 69 . Собравшейся молодежи она проповѣдывала азіатскую духовность, энергію
жизни Ки, экуменико-феминизмъ и т.п., побуждая молодыхъ
людей «совершить еще болѣе великія дѣла, чѣмъ Іисусъ, силою
— 3.8.1993 г. Кардиналъ Мирославъ Иванъ Любачивскій, воз-
главляющій іерархію уніатовъ на Украинѣ, въ подробномъ
письмѣ къ кардиналу Кассиди одобрилъ текстъ Баламандскаго
Соглашенія, хотя замѣтилъ, что нѣкоторые пункты нужно еще
— 3-14.08.1993 г. Участіе въ 5-ой Всемірной Конференціи о Вѣрѣ
и Порядкѣ «ВСЦ» въ городѣ Сантьяго де Компостела въ Испаніи 72 . — 20-31.08.1993 г. Участіе Патріарха Варѳоломея въ торже-
ствахъ шведскихъ лютеранъ въ городѣ Упсалѣ, отмѣчавшихъ
400-лѣтіе Лютеранства въ Швеціи 73 . — 1.09.1993 г. Патріархъ Варѳоломей формально заявилъ
украинскому уніатскому епископу гор. Торонто въ Канадѣ Иси-
дору, что Вселенскій Патріархатъ твердо стоитъ за Баламандское
Соглашеніе и надѣется, что, поскольку вопросъ объ Уніи теперь
рѣшенъ, богословскій діалогъ можетъ заниматься тѣми зада-
чами, ради которыхъ онъ былъ созданъ 74 . — 19-22.9.1993 г. Участіе въ 7-ой ежегодной «Встрѣчѣ Всѣхъ
Религій» въ городѣ Миланѣ, въ Италіи, которое продолжаетъ
работу перваго совѣщанія и совмѣстнаго моленія, во главѣ съ
Папой, «о мирѣ всего міра» въ городѣ Ассизи. Въ этомъ году
главный докладъ читалъ М.С. Горбачевъ о великомъ вредѣ
«секуляризаціи», то есть ухода отъ религіи 75 .
25
«Баламандская Унія»
— 11.11.1993 г. Будучи въ гостяхъ у герцога Эдинбургскаго въ
Лондонѣ, патріархъ Варѳоломей совершилъ торжественную
вечерню въ соборѣ Св. Софіи. Хотя это не была «экуменическая
служба», на нее былъ приглашенъ епископъ Михаилъ Кумчакъ,
екзархъ украинскихъ уніатовъ въ Великобританіи и Ирландіи.
Послѣ встрѣчи уніатскаго епископа въ притворѣ настоятель
собора, епископъ Тимоѳей, проводилъ его въ алтарь. Онъ
вышелъ со всѣмъ духовенствомъ черезъ царскія врата для
встрѣчи патріарха. Во время же богослуженія патріархъ
поставилъ его справа отъ себя на каѳедрѣ. Послѣ службы, въ
алтарѣ они обмѣнялись привѣтствіями, при-чемъ патріархъ еще
разъ подтвердилъ свое одобреніе Баламандскаго Соглашенія.
Во время этого визита, патріархъ былъ приглашенъ на
соборъ англиканскихъ епископовъ, гдѣ въ своемъ докладѣ онъ
отмѣтилъ нѣкоторыя затрудненія, вызванныя рукоположеніемъ
женщинъ, но затѣмъ сказалъ, что:
«Баламандская унія» въ дѣйствіи:
Ксендзъ Веренфридъ фонъ Штратенъ, предсѣдатель международнаго
фонда «Помощь нуждающейся Церкви», путешествовалъ по Россіи, посѣщая
православныхъ и римокатоликовъ. Вездѣ онъ молился, проповѣдывалъ,
передалъ «гуманитарную помощь» тѣмъ и другимъ.
Слѣва онъ проповѣдуетъ въ храмѣ Московской Патріархіи въ Новгородѣ
въ присутствіи еп. Льва Новгородскаго.
Справа, его прощаніе съ патріархомъ Алексіемъ 2-мъ.
Паписты утверждаютъ, что ихъ интересуетъ не прозелитизмъ въ Россіи,
а развитіе братскихъ отношеній «въ духѣ Баламанда».
26
Правосла віе и Экуменизмъ
«Наилучшій путь преодолѣнія различій... божествен-
ный даръ діалога любви въ истинѣ. Итакъ, съ бого-
угоднымъ оптимизмомъ мы продолжаемъ этотъ офи-
ціальный богословскій діалогъ съ вами» 76 . — 30.11.1993 г. На престольномъ праздникѣ въ Фанарѣ
патріархъ Варѳоломей въ своей привѣтственной рѣчи къ
делегаціи изъ Ватикана во главѣ съ кардиналомъ Кассиди,
сказалъ, что соглашеніе, достигнутое въ Баламандѣ, показы-
ваетъ «добрыя намѣренія» обѣихъ сторонъ преодолѣть
«кризисъ, вызванный оживленіемъ Уніи», такъ какъ оно
осуждаетъ Унію «какъ методъ возстановленія единства и
свидѣтельствуетъ, хотя бы косвенно, что западная Церковь
сожалѣетъ о прошедшемъ». Въ заключеніе патріархъ замѣтилъ:
«Обо всемъ этомъ мы можемъ говорить подробно при
нашей первой благословенной личной встрѣчѣ съ
нашимъ святѣйшимъ братомъ Папой Іоанномъ
Павломъ 2-ымъ, которую мы намѣрены осуществить
при первой возможности.» 77 Очень скоро будетъ совершенно ясно видна та бездна, въ
которую православные экуменисты тянутъ протестующихъ отцовъ
святогорцевъ и «консервативныхъ» новостильниковъ.
Пресвятая Богородица,
просвѣти и пробуди отъ сна!
+ Кипріанъ Митрополитъ Оропосскій и Филійскій,
Предсѣдатель Священнаго Синода Противостоящихъ
27
«Баламандская Унія»
Тринадцать православныхъ участниковъ
Международной Смѣшанной Комиссіи
Православно-Папскаго Діалога
въ качествѣ представителей
лишь девяти Православныхъ Церквей,
подписавшихъ «Баламандскую Унію» 78 :
1. К/польская Патріархія:
Архіепископъ Австраліи Стиліаносъ
2. Александрійская Патріархія: Митрополитъ Нубіи Діонисій
проф. Константинъ Пателосъ
3. Антіохійская Патріархія:
Митрополитъ Библа Георгій (Кходръ)
Архимандритъ Іоаннъ
4. Московская Патріархія:
Игуменъ Несторъ (Иляевъ)
5. Румынская Патріархія:
Митрополитъ Трансильваніи Антоній
проф. Димитрій Раду
6. Кипрская Церковь:
Митрополитъ Морфа Хрисанфъ
проф. Макарій Папахристофору
7. Польская Церковь:
Іеромонахъ Варсонофій (Дорошкевичъ)
8. Албанская Церковь:
проф. Ѳеодоръ Папапавли
9. Финляндская Церковь:
Епископъ Юенсу Амвросій
28
Правосла віе и Экуменизмъ
*1. Переводъ изъ жур. ᾿Ορθόδοξος ᾿Ενημέρωσις [ниже ОЕ], № 14/іюль-сент.
1993 г., стр. 33-40. Анг. пер. этой статьи былъ изданъ въ бр. The Balamand
Union -- A Victory of Vatican Diplomacy
Etna, California, США 1994).
2. Протопресвитеръ Георгій Металлиносъ, «Унія: лицо и личина», ст. въ кн. ῾Η
Οὐνία/χθὲς καὶ σήμερον [Унія: вчера и сегодня] (изд. ῾Αρμός, Аѳины 1992),
стр. 46-47, подч. нами.
3. Источники: 1) газ. Καθολική [ниже К], № 2705/20.7.1993, стр. 1-2, 3-4 и №
2706/27.7.1993, стр.2; 2) жур. Irenikon Ir ], № 2/1993, стр. 210-215; 3) жур.
Ecumenical Press Service EPS ], №19/93.07.02; 4) жур. Middle East Council
of Churches News Report MECC ], т. 6, № 7-8/іюль-авг. 1993, стр.2; 5) жур.
᾿Επίσκεψις [ниже Епис], №493/30.6.1993, стр. 11-12; 6) газ. ᾿Εκκλησιαστικὴ
᾿Αλήθεια [ниже ЕА], № 366/16.7.-16.8.1993, стр. 9; 7) жур. One World OW ],
№ 189/окт. 1993, стр. 25; 8) Joint International Commission for the Theological
Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church, Seventh
Plenary Session, Balamand School of Theology (Lebanon) June 9)
протопресвитеръ Іоаннъ Романидисъ, «Соглашеніе между Православными
и Ватиканомъ: Баламандъ, Ливанъ», машинопись, 4 стр. (краткія критическія
замѣтки съ историко-богословской точки зрѣнія автора); 10) митр.
Димитріадскій Христодулосъ, «Унія: „Только изжитый методъ единенія”?»,
жур. Πειραϊκὴ ᾿Εκκλησία [ниже Христодулъ, Унія], № 32, (139)/окт.1993,
стр. 35-37 .
4. См. жур. Епис, № 464/1.7.1991, стр. 6-12: «Совѣщаніе сокращеннаго состава
Смѣшанной Комиссіи по діалогу между православными и римокатолическими
церквами» и № 465/15.7.1991, стр. 5-6; газ. К, № 2618/23.7.1991, стр. 1-2:
«Критическая фаза діалога католиковъ и православныхъ»; аѳинская газ.
῾Η Καθημερινή, 28.7.1991, стр. 10: «Новое сближеніе двухъ церквей»; газ. ЕА,
№ 333/1-16.8.1991, стр. 8, «Сокращенный составъ комиссіи діалога»; жур. ῾Ο
Σωτήρ [ниже Σ ], № 1434/9.10.1991: «Жестокая дѣйствительность».
5. См. газ.᾿Ορθόδοξος Τύπος [ниже ОТ ], № 872/16.2.1990, стр. 4: «Отвергается
Унія какъ методъ единенія Церквей» и № 873/23.2.1990, стр. 1: «Пусть
упраздняется Унія»; газ. К, №2553/20.2.1990, стр. 1: «Новосоставленная
смѣшанная подкомиссія католиковъ и православныхъ обсуждаетъ вопросъ
о восточныхъ католикахъ»; жур. Σ, №1363/7.3.1990, стр. 152, «Объ Уніи»;
протопресвитеръ Ѳеодоръ Н. Зизисъ, Οὐνία/῾Η καταδίκη της [Унія:
осужденіе ее] (изд. Βρυέννιος, Салоники, 1993) [ниже Зисисъ, Унія], стр. 22-
26, 61-66.
6. См. жур. Епис, № 443/15.7.1990, стр. 12-15: «Совѣщаніе Смѣшанной Бого-
словской Комиссіи по діалогу православныхъ и римокатолическихъ церквей
(Фрейзингъ, 6-15 іюня)»; газ. ЕА, № 313/1-16.7.1990, стр. 1, 15: «Унія главная
тема въ діалогѣ между православными и римокатоликами»; газ. К, №
2571/10.7.1990, стр. 1: «Проблема „уніи” въ эпицентрѣ богословскаго діалога
29
«Баламандская Унія»
церквей», № 2572/17.7.1990,стр. 1-2, «Новая фаза въ богословскомъ діалогѣ
Католической и Православной Церквей», № 2574/31.7.1990, стр. 1,
«Отверженіе метода, уваженіе къ личностямъ» (анализъ текста Фрейзинга)
и № 2576/18.9.1990, стр. 3, «„Унія” и т.п. подъ „микроскопомъ” радіостанціи
Церкви»; Зисисъ, Унія, стр. 27-35, 67-71.
7. См. Διάταγμα Β ′ Συνόδου Βατικανοῦ, «Γιὰ τὶς ᾿Ανατολικὲς Καθολικὲς
᾿Εκκλησίες» [Указъ 2-го Ватиканскаго Собора: «О восточныхъ католи-
ческихъ церквахъ»], Указы, т. 5, стр. 109-127. Этотъ указъ былъ принятъ
полнымъ составомъ собора 21.11.1964, 2110 голосовъ «за» и 39 «противъ».
Отъ начальныхъ словъ его «Orientalium Ecclesiarum » онъ называется «О
Восточныхъ Церквахъ».
8. Пользуемся греческимъ текстомъ изданномъ въ газ. К, № 2705/20.7.1993, стр.
3-4.
9. Аѳанасій І. Деликостопулосъ, ῎Εξω ἀπὸ τὰ τείχη: ᾿Αθηναγόρας Α ′ ὁ
Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης [Внѣ стѣнъ: Аѳинагоръ І, Вселенскій
Патріархъ] (Аѳины 1988), стр. 226.
10. Жур. Епис, № 139/13.1.1976, стр. 13, 14, 15.
11. Газ. К, №2566/5.6.1990, стр. 1: «Десятилѣтіе діалога католиковъ съ
православными».
12. Жур. Епис, №443/15.7.1990, стр. 4.
• Именно эти заявленія тогдашняго митрополита Халкидонскаго были
провозглашены на первой страницѣ общественнаго органа Папизма въ
Греціи; см. газ. К, № 2573/24.7.1990: кс. Салахасъ, «При новомъ положеніи
Церквей въ Восточной и Центральной Европѣ: модель „сестеръ-церквей”
единственное рѣшеніе уніатскаго вопроса».
13. Жур. Епис, №465/15.7.1991, стр. 7, (Рѣчь Папы въ Православномъ Каѳе-
дральномъ Соборѣ въ Бѣлостокѣ, Польша, въ 05.06.1991, за особымъ
экуменическимъ богослуженіемъ); подч. нами.
14. Жур. Епис, №464/1.7.1991, стр. 4-5.
15. Жур. Епис, №488/31.1.1993, стр. 11-12. Рѣчь митр. Дамаскина, 5.12.1992, подъ
заглавіемъ «Достоинства абсолютности Церквей и понятіе ихъ о спасеніи»,
по случаю врученія ему почетной академической экуменической преміи «Abt
Emmanuel Heufelder » въ бенедиктинскомъ монастырѣ Niederaltaich.
16. Газ. К, № 2705/20.7.1993, стр.2, (Анализъ Баламандскаго соглашенія), подч.
нами.
17. Газ. К,, № 2635/7.1.1992, стр. 6.
• Это было сказано передъ чрезвычайнымъ собраніемъ папскихъ
епископовъ въ Европѣ, о которомъ см. ниже прим. 19, 31 и 54.
18. Газ. К, №2643/3.3.1992, стр. 1: «Два легкихъ Церкви Христовой».
• Это заявленіе кард. Ахиллея Сильвестрини было опубликовано во
французскомъ журналѣ, въ его сообщеніи о большомъ вниманіи этого соб
ранія къ восточнымъ католическимъ церквамъ (уніатамъ): «Православная
Церковь противится всему этому; однако мы надѣемся, что эти
30
Правосла віе и Экуменизмъ
противодѣйствія уменьшатся и исчезнутъ съ теченіемъ времени и путемъ
взаимнаго уваженія между католиками и православными»!
19. Газ. К, № 2635/7.1.1992, стр. 4: «Двойное преданіе необходимо въ Церкви».
• Это и предыдущее заявленіе—ключи къ понятію «Баламандской Уніи»,
какъ это выяснится ниже.
20. Газ. The Orthodox Church, фев. 1993, стр. 6.
• Объ «основной екклезіологической истинѣ» этихъ «двухъ легкихъ» патр.
Варѳоломей говорилъ и въ своей привѣтственной рѣчи кард. Эдуарду Кассиди
на престольномъ праздникѣ въ Фанарѣ, 30.11.1992 (см. жур. Екк, № 1/1-
15.1.1993, стр.14).
21. Архіепископъ Стиліаносъ, Στὸ περιθώριο τοῦ Διαλόγου (1980-1990) [На
периферіяхъ діалога (1980-1990)] (изд. Δόμος, Аѳины, 1991), стр. 37, 44, 158,
159, [ниже: Стиліаносъ, На периферіяхъ] подч. нами.
22. Зизисъ, Унія, стр. 65, § 3, подч. нами.
23. Эта фраза въ самомъ концѣ § 13 Баламандскаго Соглашенія пропущена въ
англійскомъ текстѣ [но находится во французскомъ оригиналѣ, прим. пер.].
Въ чемъ дѣло? Пусть даже въ офиціальномъ текстѣ этого запрещенія
всякаго «перекрещиванія» нѣтъ, всеже оно вытекаетъ изъ всего остального
указаннаго въ § 13 Баламандскаго Соглашенія, а также изъ отверженія
обѣими сторонами екклезіологической и сотиріологической исключи-
тельности.
24. Металлиносъ, Исповѣдую, стр. 37, 41; также въ его ст. «Унія: лицо и личина»,
стр. 45-46 [см. прим. 2], гдѣ онъ доказываетъ, что папо-франкство было
осуждено двумя Вселенскими Соборами, 8-мъ при Св. Фотіи Великомъ и 9-
мъ въ 14-омъ вѣкѣ при Свят. Григоріи Паламѣ, т.е. соборами объ Исихазмѣ.
• См. тоже, архимандритъ Василій Караіанисъ, «Соборъ Константино-
польскій 879-880 является ли Вселенскимъ Соборомъ?», въ жур. АВ, №
10/окт. 1991, стр. 307-319; протопресвитеръ Іоаннъ Романидисъ, Δογματικὴ
καὶ Συμβολικὴ Θεολογία τῆς ᾿Ορθοδόξου Καθολικῆς ᾿Εκκλησίας [Догма-
тическое и символическое богословіе Православной Каѳолической Церкви]
(изд. Π. Πουρναρᾶ, Салоники, 1981, 1982), т. 1, стр. 342-378, (осужденіе франко-
латинской ереси Filioque 8-мъ Вселенскимъ Соборомъ), т. 2, стр. 164-187 (8-
ой Вселенскій Соборъ въ Константинополѣ 879-880 гг.), стр. 226-342 (Соб
оры въ Константинополѣ 1341 и 1351 гг.).
• Объ осужденіи папизма, см. ОЕМ, № 9/окт.-дек. 1988, стр. 287-290 (§§ 3-4).
25. Блаж. Аѳанасій Парійскій, ῞Οτι οἱ ἀπὸ Λατίνων ἐπιστρῢφοντες... καὶ
᾿Επιτομὴ... τῶν θείων τῆς πίστεως δογμάτων... [Что отъ латинянъ обра-
щающіеся... и краткое изложеніе... божественныхъ догматовъ вѣры...]
(Лейпцигъ, Саксонія 1806) цитируется здѣсь изъ кн. мон. Ѳеодоритъ Свято-
горецъ, Μοναχισμὸς καὶ αἵρεσις [Монашество и ересь] (Аѳины 1977) стр.
263 и слѣд., подч. нами.
•См. замѣчательный краткій историко-богословскій разборъ этого вопроса
и вообще православный взглядъ на церковность, таинства и благодать внѣ
31
«Баламандская Унія»
Церкви, въ кн. [Св. Новомуч.] Иларіонъ Троицкій (+1929), The Unity of the
Church and the World Conference of Christian Communities
Міровой Совѣтъ Христіанскихъ Общинъ] (изд. Monastery Press, Монреаль,
Канада, 1975), стр. 26-68. Мы очень рекомендуемъ этотъ трудъ: датированъ
18.01.1917, составленъ какъ письмо-диссертація, профессоромъ Московской
Духовной Академіи архимандритомъ (впослѣдствіи архіепископъ)
Иларіономъ американскому протестанту г-ну Роберту Гарднеру, секретарю
комиссіи, изъ которой возникъ «Всемірный Совѣтъ Христіанскихъ Об
щинъ» (одинъ изъ предшественниковъ «ВСЦ»).
26. Газ. К, № 2705/20.7.1993, стр. 4, §5: «Новый богословскій взглядъ на отношенія
двухъ Церквей», въ кс. Салахасъ, «Замѣтки къ тексту», газ. К, №№ 2705/
20.7.1993 и 2706/27.7.1993, подч. нами [ниже Салахасъ, Замѣтки].
27. См. архим. Спиридонъ, ᾿Ορθοδοξία καὶ Παπισμὸς [Православіе и папизмъ]
(изд. ᾿Ορθόδοξος Τύπος, Аѳины, 1969), т. 1, Критика папизма, стр. 52.
28. Стиліаносъ, На периферіяхъ, стр. 50.
29. См. Христодулосъ, Унія, стр. 36.
30. Газ. К, №2705/20.7.1993, стр. 4, § 7, «Право Католическихъ Восточныхъ
Церквей существовать для пастырскаго окормленія своихъ вѣрующихъ»,
въ Салахасъ, Замѣтки, подч. нами.
31. Газ. К, № 2635/7.1.1992, стр. 4.
32. См. газ. К, №2651/5.5.1992, стр. 1-2, «Истеріи противъ католиковъ нѣтъ въ
Константинополѣ» (интервью патр. Варѳоломея парижской папской газетѣ
La Croix
33. См. ниже: § Г. «Можетъ быть мы преувеличиваемъ?».
34. Кармирисъ, Памятники, т. 2, стр. 1007-1008; подч. нами.
35. См. Зизисъ, Унія, стр. 44; Котсіополусъ, К. П., ῾Η Οὐνία στὴν ῾Ελληνικὴ
Θεολογικὴ Βιβλιογραφία [Унія въ греческой богословской библіографіи]
(изд. Βρυέννιος, Салоники, 1993), стр. 60-62.
36. Стиліаносъ, На периферіяхъ, стр. 46, подч. нами.
37. См. Евангелосъ Ѳеодору, «Нужна смѣлость, оригинальность и добрая
воля», въ жур. Екк, № 6/1-15.4.1993, стр. 180, и слѣд. (среди ряда статей по
поводу «Восточной политики Ватикана»).
38. «Соборное Окружное Посланіе Константинопольской Церкви ко всѣмъ
Христіанскимъ Церквамъ» (янв. 1920), въ Кармирисъ, Памятники, т. 2, стр.
957-960.
39. См. газ. ЕА, №350/1-16.9.1992; газ. К, № 2662/21.7.1992, стр. 1-2 и №
2663/28.7.1992, стр. 1-2: «Римъ о взаимодѣйствіи католиковъ съ право-
славными въ обществѣ» (полный текстъ: Введеніе, основные принципы,
практическія руководства).
40. Жур. Епис, № 493/30.6.1993, стр. 12-18: «Встрѣча представителей экумени-
ческихъ комиссій епископскаго совѣщанія и синода римокатолическихъ
Восточныхъ Церквей: Руководство для осуществленія принциповъ и
постановленій объ экуменизмѣ Римокатолической Церковью»; газ. К, №
32
Правосла віе и Экуменизмъ
2708/28.9.1993, стр. 4: «Католическая Церковь въ новѣйшемъ экуменизмѣ».
41. Жур. Еним, Н-1992/7, стр. 5-7: «Унія—тема Межхристіанскаго Совѣщанія
въ Женевѣ» и Н-1992/8, стр. 1-4: «44-ое засѣданіе ЦК ВСЦ»; жур. Епис,
№481/31.7.1992, стр. 14-15 и № 482/31.8.1992, стр. 9-12.
42. Салахасъ, Замѣтки, въ газ. К, № 2706/27.7.1993, стр. 1, § В, 8.
43. См. Евангелось Ѳеодору, «Очищеніе памяти», жур. Екк, № 17/15.11.1992, стр.
641 и слѣд.
• Тоже митр. Коринѳскій Пантелеимонъ, «Письмо ... къ Президіуму Римо-
католическаго Архіерейскаго Синода (Римъ 28.11-14.12.1991)» въ Зизисъ,
Унія, стр. 94.
44. См. Указъ 2-го Ватиканскаго Собора: « Unitatis Redintegratio » [Возстановленіе
единства] (объ экуменизмѣ) §§ 14, 15, Указы, т. 7, стр. 26-28.
• Еще папская булла « Anno ineunte » (25.7.1967), которую Папа Павелъ 6-ой
вручилъ патр. Аѳинагору во время своего посѣщенія Константинополя, въ
П. Григорію, Πορεῖα πρὸς τὴν ῾Ενότητα [Путь къ единству] (Аѳины 1978),
т. 2, стр. 111-115.
• О «глубокомъ общеніи» Папа Павелъ говорилъ вторично въ Римѣ, въ
1975 г. (7 дек.), по случаю исполненія десяти лѣтъ снятія анафемъ (см. жур.
Епис, № 139/13.1.1976, стр. 20). Обѣ стороны много говорили объ этомъ въ
разныхъ случаяхъ.
45. Такъ называемое богословіе «Сестеръ-Церквей» имѣетъ свои корни во 2-
омъ Ватиканскомъ Соборѣ (Указъ «Unitatis Redintegratio »); латиняне
пользуются имъ какъ ловушкой. Къ этой темѣ мы будемъ постоянно
возвращаться, потому что она исключительно важна и уже имѣетъ обширную
библіографію.
• Въ данный моментъ, для болѣе глубокаго пониманія основъ богословія
«Сестеръ-Церквей», укажемъ, что въ своемъ «Совмѣстномъ сообщеніи»,
1-ый Екклезіологическій Симпозіумъ католиковъ и православныхъ (Вѣна,
1-7.4.1974, 30 богослововъ, 5 докладовъ, общая тема «Общеніе») предложилъ
слѣдующія, типичныя выраженія: «Мы убѣдились, что снятіе анафемъ
между Римомъ и Константинополемъ еще не возстановило полнаго
церковнаго общенія, но что оно все же, по существу, положило конецъ
расколу, рѣшило недоразумѣнія и преодолѣло множество препятствій,
которыя закрывали путь къ будущему единству. Преодолѣніе раздѣленія
будетъ легче, если въ духѣ богословія Сестеръ-Церквей 2-го Ватиканскаго
Собора и блаженной памяти патр. Аѳинагора будутъ возстановлены
первоначальныя христіанскія отношенія между Церквами». Одинъ изъ
докладовъ на этомъ неофиціальномъ екклезіологическомъ съѣздѣ носилъ
типичное названіе «Сестры-Церкви»: екклезіологическія послѣдствія
„Тома любви”», и былъ изданъ отдѣльно, со стороны православныхъ,
протопресвитеромъ Іоанномъ Мейендорфомъ, Свято-Владимировской
семинаріи США, а со стороны папистовъ— кс. Еммануиломъ Ланъ, уніатскаго
монастыря Шевтонь въ Бельгіи (см. газ. К, №1863/7.5.1974, стр. 1, 2; жур. Епис,
33
«Баламандская Унія»
№99/16.4.1974, стр. 2-4; жур. Eastern Churches Review,
198-199).
• Православное участіе (митр. Транупольскій Дамаскинъ) во «Встрѣчѣ б
огослововъ въ Римѣ по темѣ папскаго посланія „Ecclesiam suam ”» (24-
26.10.1980) оказалось важнымъ моментомъ въ развитіи и укрѣпленіи бого-
словія «Сестеръ-Церквей»; оно опредѣлило уніатскую основу преслѣдуемаго
единства православныхъ съ папистами посредствомъ богословскаго діалога
(см. жур. Епис, №240/1.11.1980, стр. 2-5, 10-17; газ. ОТ, № 436/19.12.1980, стр.
1, 4).
46. «Черезъ крещеніе мы—едины во Христѣ Іисусѣ» (Папа Павелъ 6-ой, Булла
«Anno inuente » (25.7.1967).
• См. нашу статью «„Крещенское богословіе” экуменистовъ».
47. Изъ «Сообщеніе Предстоятелей Святѣйшихъ Православныхъ Церквей»,
Фанаръ, 15.3.1992 (см. жур. Еним, Н-1992/3-4, стр. 4, § 4; жур. Екк, № 7/15.4-
1.5.1992, стр. 224а).
48. Показательно, что Свящ. Синодъ Антіохійской Патріархіи собрался въ
январѣ 1993 г. (25-29) подъ предсѣдательствомъ патр. Игнатія и, кромѣ всего
прочаго, «выразилъ свое желаніе немедленно возобновить діалогъ
православныхъ съ римокатоликами и также установить діалогъ съ
Исламомъ, который облегчилъ бы мирное сосуществованіе христіанъ и
мусульманъ на Среднемъ Востокѣ, и особенно въ Ливанѣ» (жур. Епис, №
491/30.4.1993, стр. 11).
49. Чтобы «спасти» діалогъ въ самую критическую минуту (іюнь 1992), Фанаръ
избралъ и послалъ на престольный праздникъ въ Римъ архіепископа
Америки Іакова. Кардиналъ Эдуардъ Кассиди съ улыбкой сказалъ корреспо-
ндентамъ: «Патріархъ [Варѳоломей] не могъ избрать лучшаго представи-
теля для насъ въ Римѣ,... кто же лучше Іакова могъ явиться въ Ватиканѣ
въ такой напряженный моментъ нашихъ отношеній?» Такъ было доказано
«еще разъ, что ватиканская дипломатія ничего не оставляетъ на произволъ
судьбы и всегда основательно готовитъ людей и дѣла» (Едо Даль Ара,
«Какъ вытащить занозу Уніи?», въ жур. Εἰκόνες, №401/8.7.1992, стр. 28).
50. Объ уніатскомъ соборѣ во Львовѣ на Украинѣ и о всемъ произшедшемъ на
немъ, см. 1) Fr. Serge Keleher Frontiers,
окт. 1992, стр. 28-29; 2) «Рѣчь православнаго епископа Всеволода на соборѣ
украинскихъ католиковъ во Львовѣ», въ жур. Ir , 1992/№ 2, стр. 200-206.
51. Жур. Ir , тамъ же, стр. 205.
52. См. жур. Ir , 1992/№ 4, стр. 578-579; еще см. «Христіанское единство для
украинцевъ», въ бр. The Right to Believe
Колледжъ, Оксфордъ, осень, 1992).
53. См. жур. Епис, № 483/30.9.1992, стр. 2-18.
54. См. газ. ЕА, № 326/16.4.1991: «Путь діалога съ Римокатолической Цер-
ковью». Въ рѣчи митр. Спиридона упоминается о «замѣченныхъ» имъ за
послѣднее время въ Ватиканѣ восьми «главныхъ пунктахъ», которые
дѣйствительно являются «откровеніями».
34
Правосла віе и Экуменизмъ
55. Зизисъ, Унія, стр. 89-90, 92, 95; см. газ. К, №2635/7.1.1992, стр. 4-5: «Сладко-
горькій вкусъ „православія” для западныхъ католиковъ».
• Папскій синодъ началъ свою работу 28.11.1991, въ присутствіи «братій
посланныхъ» другими церквами съ правомъ слова; митр. Италіи Спиридонъ
развилъ тему «Евангелизація Европы—дѣло и долгъ всѣхъ христіанскихъ
церквей» (см. газ. К, №2634/17.12.1991, стр. 1,7: «Собраніе католическихъ
епископовъ въ Римѣ изучаетъ евангелизацію Объединенной Европы»).
56. Митр. Швейцаріи Дамаскинъ, «Православіе и Балканы», въ жур. Епис,
№489/28.2.1993, стр. 14.
57. См. жур. Епис, № 465/15.7.1991, стр. 14-17.
58. См., напримѣръ, газ. ЕА, № 342/16.2.1992: «Римокатолическая провокація
въ пользу Уніи въ Бари». По случаю десятилѣтія діалога устроили бого-
словскій симпозіумъ въ Бари (16-17.12.1991) по темѣ «Какія проблемы
препятствуютъ діалогу между православными и римокатоликами».
Ужасное впечатлѣніе произвели какъ выступленія, такъ и крайній
проуніатскій фанатизмъ папскаго доминиканца кс. Cioffari.
59. Аристидисъ Панотисъ, «Папа въ Албаніи», въ газ. ЕА, № 362/1.-16.5.1993,
стр. 9, подч. нами.
60. См. Посланія (2-ое и 3- ее) аѳонскихъ отцовъ къ патр. Димитрію въ газ. ОТ,
№ 798/12.8.1988 и № 799/19.8.1988; [рус. пер. въ жур. ЦЖ за 1989 г.; прим. пер.].
61. Газ. К, № 2705/20.7.1993, стр. 1, (Анализъ Баламандскаго соглашенія кс.
Сахаласъ). См. еще «Сообщеніе 7-го Совѣщанія Смѣшанной Комиссіи», въ
кот. говорится, что паписты служили Божественную Литургію въ монастырѣ
въ субботу вечеромъ (19.06) а православные въ воскресеніе утромъ (20.06).
62. См. жур. Foi Transmisse et Saint Tradition, № 72/сент., 1993, стр. 8.
63. См. жур. ῞Αγιος Κυπριανός, № 258/янв.-фев., 1994. Тамъ же указана дополни-
тельная библіографія о Баламандскомъ Соглашеніи: жур. Епис, № 496/
30.9.1993, стр. 26-32 (греч. пер. полнаго текста Баламандскаго Соглашенія);
жур. Σ, №№1528-1553/27.10-1.12.1993, «О совѣщаніи православныхъ и
папистовъ по поводу Уніи», серія пять ст.; греч. старо-стильный жур.
᾿Ορθόδοξος Παρατηρητής, № 47 (108)/сент.-окт. 1993, стр. 80-83: «Новое
предательство Православія новостильными обновленцами въ баламандской
школѣ въ Ливанѣ»; жур. Православно слово, № 10/окт. 1993, стр. 16-22:
«„Православные” экуменисты признали Папизмъ какъ „Сестру-Церковь”»;
жур. Еним, В-1993/12, стр. 3: «Встрѣча лидеровъ ВСЦ съ руководствомъ
ватиканскаго совѣта для единства христіанъ»; жур. Ir , № 3/1993, стр.347-
356 (подлинный текстъ Баламандскаго Соглашенія, фран.), стр. 370-371 и стр.
439-441; жур. ECJ , т. 1, № 1/зима 1993-4, стр. 17-25: (анг. пер. полнаго текста
Баламандскаго Соглашенія), еще о немъ стр. 14-16, 26-28, 29-35, 143-145.
64А.Послѣ опубликованія этой статьи и распространенія этого перевода,
появилось письмо Свящ. Кинота Св. Горы Аѳонской патріарху Варѳоломею
съ основательной критикой Баламандскаго Соглашенія и со смиренной
просьбой патріарху отвергнуть его; рус. пер. въ жур. Православная Русь, №
24 (1545)/15/28 окт. 1995, стр. 8-11.
35
«Баламандская Унія»
64В.«„Св. Гора и Ватиканъ—Воззваніе Свящ. Кинота Св. Горы” — въ Кареяхъ
13.7.1979 г.» (изд. Οἱ Φίλοι τοῦ ῾Αγίου ῎Ορους, гор. и г. не указаны), бр. 4 стр.
65. Жур. Σ, №№ 1528-1523/27.10-1.12.1993, «О совѣщаніи Православныхъ и
папистовъ по поводу Уніи», пять ст.
66. Жур. Σ, №1553/1.12.1993, стр. 663, подч. нами.
67. Жур. Ir , № 3/1993, стр. 70-71.
68. Жур. Еним, Ѳ-1993, стр. 2-3; жур. ПЕк, № 34 (141)/дек. 1993, стр. 46-47; газ. К,
№ 2712/26.10.1993, стр. 1 и 2, № 2713/2.11.1993, стр. 2; жур. OW , №189/окт. 1993,
стр. 3-4; жур. EPS , № 20/93.07.22, № 21/93.08.17 и № 22/93.10.02.
69. Жур. Еним, Н-1992/5, стр. 4; подч. нами.
70. Жур. EPS , № 20/93.07.22.
71. Тамъ же, стр. 439-441.
72. Жур. Екк, № 13/1-15.9.1993-№ 17/15.11.1993 (рядъ статей); Евангелосъ
Ѳеодору, «Экуменическія заявленія въ Сантьяго де Компостела», аѳинская
газ. ᾿Ελεύθερος Τύπος, № 18.9.1993; газ. К, № 2709/5.10.1993, стр. 1; жур. Пан,
окт.-дек. 1993, стр. 22-23; жур. Еним Ѳ-1993/12, стр. 1-7: «ВСЦ: самыя важныя
два событія 1993-го года»; жур. OW , № 189/окт. 1993, стр. 12-17; жур. EPS ,
№21/93.08.01, № 93.08.17 и № 22/93.08.18-29.
73. Жур. АК, № 255-257/іюль-дек. 1993, стр. 172-175: «Новое великое паденіе
патріарха Варѳоломея въ Швеціи»; тамъ и библіографія объ этомъ событіи.
74. Жур. ECJ , т. 1, № 1/зима 1993-4, стр. 44. Константинопольскій патріархъ
Варѳоломей положительно отзывался о Баламандскомъ Соглашеніи:
«Привѣтствіе папѣ по случаю престольнаго праздника въ Римѣ» (жур.
Епис, № 493/30.6.1993, стр. 8) и его же привѣтственное слово кард. Эдуарду
Кассиди по случаю престольнаго праздника въ Константинополѣ (жур. Епис,
№ 499/31.12.1993, стр. 8).
75. Жур. Пан, окт.-дек. 1993, стр. 16; газ. К, № 2705/20.7.1993, стр. 3 и
№2714/9.11.1993; жур. EPS , № 25/93.10.02.
76. Жур. ECJ , т. 1, № 1/зима 1993-4, стр. 12-16: «Вселенскій Патріархъ въ
Лондонѣ»; подч. нами.
77. Жур. Екк, № 2/1.2.1994, стр 83; подч. нами.
78. См. жур. Ir , № 2/1993, стр.211, прим. 1.
Подписка на новости
Актуальное
