Слово о Кресте^*

• Изложение Православной веры

Мы «вѣруемъ въ Бога» и «вѣруемъ Богу»; эти понятія не являются тождественными. Потому что «вѣровать Богу» означаетъ считать Его обѣтованія по отношенію къ намъ, незыблемыми и истинными; «вѣровать» же «въ Бога» заключаетъ въ себѣ православно мыслить о Немъ. Долженствуетъ же намъ имѣть и то и другое; и въ томъ и въ другомъ истинствовать; и то такимъ образомъ имѣть, чтобы быть увѣренными (въ обѣтованія Божія намъ) болѣе, чѣмъ если бы даже своими глазами видѣли, и долженствуетъ намъ быть вѣрными Богу, въ Котораго наша вѣра, и будучи вѣрными, такимъ образомъ быть оправданными. Ибо говорится: Вѣрова Авраамъ Богови, и вмѣнися ему въ правду (Рим. 4, 3). Въ чемъ же выразилась вѣра Авраамова, такъ что онъ былъ оправданъ? — Онъ принялъ отъ Бога обѣщаніе, что въ сѣмени его, — которымъ былъ Исаакъ, — благословятся всѣ племена Израиля; затѣмъ онъ получаетъ отъ Бога повелѣніе: Исаака, тогда еще бывшаго въ дѣтскомъ возрастѣ, принести въ жертву, а между тѣмъ, чрезъ него единаго должно было сбыться исполненіе обѣщанія; и, вотъ, нисколько не возражая, отецъ былъ готовъ своими руками заклать мальчика, въ то же самое время вѣруя, что имѣющее чрезъ него сбыться обѣщаніе является незыблемымъ и истиннымъ. Видите ли, какова оправдывающая вѣра?! Но и намъ Христосъ обѣщалъ наслѣдіе вѣчной жизни, и наслажденія, и славы, и царства; затѣмъ заповѣдалъ жительствовать въ бѣдности, поститься, совершенно и стѣсненно жить, быть готовымъ къ смерти, распять себя со страстьми и похотьми. Итакъ, если мы возъимѣемъ тщаніе къ этому и увѣруемъ въ оное обѣщаніе Божіе, то, вотъ и мы, по образу Авраама, увѣровали Богу, и это намъ зачтется въ праведность.

Вы видите, что послѣдовало изъ сего: готовность представить Исаака на закланіе была не только мощнымъ свидѣтельствомъ и выявленіемъ вѣры Авраама, но также и стала причиной того, что отъ его сѣмени долженъ былъ родиться Христосъ, чрезъ Котораго благословились всѣ племена земныя, и обѣщаніе нашло свое исполненіе. Ибо Богъ какъ бы сталъ Должникомъ тому, кто ради Бога далъ своего единороднаго и собственнаго сына, такъ чтобы ради него и по причинѣ обѣщанія ему — въ Свою очередь дать Своего Единороднаго и Собственнаго Сына. Такъ и относительно насъ цѣломудріе и праведность, смиреніе и претерпѣніе такъ или иначе причиняющихъ намъ зло, и раздача имущества, еще же и злостраданіе тѣла въ постахъ и бдѣніяхъ, и, однимъ словомъ сказать, — распятіе себя со страстьми и похотьми во исполпеніе заповѣдей Божіихъ, — не только является выявленіемъ насколько истинно мы вѣруемъ обѣщаніямъ Христорымъ, но и, такъ сказать, дѣлаетъ Бога въ Свою очередь Должникомъ дарованія намъ вѣчной и незыблемой жизни, и наслажденія, и славы, и царства.

Посему и Самъ Онъ, взирая на Своихъ Учениковъ, сказалъ: Блажени нищіи, яко ваше есть царство небесное. Блажени плачущіи. Блажени милостивіи. Блажени гонимые правды ради, и — горе богатымъ, горе смѣющимся, горе насыщающимся, горе егда доброе рѣкутъ вамъ вси человѣцы (Матѳ. 5, 3; сл. Лук. 6, 24. 26). А тотъ, кто проводитъ свою жизнь не согласно возвѣщеннымъ блаженствамъ, но соотвѣтственно тому, о чемъ сѣтуетъ, Господь, скажи мнѣ, можетъ ли считаться вѣрующимъ Богу? — Покажи мнѣ, говорится, вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ, и кто премудръ, да покажетъ отъ добраго житія дѣла своя (Іак. 2, 18; 3, 13). Итакъ, то, что мы истинно вѣруемъ Богу, т. е. иными словами — сознаемъ какъ истинныя и незыблемыя, и еще только не находящіяся въ наличіи, Его обѣщанія въ отношеніи насъ или угрозы, пусть будетъ явленнымъ на основаніи нашихъ добрыхъ дѣлъ и соблюденіи Божіихъ заповѣдей. А то, что мы православно вѣруемъ въ Бога, т. е. прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслимъ относительно Него, какимъ образомъ это явить намъ? — Тѣмъ, что мы единодушны, единомысленны и единоисповѣдны съ богоносными Отцами нашими. Какъ неложно вѣровать Богу проявляется не только въ противленіи плотскимъ страстямъ и лукавымъ тенетамъ, но и — въ противленіи одержимымъ страстями людямъ, обольщающимъ и соувлекающимъ въ неблагородныя услажденія; такъ и православно вѣровать въ единаго истиннаго Бога проявляется не только въ противленіи невѣжеству и внушеніямъ супостата, но и — въ противленіи нечестивымъ людямъ, тайкомъ похищающимъ и соувлекающимъ въ свою погибель. Величайшая же помощь имѣется въ наличіи по отношенію и къ той и къ другой вѣрѣ; не только отъ Бога и отъ данной намъ отъ Него силы разума, но и — отъ добрыхъ Ангеловъ и отъ богочестивыхъ и живущихъ по Богу людей.

Посему духовная и общая Мать и Кормилица наша — Христова Церковь — днесь еще явнѣе, еще болѣе всемірно возвѣщаетъ о просіявшихъ въ благочестіи и въ добродѣтели. Возвѣщая же о ихъ Всесвященныхъ Соборахъ и вынесенныхъ на нихъ божественныхъ догматахъ, Она вмѣстѣ съ этимъ отвергаетъ въ основныхъ чертахъ приверженцевъ нечестія (ересей) и ихъ злостныя построенія и мнѣнія, дабы мы истинно отвращались ихъ. Послѣдуя же божественно мыслящимъ, вѣровали во единаго Бога Отца, Сына и Духа Святаго, отъ Котораго и Которымъ и въ Которомъ вся быша; Который есть прежде всего и надъ всемъ и во всемъ и превыше всего; Единица въ Троицѣ и Троица во Единицѣ, несмѣшенно соединенная и нераздѣльно различаемая; Единица, Она же и Троица всемогущая. Отецъ безвременный, и безначальный, и вѣчный Единый — Вина и Корень созерцаемаго Божества въ Сынѣ и въ Святомъ Духѣ: не единый Творецъ, но только единый Отецъ Сына и Духа Святаго Изводитель: присно сущій и всегда сущій Отецъ и вмѣстѣ Изводитель, Котораго Сынъ Единый совѣченъ Ему и въ отношеніи времени со-времененъ, но не безначаленъ (т. е. имѣетъ Вину Своего бытія), какъ имѣющій Отца Своимъ Родителемъ и Корнемъ и Источникомъ и Началомъ, отъ Котораго Единаго прежде всѣхъ вѣковъ произошелъ, но не отдѣлился: Богъ отъ Бога; не инаковый — какъ Богъ, но иной — какъ Сынъ; присна сущій и всегда сущій Сынъ и всегда у Бога несмѣшенно сущій; Слово Живое, Свѣтъ Истинный, Воипостасная Премудрость, Вина и Начало всего сущаго, такъ какъ Имъ вся быша (сотворено); Который при завершеніи вѣковъ, какъ предрѣкли Пророки, Самъ Себя истощилъ, воспріявъ ради насъ свойственный намъ обликъ. Благоволеніемъ Отца и содѣйствіемъ Святаго Духа, былъ зачатъ и родился отъ Приснодѣвы и, какъ истинно воплотившійся, сталъ подобенъ намъ во всемъ, за исключеніемъ грѣха; пребывая, какъ былъ, Богомъ истиннымъ во единой Ипостаси и послѣ воплощенія; дѣйствуя все божественное, какъ — Богъ; и все человѣческое, какъ — Человѣкъ, и подвергаясь непорочнымъ человѣческимъ страданіямъ, будучи безстрастнымъ, и безсмертнымъ, и вѣчнымъ, какъ Богъ; и былъ распятъ, и умеръ, и былъ погребенъ, и въ третій день воскресъ; и смертью и воскресеніемъ Своимъ упразднилъ имущаго державу смерти; и по воскресеніи являлся и вознесся на небеса и возсѣлъ одесную Отца, сдѣлавъ наше естество единочестнымъ и сопрестольнымъ, какъ участника Божества, и съ этимъ естествомъ (т. е. въ человѣческой природѣ, воспринятой Имъ въ воплощеніи) снова со славою пріидетъ судить живыхъ и мертвыхъ, призванныхъ вновь въ жизнь силого Его Пришествія, и воздать каждому по дѣламъ его.

Вѣдуще, что это принятое Имъ отъ насъ привнесеніе и естество подлежатъ воспріятію чувствъ и описуемы, мы изображаемъ Его на иконахъ и православно покланяемся, также какъ и изображаемъ на иконахъ Родившую Его въ дѣвствѣ, а также и совершеннымъ образомъ угодившихъ Ему. Символы Его Страстей, и особенно — Крестъ, мы почитаемъ и покланяемся имъ, какъ божественнымъ знаменіямъ побѣды надъ общимъ врагомъ. Ежедневно творяще воспоминаніе о Немъ, по Его заповѣди, мы и священствуемъ Божественная (т. е. Божественную Евхаристію) и бываемъ причастниками ихъ. Согласно заповѣди Его, мы прежде всего бываемъ крещены и крестимъ во имя святое и покланяемое Отца и Сына и Святаго Духа. Отъ предвѣчнаго и безначальнаго Отца и Духъ Святый исходитъ, сущій собезначальный Отцу и Сыну, какъ безвременный, но не безвиновный: ибо и Онъ имѣетъ Корнемъ и Началомъ и Виною — Отца, отъ Котораго прежде всѣхъ вѣковъ постоянно, безстрастно, изводительнымъ образомъ произошелъ, какъ отъ Отца исходящій и въ Сынѣ почивающій, имѣющій несмѣшенное (съ Нимъ) единеніе и нераздѣльное (отъ Нихъ) различіе. Богъ сущій и Самъ отъ Бога; не Инаковый, какъ — Богъ, но Иной, какъ — Утѣшитель, какъ Духъ Святый самоипостасный, отъ Отца имущій бытіе и чрезъ Сына посылаемый въ начатокъ жизни вѣчной и въ залогъ будущихъ и приснопребывающихъ благъ; и Самъ — Виновникъ всего пришедшаго въ жизнь, ибо въ Немъ — вся быша. Онъ — То же, что и Отецъ и Сынъ, за исключеніемъ нерожденности (что является свойствомъ Отца, А. А.) и рожденія (что является свойствомъ Сына, А. А.). Посланъ же Онъ Сыномъ на Его Учениковъ, т. е. явленъ былъ; ибо въ этомъ смыслѣ надлежитъ понимать «посланіе» Духа Святаго; потому что какъ иначе былъ бы посланъ вездѣсущій и отъ Посылающаго неотдѣлимый? Посему Духъ Святый не только отъ Сына, но и отъ Отца посылается и Самъ по Своей волѣ исходитъ: ибо посланіе или явленіе Духа Святаго есть общее дѣло Отца и Сына и Духа; бываетъ же Онъ явленъ не по Своему естеству, ибо никто никогда и не видѣлъ и не возвѣстилъ Божественное естество, — но согласно бдагодати и силы и дѣйству, которая обща — Отцу, Сыну и Духу. Личнымъ же свойствомъ Каждаго изъ Нихъ есть Ипостась Каждаго и то, что наблюдается относительно Нея, какъ ипостасное свойство. Общимъ же для нихъ является не только недоступное зрѣнію и превосходящее всякое наименованіе и свойственное только Богу (αμεϑεϰτος) Естество Божества, но и — благодать и сила, и дѣйствіе, и сіяніе, и нетлѣніе, и царство и все то, согласно чему общается и по благодати соединяется Богъ со святыми Ангелами, а также и людьми; ни раздѣленіемъ и различіемъ Ипостасей, ни раздѣленіемъ и разнообразіемъ божественныхъ силъ и дѣйствій, не отступающій единства и полноты. Такимъ образомъ мы вѣруемъ во Единаго Бога, во единомъ тріипостасномъ и всемогущемъ Божествѣ, и торжественно возвѣщаемъ о тѣхъ, которые угодили Богу въ таковой вѣрѣ. Не вѣрующихъ же согласно сему образу, но возглавившихъ свои собственныя ереси, или до конца послѣдовавшихъ ересеначальникамъ, мы отвергаемъ. Да будетъ вамъ извѣстно, братіе, что дурныя страсти и нечестивыя ученія взаимно-тѣсно связаны, являясь источникомъ другъ другу и бываютъ причиной того, что Богъ справедливо оставляетъ такого рода людей.

Тотъ фактъ, что многочисленный рой грѣховъ происходитъ отъ нечестія, явилъ намъ великій Павелъ, писавъ о эллинахъ: Якоже не искусиша имѣти Бога въ разумѣ, но разумѣвше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша, предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ, творити неподобная; исполненныхъ всякія неправды, блуженія, лихоимства и прочему (Рим. 1, 28. 21). А тотъ фактъ, что грѣховностью, въ свою очередь, вводится нечестіе, возможно представить на основаніи многихъ несчастнымъ образомъ потерпѣвшихъ это. Такъ, Соломонъ оный, отдавшись плотскимъ услажденіямъ, поскользнулся въ идолопоклонничество. Такъ, Іеровоамъ, побѣжденный крайнимъ любоначаліемъ, принесъ жертвы золотымъ тѣльцамъ. Такъ, Іуда предатель, болѣзновавъ сребролюбіемъ, впалъ въ богоубійство.

Итакъ, и вѣра безъ дѣлъ мертва и призрачна, и дѣла безъ вѣры — напрасны и безполезны. Поэтому благодать Духа соединила днесь, въ это святое время Поста и упражненія въ добродѣтели, какъ — восхваленіе правоучащихъ Слово Благочестія (т. е. Православное Вѣроисповѣданіе), такъ и — публичное отверженіе тѣхъ, которые учили неправославно, — дабы мы и въ вѣрѣ и въ дѣлахъ проявили тщательность: и вѣру чрезъ дѣла явили, и чрезъ вѣру пріобрѣли пользу отъ трудовъ.

Дурныя страсти же и нечестіе не только вводятся другъ другомъ, но они и подобны другъ другу, что вкратцѣ я и поясню вашей любви, говоря о тѣхъ, которые находясь въ нашей средѣ, уклонились отъ Православія. Какъ Адамъ, получивъ отъ Бога власть вкушать отъ всякаго дерева, находящагося въ раю, однако не удовольствовался всѣми сими, но убежденный совѣтомъ началозлобнаго змія, ѣлъ отъ дерева, единственно котораго получилъ заповѣдь не касаться, такъ можно сказать и относительно оныхъ дарованій Божіихъ, благихъ и воистину соотвѣтствующихъ Его любви, которые Онъ предоставилъ для желающихъ. Эти дарованія, какъ нѣкто сказалъ, такого суть характера: «Всемъ тѣмъ, что есть Богъ, будетъ по благодати и удостоенный человѣкъ, за исключеніемъ лишь тождественности съ Богомъ въ отношеніи естества». Однако, есть такіе люди, которые учатъ, что мы должны будемъ участвовать и въ самомъ сверхсущественномъ естествѣ Божіемъ, и при этомъ заявляютъ, что возможно — соотвѣтствующимъ образомъ и наименовать оное; и подражая началозлобному змію, — какъ тотъ слова Божіи, — такъ они слова Святыхъ злостно истолковываютъ и извращаютъ. Но мы, пріявъ отъ Господа силу наступать на змѣй и скорпіоновъ и на всю силу вражію, легко разрушимъ всякое его ухищреніе и въ данномъ случаѣ, направленное противъ благочестія и образа жизни, отвѣчающаго благочестію, и явившись побѣдителями во всемъ, улучимъ небесные и чистые вѣнцы праведности, въ Самомъ Христѣ, неподкупномъ Судьѣ и Даятелѣ воздаяній, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Примѣчаніе: 
[1] Homilia VIII. De fide piaque fidei confessione. P. G. t. 151 col. 93-104. — Несомнѣнно была сказана въ Недѣлю Православія. 
 

Источникъ: Бесѣды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкѣ. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 81-87. 

1. Вскорѣ по вступленіи Траяна на Римскій престолъ, Игнатій, ученикъ апостола Іоанна, мужъ по всему апостольскій, тщательно управлялъ Антіохійскою Церковію. Едва еще прошли прежнія бури столь многочисленныхъ гоненій при Домиціанѣ; а онъ, подобно доброму кормчему, кормиломъ молитвы и поста, неутомимостію въ ученіи, ревностію духа противодѣйствовалъ и предстоящему волненію, боясь, чтобы не потонулъ кто либо изъ малодушныхъ или неопытныхъ. Итакъ, когда гоненіе не на долго утихло, онъ радовался, что Церковь находится въ тишинѣ; самъ же въ себѣ скорбѣлъ о томъ, что еще не достигъ надлежащей любви къ Іисусу, и совершеннаго достоинства ученика. Онъ помышлялъ, что исповѣданіе посредствомъ мученичества тѣснѣе соединитъ его съ Господомъ. Посему, проведши еще нѣсколько годовъ для Церкви, гдѣ на подобіе Божественнаго свѣщника просвѣщалъ душу каждаго человѣка изъясненіемъ Божественныхъ Писаній, наконецъ получилъ по своей молитвѣ.

2. Ибо когда Траянъ, на девятомъ году своего царствованія, возгордился побѣдою надъ скиѳами, даками и другими народами, и думая, что ко всеобщей покорности недостаетъ для него только Богочестиваго общества христіанъ, сталъ грозить, что если кто не будетъ покланяться идоламъ вмѣстѣ со всѣми язычниками, то таковый подвергнется гоненію: тогда страхъ заставлялъ всѣхъ благочестно живущихъ или приносить жертвы идоламъ, или умереть. Тогда-то доблественный воинъ Христовъ, заботясь о Антіохійской Церкви, по своой волѣ былъ приведенъ къ Траяну, жившему въ сіе время близъ Антіохіи, и поспѣшавшему въ Арменію и къ парѳянамъ. Какъ скоро онъ предсталъ предъ лице царя Траяна, — то сей сказалъ: кто ты таковъ, злой бѣсъ, что стараешься нарушать наши законы, да и другихъ къ тому же побуждаешь, дабы они несчастнымъ образомъ погибли? Игнатій отвѣчалъ: никто Богоносца не называетъ злымъ бѣсомъ. Ибо злые духи бѣжатъ отъ рабовъ Божіихъ. Если же ты думаешь, что я непріязненъ онымъ, и называешь меня злымъ для бѣсовъ; то я на сіе согласенъ. Ибо имѣя Христа, небеснаго Царя, я разрушаю ихъ навѣты. Траянъ спросилъ: а кто такой Богоносецъ? Игнатій отвѣчалъ: тотъ, кто имѣетъ Христа въ своемъ сердцѣ. Траянъ сказалъ: и такъ ты думаешь, что мы не имѣемъ боговъ въ нашей душѣ, которые помогаютъ намъ противъ враговъ? Игнатій отвѣчалъ: ты, по заблужденію, языческихъ бѣсовъ величаешь богами: но одинъ есть Богъ, сотворившій небо и землю и море, и все, что въ нихъ находится; и одинъ Христосъ Іисусъ, Сынъ Божій единородный, который да удостоитъ меня своего царствія. Траянъ спросилъ: ты говоришь о Томъ, который былъ распятъ при Понтіѣ Пилатѣ? Игнатій отвѣчалъ: о Томъ, который распялъ на крестѣ мои согрѣшенія вмѣстѣ съ виновникомъ оныхъ, и все демонское коварство, всю злобу повергъ подъ ноги носящихъ Его въ своемъ сердцѣ. Траянъ сказалъ: итакъ, ты носишь въ себѣ Распятаго? Игнатій отвѣчалъ: такъ точно; ибо написано: вселюся въ нихъ и похожду. Тогда Траянъ произнесъ: мы повелѣли, чтобы Игнатій, по собственнымъ словамъ носящій въ себѣ Распятаго, былъ взятъ воинами, и приведенъ въ Римъ на снѣденіе отъ звѣрей для забавы народа. Святый мученикъ, услышавъ такое опредѣленіе, съ радостію воскликнулъ: благодарю Тебя, Господи, что Ты удостоилъ меня стяжать совершенную любовь въ Тебѣ, связывая меня вмѣстѣ съ Апостоломъ Твоимъ Павломъ, желѣзными узами. Сказавши сіе, онъ съ радостію наложилъ на себя оковы, помолившись прежде о Церкви, и предавши ее со слезами Господу; и тотчасъ, какъ отличный нѣкій овенъ, предшествующій доброму стаду, былъ схваченъ звѣрскою жестокостію воиновъ, которымъ должно было отвести его въ Римъ на пожраніе кровожаднымъ звѣрямъ.

3. Итакъ, отправясь съ великою охотою и радостію отъ желанія пострадать, изъ Антіохіи въ Селевкію, здѣсь взошелъ въ корабль, и съ великимъ трудомъ доѣхавъ до города Смирны, сошелъ съ великою радостію съ корабля, и поспѣшилъ увидѣть св. Поликарпа епископа Смирнскаго, соученика своего (ибо они были прежде учениками св. апостола Іоанна); и, побывъ у него, и сообщивъ ему духовныя дарованія, и похвалившись предъ нимъ узами своими, побуждалъ къ участію въ своемъ подвигѣ какъ вообще всю Церковь (ибо всѣ азійскіе города и Церкви принимали святаго посредствомъ епископовъ, пресвитеровь и діаконовъ, и всѣ спѣшили къ нему, дабы получить отъ него часть дарованія духовнаго); такъ наипаче святаго Поликарпа, дабы скорѣе сокрыться ему отъ міра посредствомъ звѣрей, и явиться предъ лицемъ Христовымъ.

4. И все сіе такъ говорилъ, и такъ свидѣтельствовалъ, толико простирая любовь ко Христу, что былъ совершенно увѣренъ въ полученіи неба за доброе исповѣданіе, и по усердію молящихся о его подвижничествѣ; а также сдѣлалъ возмездіе церквамъ, встрѣтившимъ его чрезъ своихъ предстоятелей пославъ къ нимъ благодарственныя посланія, источающія, вмѣстѣ съ молитвою и увѣщаніемъ, духовную благодать. Такимъ образомъ видя, что всѣ весьма расположены къ нему, онъ боялся, чтобы братская любовь не подавила въ немъ усердія къ Господу, тогда какъ для него весьма счастливо отверзлась дверь къ мученичеству. На сей конецъ онъ написалъ посланіе къ Римской Церкви, которое здѣсь и приложено.

«Игнатій, называемый также Богоносцемъ (Ѳеофоромъ), помилованный величіемъ всевышняго Отца и Іисуса Христа единаго Сына Его, Церкви возлюбленной и просвѣщенной волею восхотѣвшаго все, что соотвѣтствуетъ любви Іисуса Христа Бога нашего, которая и предсѣдательствуетъ въ Римской странѣ, будучи Богодостойна, достолѣпна, достоблаженна, достохвальна, достойна благопоспѣшенія, достойно чиста, и превосходящей въ любви, носящей имя Христа, имя Отца, которую и привѣтствую именемъ Іисуса Христа Сына Отчаго, — соединеннымъ по плоти и духу во всякой заповѣди Его, безразлично исполненнымъ благодати Божіей, желаетъ премногой во Іисусѣ Христѣ Богѣ нашемъ, непорочной радости.

Поскольку я, по молитвѣ къ Богу, достигъ того, чтобы видѣть ваши Богодостойныя лица, такъ какъ я и о другомъ множайшемъ молился: то нынѣ я, будучи связанъ за Христа Іисуса, надѣюсь лобызать васъ, если на то будетъ воля Божія, чтобы я удостоился достигнуть конца. Ибо начало благополучно, если только я сподоблюсь благодати безпрепятственно получить мое наслѣдіе. Но боюсь вашей любви, чтобы она мнѣ не повредила: ибо вамъ удобно сдѣлать то, чтó вы хотите, а мнѣ трудно пріобрѣсти Бога, если вы будете жалѣть о мнѣ. Я не хочу угождать вамъ какъ человѣкамъ, но желаю угодить Богу также, какъ и вы угождаете. Ибо я никогда не буду имѣть такого случая пріобрѣсти Бога, да и вы сдѣлаете лучшее дѣло, если будете молчать. Ибо если вы будете молчать обо мнѣ, то я сдѣлаюсь Божіимъ, а если возлюбите плоть мою, то я опять буду ходить въ ней. Не дѣлайте для меня ничего, кромѣ того, чтобы я пожренъ былъ Богу, такъ какъ готовъ еще жертвенникъ, и вы, содѣлавшись въ любви единымъ хоромъ, воспѣли Отцу во Христѣ Іисусѣ, что Богъ сподобилъ епископа Сирійскаго быть на Западѣ, препославши его съ Востока. — Хорошо восходить отъ міра къ Богу, чтобы взойти послѣ въ Немъ. Вы никогда никому не завидовали, и другихъ научали; я же хочу, чтобы и то было твердо, что вы предписываете уча; только просите для меня силы и внутрь и внѣ, дабы не только говорить, но и желать, дабы я не только назывался христіаниномъ, но и былъ имъ; ибо если я дѣйствительно буду, тогда можно и говорить, что я даже и тогда вѣренъ, когда не будетъ меня въ мірѣ. Ничто видимое не вѣчно; ибо видимое временно, а невидимое вѣчно (2 Кор. 4, 18). Ибо тамъ паче является Богъ нашъ Іисусъ Христосъ, сущій во Отцѣ. Христіанство не есть такая вещь, о которой надлежитъ только молчать, но есть дѣло великое.

Я пишу Церквамъ, и свидѣтельствую всѣмъ, что я добровольно умираю за Бога, если вы не воспрепятствуете мнѣ. Прошу васъ, не имѣйте ко мнѣ неумѣстной приверженности. Оставьте меня содѣлаться пищею звѣрей, чрезъ которыхъ можно пріобрѣсти Бога. Я пшеница Божія, и долженъ быть измолотъ зубами звѣрей, чтобы сдѣлаться чистымъ хлѣбомъ Христовымъ. Даже ласкайте звѣрей, чтобы они содѣлались для меня гробомъ, и нисколько не оставили моего тѣла, дабы я по смерти не сдѣлался кому въ тягость. Тогда я буду по истинѣ ученикъ Христа, когда міръ не увидитъ и тѣла моего. Молитесь обо мнѣ Христу, чтобы я сими средствами содѣлался жертвою. Я не повелѣваю вамъ какъ Петръ и Павелъ; они Апостолы, а я осужденный; они свободные, а я доселѣ рабъ; когда же пострадаю, тогда получу отъ Іисуса освобожденіе, и востану въ Немъ свободнымъ. Теперь я, будучи узникомъ, учусь не желать ничего мірскаго или суетнаго.

Отъ Сиріи до Рима я сражаюсь со звѣрями на землѣ и на морѣ, ночью и днемъ, будучи связанъ съ десятью леопардами; — это есть отрядъ воиновъ, которые, и получивши благодѣянія, дѣлаются еще хуже. Впрочемъ я болѣе учусь отъ ихъ обидъ: но симъ не оправдаюсь (1 Кор. 4, 4). О, если бы я сподобился звѣрей, приготовленныхъ для меня; я молюсь, чтобы они были готовы; и я буду ласкать ихъ, чтобы они тотчасъ меня пожрали, а не такъ какъ нѣкоторыхъ, къ коимъ они изъ боязни не коснулись; и если они упорствуя не захотятъ, то я ихъ принужу. Извините меня: я знаю, чтó мнѣ полезно; теперь я начинаю быть ученикомъ. Ничто видимое, или невидимое не удержитъ меня въ томъ, чтобы пріобрѣсти Христа. Да пріидутъ на меня огонь и крестъ, толпы звѣрей, удары, терзанія, раздробленіе костей, отсѣченіе членовъ, сокрушеніе всего тѣла, злыя мученія отъ діавола: только бы я пріобрѣлъ Христа. Нѣтъ никакой для меня пользы въ удовольствіяхъ міра, ни въ царствахъ вѣка сего. Мнѣ лучше умереть во Христѣ Іисусѣ, нежели царствовать надъ концами земли. Ибо какая польза человѣку, если онъ и цѣлый міръ пріобрѣтетъ, душѣ же своей повредитъ (Матѳ. 16, 26)? Я ищу Того, который за насъ умеръ; я Того хочу, который восталъ за насъ. Но мнѣ дóлжно теперь родиться. Простите мнѣ, братія, не препятствуйте мнѣ жить; не желайте, чтобы я умеръ, — я желающій быть Божіимъ. Не радуйтесь для міра; дайте мнѣ принять чистый свѣтъ, преселившись туда я содѣлаюсь человѣкомъ Божіимъ; позвольте мнѣ быть подражателемъ страданія Бога моего. Если кто имѣетъ Его въ себѣ, тотъ да помыслитъ, чего я желаю, и да пожалѣетъ о мнѣ, зная, что такое меня удерживаетъ.

Князь вѣка сего хочетъ увлечь меня, и разрушить во мнѣ мою волю по Богѣ. И такъ никто изъ васъ да не содѣйствуетъ ему; лучше будьте на моей сторонѣ, т. е. на сторонѣ Божіей. Не говорите объ Іисусѣ Христѣ такъ, чтобы вмѣстѣ желать и міра. Зависть да не пребудетъ въ васъ; не тогда вѣрьте мнѣ, когда я лично прошу васъ; но болѣе вѣрьте тому, что я пишу. Я живой пишу къ вамъ, желая умереть; мое желаніе распято, и нѣтъ во мнѣ огня любящаго вещество; а находится во мнѣ живая и говорящая вода, изнутри взывающая ко мнѣ: иди къ Отцу. Я не чувствую пріятности въ тлѣнной пищѣ, ни въ удовольствіяхъ вѣка сего; я хочу хлѣба Божія, хлѣба небеснаго, хлѣба жизни, который есть плоть Іисуса Христа Сына Божія, явившагося въ послѣднее время отъ сѣмени Давида и Авраама; хочу Божіяго питія — крови Его, которое питіе есть любовь нетлѣнная, и жизнь вѣчная. Я не хочу болѣе жить такъ, какъ человѣки; но это будетъ, если вы захотите; но вы должны желать того, чтобы вы и сами были приняты. Краткимъ письмомъ прошу я васъ; вѣрьте мнѣ. А Іисусъ Христосъ откроетъ вамъ, что я говорю по истинѣ: Онъ есть неложныя уста, которыми Отецъ изрекъ истину. Молитесь обо мнѣ, чтобы я достигъ. Я написалъ вамъ не по плоти, но по разуму Божію. Если я пострадаю, то вы сего восхотѣли, если я отверженъ буду, то вы возненавидѣли.

Воспоминайте въ молитвѣ вашей Церковь Сирійскую, которая вмѣсто меня имѣетъ Пастыремъ Бога. Одинъ Іисусь Христосъ будетъ блюсти ее, и также любовь ваша, а я стыжусь считаться между ними, да и недостоинъ сего, такъ какъ послѣдній и изверженный; но я удостоился сдѣлаться чѣмъ нибудь, ежели пріобрящу Бога. Привѣтствуетъ васъ духъ мой и любовь Церквей принявшихъ меня во имя Іисуса Христа, не такъ какъ мимоходящаго. Ибо и тѣ изъ нихъ, которыя не были ко мнѣ близки на моемъ пути по плоти, вводили меня въ городъ.

Пишу къ вамъ сіе изъ Смирны чрезъ достоблаженнѣйшихъ Ефесеевъ. А со мною вмѣстѣ находится между многими другими Крокъ, вожделѣнное для меня имя. Я думаю, что вы знаете о тѣхъ, которые прежде меня отправились изъ Сиріи въ Римъ во славу Божію; скажиже имъ, что я близко. Всѣ они достойны Бога и васъ, и вамъ надлежитъ ихъ во всемъ успокоить. Написалъ же я вамъ сіе за девять дней до сентябрьскихъ календъ (т. е. двадцать третьяго августа). Укрѣпляйтесь до конца въ терпѣніи Іисусъ Христовѣ. Аминь».

5. Такимъ образомъ приготовивъ по своему желанію письмомъ тѣхъ изъ братій въ Римѣ, которые бы воспротивились его намѣренію, онъ былъ выведенъ изъ Смирны (ибо воины побуждали Христоносца придти заранѣе до публичныхь зрѣлищъ въ великомъ Римѣ, дабы онъ предъ глазами народа Римскаго былъ преданъ дикимъ звѣрямъ, и получилъ вѣнецъ за подвиги) и прибылъ въ Троаду. Потомъ, будучи отправленъ отсюда въ Неаполь, пошелъ чрезъ Филиппы, Македонію и также около Епира къ Епидамну, и на пути по приморскимъ мѣстамъ нашедши корабль, переплылъ Адріатическое море, а изъ него вступилъ въ Тирренское, не останавливаясь на островахъ и въ городахъ; и какъ скоро показались святому Путеолы, то онъ спѣшилъ сойти, желая идти по стезѣ Апостола Павла. Но какъ случившійся сильный вѣтръ не позволялъ сего, дуя въ корму корабля, то онъ и проплылъ мимо, ублажая любовь братьевъ въ семъ мѣстѣ. И такимъ образомъ въ одинъ день и ту же ночь, при благополучныхъ вѣтрахъ, мы противъ воли приближались, воздыхая о томъ, что праведникъ скоро разлучится съ нами; чтожъ касается до него самаго, его молитвы исполнялись; ибо онъ спѣшилъ скорѣе преставиться отъ міра, чтобы соединиться съ Господомъ, котораго онъ возлюбилъ. И такъ когда вошли въ Римскую пристань, и публичныя зрѣлища приближались къ концу, то воины жаловались на медлительность, а епископъ съ радостію покарялся ихъ понужденіямъ.

6. Потомъ пошли изъ такъ называемаго Порта, и поскольку уже всюду прошелъ слухъ о святомъ мученикѣ, то съ нимъ много было братьевъ исполненныхъ страха и радости: ибо они радовались тому, что удостоились видиться съ Богоносцемъ, но страшились того, что его вели на смерть. Нѣкоторымъ же онъ повелѣлъ молчать, когда тѣ горѣли желаніемъ и предлагали удержать народъ, чтобы онъ не требовалъ смерти праведника. Онъ же тотчасъ провидя это, и сдѣлавши всѣмъ привѣтствіе, просилъ ихъ имѣть истинную любовь къ нему, и сказавши имъ болѣе, нежели сколько было въ письмѣ, убѣдилъ не препятствовать ему стремиться къ Господу; и такимъ образомъ, съ колѣнопреклоненіемъ всѣхъ братьевъ, помолившись Сыну Божію о Церквахъ, о прекращеніи гоненія, о взаимной любви всѣхъ братьевъ, поспѣшно былъ отведенъ къ амфитеатру, и по прежнему повелѣнію Кесаря, былъ тотчасъ впущенъ въ оный, потому что зрѣлища скоро должны были кончиться, (сіе же зрѣлище, называемое на римскомъ языкѣ тринадцатымъ, было самое знаменитое, и народъ весьма охотно стекался на оное) преданъ жестокимъ звѣрямъ подлѣ храма, такъ что симъ, соотвѣтственно Писанію желаніе праведнаго пріятно (Прит. 10, 24), совершенно исполнилось желаніе св. мученика Игнатія, чтобы не обременить никого изъ братьевъ собираніемъ его останковъ, такъ какъ онъ еще прежде въ письмѣ желалъ, чтобы таковъ былъ конецъ его. Ибо остались только твердѣйшія части его тѣла, которыя были отвезены въ Антіохію, и положены въ полотно, какъ безцѣнное сокровище, по благодати, обитавшей въ мученикѣ, оставленное св. Церкви.

7. Сіе случилось за тринадцать дней до январскихъ календъ (т. е. въ двадцатый день декабря), въ консульство у римлянъ Суры, и вторичное Сенеція. Мы бывшіе зрителями сего, возвратившись домой со слезами, имѣли всенощное бдѣніе, и много просили съ колѣнопреклоненіемъ и моленіемъ Господа, чрезъ случившееся укрѣпить насъ слабыхъ. Потомъ немного уснувши, нѣкоторые изъ насъ увидѣли внезапно востающаго и обнимающаго насъ, нѣкоторые же, равнымъ образомъ, видѣли молящагося блаженнаго Игнатія, а другіе орошеннаго пóтомъ, какъ бы послѣ великихъ трудовъ, и представшаго Господу. И такъ видѣвши сіе съ великою радостію, и послѣ разсказавши взаимно сновидѣнія, мы воспѣвали Бога, подателя благъ, ублажали святаго, и замѣтили для себя день и часъ, дабы, собираясь во время его мученичества, имѣть общеніе съ подвижникомъ и доблественнымъ мученикомъ Христовымъ, поправшимъ діавола, и совершившимъ путь своего христолюбиваго желанія во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, чрезъ котораго и съ которымъ слава и держава Отцу, со Святымъ Духомъ во вѣки. Аминь.
 

Источникъ: Мученичество святаго Игнатія Богоносца. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Минист. Внутр. Дѣлъ — 1822 г. — Часть VIII. — С. 340-356.

Родомъ изъ г. Дамаска, съ блестящимъ свѣтскимъ образованіемъ, онъ отъ юности возлюбилъ благочестивую жизнь, путешествовалъ по монастырямъ и, наконецъ, принялъ иночество въ обители св. Ѳеодосія Великаго. Онъ много боролся съ ересью монофизитовъ и моноѳелитовъ, за свою ревность по вѣрѣ избранъ былъ въ 634 г. въ патріархи Іерусалимскіе и продолжалъ послѣ того еще ревностнѣе бороться съ еретиками. Онъ былъ «цѣломудръ въ дѣлѣхъ, и праведенъ, мужествененъ и разуменъ». Въ 636 г. Іѳрусалимъ былъ взятъ магометанами, которые начали сильно притѣснять христіанъ. Св. Софроній слезно молилъ Господа о своей смерти, чтобы не видѣть страданій христіанъ и поруганія святыни невѣрными, и мирно предалъ духъ свой Господу (въ 638-644 г.). Св. Софроній оставилъ послѣ себя: Соборное посланіе, которымъ онъ нанесъ сильное пораженіе моноѳелитству, объясненіе на литургію, имѣющее историко-топографическій характеръ, житія нѣкоторыхъ святыхъ [1], [2], чинопослѣдованіе царскихъ часовъ на Рождество Христово, чинопослѣдованіе великаго водоосвященія и много другихъ церковныхъ пѣснопѣній. далѣе

1. Это является иной тайной Христовой; это является инымъ великолѣпіемъ Христа Бога. Потому что всегда велики Его чудеса; такъ что превосходятъ слухъ всѣхъ рѣчей и всякое разумѣніе и превышаютъ силу всякой мудрости, не только человѣческой, но и ангельскихъ невидимыхъ силъ. Ибо разумъ и языкъ нѣкій, который намъ, людямъ, не возможно разумѣть, даны небеснымъ ангеламъ, сущимъ горѣ (наверху). И поэтому великимъ гласомъ вмѣстѣ съ Павломъ я воскликну: Гдѣ премудръ? Гдѣ книжникъ? Гдѣ совопросникъ вѣка сего (1 Кор. 1, 20)? Гдѣ краснорѣчіе ораторовъ? Гдѣ проблематика философовъ? Гдѣ изощренное искусство грамматиковъ? Конечно, Богъ мудрость вѣка сего обратилъ въ безуміе и явилъ ее малостоящей и пустой, и посему еще болѣе безполезной, ибо (она происходила не отъ нихъ самихъ, а) она была дарованіемъ и даромъ благодати, и дана была невѣрнымъ язычникамъ ради почитанія и взысканія Бога и для того, чтобы они образумились отъ суеты, объявлей ихъ по причинѣ заблужденія ихъ. Но понеже премудростью вѣка сего міръ не разумѣ Бога, благоволилъ Богъ буйствомъ проповѣди спасти вѣрующихъ (1 Кор. 1, 21). И посему вмѣстѣ съ Павломъ и взываю, и самъ, полный изумленія, воскликну: О, глубина богатства и премудрости и разума Божія, яко неиспытани судьбы Его и неизслѣдовани судьбы Его и незслѣдовани путіе Его (Рим. 11, 33-34). Потому что какимъ образомъ сотворенная вещь могла бы постигнуть разумъ Творца или разумѣть Его пути и умъ? Или возможетъ тварь дать совѣтъ, создавшему ее, Творцу, какъ бы нуждающемуся въ ея совѣтѣ и испытывающему недостатокъ и несовершенному въ отношеніи совершенства? Посему неразумными, какъ возвѣщается, овладѣло безуміе, потому что человѣческая мудрость сбилась съ толку. Посему Академія [2] уснула; школа Стоиковъ замолкла [3]; перепатическіе классы пустуютъ; спитъ Лицей [4]; Аѳины пришли въ упадокъ, чтобы, послѣ того, какъ они всѣ оставили Бога, Создателя вселенной, они не боготворили вещи, созданныя Имъ. Потому что, въ противленіи Богу и Его премудрости, они тѣ вещи, которыя видѣли, сочли большими, чѣмъ Самъ Богъ, и не пожелали знать Бога и Творца ихъ. И посему имъ суждено было умолкнуть и уйти въ бездну забвенія.

2. Съ этого времени большей славой пользуется Назаретъ, мѣсто Божія Благовѣщенія Пресвятой Дѣвѣ [5]; возвѣщается отнынѣ Виѳлеемъ, гдѣ Богъ родился во плоти... гдѣ (Христосъ) въ Своей жизни совершалъ чудеса [6]. Отнынѣ знаменита Голгоѳа, гдѣ Богъ воспріялъ Крестъ; здѣсь воспѣвается Воскресеніе, когда Богъ возсталъ изъ гроба; отнынѣ проповѣдуется Сіонъ и отмѣчаются предѣлы Аквилона, гдѣ Христосъ явился, когда воскресъ отъ мертвыхъ; отнынѣ славится Масличная Гора, откуда, съ воспріятой Имъ человѣческой природой, Богъ вернулся на небо. Отстранено прежнее и введено новое; оное, по справедливости — какъ не служащее во славу Божію, стало презрѣннымъ, а это тѣмъ, что Богу, — какъ это и слѣдовало, — оказало честь, и само удостоено славы. Оное служило заблужденію людей; вело ихъ къ гибели и свело ихъ въ адскую пропасть, а это служитъ спасенію людей, и вводитъ ихъ отъ смерти къ жизни, и возвращаетъ отъ земли на небо. Предавъ оное забвенію, это уже почитаемъ какъ праздникъ; это сегодня празднуемъ; съ этого, какъ это и естественно, начинаемъ. Потому что это — праздники Божіи и тайны Его, которыя, когда по силамъ человѣческимъ правильно справляются, тогда таинственнымъ образомъ совершающаго оныя они дѣлаютъ совершенными.

3. И въ чѣмъ состоитъ также эта нынѣшнія тайна (потому что ей посвященъ нынѣшній праздникъ) или какое это — великолѣпіе Христово (потому что это — Его торжество и возрастаніе) [7], постоянно меня спрашиваетъ одно лицо, либо одержимое невѣріемъ, либо страдающее незнаніемъ Вѣры. Потому что для сыновъ Церкви и просвѣщенныхъ Святымъ Духомъ, все относящееся къ Христу, является явленнымъ и извѣстнымъ, и нѣтъ ничего не извѣстнаго для нихъ изъ того, что совершается въ Святой Церкви. Я же громкимъ голосомъ и повѣдаю и возвѣщу то, что принадлежитъ этому Празднику. Не стыжуся бо благовѣствованіемъ Христовымъ, — какъ восклицалъ прежде насъ Павелъ, этимъ самымъ постыжая мудрость внѣшнихъ (т. е. язычниковъ). Сила бо Божія, которую не возможно постигнуть, есть во спасеніе всякому вѣрующему (Рим. 1, 16). И, дѣйствительно, какъ бы это могло быть, чтобы я постыдился возвѣщать неизреченное могущество Божіе? Пусть наши таинства всуе не порицаютъ Аристагоры [8], Анаксагоры [9], Анаксимандры [10], Пиѳагоры [11], Аристотели, Платоны [12], ученѣйшіе поборники уже испорченной человѣческой мудрости, которые не знаютъ, что говорятъ и то, что говорятъ, сами не понимаютъ, которыхъ заслуженно и рыбацкая трость заклеймила порицаніемъ [13], и ножъ сапожническаго ремесла отсѣкъ [14], и показалъ, что это все мертвое и безчувственное земное отребье. Отвергнувъ же ихъ отъ нашего мудраго торжества (потому что и сами они отвергли отъ себя Божію премудрость и наполнили себя пустымъ и суетнымъ бредомъ), мы всѣ вмѣстѣ богословскими устами подобающимъ образомь почтимь достойныя удивленія дѣла Божіи и будемъ праздновать чистыми умами. Потому что это и отвѣчаетъ Божіимъ праздникамъ и нуждается въ такого рода почитателей ихъ.

4. Христосъ родился во плоти и по нашему обычаю воспріялъ для Себя Матерь, Которая Его несомнѣнно [15] и неизреченное родила, и мы, которыя, благодаря Ей, стяжали спасеніе, недавно таинственно праздновали оный день. Послѣ сего, восьмой день, какъ это полагалось, пріялъ ожидаемое (по закону) Обрѣзаніе Его, и тогда мы, пріявшіе Божіи дары и настолько посвященные въ таинства, опять таинственно праздновали его. Иная же тайна слѣдуетъ за оными и даруется смертнымъ въ видѣ иного дара. Потому что нѣтъ ничего, что происходитъ отъ родившагося Бога, что не совершалось бы на пользу людямъ, потому что, конечно, по желанію возвысить смиренныхъ и отверженныхъ, Онъ родился ради насъ, людей. Такъ, какая же это тайна, которую мы нынѣ должнымъ образомъ предъ Богомъ празднуемъ? Это есть — Возрастаніе Христово (progressus Christi) весьма удивительное. Пришествіе Христово, исполнившее насъ счастьемъ; Христовъ даръ, превышающій объясненіе; переходъ Христа изъ одного мѣста въ другое; исходящаго изъ, по-истинѣ, божественнаго Виѳлеема и приходящаго въ сей градъ, Іерусалимъ.

5. И кто силенъ разъяснить это Божіе переселеніе изъ одного мѣста въ другое? Потому, о, мужи, исполненные той же премудростью, что и мы, — что неизреченныя тайны Христовы являются такого рода, что рѣка рѣчей не можетъ ихъ объять. Потому что слышавшій о возрастаніи неописуемаго Бога и о Его переходѣ изъ одного мѣста въ другое, какъ не станетъ непрестанно осмѣивать утверждающаго нѣчто таковое, какъ бы вводящаго нѣчто невѣроятное для человѣческаго пониманія и совершенно непріемлемое? И, однако, Неописуемый произрастаетъ (хотя пусть язычники и порицаютъ такое утвержденіе, считая его за неразумное); произрастаетъ Тотъ, Кто измѣненія относящагося къ Его природѣ не знаетъ (какъ Богъ) и вмѣстѣ съ этимъ — неограниченъ въ отношеніи природы и могущества, и (потому что наша природа и ограничена и силы ея ограничены) Онъ возрастаетъ по образу людей (воспріявъ въ Свое Воплощеніе нашу плоть) [16]; хотя пусть и разрывается оный несчастный Несторій, который говоритъ, что одинъ — Сынъ, Который возрастаетъ, а другой, какъ онъ бредитъ, Который не возрастаетъ, и такимъ образомъ выдумываетъ намъ пару Сыновей и Христовъ. Но онъ, лучше сказать, самъ себѣ это нечестиво вбиваетъ въ голову и преступной дерзостью разрываетъ тайну Христову. Потому что ему захотѣлось, чтобы понятіе возрастанія относилось только къ Рожденному отъ Дѣвы, но не и къ рожденному отъ Отца Сыну, присносущному Оному Слову [17]. Но Богъ истинно и явно возрасталъ. Потому что Онъ сталъ плоть и тѣло и сталъ постижимъ въ плотскомъ описаніи; пусть будетъ заклейменъ несчастный Евтихій, который отрицаетъ плотскую природу въ воплотившемся Словѣ, и возрастаніе Его считалъ только за видимость, а не за дѣйствительность [18]. Потому что если бы природа Слова, Которая воплотилась, осталась бы только одна, а то, что представлялось очамъ, было лишь призрачнымъ (а не дѣйствительнымъ) и сія тайна Христова была бы лишь тѣнью, то, слѣдовательно, Слово, въ дѣйствительности, отнюдь не воплотилось. Потому что если Слово не восприняло естество плоти, то какимъ образомъ Онъ неизмѣнно плоть бысть(Іоан. 1, 14)? Но Слово истинной вещью плоть бысть, и въ то же время отнюдь не подверглось обращенію Себя въ плоть; и отъ Непорочной Дѣвы приняло естество плоти, согласно которой также и родилось отъ Нея. Оно же не допускаетъ и разсѣченія природъ (изъ которыхъ состоитъ, т. е. Божественной и человѣческой) и познается въ двухъ природахъ (Божественной и человѣческой); и не раздѣляется на основаніи различія между ними, какъ это бредилъ безумный Несторій; и не смѣшиваетъ существа оныхъ природъ, изъ которыхъ Онъ совершилъ соединеніе ихъ по Ѵпостаси (соединивъ обѣ природы во единой Ѵпостаси). Итакъ, Сущій одинъ и тотъ же, Сущій въ одной и той же Ѵпостаси, Онъ познается какъ Богъ и какъ Человѣкъ, и являетъ одно Лицо, составленное и сочетанное изъ той и изъ другой природъ; однако, не смѣшивая въ одно характерныя свойства и той и другой; потому что тѣ природы, изъ Которыхъ Онъ былъ составленъ не измѣнивъ ихъ свойства, Онъ въ нихъ же явилъ Себя нераздѣльно; ни тайну Свою не смѣшивая (т. е. не смѣшивая въ одно двѣ природы, изъ Которыхъ Онъ состоитъ); ни Свое Лицо не раздѣляя (т. е. сохраняя обѣ природы нераздѣльно другъ отъ друга во единой Своей Ѵпостаси). 
 

6. Итакъ, сей небесный Виѳлеемлянинъ возрастаетъ; такимъ образомъ являетъ Себя зрителямъ Тотъ, Кто — недоступенъ для зрѣнія; такимъ образомъ Безплотный является во плоти; такимъ образомъ приходитъ какъ Описуемый Тотъ, Кто не можетъ быть описанъ. И мы, которые такимъ образомъ благочестиво почитаемъ и покланяемся тайнѣ Его Воплощенія, всѣ устремимся въ Срѣтеніе Ему; всѣ пойдемъ съ добрымъ расположеніемъ духа. Кто же первый подбѣжитъ къ Нему? Кто первый увидитъ Бога своими глазами? Кто первый приметъ Бога? Кто первый понесетъ Бога на своихъ рукахъ? Пусть никто не медлитъ ускореніемъ своего шага; пусть никто не уклоняется отъ быстраго бѣга; пусть никто не останавливается въ благочестивомъ дѣлѣ; пусть никто не коснитъ въ божественномъ Срѣтеніи; пусть никто не останется внѣ участія въ этомъ отмѣнномъ празднествѣ; пусть никто не пребудетъ въ сторонѣ отъ Таинствъ; пусть никто не лишаетъ себя этой свѣтлой радости; пусть никто не окажется болѣе слабосильнымъ въ сравненіи со скорѣйшимъ теченіемъ старца Симеона; пусть никто не видится болѣе медлительнымъ въ бѣгѣ, чѣмъ старица Анна; дабы оные старые и по истинѣ престарѣлые люди не только не осудили того, кого увидѣли бы медлительнымъ въ бѣгѣ и отстающимъ въ своемъ скоромъ теченіи, но и вынесли ему порицаніе, какъ лѣнивцу, и, можетъ быть, даже и не вѣрному (Христу). Итакъ, да не будетъ того, чтобы кто-либо не принялъ участія въ Срѣтеніи Господнемъ; пусть никто не останется въ сторонѣ отъ свѣтоношенія [20].

7. Прибавимъ къ тому же и сіяніе свѣчей; съ одной стороны, являя этимъ Божественное сіяніе Приходящаго, отъ Котораго все возсіяваетъ и сущіе въ злѣйшемъ и кромѣшнемъ мракѣ озаряются изобиліемъ вѣчнаго свѣта, а съ другой стороны, прекрасно являя сіяніе души, съ которымъ намъ необходимо выходить на встрѣчу Христу. Потому что, какъ Непорочная Божія Матерь и Дѣва носила на рукахъ Истинный Свѣтъ и явила Его для тѣхъ, которые лежали во мракѣ; такъ и мы, одаренные Его озареніемъ и держа въ рукахъ свѣтильники, проливающіе свѣтъ для всѣхъ, поспѣшимъ выйти въ срѣтеніе Ему, Кто есть Истинный Свѣтъ. Потому что, дѣйствительно, поелику Свѣтъ пришелъ въ міръ и озарилъ окружающій мракъ, и поелику посѣтилъ насъ Востокъ Свыше и осіялъ сѣдящихъ во тьмѣ — и въ этомъ и состоитъ наша Тайна — то поэтому мы и выступаемъ въ процессіи, держа въ нашихъ рукахъ свѣтильники; поэтому, неба свѣтильники, и устремляемся; съ одной стороны, обозначая такимъ образомъ, что Свѣтъ возсіялъ намъ, а, съ другой стороны, символически представляя то сіяніе, которое будетъ дано намъ отъ Него. И по этой причинѣ устремимся всѣ вмѣстѣ. Всѣ выйдемъ навстрѣчу Богу, дабы не случилось, если мы замедлимъ, намъ стать осужденными за неблагодарность къ Нему, или же за пренебреженіе къ Нему, каковое обвиненіе достойно страха, и тогда мы услышимъ слова, относившіяся къ тѣмъ іудеямъ, которые раньше также пребывали во мракѣ и, однако, Христово озареніе не коснулось ихъ, потому что Свѣтъ пріиде въ міръ, и возлюбиша человѣцы паче тьму, неже свѣтъ: бѣша бо ихъ дѣла зла (Іоан. 3, 19) (потому что зло всегда помрачаетъ душу и не допускаетъ ей видѣть свѣтъ) [21]; или услышимъ оныя слова, которыя говоритъ Священное Евангеліе: Свѣтъ во тьмѣ свѣтится, и тьма его не объятъ (Іоан. 1, 5). Итакъ, Оный Истинный Свѣтъ, Который просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго въ сей міръ, пришелъ въ міръ. Итакъ, всѣ, о, братіе, озаримся! всѣ просвѣтимся! Пусть никто изъ насъ не останется не посвященнымъ въ этотъ свѣтъ; пусть никто не пребудетъ объятый ночью, но всѣ пойдемъ впередъ въ сіяніи души. Выйдемъ всѣ навстрѣчу Христу озаренными, и вмѣстѣ со старцемъ Симеономъ примемъ Оный сіяющій и вѣчный Свѣтъ, и вмѣстѣ съ нимъ ликуя душею, благодарно воспоимъ хвалебную пѣснь Родителю и Отцу Свѣта, Который послалъ Свѣтъ истинный, и отъялъ слѣпоту съ нашихъ глазъ и всѣхъ насъ содѣлалъ свѣтозарными. Потому что чрезъ него также и мы увидѣли Божіе Спасеніе, Которое онъ уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей и явилъ Его во славу насъ, Новаго Израиля. И мы также одряхлѣли вслѣдствіе онаго мрачнаго грѣха, и подобно тому, какъ Симеонъ, когда увидѣлъ Христа, освободился отъ здѣшней жизни, такъ и мы сразу стали свободными (отъ узъ грѣха). И мы также вѣрою взявъ въ свои объятія Христа, пришедшаго изъ Виѳлеема, стали изъ язычниковъ народомъ Божіимъ (потому что Онъ есть Оное Спасеніе, Которое намъ послано отъ Бога и Отца) и душевными очами увидѣли Бога и, увидѣвъ пришествіе Божіе и пріявъ Его на руки ума, мы называемся «Новымъ Израилемъ», и этотъ праздникъ, отнюдь никогда не имѣя предать забвенію, мы сегодня совершаемъ.

8. Но ужели можно говорить, что Христосъ, вездѣ сущій, «приходитъ»? или Свѣтъ, исполняющій все: «вступаетъ въ среду»? [22] Потому что представляется совершенно не яснымъ, что Тотъ, Кого природа не описуема и отнюдь ничѣмъ не можетъ быть ограничена, пожелалъ исполнить древній законъ. Но дѣло обстоитъ именно такъ, и Онъ приходитъ и Свое Рождество во всей полнотѣ предъобозначая, возвѣстилъ о Себѣ устами Моисея. И какое это возвѣщеніе? Всякъ младенецъ мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви неречется (Лук. 2, 23). И эту заповѣдь, а лучше сказать, пророческое возвѣщеніе, Онъ также единственный исполнилъ, когда изъ чрева Дѣвы Онъ единственный такимъ образомъ произошелъ и, однако, при этомъ не лишилъ Ея, присущей Ей, дѣвственности, такъ что и послѣ того, какъ родился отъ Нея, не разрѣшилъ узъ (Ея непорочности), что только о Немъ единственномъ было явно предвозвѣщено. Потому что и Самъ Онъ единственный рожденъ отъ единой Дѣвы и единственный произошелъ отъ безсѣменной утробы, и единственный происшедъ изъ чрева Дѣвы, сохранилъ Ее Дѣвой. Рождаясь безъ нарушенія Ея прекрасности, и приходя на свѣтъ безъ уменьшенія Ея свѣтозарности, происходя безъ того, чтобы были разрѣшены узы Ея дѣвственности, что и показываетъ, что и Самъ Онъ, Рожденный отъ Нея, является Богомъ, и Родившую Его являетъ подобающимъ образомъ Богородицею. На основаніи сего снова представляется дерзкимъ Несторій, который не желаетъ называть Богомъ Того, Кто родился; ни Богородицей допускаетъ называть Родившую Его. Отсюда также и Евтихій, который отрицалъ у Господа наличіе плоти и то, что Онъ сталъ подобнымъ намъ человѣкомъ — видится достойнымъ проклятія. Потому что какимъ образомъ Слово, ради насъ облекшееся во плоть, дѣйствительно плоть бысть (Іоан. 1, 14), если бы природа плоти не была бы истинно пріятой Имъ отъ насъ, и не такимъ образомъ соединилась бы съ Нимъ, чтобы явить яснымъ образомъ ее таковой, какую и мы имѣемъ, и каковую природу Слово, прежде бывшее безплотнымъ, воспріяло и такимъ образомъ истинно стало Человѣкомъ, подобнымъ намъ; и если бы не имѣло Своего тѣла, единосущнаго съ тѣлами нашего (человѣческаго) рода, ни души Своей, которая соотвѣтствуетъ нашей природѣ? И поистинѣ «Слово ставшее плотью», желаетъ насъ спасти, и сущій въ Немъ Богъ по истинѣ ставъ Человѣкомъ, ничего ложнаго не представилъ и насъ, людей, не обманулъ, но, пріявъ нашу природу, даровалъ намъ Свою [23].

9. Потому что, если бы это не было такъ, какъ мы это вѣруемъ, то какимъ образомъ Евангелистъ, писавшій это, могъ бы говорить: И егда исполнишася дніе очищенію Ею («Ихъ») (Лук. 2, 22)? Какое можетъ быть, дѣйствительно, очищеніе, о, достойный отвращенія Евтихій, если плоть во Христѣ не была истинной? если природа человѣческая не соединилась со Словомъ? Потому что безтѣлесная Божественная природа нуждается ли въ какомъ очищеніи? Какое можетъ быть загрязненіе (contaminatio) въ Божественной безплотной природѣ? И тѣмъ, что Евангелистъ представилъ то требованіе, которое представлялось людямъ, онъ смиреннѣе внесъ это [24], возможно главнымъ образомъ, ради тебя (Евтихій)! И по причинѣ твоего безумія и поразительнаго, подобнаго Манихеямъ [25] тупоумія твоего. Потому что Искупитель всѣхъ, Христосъ, не нуждался въ какомъ-либо очищеніи, потому что плоть, воспріятая Имъ, была единственная непорочная, и Родительница Его, Оная Непорочная и по-истинѣ безупречная Дѣва, родившая Очищеніе всѣхъ, не нуждалась въ очищеніи, предписанномъ закономъ. Но то, что написано «по закону», сдѣлано для того, чтобы не посчиталось, что Христосъ является нарушителемъ закона. 
 

10. И какъ бы Сама Непорочная носила Его въ Своихъ объятіяхъ, или какъ бы Симеонъ принялъ Его на свои руки, если бы только Онъ, дѣйствительно, не сталъ плотью и тѣломъ? И съ благоговѣйной любовью пророкъ Симеонъ принялъ Бога на свои руки, и представилъ Его Отцу Его и Богу, и въ духѣ исполнилъ законъ: Нынѣ, — произнося благодарными устами, — отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ. Онъ такъ говоритъ потому, что ему было обѣщано Духомъ Святымъ, что онъ не увидитъ пришествія смерти, прежде чѣмъ не увидитъ Христа Господня и не получитъ освобожденія отъ узъ закона. Потому что этотъ старецъ олицетворялъ собою законъ. Яко, — говоритъ онъ, — видѣстѣ очи мои спасеніе Твое. Потому что «Спасеніе» не было онымъ Моисеевымъ закономъ. Но законъ ветхій и одряхлѣвшій, и немощный, когда увидѣлъ Христа, т. е., «Спасеніе Божіе», возвратился отъ немощи въ здравіе и, обновленный, согласно новому положенію вещей, освободился отъ обветшанія, которое къ нему пристало, потому что Свѣтъ, освобождающій ветхаго Израиля отъ всякаго обветшанія, Свѣтъ, Который и язычниковъ привлекаетъ къ Себѣ, сталъ видимъ для очей. Поэтому праведный Сименонъ, восклицая, возвѣщаетъ: Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои Спасеніе Твое, Еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: Свѣтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей Твоихъ Израиля (Лук. 2, 29-32). Новый законъ, возникающій изъ ветхаго; Галилея языческая просвѣщается; Новый Израиль является [26].

11. Что же видѣлъ онъ очами, какъ ни подобное намъ тѣло и обликъ, что также служитъ въ обличеніе безумія, порожденное посѣвомъ Евтихія и манихеевъ? Потому что Божество, по Своей природѣ, не доступно для зрѣнія и не можетъ быть видимо для глазъ людей. Итакъ, да отступятъ отъ сего нашего празднества вмѣстѣ Евтихій и Несторій, враги и супостаты сего (нашего торжества), имѣющіе своей цѣлью нарушить его радость: первый, вотъ, раздѣляющій нераздѣлимаго Христа, а второй — нечестиво смѣшивающій въ одно тѣ элементы, которые не могутъ быть смѣшенными, потому что наше празднество никогда не потерпитъ имѣть что-либо общее съ таковыми людьми. Посему очистите себя; посему украсьте себя; посему, какъ други Христовы, славьте тайны Христовы, потому что иначе Онъ не допускаетъ текущихъ встрѣтить Себя и не предоставляетъ имъ возможность видѣть Себя глазами, но повелѣваетъ ихъ изгнать отъ Своего празднества и ставитъ ихъ въ рядъ кощунниковъ и лицъ не допускаемыхъ въ Срѣтеніе Ему. Да отступятъ также вмѣстѣ съ ними и Евноміи и Евдоксіи и Астеріи, а вмѣстѣ съ ними и Манихеи и Аполлинаріи, Севиры и Діоскоры и вся оная жалкая и по истинѣ безголовая зараза Акефаловъ [27]. Такъ, одинъ изъ нихъ, на основаніи плоти Христовой, которая видима, пытаются уменьшить и свести на нѣтъ незримое и совершенное Божество (т. е. Божественную природу Богочеловѣка) и утверждаютъ, что Божественное естество во Христѣ иначе обстоитъ по своей природѣ и по существу въ сравненіи съ естествомъ у Отца, Который Его родилъ, тѣмъ самымъ, т. е. отрицая единосущіе Сына со Отцомъ, дерзко счисляя Его съ созданной тварью, и рѣшаютъ, что Христосъ есть созданный Богъ, и, согласно той и другой изъ природъ, я имѣю ввиду — Божественной и человѣческой — Ему имѣетъ быть воздано поклоненіе, и никакъ не должно признавать въ Немъ одно Лицо и одну Ѵпостась. А другіе, на основаніи невидимаго Божественнаго естества во Христѣ, желаютъ также и плоть Его свести на нѣтъ и представить ее призрачной, похищая этимъ тѣ особенности естества, которыя принадлежатъ только Ему, они выдумываютъ смѣшеніе въ одно соединившихся во Христѣ природъ, и охотно принимаютъ жалкія заблужденія Аполлинарія и Полемона [28]. Да будутъ поставлены съ ними въ рядъ и Евіоны [29], и Самосатскіе Павлы [30], и Вардесаны [31]; и да будутъ отвержены отъ сего нашего праздника. Одни, вотъ, по той причинѣ, что полагаютъ, что Христосъ есть просто подобный намъ человѣкъ и не имѣетъ тѣхъ особенностей, которыя принадлежатъ Божеству, и никоимъ образомъ не именуютъ Его Богомъ. А другіе, не признаютъ, что Христосъ есть вѣчный Богъ равный великому Отцу, но утверждаютъ, что Онъ сталъ Богомъ только со времени неизреченнаго Воплощенія Его отъ Маріи.

12. Итакъ, если имѣются таковые, которые либо сами по себѣ обезумѣли, впавъ въ ересь, либо стали нечестивыми, послѣдовавъ безумію оныхъ еретиковъ, то да будутъ они отогнаны отъ божественнаго Срѣтенія Христа, чтобы мы, которые здраво (православно) мудрствуемъ, всѣ вмѣстѣ почитая этотъ праздничный день, ни малѣйшимъ образомъ не принимая вреда, происходящаго отъ многочисленныхъ ересей, вышли навстрѣчу Христу Богу, и вмѣстѣ со старцемъ Симеономъ и со старицей и пророчицей Анной приняли Его. Потому что оба они состарились, и самъ законъ, какъ и послѣдовавшіе ему пророки, ожидали отпущенія. Потому что вплоть до свѣтозарнаго (repletam luminibus) явленія Христова и законъ имѣлъ силу, и пророки, вѣщая, мудро предсказывали совершаемыя отъ Бога тайны въ отношеніи пришествія Христова и произносили достойныя удивленія пророчества о Христѣ. Мы, приведенныя изъ множества язычниковъ въ «Новый Израиль» и именуемые «Новымъ народомъ Божіимъ», со своей стороны ясно покажемъ это, воспѣвая псаломъ: Воспоимъ Господеви пѣснь нову(Псал. 97, 1). Мы прекраснымъ образомъ обновленные и возвышенные пришествіемъ Христовымъ, отвергнувъ мишуру и обветшаніе, всего принадлежащаго какъ языческому времени, такъ и подзаконному, и все связанное съ плотскимъ мудрованіемъ (міровоззрѣніемъ) и недостойное сего Христова праздника, по истинѣ, воспоимъ Господеви пѣснь нову. Потому что мы обновились и изъ ветхихъ стали новыми, и намъ заповѣдано воспѣть «пѣснь нову» Богу и Отцу, Который пришествіемъ Христовымъ обновилъ всѣхъ насъ и явилъ насъ Своимъ «новымъ народомъ». Воспоимъ Господеви пѣснь нову: яко дивна сотвори; и по истинѣ, благодаря пришествію Христову, въ силу котораго все приходитъ въ обновленіе, еще чудеснѣе возстанавливается утерянное въ ветхости, и видится оно новымъ и обоженнымъ и такимъ переносится въ первобытную юность.

13. А какимъ образомъ все это имѣетъ произойти, это ясно передаютъ намъ гусли Духа, говорящаго: Спасетъ его десница Его и мышца Святая Его (Псал. 97, 1). И что иное означаетъ, спрошу тебя, «Десница Бога и Родителя» и «Святая Мышца Его», какъ ни только Его, Сына Божьяго, чрезъ Котораго Онъ все сотворилъ? Которымъ создалъ то, чего не было раньше и изъ не существующаго привелъ въ бытіе, и что затѣмъ потерпѣло поползновеніе въ гибель и въ одряхленіе (потому что всякая старѣющая и ветшающая вещь, по обычаю своей природы, всегда клонится къ смерти и къ уничтоженію) [32], Онъ спасъ всемогущей Своей Десницей и Своей высокой и во всемъ Святой Мышцей. Такъ, обогащенные свѣтомъ божественнаго знанія и свѣтлѣйшимъ образомъ озаренные и тѣломъ, и душею, и умомъ признаютъ, что въ этихъ словахъ псалма слѣдуетъ разумѣть только Самого Христа, Который, ради возстановленія всей твари, пришелъ къ намъ въ подобіи плоти, Которымъ мы явно спасаемся и освобождаемся отъ древняго нашего обветшанія и Которымъ бываемъ искуплены и становимся Богу новое смѣшеніе (1 Кор. 5, 7); мы, которыя принадлежали ветхой и скисшей уже закваскѣ.

14. Потому что мы истинно являемся и называемся: нежданнымъ образомъ спасенной Десницей Божіей тварью и обновленными Мышцею Его высокою; о чемъ Давидъ, прорицая сладко поя, воспѣлъ: Спасѣ его десница Его и мышца святая Его, т. е., мы нуждались въ спасеніи и жаждали возвратиться и быть искупленными отъ гибельнаго одряхленія (которому подверглись вслѣдствіе грѣхопаденія). И намъ, которые вмѣстѣ съ нимъ, нуждались для спасенія въ пришествіи Христовомъ, онъ возвѣщаетъ, что мы будемъ укрѣплены со стороны Десницы и Мышцы Отчей въ цѣляхъ славнаго обновленія человѣка, какъ это далѣе излагается въ этой боговдохновенной пѣснѣ: Сказа Господь спасеніе Свое, предъ языки откры правду Свою. Это и Симеонъ, т. е. законъ, подразумѣвая, послѣ того, какъ ему было даровано спасеніе, воззвалъ къ Богу, т. е. къ оказавшему ему милость Христу: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ. Потому что «миромъ» для небесныхъ и земныхъ обозначается Христосъ. Яко видѣстѣ очи мои Спасеніе Твое, Еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: Свѣтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей Твоихъ Израиля. Пророческое слово дано во всей своей полнотѣ; обѣщаніе исполнено; просвѣтилось то, что пребывало въ заблужденіи; облеклось въ славу то, что находилось въ безславіи; и самъ я (и законъ въ моемъ лицѣ) отошелъ отъ ветхости, и не только сталъ новымъ, но также узрѣлъ Твое, Господи, Спасеніе, и взирая старческими очами на Твою славу, воспріялъ силу для юности, невѣдущей состарѣнія. Потому что Христосъ сталъ Свѣтомъ для язычниковъ, а Израиля новаго, ставшаго и нареченнаго «новымъ», облекъ въ превосходную и чудесную славу, даруя ему по истинѣ нестарѣющую славу и озаряя свѣтомъ никогда не ветшающимъ и не приходящимъ въ старость по причинѣ закона. 
 

15. И по истинѣ великій старецъ Симеонъ, увидѣлъ Божіе Спасеніе, сими благодарными рѣчами возбесѣдовалъ къ Нему, нося въ своихъ объятіяхъ Сіе Божіе и происходящее отъ Отца Спасеніе, Которымъ Онъ послалъ спасеніе для всѣхъ и даровалъ совершенное искупленіе. Обратившись же и къ Дѣвѣ, Которая это Спасеніе родила и породила во плоти, и къ Іосифу, который думалось, что былъ отцомъ Сего Свѣточа и, какъ извѣстно, однако былъ совершенно непричастенъ къ дѣлу рожденія во плоти Сего Свѣта: Се, — говоритъ, — лежитъ Сей на паденіе и на возстаніе многимъ во Израили; на паденіе рабовъ буквы, на возстаніе сыновъ благодати; на паденіе доселѣ почитателей закона ветхости, на возстаніе любителей евангельской новизны; на паденіе величающихся плотскимъ происхожденіемъ отъ отца Авраама, на возстаніе ставшихъ сынами Авраама по вѣрѣ; на паденіе облекшихся въ мудрованіе (образъ мышленія) ветхаго Адама; на возстаніе облекшихся въ премудрость Новаго Адама; на паденіе тѣхъ, у которыхъ міровоззрѣніе основано на земномъ и принадлежащемъ праху; на возстаніе жаждущихъ вышняго и небеснаго. Потому что первый Адамъ, созданный изъ земли, принадлежалъ праху и имѣлъ тяготѣніе къ земному. Сей же Второй Адамъ, Который нынѣ во плоти почиваетъ на моихъ рукахъ, и въ то же время меня, носящаго Его, носитъ (содержитъ въ жизни), пришелъ къ намъ извнѣ, съ неба, и всѣмъ съ вѣрою пріемлющимъ Его пришествіе и съ презрѣніемъ отвергающихъ одежду перваго Адама, желающимъ же возродиться согласно Новому Адаму, даруетъ имъ небесное гражданство (censum). Потому что всѣмъ, кто съ вѣрою приняли бы Его, Онъ удѣляетъ безсмертное усыновленіе у Бога и Отца, которые не на основаніи воли плоти и не на основаніи пожеланія мужа создаются, но отъ Бога рождаются по благодати, но не отъ Его существа или природы происходятъ.

16. Потому что только Онъ, о, Дѣво и Непорочная Мати, по природѣ рожденъ отъ Бога и Богу-Отцу Онъ является единосущнымъ. Единый рожденный отъ Бога, Родителя Его и Единственный познается Сынъ Его, и, конечно, отъ Тебя, Дѣвы, воплотившись, пріялъ отъ Тебя человѣческое происхожденіе. И Твою собственную душу — Тебя, Которая и великія тайны Божія созерцала и Сіе Сокровище благодати родила намъ — пронзитъ обоюдоострый мечъ, и умъ Твой, пораженный замѣшательствомъ (stupore) пронзитъ остріе: когда Ты Своими глазами увидишь Его, по Своей волѣ, пригвожденнаго гвоздями ко кресту и повѣшеннаго посреди разбойниковъ, и умирающаго той же смертью, какой и мы умирали, но умирающаго для того, чтобы намъ, которые заслуженно были подвержены смерти, даровать жизнь, и, связавъ легіоны демоновъ, разрѣшить узы грѣховъ человѣка, съ древнихъ поръ связаннаго діаволомъ. Но не останется и не на всегда пребудетъ въ Твоемъ сердцѣ оный пронзающій мечъ, потому что никогда, о, Божія Мати, Ты не придешь въ забвеніе о происшедшемъ въ Тебѣ Божественномъ зачатіи и чудесномъ рожденіи. Конечно, Ты испытаешь нѣкое, свойственное человѣку, замѣшательство передъ лицомъ тѣхъ событій, которыя произойдутъ во время неописуемаго распятія Христова. Какимъ образомъ Богъ, Который по Своей природѣ не можетъ ни умереть, ни страдать, будетъ терпѣть страданія на крестѣ? Какимъ образомъ Тотъ, Кого ангелы превозносятъ вѣчной славой, Онъ же, будучи распятъ посереди разбойниковъ, будетъ подверженъ оскорбленіямъ? Какимъ образомъ Тотъ, Кто предоставляетъ пищу всѣмъ алчущимъ и даетъ пить всѣмъ жаждущимъ, испіетъ желчь и уксусъ? Какимъ образомъ Оная Жизнь, Которая даруетъ жизнь всѣмъ не имѣющимъ ея, потерпитъ то, чтобы быть убіенной? Какимъ образомъ будутъ пронзены ребра Тому, Кто копіемъ, которое превосходитъ всякую возможность постиженія, пронзитъ смерть? Какимъ образомъ Тотъ, Кто уничтожаетъ смерть и тлѣніе, Кто освобождаетъ умершихъ отъ ихъ могилъ, Кто происшедшимъ отъ Адама и носящимъ на себѣ тѣ же, что и онъ, мертвыя тѣла, мертвыя по причинѣ скверны, которой они заразились отъ праотца Адама, даруетъ жизнь, возбудивъ ихъ отъ смерти, перенесетъ тридневное пребываніе въ гробу? И все это видя, Ты придешь въ смятеніе, и не на долгое время испытаешь замѣшательство, потому что Твою душу и умъ пронзитъ мечъ таковыхъ великихъ и столь страшныхъ (tamque terribilium) потрясеній. Но онъ не останется въ Тебѣ и не найдетъ мѣсто своего пребыванія въ Тебѣ, потому что въ самомъ кратчайшемъ времени онъ будетъ исторгнутъ Зачавшимся въ Тебѣ безъ сѣмени и Родившимся отъ Тебя въ приснодѣвственномъ рожденіи.

17. Нѣтъ ничего что было бы ужаснѣе или невѣроятнѣе для зрѣнія тѣхъ, которые не разумѣютъ (значеніе происходящаго). Посему-то и станутъ явленными помышленія многихъ сердецъ, которыя не могутъ постигнуть Твоихъ божественныхъ и поразительныхъ таинъ, которыя не возмогли увидѣть даже и небесныя силы. Посему и падаетъ тотъ, кто не вѣритъ возвѣщенію (или возвѣстителю); возстаетъ же и озаряется для жизни и безсмертія тотъ, кто Твоему Чаду вѣруетъ, и устами провозглашаетъ (исповѣдуетъ), что Онъ — Богъ, а Тебя, Родительницу Его, признаетъ Богородицею. Посему Христосъ, такимъ образомъ отъ Тебя родившійся, по истинѣ полагается «въ знаменіе пререкаемое» для невѣдущихъ Его тайну; и они терпятъ паденіе, отъ котораго не могутъ подняться, ставъ причастными невѣрію; и, по причинѣ своего невѣрія въ жизнь вѣчную, никогда не узрятъ (не испытаютъ) пробужденіе отъ мертвыхъ и жизнь, сущую на небесахъ. Сказавъ это, онъ (праведный Симеонъ) отступаетъ, и видя, что владычество закона пришло къ концу, поелику Самъ Законодавецъ уже пришелъ и установилъ Свой собственный законъ, онъ вмѣстѣ съ онымъ (ветхимъ закономъ) сходитъ на нѣтъ. Потому что приходитъ Христосъ, Исполненіе закона; и нѣтъ никого, кто возразилъ бы изреченію апостола Павла, говорящато, что по истинѣ сила Божія есть во спасеніе вѣрующему, а для одержимаго невѣріемъ — въ гибель и на паденіе (Рим. 1, 16; 9, 32).

18. Этому дѣлу присутствовала также Анна, приблизившаяся старческими ногами. Потому что и ея призвала тайна, имѣющую исполнить пророческое служеніе въ то время, когда она пророческимъ духомъ свидѣтельствовала о томъ, что Богъ явилъ Спасеніе Свое и что предъ лицомъ язычниковъ открылъ правду Свою, и что законъ, который преобладая въ видѣ тѣни и образа, налагая на людей непосильныя бремена, перестанетъ существовать, теперь, когда явилась благодать, обладающая благимъ для ношенія игомъ и бременемъ удобнымъ и легкимъ. И то, что законъ прекратится, объ этомъ возвѣстили пророки, когда говорили о Христѣ, говоря, что это произойдетъ тогда, когда Онъ, Который внушилъ имъ пророчества и послалъ ихъ прорицать, уже Самъ придетъ. Когда Анна объяснила это съ пророческимъ авторитетомъ и объявила людямъ, ожидавшимъ искупленіе Израиля, она доставила имъ во всѣхъ отношеніяхъ утѣшеніе (возвѣщая), что Искупитель всѣхъ пришелъ; что явился Спаситель вселенной, Который хочетъ искупить Свой образъ и желаетъ человѣку, созданному Имъ, даровать спасеніе. Потому что по этой-то причинѣ Христосъ и нареченъ «Іисусомъ», что въ переводѣ означаетъ — Спаситель.

19. И, вотъ, когда все это и самой вещью происходило и было выражено словами, Марія, Божія Матерь, изумлялась, и вмѣстѣ съ Іосифомъ, бывшимъ съ Нею, удивлялась этому. Однако, послѣ того, когда было исполнено все то, что было предписано закономъ, потому что все то, что принадлежало закону, Христосъ пришель исполнить и, затѣмъ, положить конецъ предписаніямъ закона [33], они вернулись въ Назаретъ, гдѣ Она получила цѣлованіе и Благовѣщеніе отъ Архангела Гавріила [34], возвѣстившаго Ей, что родитъ Спасителя міру, а также о томъ, что Она зачнетъ безъ сѣмени, пребывая дѣвой и послѣ рожденія Ею Христа. И возвѣщая Его всѣмъ зрящимъ, Она сдѣлала извѣстнымъ, что исполнилось спасеніе Божіе, Свѣтъ для язычниковъ возсіялъ и правда Божія и искупленіе явилось во всѣхъ концахъ земли, и тѣ, кто Его ожидали, облеклись въ божественную славу и вѣчную лучезарность, не знающую какого-либо уменьшенія, либо недостатка. 
 

20. Что же означаютъ и горлицы, а также почему и птенцы голубиныя приняты, которыхъ Христосъ, приходя въ Іерусалимъ для представленія Себя Богу Отцу, принесъ въ жертву? и по какой причинѣ была взята пара изъ того и другого рода птицъ, если Та, Которая родила Его, пребыла дѣвой? Отъ Своего лица Онъ принесъ въ жертву Отцу оныхъ животныхъ, которыя считаются чистыми и превосходными среди пернатыхъ, а кромѣ того, по той причинѣ, что оба рода этихъ птицъ чисты и не безъ святости, и оба взятыя вмѣстѣ или каждый изъ нихъ въ отдѣльности содержитъ свойственную каждому изъ нихъ извѣстную добродѣтель. И являютъ оныя птицы нѣчто превосходное и избранное, прирожденное въ себѣ качество, могущее для духовно понимающихъ вещи оказать не малую пользу. Потому что заповѣди, повелѣвающія соблюдать законъ, содержатъ въ себѣ не только букву, но также имѣють и большее значеніе, чѣмъ видимая форма и что имѣло несравненно большую цѣнность. Посему, если я слѣдую только буквѣ, эта буква меня убиваетъ; Духъ же животворитъ, когда я хорошо повинуюсь духовному (2 Кор. 3, 6), и когда буква нѣсколько освобождается отъ покрова, закрывающаго ея, то духъ дѣлаетъ доступнымъ зрѣнію фундаментъ, на которомъ она основана и обнажаетъ сокровище, скрытое въ ней, а тѣмъ самымъ открываетъ и безграничныя возможности (заложенныя въ повелѣніяхъ закона). Горлицы и голуби были чистыми птицами, какъ это было сказано. И вотъ, горлицы являютъ высшее воздержаніе, которое настолько блюдутъ, что если супругу прилучится умереть, то пережившая птичка не допускаетъ себѣ сойтись съ другой, но проводитъ уже безбрачную жизнь, больше почитая вдовство, чѣмъ вступленіе во второй бракъ съ другой. Голуби же являются наичистыми отъ духа злобы и чужды тому, чтобы кому-либо принести вредъ, и ихъ, по причинѣ таковой кротости и отсутствія злобы, Христосъ именуетъ «простыми», и даже въ отношеніи своихъ преслѣдователей, словно не испытавъ отъ нихъ никакого зла, они, отлетѣвъ, скоро возвращатся къ нимъ, что является знакомъ незлобія и показателемъ большой, такъ сказать, простоты (безобидности). И вотъ, цѣломудренныя горлицы проводятъ жизнь въ одиночествѣ и въ уединеніи, а безобидныя голуби не только кротки и обитатели домовъ, но также и любятъ людей. Пусть въ этомъ убѣдитъ оная, преданнѣйшая голубица, которая вернулась къ Ною въ ковчегъ, неся во рту оливковую вѣточку и возвѣщая милосердіе Господне и окончаніе потопа, въ таинственномъ же смыслѣ — благодѣтельное пришествіе Христово, которое, по благоволенію Отца и Духа, движимый любовью, исполненной милосердія, Онъ осуществилъ въ послѣднія времена. Потому что это было «къ вечеру», когда голубица вернулась къ Ною, этому второму, послѣ начальника нашего рода, Адама, родителю жизни, пророчески принеся ему распустившуюся вѣтвь (Быт. 8, 10-11), и предвозвѣстила этимъ милосердіе Христа Бога, имѣющее быть въ отношеніи насъ на исходѣ вѣка (т. е. въ послѣднія времена).

21. Итакъ, Христосъ показалъ совершенно ясно, что Онъ желаетъ, чтобы приступающіе къ Нему обладали вмѣстѣ съ первыми чистотою воздержанія и, (вмѣстѣ же со вторыми), имѣли въ душѣ сіяніе незлобія, и этимъ еще больше свѣтились и радовали Самого Христа, Который ихъ создаль и, по милосердію къ людямъ, снисшелъ, чтобы ихъ спасти, такъ чтобы Онъ видѣлъ и радовался и ихъ, совмѣстно встрѣчающихъ Его, принялъ съ готовностью. Потому что ничѣмъ инымъ такъ не угождается Богъ, какъ совершенствомъ въ воздержаніи и цѣломудріи, и всякомъ незлобіи. Является же достойнымъ, пріятнымъ и спокойнымъ быть свободнымъ отъ житейскихъ лѣтъ и, насколько это возможно для человѣка, держаться Бога и не допускать себѣ быть слишкомъ связаннымъ какой-либо вещью, именно: быть отвлеченнымъ, т. е., оторваннымъ отъ всякаго пристрастія къ мірскимъ занятіямъ, къ каковымъ людямъ, представляется, и обращается слѣдующая псаломская пѣснь: Упразднитеся, и видите, яко Азъ есмь Богъ (Псал. 40, 11), какъ бы обращаясь къ людямъ, которые живя въ уединеніи, будутъ упразднять себя (т. е. — освобождать себя отъ всякой привязанности къ своему "я" и ко всему, поглащающему человѣка, земному, слѣдуя призыву Церкви: Всякое нынѣ житейское отложимъ попеченіе) [35], всегда готовый явить имъ Свою озаряющую ихъ святость. Самымъ достойнымъ образомъ сіяютъ также какъ кротость, такъ и общительность и взаимная любовь, такъ чтобы человѣкъ могъ правильно поступать, подобающимъ образомъ, оказывая милость ближнему, съ которой естественно связано и человѣколюбіе, въ чѣмъ выражется великое уподобленіе человѣка въ отношеніи Бога.

22. Почему же пара птицъ была принесена въ жертву? Потому что такъ предписывалъ законъ, а это по той причинѣ (чтобы символически представить), что одинъ и Тотъ же Христосъ видится въ двухъ природахъ, изъ двухъ природъ, по истинѣ, сочетанный, и въ двухъ естествахъ — какъ Божественномъ, такъ и человѣческомъ, въ которыхъ Онъ составленъ — безъ раздѣленія ихъ и безъ смѣшенія ихъ — познаваемый. Но и сами мы, составленные изъ души и тѣла, являемся сугубыми, т. е., сущими и въ духѣ, и въ тѣлѣ, дабы и въ томъ, и въ другомъ поступать почтеннымъ образомъ; такъ, чтобы не случилось намъ лишиться сіянія добродѣтелей, если бы одной изъ двухъ сторонъ нашего бытія мы слѣдовали добродѣтели, а въ отношеніи другой — оказались неключимыми. И Самъ Господь, Который познается какъ благій Дарователь всякой добродѣтели, въ Своемъ ученіи подтвердилъ это, говоря: Будите совершени, якоже и Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матѳ. 5, 48). Потому что если что является не совершеннымъ и не исполненнымъ, то самое, слѣдовательно, считается и не пріемлемымъ для Бога.

23. Итакъ, зная это также и мы, возлюбленнѣйшіе, всѣ вмѣстѣ такимъ образомъ выйдемъ навстрѣчу Христу, принося Ему воздержаніе, вознося цѣломудріе, нося незлобіе, являя непамятозлобіе, отстраняясь отъ житейскихъ заботъ, и являя себя чистыми предъ Богомъ, кроткими нравомъ, имѣющими благорасположеніе и взаимную любовь ко всѣмъ, присуждающую ко всему этому духъ состраданія ко всѣмъ, и изобилующими милосердіемъ, происходящимъ изъ сострадательнаго сердца. И такимъ образомъ примемъ приходящаго къ намъ Христа; такимъ образомъ узримъ Христа; такимъ образомъ въ нѣкоемъ божественномъ смыслѣ обымемъ Христа руками и предъ Его лицомъ будемъ исповѣдывать (славить) Его пророческими словами, восхваляя Его пришествіе къ намъ, и ту милость, которую Онъ явилъ, возвѣстимъ устами и громкимъ гласомъ, дабы и Царство Небесное намъ получить и насладиться вѣчными благами въ Самомъ Христѣ, Искупителѣ и Спасителѣ нашемъ Богѣ, съ Которымъ величайшему Богу Отцу и Святѣйшему Духу, слава, честь и поклоненіе да будетъ во всемъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Примѣчанія: 
[1] У свв. Отцовъ подь «Тайнами» или «Таинствами» Христовыми часто имѣются въ виду событія, связанныя съ земной жизнью Спасителя, какъ исполненныя тайной силы благодати вь дѣлѣ искупленія людей, а съ другой стороны, и какъ исполненныя значенія, которое превышаетъ возможность пониманія человѣческаго разума, и принимаются вѣрою, а для не знающихъ истину, остающіяся непроглядными тайнами. 
[2] «Академія» — философская школа, основанная Платономъ около 387 года до Р. X. въ Аѳинахъ, которая просуществовала, въ разныхъ ея теченіяхъ, вплоть до 529 года послѣ Р. X., когда была закрыта императоромъ Юстиніаномъ I-мъ какъ разсадникъ неоплатонизма, нѣкоей смѣси философіи съ религіей и теченія враждебнаго христіанской вѣрѣ. См. объ этомъ въ нашей работѣ о Михаилѣ Пселлѣ. 
[3] Стоическая школа — отъ «стоа поикиле», «узорчатый портикъ» въ Аѳинахь, гдѣ философъ Зенонъ основалъ свою школу въ концѣ 4-го вѣка до Р. X Послѣ него былъ рядъ философовь стоиковь, которые съ ученіемъ Зенона и Хризиппа сочетали философію Аристотеля и Платона. Наиболѣе знаменитыми вь исторіи стоиками были жившіе уже въ эпоху возникновенія Христіанства, Сенека, Епиктетъ и Маркъ Аврелій. Ихъ писанія дышатъ глубокой нравственностью, призывомъ къ добру и къ терпѣливому перенесенію всякаго страданія въ жизни, къ равнодушному принятію всего того, что судьба насылаетъ на человѣка; стоики призывали къ признанію равенства всѣхъ передъ Богомъ и учили весьма возвышенно о добродѣтели, что сближаетъ ихъ съ христіанской моралью (существуетъ даже апокрифическая переписка между ап. Павломъ и Сенекой). Однако, тотъ же Маркъ Аврелій, прекрасно писавшій какъ философъ, какъ римскій императоръ явилъ себя лютымъ гонителемъ христіанъ, безпощадно уничтожая достойнѣйшихъ и добродѣтельнѣйшихъ своихъ гражданъ только за то, что они исповѣдывали имя Христово. Дѣйствительно, мудрость человѣческая «обанкротилась»! 
[4] Лицей и Перипатическая школа были основаны Аристотелемь вь Аѳинахъ около 335 года до Р. X. Названіе ея — «перипатическая», происходитъ отъ глагола «перипатео» (прогуливаться), потому что Аристотель имѣлъ обыкновеніе во время своихъ лекцій прогуливаться со своими учениками въ саду Ликея. Эта школа просуществовала 8 столѣтій. 
[5] Ориг. здѣсь: «Гдѣ вслухъ читаются Божіи Евангелія», но смыслъ тутъ именно въ томъ, что Назаретъ былъ мѣстомъ благихъ возвѣщеній Божіихъ, т. е. Благовѣщенія Пресвятой Дѣвѣ Маріи. 
[6] Здѣсь въ текстѣ пропускъ. Издатель полагаетъ, что, возможно, здѣсь упоминается Іерусалимъ. 
[7] Тексты въ скобкахъ принадлежать оригиналу. Въ послѣдней фразѣ я не увѣренъ въ правильности моего перевода; въ оригиналѣ стоитъ слово «progressus»; это слово имѣетъ рядъ значеній; въ первичномъ смыслѣ оно означаетъ «передвиженіе впередъ». Это же слово встрѣчается и дальше въ отношеніи Христа и можетъ означать «продвиженіе Господа Іисуса Христа въ возрастѣ». Сравнить съ греческимъ текстомъ я не имѣю возможности; въ Вульгатѣ это слово употребляется только одинъ разъ, въ Ветхомъ Завѣтѣ и въ текстѣ ничего не имѣющимъ общаго сь приводимымъ нами текстомъ. Однако, какъ мнѣ представляется, progressus въ нашемъ текстѣ слѣдуетъ переводить какъ «возрастаніе» Христа въ возрастѣ, поелику Онъ принялъ человѣческое тѣло и его физическіе законы. (См. значеніе слова «progressus», «4. — развитіе и возрастаніе вь годахъ». Oxford. Latin Dictionary, edit G W Glare, 1982 p. 1480. 
[8] Аристагоръ былъ древнимъ дипломатомъ при персидскомъ царѣ. Онъ былъ виновникомъ войны между греками и персами въ древнія времена. Къ философіи онъ не имѣлъ никакого отношенія. Возможно, что въ текстѣ описка, и св. Софроній имѣлъ въ виду извѣстнаго философа, эпикурейца, Аристиппа. Погибъ въ 497 году до Р. X. 
[9] Анаксагоръ (500-428 гг. до Р. X.), знаменитъ какъ послѣдній Іонійскій философъ; другъ Перикла и учитель Еврипида. Онъ былъ первымъ Аѳинскимъ философомъ. Онъ пользовался большимъ уваженіемъ, пока противъ него не было подвигнуто слѣдствіе, потому что, вопреки принятому мнѣнію, онъ утверждалъ, что солнце — красная, раскаленная масса матеріи, а луна имѣетъ земную сущность. Хотя онъ былъ и осужденъ на смерть, однако, благодаря вліятельнымъ друзьямъ, избѣжалъ казни и ему помогли бѣжать изъ Аѳинъ. Онъ училъ о Великомь Умѣ (Нусъ), Который все создалъ, но Онъ совершенно неограниченъ и не смѣшивается ни съ чѣмъ. 
[10] Анаксимандръ (610-547 гг. до Р. X.). Онъ былъ первый, кто начерталъ карты и построилъ нѣкіе астрономическіе приборы. Его подходъ къ изученію міра былъ основанъ на наукѣ и на опытѣ. Его главное произведеніе «Природа», гдѣ онъ говоритъ, что человѣкъ произошелъ отъ животнаго, именно — отъ рыбы и самъ былъ нѣкогда рыба. 
[11] Пиѳагоръ (578-510 гг. до Р. X.). Его происхожденіе не извѣстно, возможно, что онъ происходилъ съ острова Самосъ, а затѣмъ перешелъ на жительство въ южную Италію, гдѣ въ 538 году основалъ свою философскую школу, которая обхватывала религіозно-нравственныя понятія, а также и математику. Его свѣтлые идеалы повліяли, какъ полагаютъ, и на Платона, и на Плотина въ ихъ философскомъ міровоззрѣніи. Его правила поведенія слѣдующія: прежде всего почитай Бога; уважай твою клятву; чти твоихъ родителей; переноси все терпѣливо; помогай ближнему; побѣди въ себѣ низменныя страсти, какъ чревоугодіе, лѣность и гнѣвъ; будь праведенъ въ своихъ дѣлахъ и словахъ, и помни, что все преходитъ и ты долженъ будешь умереть; если человѣкъ достигнетъ праведности, то когда ты оставишь тѣло, ты перейдешь въ высшій эѳиръ, и тогда ты станешь безсмертень, блаженъ и перестанешь быть смертнымъ человѣкомъ; вечеромъ, не допусти себѣ сна, прежде чѣмъ трижды въ мысляхъ не изслѣдуешь, какъ ты провелъ свой день: не согрѣшилъ ли я? Что я сдѣлалъ въ теченіе дня? какой долгъ не исполнилъ? И если сдѣлалъ, что-нибудь дурное, укоряй себя, а если что-нибудь доброе, радуйся. 
[12] Св. Софроній съ презрѣніемъ отзывается объ Аристотелѣ и Платонѣ, между тѣмъ, они пользовались большимъ уваженіемъ у многихъ свв. Отцовъ, а затѣмъ ихъ имена возрастаютъ въ цѣлый культъ ихъ. Методами Аристотеля пользуются св. Іоаннъ Дамаскинъ, бл. патріархъ Фотій и весь западный богословскій міръ. Увлеченіе Платономъ также характерно для Византіи; изъ наиболѣе извѣстныхъ платоновцевъ слѣдуетъ указать Михаила Пселла, Іоанна Италу и Гемиста Плифона. Съ уваженіемъ о греческихъ философахъ отзывается и св. Григорій Палама, называя ихъ «отцами» философіи. Платона признаютъ основателемъ всей философіи, а Аристотеля — основателемъ всѣхъ наукъ. Одинъ византійскій епископъ, стихотвореніе котораго воспроизводится у Миня, обращается къ Господу Іисусу Христу съ молитвой за греческихъ философовъ и проситъ Христа оказать имъ милость (особенно онъ ходатайствуетъ о Платонѣ и Плутархѣ), напоминая Господу, что эти люди учили добру; если же они и ошибались и не достигли совершенства, то это по той причинѣ, что они еще не имѣли въ себѣ благодати, которая пришла съ явленіемъ Господа на землѣ и безъ которой нельзя достигнуть никакого совершенства. Минь. П. Гр. т. 120, кол. 1156-1157. 
[13] «Рыбацкая трость» — небольшой гарпунъ для ловли рыбы. Здѣсь имѣются въ виду свв. апостолы и, возможно, ап. Петръ. 
[14] «Сапожническій ножъ». Думаю, что здѣсь имѣется въ виду вообще ножъ ремесленника, и въ данномъ случаѣ — ап. Павелъ. 
[15] Я увѣренъ, что въ греч. оригиналѣ стоитъ «неизмѣнно», а не «несомнѣнно». О томъ, что Христосъ воплотился «неизмѣнно» св. Софроній неоднократно говоритъ въ своей проповѣди на Благовѣщеніе. Христосъ принялъ человѣческую плоть не измѣнивъ Свою Божественную природу. 
[16] Тексты въ этой фразѣ, находящіеся въ скобкахъ, принадлежатъ оригиналу, кромѣ послѣдняго, прибавленнаго нами. 
[17] Несторій отрицалъ единство Ѵпостаси Богочеловѣка. Богочеловѣкъ состоитъ изъ двухъ природъ, но сущихъ въ одной Ѵпостаси. Этого Несторій не понималъ, и въ этомъ былъ источникъ его ереси, почему онъ и отвергалъ наименованіе Пресвятой Дѣвы, какъ Богородицы. Подробнѣе о семъ см. прим. 44 къ предыдущей проповѣди. 
[18] Евтихій, Діоскоръ, Севиръ и подобные имъ монофизиты, отрицали во Христѣ человѣческую природу, и учили, что въ Богочеловѣкѣ только одна природа — Божественная. См прим. 20 къ предыдущей проповѣди. 
[19] Въ оригиналѣ здѣсь только два слова «Lumina collata». Мы дали болѣе полное объясненіе, основываясь на § 8 этой проповѣди. Изъ свидѣтельства св. Софронія видно, что обычай освященія свѣчей на праздникъ Срѣтенія Господня, восходитъ къ глубокой древности. 
[20] Здѣсь латинскій тестъ ссылается на греч. (недоступный для насъ) оригиналъ: «Пусть никто не будетъ чуждъ свѣтоношенія» (φωτοφορίας ἀλλότοιος). Т. е. пусть никто не останется въ сторонѣ отъ того, чтобы принять участіе въ крестномъ ходѣ со свѣчами въ рукахъ. 
[21] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[22] Здѣсь имѣется въ виду, какъ замѣчаетъ издатель рукописи, только Божественная природа Христа, и св. Софроній полемизируетъ съ еретиками, не право мыслящими относительно ея. 
[23] Это не слѣдуетъ понимать въ томъ смыслѣ, что человѣкъ сталъ Богомъ, но въ томъ смыслѣ, что онъ обогатился Божественной благодатью и, примирившись съ Богомъ, сталъ по благодати сыномъ Божіимъ, и въ немъ обновились образъ и подобіе Божіе. См. прим. 62 къ предыдущей проповѣди. 
[24] Эта фраза переведена нами въ свободномъ переводѣ; слово же «смиреннѣе» указываетъ на то, что евангелистъ болѣе смиренно говоритъ о Христѣ, указывая на Его человѣческую природу, чѣмъ Евтихій и иные монофизиты, которые совершенно отрицаютъ человѣческое естество въ Богочеловѣкѣ. 
[25] Манихеи, см. о нихъ въ примѣчаніи 58 къ предыдущей проповѣди. 
[26] Фраза въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. Какъ эта фраза попала сюда, перебивая изложеніе, трудно сказать. Возможно, что ее слѣдовало бы вообще удалить изъ текста. 
[27] О всѣхъ этихъ еретикахъ см. примѣчанія къ предыдущей проповѣди (на праздникъ Благовѣщенія); прим. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 и 60. 
[28] Полемонъ, см. прим. 53 къ предыдущей проповѣди. 
[29] Евіониты, еретики I-го вѣка. «Евіониты» означаетъ въ переводѣ съ еврейскаго «бѣдные»; такъ ли сами они себя называли по причинѣ матеріальной бѣдности ихъ членовъ, или же были такъ названы въ понятіи скудоумія ихъ, и были такъ прозваны со стороны христіанъ, — не извѣстно. Евіониты, хотя и считали себя христіанами, однако были совершенно чужды Христіанской Церкви, потому что они не признавали въ Господѣ Іисусѣ Христѣ Бога и Сына Божія, а видѣли въ Немъ только великаго пророка. Какъ іудействующіе, они считали необходимымъ для спасенія соблюдать весь законъ Моисеевъ во всей его полнотѣ, и поэтому особенно ненавидѣли Апостола Павла за его ученіе о томъ, что Христосъ освободилъ насъ отъ буквы закона и Моисеевъ законъ упраздненъ пришествіемъ новаго закона въ духѣ и жизни, который намъ даровалъ Христосъ. 
[30] Павелъ Самосатскій, см. прим. 45 къ предыдущей проповѣди. 
[31] Вардесанъ, гностикъ, жившій между 154-225 гг. въ Эдессѣ. Расцвѣтъ его славы падаетъ на царствованіе Авгаря IX-го, обратившаго Эдессу въ христіанство. Въ молодости увлекался гностицизмомъ, а впослѣдствіи жилъ съ Церковію, хотя его христіанство не было полностью ортодоксальнымъ. Имъ написано до 150 церковныхъ гимновъ, которые были въ употребленіи въ Церкви даже во времена преп. Ефрема Сирина († 373 г.). Всѣ сочиненія Вардесана утеряны, такъ что объ его ученіи можно судить только по отзывамъ древне-христіанскихъ арабскихъ писателей. Современная наука видитъ въ Вардесанѣ христіанина, который увлекался астрологіей и былъ склоненъ къ докетизму (т. е. къ мнѣнію, что тѣло, какъ и вся матерія является нереальнымъ, призрачнымъ, поэтому и тѣло Христово было также призрачнымъ). Возможно, что ученіе Вардесана было ближе къ ученію Церкви, и именно его ученикамъ долженствуетъ уклоненіе въ ересь, что бросаетъ тѣнь и на самого Вардесана, какъ ихъ учителя. Упрекаютъ Вардесана также и въ томъ, что онъ училъ о двухчастности души въ человѣкѣ: низшая — подчинена вліянію теченія звѣздъ, а высшая — свободна въ самоопредѣленіи. Грѣхъ онъ считалъ результатомъ свободной воли въ человѣкѣ, а не исконной необходимостью. 
[32] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[33] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[34] Ориг.: «Приняла привѣтствіе со стороны архангела Гавріила». 
[35] Текстъ въ скобкахъ данъ нами. 
 

Источникъ: Проповеди святителя Софронія, Патріарха Іерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросія (Погодина). — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1988. — С. 67-87. 
 

• свт. Марк Эфесский

1. Окружное Посланіе св. Марка Ефесскаго противъ греко-латинянъ и постановленій Флорентійскаго Собора.

Комментарий и текст перевода Послания свт. Марка Эфесского архимандрита Амвросия Погодина (Источникъ: Архимандритъ Амвросій. Святой Маркъ Ефесскій и Флорентійская Унія. — Jordanville: Типографія преп. Іова Почаевскаго. Holy Trinity Monastery, 1963. — С. 320-360, 432-433. )

Своимъ первымъ долгомъ св. Маркъ Ефесскій счелъ необходимымъ направить всѣмъ православнымъ свое окружное посланіе, въ которомъ онъ предостерегаетъ вѣрныхъ противъ ухищреній со стороны уніатовъ (греко-католиковъ) и призываетъ ихъ твердо держаться Православной Вѣры и ни въ коемъ случаѣ не входить въ общеніе съ отступниками отъ Православія.

Судя по содержанію посланія, невозможно точно опредѣлить, когда оно было написано. Намъ думается, что это посланіе должно было быть направлено ко всѣмъ православнымъ христіанамъ еще до времени изгнанія св. Марка на островѣ Лимносѣ. Во-первыхъ, оно тѣсно связано по своему содержанію съ другимъ догматическимъ сочиненіемъ св. Марка — «Исповѣданіемъ Вѣры», которое было написано св. Маркомъ еще во время Флорентійскаго Собора и которое должно было стать достояніемъ вѣрныхъ, несомнѣнно, до періода заключенія св. Марка. Весьма возможно, что св. Маркъ послалъ свое Окружное Посланіе немедленно послѣ того, какъ узналъ о промульгаціи Уніи въ Константинополѣ новоизбраннымъ Патріархомъ Митрофаномъ, а это происходило въ іюнѣ и іюлѣ /с. 330/ 1440 г., въ то время какъ св. Маркъ былъ уже въ Ефесѣ. Промульгація или торжественное опубликованіе Уніи въ Константинополѣ, несомнѣнно, вызвало необходимость противостать ей немедленно, именно — въ отвѣтъ на Окружное Посланіе новаго Патріарха, возвѣщающее о заключеніи Уніи съ Римомъ, — направить свое Окружное Посланіе, въ которомъ явить истинное лицо Уніи и предостеречь вѣрныхъ противъ ухищреній уніатовъ. Мы знаемъ, что св. Маркъ не терялъ времени, когда надо было постоять за Православную Вѣру, о чемъ свидѣтельствуютъ многіе его трактаты, которые мы приводили выше, и которые возникали сразу же, когда была нужда. Наконецъ, гнѣвъ Императора на Марка Ефесскаго и распоряженіе властямъ арестовать его и двухлѣтнее заточеніе (или ссылку) на Лимносѣ можно объяснить именно недовольствомъ Императора за его активную и опасную для дѣла Уніи борьбу противъ постановленій Флорентійскаго Собора; между тѣмъ какъ эта борьба могла выразиться не иначе, какъ въ формѣ распространенія посланій св. Марка, въ которыхъ Святитель призывалъ всѣхъ вѣрныхъ не принимать Уніи. До какой степени такого рода сочиненія св. Марка были опасны для дѣла Уніи, можно видѣть изъ того, что немедленно въ отвѣтъ на Окружное Посланіе св. Марка послѣдовало «опроверженіе» (refutatio) его посланія, со стороны протосингела Григорія Маммы, о которомъ мы уже не разъ упоминали и которому принадлежитъ также «опроверженіе» «Исповѣданія Вѣры» св. Марка Ефесскаго. И то и другое «refutationes» напечатаны J. Hergenroether’омъ въ 160 томѣ греческой серіи Патрологіи Миня. Несомнѣнно, есть внутренняя связь между «Исповѣданіемъ Вѣры», «Изложеніемъ исторіи Флорентійскаго Собора и своего участія на немъ» и «Окружнымъ Посланіемъ» св. Марка, которыя и надо относить къ одному періоду времени, поставивъ «Исповѣданіе Вѣры», конечно, раньше прочихъ двухъ, но всѣ ихъ вмѣстѣ отнести къ періоду до заключенія св. Марка на Лимносѣ.

Кромѣ того, въ Окружномъ Посланіи находимъ мысль, выраженную почти тѣми же словами и въ сопровожденіи тѣхъ же сравненій о недопустимости компромиссовъ въ дѣлахъ вѣры, что и въ посланіи св. Марка къ Георгію Схоларію, которое было написано изъ Ефеса, какъ это явствуетъ изъ заглавія посланія Георгія Схоларія къ св. Марку.

Такимъ образомъ, на основаніи вышесказаннаго, мы полагаемъ, что Окружное Посланіе св. Марка Ефесскаго было написано имъ въ іюлѣ 1440 г.

/с. 331/ Это Окружное Посланіе св. Марка, несмотря на то, что оно принадлежитъ прошлому времени и относится къ прошедшимъ событіямъ, однако, и теперь не потеряло своего значенія, такъ какъ съ кристалической ясностью рисуетъ намъ опасность Уніи, заключенной на основаніи компромисса въ догматахъ и принципахъ Церкви.

Сохранилось это сочиненіе св. Марка въ рядѣ рукописей: Parisinus 1218, fol. 498-502. Parisin. 1286, fol. 184-190. Ambros. 899, fol. 143-8. Monacens. 145, fol. 195. Monacens. 256, fol. 281-287. Paris. 1191, fol. 29. Paris. 1295, fol. 156-9. Parisin. 1327, fol. 244. Parisin. Suppl. graec. 619. fol.  95.

Помѣщено оно также въ 160 т. греч. сер. Патрологіи Миня. Имѣется и еще нѣсколько изданій. Напечатано оно и у Авраама Норова [21].

Монсиньеръ Луи Пти, съ изданія котораго мы и дѣлаемъ нашъ переводъ, приводитъ Окружное Посланіе св. Марка на основаніи первой приведенной нами рукописи, въ 17-мъ томѣ «Патрологіи Оріенталисъ», стр. 460-4. 
 

1. Плѣнившіе насъ злымъ плѣненіемъ и пожелавшіе отвести въ Вавилонъ латинскихъ обрядовъ и догматовъ, конечно, не смогли привести это въ конечное исполненіе, сразу же увидѣвъ, что на это мало шансовъ, да и просто — невозможно, но гдѣ-то остановившись на серединѣ, какъ сами, такъ и тѣ, которые послѣдовали за ними, они — ни тѣмъ, чѣмъ были, уже не остались, ни иными не стали: ибо, покинувъ Іерусалимъ — который, воистинну, былъ какъ бы «Видѣніемъ мира» [22] и Гору Сіонъ — утвержденную и непоколебимую вѣру, но (съ другой стороны) не въ состояніи и не желая стать и наименоваться Вавилонянами, они назвали себя посему, какъ будто бы и справедливо, «греко-латинянами», а въ народѣ называются «латинствующими». Итакъ, эти половинчатые люди, подобные миѳическимъ центаврамъ, вмѣстѣ съ латинянами исповѣдуютъ, что Духъ Святый исходитъ отъ Сына, и имѣютъ Сына Виновникомъ Его бытія [ибо эти слова заключаются въ ихъ Соборномъ Опредѣленіи (Актѣ) Уніи], а вмѣстѣ съ нами исповѣдуютъ, что Онъ исходитъ отъ Отца; и вмѣстѣ съ ними говорятъ, что приба/с. 332/вленіе въ Сѵмволѣ было сдѣлано законно и благословенно, а вмѣстѣ съ нами — не допускаютъ, чтобы оно произносилось (въ Сѵмволѣ) (между тѣмъ, кто бы сталъ уклоняться отъ того, что — законно и благословенно?!); и вмѣстѣ съ ними говорятъ, что безквасный хлѣбъ — Тѣло Христово, а вмѣстѣ съ нами — не дерзаютъ его принимать. Развѣ не достаточно — сего, чтобы явить ихъ духъ, и что не въ поискахъ Истины, которую, имѣя въ рукахъ, они предали, они сошлись съ латинянами, но изъ желанія обогатиться и заключить не истинную, но ложную Унію.

2. Но надлежитъ разсмотрѣть, какимъ образомъ они объединились съ ними: ибо все то, что объединяется съ чѣмъ-то инымъ, конечно, объединяется посредствомъ чего-то средняго между ними. Итакъ, они задумали объединиться съ ними посредствомъ сужденія относительно Святаго Духа, вмѣстѣ съ ними выражая мнѣніе, что Онъ и отъ Сына имѣетъ бытіе; но все остальное у нихъ — различно, и ничего у нихъ нѣтъ ни средняго ни общаго, и по прежнему произносятся два различныхъ другъ отъ друга Сѵмвола, какъ это и было до того; совершаются также различныя и несогласующіяся другъ съ другомъ Литургіи: одна чрезъ квасный хлѣбъ, другая — чрезъ безквасный хлѣбъ; различны — и крещенія: одно совершается чрезъ троекратное погруженіе, другое — чрезъ поливаніе сверху на голову, и одно — нуждается въ мѵрѣ, другое — совершенно не имѣетъ въ немъ нужды; и всѣ обряды во всемъ — различны и не согласуются другъ съ другомъ, то же — и посты и церковныя послѣдованія и иное что подобное. Какое же это единство, когда нѣтъ очевиднаго и яснаго знака его?! И какимъ образомъ они объединились съ ними — желая и свое сохранить ( ибо въ этомъ-то они были единодушны) и въ то же время не послѣдуя преданіямъ Отцевъ?

3. Но каково «мудрое» сужденіе ихъ? — «Никогда» — говорятъ они, — «Греческая Церковь не говорила, что Духъ Святый исходитъ только отъ Отца, но говорила просто — отъ Отца исходитъ, такъ что она не исключаетъ участіе Сына въ исхожденіи Святаго Духа. Поэтому (говорятъ они) и раньше и теперь — мы представляемъ единство. Увы, какое безуміе! Увы, какое ослѣпленіе! Если Греческая Церковь, пріявъ отъ Самого Христа и священныхъ Апостоловъ и отъ свв. Отцевъ на Соборахь, говорила, что Духъ исходитъ отъ Отца, но никогда не говорила (ибо ни отъ кого сего не пріяла), что Духъ Святый исходитъ отъ Сына, то что иное это уже означаетъ, какъ не то, что она утверждала, что Духъ Святый исходитъ только отъ Отца, Ибо если не /с. 333/ отъ Сына, очевидно, что только отъ Отца. Знаешь же, что говорится и относительно Рожденія? «Отъ Отца — говорится — рожденна прежде всѣхъ вѣкъ». Развѣ кто-нибудь прибавляетъ здѣсь «только отъ Отца»? Но не иное что, какъ именно это мы и разумѣемъ и, если бываетъ нужда, выражаемъ: ибо мы научены, что не отъ иного кого, какъ только отъ Отца раждается Сынъ. Поэтому и Іоаннъ Дамаскинъ отъ лица всей Церкви и всѣхъ христіанъ говоритъ: «Мы не говоримъ, что Духъ Святый — отъ Сына» [23]. Если же мы не говоримъ, что Духъ — также и отъ Сына, то очевидно, что этимъ говоримъ, что Духъ — только отъ Отца; поэтому и немного выше онъ говоритъ: «Сына не именуемъ Виновникомъ» [24], а въ слѣдующей главѣ: — «Единый Виновникъ — Отецъ» [25].

4. Что еще? — «Никогда», — говорятъ они — «мы не считали латинянъ еретиками, но только схизматиками». — Но это-то они взяли отъ тѣхъ самихъ (т. е. латинянъ), ибо тѣ, не имѣя въ чемъ обвинить насъ за наше догматическое ученіе (ἡ δόξα), называютъ насъ схизматиками за то, что мы уклонились отъ покорности имъ, которую должны имѣть, какъ тѣмъ думается. Но пусть будетъ разсмотрѣно: будетъ ли справедливымъ и намъ оказать тѣмъ любезность и ничего не ставить имъ въ вину относительно Вѣры. — Причину для раскола они дали, открыто сдѣлавъ прибавленіе (Filioque), которое до того говорили въ тайнѣ; мы же откололись отъ нихъ первые, лучше же сказать, отдѣлили ихъ и отсѣкли отъ общаго Тѣла Церкви. Почему? — скажи мнѣ. — Потому ли, что они имѣютъ правую Вѣру или православно сдѣлали прибавленіе (въ Сѵмволѣ)? — Но кто бы такъ сталъ говорить, развѣ ужъ весьма поврежденный въ головѣ. — Но потому (мы откололись отъ нихъ), что они имѣютъ нелѣпое и нечестивое сужденіе и нежданно-негаданно сдѣлали прибавленіе. Итакъ, мы отвратились отъ нихъ, какъ отъ еретиковъ, и поэтому отмежевались отъ нихъ. Что же еще нужно? — Вѣдь благочеcтивые законы говорятъ такъ: «Является еретикомъ и подлежитъ законамъ противъ еретиковъ, тотъ, кто хотя бы и немногимъ отклоняется отъ Православной Вѣры» [26]. Если же латиняне ничѣмъ не отклоняются отъ правой Вѣры, то, повидимому, мы напрасно ихъ отсѣкаемъ; но если они совершенно отклонились, и то въ отношеніи богословія о Святомъ Духѣ, хула въ отношеніи Котораго — величайшая изъ всѣхъ опасностей, то ясно — что они еретики, и мы отсѣкаемъ ихъ какъ еретиковъ. Почему же и мѵромъ мы помазываемъ ихъ, которые отъ нихъ приходятъ къ намъ? — Не ясно ли — какъ еретиковъ? Ибо 7-й канонъ Второго Вселенска/с. 334/го Собора говоритъ: «Присоединяющихся къ Православію, и къ части спасаемыхъ изъ еретиковъ пріемлемъ по слѣдующему чиноположенію и обычаю. Аріанъ, македоніанъ, савватіанъ, новаціанъ, именующихъ себя чистыми и лучшими, четыредесятодневниковъ, или тетрадитовъ, и аполлинаристовъ, когда они даютъ рукописанія и проклинаютъ всякую ересь, не мудрствующую, какъ мудрствуетъ святая Божія Каѳолическая и Апостольская Церковъ, пріемлемъ, запечатлѣвая, то есть помазуя святымъ мѵромъ во-первыхъ чело, потомъ очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлѣвая ихъ, глаголемъ: печать дара Духа Святаго». Видишь ли, къ кому причисляемъ мы тѣхъ, которые приходятъ отъ латинянъ? Если же всѣ тѣ (помянутые въ канонѣ) являются еретиками, то ясно, что и — эти (т. е. латиняне). Что же и мудрѣйшій Патріархъ Антіохійскій Ѳеодоръ Вальсамонъ въ отвѣтахъ Марку, Святѣйшему Патріарху Александрійскому, пишетъ о семъ? — «Плѣнные латиняне и иные, приходя въ Каѳолическія наши церкви, просятъ причастія Божественныхъ Святынь. Мы желаемъ знать: допустимо ли это? — (Отвѣтъ:) «Иже нѣсть со Мною, на Мя есть: и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ» [27]. Поскольку много лѣтъ тому назадъ знаменитый удѣлъ Западной Церкви, именно — Римскій, былъ отдѣленъ отъ общенія съ прочими четырьмя Святѣйшими Патріархами, отступивъ въ обычаи и догматы чуждые Каѳолической Церкви и православнымъ (по этой-то причинѣ Папа не былъ удостоенъ общаго возношенія именъ Патріарховъ въ Божественныхъ священнодѣйствіяхъ), то не должно латинскій родъ освящать чрезъ Божественные и пречистые Дары (подаемые) изъ руки священнической, если сначала онъ (латинянинъ) не положитъ отступить отъ латинскихъ догматовъ и обычаевъ, и будетъ оглашенъ и причисленъ къ православнымъ» [28]. Слышалъ ли, что они уклонились не только въ обычаи, но и въ догматы, чуждые православнымъ (а то, что чуждо православнымъ, конечно, — еретическое ученіе), и что, по канонамъ, они должны быть оглашены и присоединены къ Православію? Если же надлежитъ огласить, то, ясно, что — и мѵромъ помазать. Откуда же они внезапно представились намъ православными, тѣ, которые въ теченіе столькаго времени и по сужденію таковыхъ великихъ Отцевъ и Учителей считались еретиками? Кто ихъ такъ легко «сдѣлалъ» православными? — Золото, если пожелаешь признать правду, и твоя жажда наживы; лучше же сказать — не ихъ сдѣлала православными, а тебя сдѣлала подобнымъ имъ и отвела въ удѣлъ еретиковъ.

/с. 335/

5. «Но если бы мы измыслили», говорятъ они, «нѣкую середину (компромиссъ) между догматами, то благодаря сему и съ ними (латинянами) соединились бы и наше дѣло прекрасно сдѣлали бы, отнюдь не принуждаемые говорить нѣчто помимо того, что соотвѣтствуетъ обычаю и передано (Отцами)». — Это-то какъ разъ то, что многихъ издавна обмануло и убѣдило слѣдовать за тѣми, которые отвели ихъ къ крутому наклону нечестія; ибо повѣривъ, что есть нѣкая середина между двумя ученіями, которая можетъ примирить извѣстныя противорѣчія, они подверглись опасности. Но хотя, быть можетъ, и возможно найти извѣстное среднее сужденіе между двумя мнѣніями, которое бы въ равной мѣрѣ выражало и то и другое; однако для противоположныхъ мнѣній объ одномъ и томъ же предметѣ — невозможно найти среднее сужденіе. Если же это не такъ, то есть нѣкая середина между правдой и кривдой, утвержденіемъ и отрицаніемъ. Но это, конечно, не такъ: ибо въ данномъ случаѣ можетъ быть только или подтвержденіе или отрицаніе. Итакъ, если истиненъ латинскій догматъ, что Духъ Святый исходитъ и отъ Сына, то тогда ложенъ нашъ, говорящій, что Духъ Святый исходитъ только отъ Отца (а вѣдь это-то и было причиной того, что мы отдѣлились отъ нихъ); если же истиненъ — нашъ, то, несомнѣнно, тогда ложенъ — ихъ. Какая же можетъ быть середина между тѣмъ и другимъ сужденіемъ?! — Никакой не можетъ быть, развѣ лишь какое-нибудь сужденіе, подходящее и къ тому и къ другому, какъ сапогъ (ὁ κόθορνος), годный и на ту и на другую ногу. Итакъ, оно ли объединитъ насъ? И что намъ останется дѣлать, когда будемъ другъ друга подвергать строгому изслѣдованію ради сравненія мышленій и сужденій (каждой изъ сторонъ)? Или же, быть можетъ, и тѣхъ и другихъ, противоположно другъ другу мыслящихъ, вмѣстѣ назвать намъ православными? Мнѣ, конечно, это не представляется такъ, это — дѣло твоего ума, который смѣшиваешь и легко все переименовываешь. Желаешь ли научиться отъ Григорія Богослова, что онъ самъ пишетъ о серединѣ: — «Образъ, видимый на всѣ стороны для всѣхъ мимо проходящихъ, сапогъ на обѣ ноги, вѣяніе при всякомъ вѣтрѣ (Сир. 5, 11), основывающій свои права на новописанномъ злоухищреніи и на клеветѣ противъ истины — ибо слова «подобенъ, по Писаніямъ», — по внѣшности православныя, служили приманкой, покрывающей уду нечестія» [29]. Итакъ, это тогда (писалъ онъ) объ измышленіи «середины» (компромисса). О самомъ же соборѣ, измыслившемъ ее, еще такъ онъ говоритъ: «То ли Халанскій столбъ, благовременно раздѣлившій языки (о, если бы раздѣлилъ и ихъ языки; потому что /с. 336/ согласіе у нихъ на зло) — то ли Каіафино соборище, на которомъ осуждается Христосъ, — или какъ иначе назвать сей соборъ, все извратившій и приведшій въ замѣшательство. Онъ разрушилъ древнее и благочестивое исповѣданіе Троицы, подкопавъ и какъ бы стѣнобитными орудіями потрясши Единосущіе, а вмѣстѣ отверзъ дверь нечестію чрезъ середину написаннаго и говореннаго — «Мудри быша еже творити злая, благо же творити не познаша (Іер. 4, 22)» [30]. Этого намъ достаточно о серединѣ, ибо онъ въ достаточной мѣрѣ показалъ, что серединѣ совершенно нѣтъ мѣста, и что искать нѣчто подобное нечестиво и чуждо Церкви.

6. Но какъ намъ относиться, скажетъ кто, къ тѣмъ умѣреннымъ греко-латинянамъ, которые, держась середины, нѣчто изъ латинскихъ обрядовъ и догматовъ открыто одобряютъ, иное же, хотя и одобряютъ, но сами не приняли бы, а иное — вовсе не одобряютъ? — Надо бѣжать отъ нихъ, какъ бѣгутъ отъ змѣи, какъ отъ тѣхъ самыхъ (т. е. латинянъ), или, быть можетъ, и гораздо худшихъ, чѣмъ они, — какъ отъ христопродавцевъ и христокупцевъ. Ибо они, какъ говоритъ Апостолъ, «непщующіе пріобрѣтеніе быти благочестіе» [31], о которыхъ онъ присовокупляетъ, говоря: «Отступай отъ таковыхъ» [32]; ибо они перебѣгаютъ къ тѣмъ (т. е. къ латинянамъ) не для того, чтобы научиться (чему-нибудь отъ нихъ), но — чтобы получить. «Кое общеніе свѣту ко тьмѣ? Кое же согласіе Христови съ веліаромъ? или кая часть вѣрну съ невѣрнымъ?» [33] Мы, вотъ, вмѣстѣ съ Дамаскиномъ и всѣми Отцами, не говоримъ, что Духъ происходитъ отъ Сына [34]; а они — вмѣстѣ съ латинянами говорятъ, что Духъ происходитъ отъ Сына. И мы, вотъ, вмѣстѣ съ божественнымъ Діонисіемъ говоримъ, что Отецъ — единый Источникъ преестественнаго Божества [35]; а они вмѣстѣ съ латинянами говорятъ, что и Сынъ — Источникъ Святаго Духа, очевидно, что этимъ исключая Духа изъ Божества. И мы, вотъ, вмѣстѣ съ Григоріемъ Богословомъ, различаемъ Отца отъ Сына понятіемъ свойства быть Виновникомъ [36]; а они вмѣстѣ съ латинянами, соединяютъ Ихъ въ одно понятіемъ свойства быть Виновникомъ. И мы, вотъ, вмѣстѣ съ преподобнымъ Максимомъ и римлянами того времени и Западными Отцами, «не дѣлаемъ Сына Виною Духа» [37]; а они, въ Соборномъ Опредѣленіи (Актѣ Уніи) [38] возвѣщаютъ Сына — «по-гречески — Виною, по-латински же — Началомъ» — Духа. И мы, вотъ, вмѣстѣ съ философомъ и мученикомъ Іустиномъ утверждаемъ — «Какъ Сынъ — отъ Отца, /с. 337/ такъ и Духъ — отъ Отца» [39]; а они, вмѣстѣ съ латинянами, говорятъ, что Сынъ происходитъ отъ Отца непосредственно, а Духъ посредственно отъ Отца. И мы, вотъ вмѣстѣ съ Дамаскиномъ и всѣми Отцами исповѣдуемъ, что намъ — неизвѣстно, въ чемъ заключается различіе между рожденіемъ и исхожденіемъ» [40]; а они вмѣстѣ съ Ѳомою (Аквинатомъ) и латинянами говорятъ, что различіе заключается въ томъ, что рожденіе происходитъ непосредственно, а исхожденіе — посредственно. И мы, вотъ, утверждаемъ, согласно Отцамъ, что воля и энергія несотвореннаго и Божественнаго естества — несотворенны; а они, вмѣстѣ съ латинянами и Ѳомой, говорятъ, что воля — тождественна съ естествомъ, а Божественная энергія — тварна, и то будетъ ли оно названа Божествомъ, или Божественнымъ и невещественнымъ Свѣтомъ, или — Духомъ Святымъ, или — чѣмъ-нибудь инымъ такого рода; и такимъ-то образомъ эти низкія твари «чтутъ» сотворенное Божество и сотворенный Божественный Свѣтъ и сотвореннаго Духа Святаго. И мы, вотъ, говоримъ, что ни Святые не воспринимаютъ еще уготованное имъ Царство и неизреченныя блага, ни грѣшники еще не посланы въ геенну, но и тѣ и другіе каждые ожидаютъ свой удѣлъ, который будетъ воспринятъ въ будущемъ вѣкѣ послѣ воскресенія и суда; а они, вмѣстѣ съ латинянами, желаютъ, чтобы они сразу же послѣ смерти восприняли согласно заслугамъ, а промежуточнымъ, т. е. тѣмъ, которые скончались въ покаяніи, создавая, они даруютъ очистительный огонь, (который не тождественъ съ гееннскимъ), дабы, какъ они говорятъ, очистивъ имъ души послѣ смерти, и они вмѣстѣ съ праведниками наслаждались въ Царствѣ (Небесномъ); это же заключается и въ ихъ Соборномъ Опредѣленіи (Актѣ Уніи). И мы, вотъ, послушествуя заповѣдающихъ Апостоловъ, отвращаемся отъ іудейскаго безкваснаго хлѣба; а они, въ томъ же Актѣ Уніи, возвѣщаютъ, что то, что священнодѣйствуется латинянами, является Тѣломъ Христовымъ. И мы, вотъ, говоримъ, что прибавленіе въ Сѵмволѣ возникло беззаконно и противозаконно и противно Отцамъ; а они утверждаютъ, что оно — законно и благословенно; до такой степени они мало знаютъ согласоваться съ Истиной и съ самими собой! Для насъ Папа представляется какъ одинъ изъ Патріарховъ, и то — если бы онъ былъ православнымъ, а они съ большею важностью объявляютъ его — Викаріемъ Христа, Отцемъ и Учителемъ всѣхъ христіанъ. Да будутъ они счастливѣе Отца, впрочемъ же, подобны ему: ибо и онъ не очень благоденствуетъ, имѣя анти/с. 338/папу, причиняющаго достаточно непріятностей; и они не рады подражать Отцу и Учителю.

7. Итакъ, братіе, бѣгите отъ нихъ и отъ общенія съ ними; ибо они — «лживи апостоли, дѣлатели нечестивіи, преобразующеся во Апостолы Христовы. И не дивно: самъ бо сатана преобразуется во Ангела Свѣта: не веліе убо, аще и служителіе его преобразуются яко служители правды, имже кончина будетъ по дѣломъ ихъ» [41]. И еще въ иномъ мѣстѣ о нихъ этотъ же Апостолъ говоритъ: «Таковіи бо Господеви нашему Іисусу не работаютъ, но своему чреву: иже благими словесы и благословеніемъ прельщаютъ сердца незлобивыхъ. Твердое убо основаніе стоитъ, имущее печать сію» [42]. И въ друтомъ мѣстѣ: «Блюдитеся отъ псовъ, блюдитеся отъ злыхъ дѣлателей, блюдитеся отъ сѣченія» [43]. И затѣмъ, въ иномъ мѣстѣ: «И аще мы, или Ангелъ съ небесе благовѣститъ вамъ паче, еже благовѣстихомъ вамъ, анаѳема да будетъ» [44]. Видите ли сказанное пророчески, что — «если и Ангелъ съ небесъ» — дабы кто не приводилъ въ свое оправданіе особо высокое положеніе. И возлюбленный Ученикъ говоритъ такъ: «Аще кто приходитъ къ вамъ и сего ученія не приноситъ, не пріемлите его въ домъ и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися сообщается дѣломъ его злымъ» [45]. Итакъ, поскольку это — то, что было заповѣдано вамъ Святыми Апостолами, — стойте, крѣпко держитесь преданій, которыя приняли, какъ писанныхъ, такъ и устныхъ, дабы не лишиться вамъ своей крѣпости, если станете отведенными заблужденіемъ беззаконныхъ. Богъ же — все могущій, да сотворитъ и ихъ познать свое заблужденіе, и насъ, освободивъ отъ нихъ, какъ отъ злыхъ плевеловъ, да соберетъ въ Свои житницы, какъ чистую и годную пшеницу, во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе со Безначальнымъ Его Отцемъ и Всесвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Его Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь».