Пріидите, возлюбленные, срѣтимъ Христа, Который днесь возвращается изъ Виѳаніи и добровольно грядетъ на честную и блаженную страсть нашего ради спасенія. Нынѣ грядетъ во Іерусалимъ Тотъ, Кто для насъ сошелъ свыше, дабы насъ, лежащихъ долу, возвысить съ Собою превыше всякаго начальства, и власти, и силы,.. и всякаго имене именуемаго (Ефес. 1, 21), грядетъ же не какъ ищущій славы и не съ великолѣпіемъ, но является кроткимъ и смиреннымъ. Что смирнѣе подъяремника? Онъ же (Христосъ Спаситель), сѣдящій на херувимѣхъ, не устыдился возсѣсть на жребя, какъ на тронъ, исполняя древній пророческій гласъ: рцыте дщери Сіоновѣ: се Царъ твой грядетъ тебѣ кротокъ, и всѣдъ на осля и жребя сына подъяремнича (Зах. 9, 9; Матѳ. 21, 5). Пріидите и будемъ подражать изшедшимъ въ срѣтеніе Господу, не одежды и ваія распростирая по пути Его, но елико возможно, сами распростираясь смиреннымъ духомъ и правымъ сердцемъ и пріемля въ себя грядущее Слово, вмѣщая въ себя грядущее Слово, вмѣщая въ себѣ нигдѣ невмѣстимаго Бога: ибо это пріятно Тому, Кто низшелъ ради насъ, дабы тѣснымъ соединеніемъ съ нами совозвести насъ съ Собою. Поставимъ самихъ себя у ногъ Христа облеченными, вмѣсто одеждъ, въ благодать Его или въ Самого Его: ибо (сказано) елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Будемъ ежедневно говорить священныя слова, потрясая ваіями души:благословенъ грядый во имя Господне Царь Израилевъ (Іоан. 12, 13). Куда и откуда грядый? — къ намъ отъ Отца, ко кресту отъ чуда надъ Лазаремъ. Когда грядый и ради кого? — по исполненіи временъ, ради нашего спасенія: поелику единою въ кончину вѣковъ (Евр. 9, 26) Онъ добровольно избралъ смерть за людей, — по избытку человѣколюбія Онъ сталъ человѣкомъ, дабы спасти человѣка. Итакъ, послѣдуемъ смиренію Христову, объимемъ нищету, дабы обогатиться; вкусимъ креста, дабы наслѣдовать сладость жизни. Разстелемъ у ногъ Господа, вмѣсто одеждъ, желанія сердца, дабы, проходя по насъ, Онъ былъ весь въ насъ и показалъ всѣхъ насъ въ Себѣ и Себя всего въ насъ.

Хочешь ли, возлюбленный, свѣтло праздновать торжественный день и срѣтить Христа, грядущаго на страданія, и прилѣпиться къ Нему? — начертай образъ бывшаго тогда. Будь спутникомъ Побѣдителю, вмѣстѣ съ толпой потрясая знаменіями побѣды. Вмѣсто ваій принеси добродѣтельную жизнь; вѣтвями масличными содѣлай свои руки, простертыя къ милостынѣ. Ризами подстели «Покрывающему небо облаки» не плотскія одѣянія, но всего себя предай вѣрою всему Воплотившемуся ради тебя; облеки Имъ всего себя, какъ одеждою, и прими всего Его, ради тебя пришедшаго и грядущаго на страсть. Будь, если угодно, жребятемъ, являя юношескую бодрость жребяти при старческомъ умѣ: понеси Христа, грядущаго во Іерусалимъ; содѣлайся жребятемъ по простотѣ мысли. И какъ тотъ слѣдовалъ за посланными въ Виѳфагію отрѣшить и привести его, нимало не противясь, а лишь преклонившись предъ ведущими его: такъ и ты самъ подчинись научающему тебя принять Христово смиреніе, ни въ чемъ не противясь, и будешь по-истинѣ жребя Христовъ, освобожденный отъ скотскаго неразумѣнія. Уподобься дѣтямъ еврейскимъ: младенчествуй во злѣ. Перемѣни сѣдину волосъ на кротость младенца: безполезна сѣдина, если нѣтъ простоты... Сопутствуй Господу съ народомъ, предшествуя народу. Воспріими пророческія уста; воспой, прославь Возводящаго тебя отъ славы въ славу; стань Сіономъ, стань душею Іерусалима, дѣйствительнымъ градомъ Божіимъ, градомъ прославленнымъ, дабы принять Христа вселяющагося въ тебя. Се бо грядетъ къ тебѣ кротокъ и спасая, не величаясь благодѣяніями. Разшири двери устъ твоихъ, воспой съ дѣтьми, взывая: благословенъ грядый во имя Господне, Царь Израилевъ! Содѣлай сердце свое горницею постланною, дабы принять Христа для вкушенія Ему у тебя вечери. Но, трапезуя со Христомъ, не подражай Іудѣ. Вкушая трапезу таинственную, не опускай руки въ блюдо вмѣстѣ со Христомъ; не будь безразсуденъ — замышлять на учителя. Если ты слышишь: «единъ отъ васъ предастъ Меня», не величайся. Смирись со смиренными, съ молчаливыми заботься о молчаніи. А если спросятъ тебя, отвѣчай кротко Всевѣдущему и не мудрствуй, паче еже подобаетъ. Кто же уготоваетъ сердце свое, какъ горницу, — кто подражаетъ «ослицѣ» и принимаетъ Христа? — Кто окажется вечерею для Христа, предлагая жизнь свого въ пищу Изрекшему: Мое брашно есть, да сотворю волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ (Іоан. 4, 34). Кто имѣетъ столь пламенную вѣру, что желаетъ претерпѣть со Христомъ вожделѣнную и блаженную страсть и, слыша предреченіе ученикамъ: се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ человѣческій преданъ будетъ архіереемъ и книжникомъ: и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его языкомъ на поруганіе и біеніе и пропятіе (Матѳ. 20, 18), отвергаетъ всякое мірское пристрастіе; кто будетъ подражать своему Господу, ради Него охотно перенося все, что Онъ добровольно претерпѣлъ ради людей. Ибо Онъ страдалъ не за Себя Самого, но образъ давая намъ и показывая предѣлъ мужества и смиренія, дабы мы не падали духомъ, когда приключится съ нами что-либо прискорбное.

Какимъ же это образомъ? Внимательно выслушай, дабы понять значеніе сказаннаго.

Кто либо оскорбилъ тебя словомъ, не сердись: ибо и Христа, Который есть Господь Богъ, поносили. Ты получилъ тяжкую обиду отъ ближняго? Но Христосъ перенесъ и заушенія. Ты опозоренъ? Но Господь претерпѣлъ и оплеванія и носилъ хламиду — одежду поруганія. Ты въ безчестіи?Но и надъ Христомъ глумились, что и предрекъ Исаія: безчестно бысть (лице Его), и не вмѣнися (Ис. 53, 3). Тебя ударили рукою? Но и Христа ударяли по лицу, и Его главу били тростію. Тебя мучатъ? Христосъ даже былъ распятъ: гвозди пронзили руки и ноги Его; однакоже и пригвожденный ко кресту, Онъ молился за распинателей Своихъ (Лук. 23, 34). Насколько это тяжелѣе того? Насколько страданія Христовы тягостнѣе нашихъ? Конечно, ничто прискорбное, что когда-либо случалось съ нами, не можетъ сравниться со страданіями Христа: наши страданія должны считаться весьма легкими и ничтожными, какъ страданія только людей грѣшныхъ и смертныхъ, которые подвержены измѣненіямъ, рождаются и умираютъ. А насколько страданія Христовы превосходнѣе нашихъ, сего не можетъ выразить никакое слово: поелику они суть страданія Господа, всесвободнаго Бога, Который не подверженъ грѣху, — Бога неизмѣняемаго, безсмертнаго, у Него же нѣсть премѣненіе, или преложенія стѣнь (Іак. 1, 17). Но, безъ сомнѣнія, хотя Онъ грѣхи наша носитъ, и о насъ болѣзнуетъ; однако, Самъ беззаконія не сотвори, ниже обрѣтеся лесть во устѣхъ Его (Ис. 53, 4. 9): ибо Онъ весь есть правда и освященіе, и избавленіе, и отгнатель всякаго грѣха. И не взирай только на величіе страданій Христовыхъ, но почти достоинство Терпящаго. Помысли, какая разница видѣть простаго человѣка повѣшеннымъ на деревѣ и зрѣть Бога посреди разбойниковъ? Помысли, кто когда либо восхотѣлъ потерпѣть такія страданія, для перенесенія которыхъ добровольно Христосъ явился въ міръ? И когда же это? — послѣ Божественныхъ знаменій, послѣ исцѣленій, послѣ неслыханныхъ врачеваній недуговъ, послѣ благодѣяній, которыми Онъ никогда не преставалъ ущедрять приходившихъ къ Нему, немедленно разрѣшая должниковъ, однимъ законополагая отпущеніе, другихъ изъимая отъ осужденія...

А какъ не привести на память тѣхъ бѣдствій, которыя Господь испыталъ въ концѣ, именно, искушеній, которыя Онъ перенесъ прежде креста — преданія и льстиваго лобзанія, нашествія съ оружіемъ и дрекольми, приведенія къ Каіафѣ, лживыхъ свидѣтельствъ, допроса предъ судилищемъ, вопля, который подняли іудеи, возбуждая толпу: распни, распни Его, бичеваній, насмѣшекъ, заплеваній, заушеній, терноваго вѣнца, хламиды червленной, отведенія на Голгоѳу... Что еще было на крестѣ? — Гвозди, пропятіе на древѣ, оцетъ, желчь, копіе, жребій, брошенный объ одеждахъ, раздѣленіе ихъ, поруганія при крестѣ, когда одни, покивая главами, говорили такія слова: иныя спасе, Себе ли не можетъ спасти (Матѳ. 27, 42), другіе: аще ты еси Христосъ, спаси Себе (Лук. 23, 39): иные: уа, разоряяй церковь и треми денми созидаяй ю: спасися Самъ, и сниди съ креста (Марк. 15, 29); другіе: остави, да видимъ, аще пріиде Илія спасти Его (Матѳ. 27, 49); иные: аще Царь Исраилевъ есть, да снидетъ нынѣ со креста, и вѣруемъ въ Него (Матѳ. 27, 42). Представляется ли это тебѣ малымъ для образца смиренія? Умолчалъ ли бы ты, если бы перенесъ даже одинъ видъ такихъ страданій Христовыхъ? Но Христосъ молчалъ, претерпѣвая все. А сколь страшно и дивно то, чтó послѣдовало за крестомъ! Подумай: небо свыше омрачилось, солнце затмилось, луна потускнѣла, земля потряслась, бездна смирилась, горы разсѣлись, могилы извергли своихъ мертвецовъ, — и сколько еще великаго случилось въ это время! Обличенные симъ и наученные, что страдавшій былъ Богъ, іудеи, вслѣдствіе столь необыкновенныхъ событій, должны были бы, перемѣнивъ прежнее мнѣніе, узнать должное; но отъ злобы они не сдѣлались лучшими и не престали (злодѣйствовать), а подвиглись на худшее. Скажу и о злодѣяніяхъ ихъ послѣ погребенія Христа: о страхѣ при гробѣ, о запечатаніи камня, объ измышленіи касательно воскресенія, о распространенномъ обманѣ: помянухомъ, яко льстецъ Онъ рече еще сый живъ: по тріехъ днехъ востану. Повели убо утвердити гробъ до третіяго дне (Матѳ. 27, 63-64), и затѣмъ: рцыте, яко ученицы Его нощію пришедше украдоша Его (Матѳ. 28, 13)...

Помысли, человѣче, сколь велики страданія Христа моего и Бога, которыми Онъ потребилъ мои страсти! Сколько образовалось для меня источниковъ благодѣяній, сколько спасительныхъ врачеваній! Сколько въ теченіе двухъ дней перенесъ отъ іудеевъ тотъ добрый Пастырь, который положилъ душу Свою за насъ — овецъ! Сколько — прежде страсти отъ дня явленія Своего Израилю! То они говорили: бѣса имаши (Іоан. 8, 48), — то: ядца и винопійца, другъ мытаремъ и грѣшникомъ (Лук. 7, 34); иногда: «разрушаетъ (Іисусъ Христосъ) законъ», «разоряетъ субботу», — иногда: «самарянинъ есть» и «сынъ тектоновъ» и прочее, что содержится въ Евангеліяхъ. А что сказать объ искушеніяхъ и вопросахъ съ цѣлію уловить Господа: достойно ли есть дати кинсонъ кесареви, или ни (Матѳ. 22, 17)?коею властію сія твориши (Матѳ. 21, 23)? кое знаменіе являеши намъ, яко сія твориши (Іоан. 2, 18)? доколѣ души наша вземлеши (Іоан. 10, 24)? аще ты еси Христосъ, рцы намъ не обинуяся (Іоан. 10, 24)... Какъ много предпринимали дерзкіе и христоненавистные люди противъ Кроткаго и Смиреннаго, противъ Того, Кто претворялъ для нихъ воду въ вино, Кто вмѣстѣ съ ними вечерялъ, Кто призывалъ самарянъ, оправдывалъ мытарей, блудницъ обращалъ къ цѣломудрію, изсушалъ теченіе кровей, изгонялъ демоновъ, очищалъ прокаженныхъ, хромыхъ, согбенныхъ содѣлывалъ прямоходящими, укрѣплялъ члены разслабленнымъ, исцѣлялъ сухую руку, подавалъ глухимъ слухъ, слѣпымъ — зрѣніе, нѣмымъ — способность рѣчи, ходилъ по морю, немногими хлѣбами питалъ многія тысячи людей, словомъ возбуждалъ мертвецовъ! О, еслибы и насъ, мертвыхъ грѣхами и страстями прельщенія, Онъ сооживилъ въ Себѣ, благодатію и милосердіемъ Своего человѣколюбія! Чрезъ Него и съ Нимъ слава, честь и поклоненіе Отцу и благому, животворящему Его Духу, нынѣ и присно и во всѣ безконечные вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Примѣчаніе: 
[1] Въ сокращеніи и переложеніи на русскій языкъ. Curs. Compl. Patrolog. Migne, tom. XCVII, col. 985-1018, ср. «Торжественникъ» — рукопись Московской сѵнодальной библіотеки (284 - CCLXXI), лл. 239-250. Уставомъ церковнымъ чтеніе сего слова положено послѣ поліелея на утрени въ праздникъ Входа Господня во Іерусалимъ. 
 

Источникъ: Слово въ недѣлю Ваій. Иже во святыхъ отца нашего Андрея, архіепископа Критскаго. // Церковныя вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе, съ прибавленіями. 1900. Первое полугодіе. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1900. — С. 523-527. 

• прп Максим Грек
• грехгомосексуализма
• содомия

Преподобный Максим Грек обличает извращенцев: содомитов или так называемых «ЛГБТ».

Перечисляя различныя дѣла творенія и созерцая въ нихъ премудрость Божію, Псалмопѣвецъ Пророкъ, всецѣло охваченный восхищеніемъ, среди писанія воскликнулъ: Яко возвеличишася дѣла Твоя, Господи, вся премудростію сотворилъ еси. Мнѣ же нынѣ, покушающемуся по силамъ, съ цѣлью восхваленія возвѣстить явленіе во плоти все сотворившаго Слова, кто сдѣлаетъ рѣчь отвѣчающей предмету? Потому что если все исполнено чуда, и то — что изъ несуществующаго пришло въ бытіе, является божественнымъ и славнымъ дѣломъ, то насколько чудеснѣе и божественнѣе и еще болѣе долженствуетъ воспѣваться нами тó, что изъ разряда твореній стало Богомъ, и не просто Богомъ, но тѣмъ именно, Что является истинно Богомъ, и это тогда, котда наше естество и не возмогло и не пожелало сохранить оное достоинство, въ которомъ было создано и посему справедливо было отвержено въ нижайшій элементъ земли? И до такой степени велико и божественно, неизрѣченно и непостижимо то, что наше естество стало одно съ Богомъ, и чрезъ сіе намь было даровано возвращеніе къ лучшему состоянію, — что и для святыхъ Ангеловъ и людей, и даже для самихъ Пророковъ, хотя они и зрѣли дѣйствіемъ Духа, оно пребывало воистину непознаваемымъ, отъ вѣка сокровеннымъ Таинствомъ. И что говорю: до того, какъ оно сбылось? — Когда и сбывшись, оно все же остается тайной: не въ томъ смыслѣ — сбылось ли оно или нѣтъ, но въ томъ —какимъ образомъ оно совершилось; мы вѣруемъ, но не вѣдаемъ; покланяемся, но не вывѣдываемъ; и кланяемся и вѣруемъ посредствомъ только Духа. Божія никтоже вѣсть, точію Духъ Божій (1 Кор. 2, 11), и именно посредствомъ Его мы покланяемся и чрезъ Него молимся, — говоритъ Апостолъ.

А то, что не только для людей, но и для Ангеловъ и самыхъ Архангеловъ, это таинство непостижимо, ясно показываетъ и празднуемый нами сегодня день. Ибо Архангелъ, дѣйствительно, благовѣстилъ Дѣвѣ Зачатіе, но когда Она пожелала узнать какимъ образомъ это произойдетъ, и сказала ему: Како будетъ сіе, идѣже мужа не знаю, то Архангелъ, совершенно не въ состояніи объяснить сей образъ зачатія, и самъ прибѣгъ къ Богу: Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осѣнитъ Тя. То же произошло бы, если кто спросилъ Моисея: какимъ образомъ изъ земли сталъ человѣкъ? какъ изъ персти создались кости и жилы и плоть? какимъ образомъ изъ безчувственнаго произошли чувства? но и изъ Адамова ребра какимъ образомъ сталъ опять человѣкъ? какъ эта кость вытянулась и раздѣлилась и приладилась и сочеталась? какимъ образомъ изъ этой кости произошли внутренніе органы и различныя железныя выдѣленія и все прочее? Итакъ, если бы кто поставилъ такіе вопросы Моисею, онъ бы не болѣе сказалъ того, что это былъ Богъ, Кто взялъ прахъ земли и создалъ Адама, и взялъ одно изъ реберъ его и сотворилъ Еву; такъ что — Кто былъ создавшій, онъ сказалъ; но какимъ образомъ это произошло, не сказалъ. Такъ и Гавріилъ: что Духъ Святый и Сила Вышняго совершатъ безсѣменное Рожденіе, — онъ сказалъ; но какимъ образомъ — не сказалъ. Ибо если онъ затѣмъ помянулъ о Елизаветѣ, что она въ старости и безплодіи зачала, то этимъ онъ не имѣлъ сказать ничего болѣе того, что у Бога не останется безсильнымъ никакое слово; такъ что же бы онъ могъ открыть относительно дѣйствія, силою котораго Дѣва имѣла зачать и родить? Все же, сказанное Архангеломъ Дѣвѣ, заключало въ себѣ нѣчто бóльшее, но, въ то же время, еще болѣе углубляло тайну. Ибо онъ говоритъ: Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осѣнитъ Тя. Ради какой цѣли? — Потому что Рождаемое не есть Пророкъ, и не просто человѣкъ, какъ Адамъ, но нарѣчется Сынъ Вышняго и Спаситель и Избавитель людскаго рода и Царь Вѣчный. Ибо, какъ спавшіе съ вершины горы камни и скатывающіеся даже до подгорья, становятся достояніемъ многихъ крутизнъ (или «пропастей»), такъ и насъ — отпавшихъ отъ заповѣди, данной въ раю и сущей въ немъ блаженной жизни, и даже до ада скатившихся, постигли многія бѣдствія. Ибо не только израстила земля, какъ послѣдствіе проклятія, бывшаго Праотцу, неодушевленныя волчцы и тернія, но извѣдали мы и гораздо худшія, многовидныя тернія злыхъ страстей и отвратительные волчцы грѣха. И не только ту одну печаль возымѣлъ нашъ родъ, которую получила въ удѣлъ Праматерь, какъ слѣдствіе проклятія бывшаго ей, осужденная въ болѣзняхъ рождать, но, можно сказать, и вся наша жизнь стала сплошной печалью и мукой. Но съ тѣхъ поръ, какъ человѣколюбивый къ намъ, создавшій насъ Богъ, по милосердію Своему, приклонивъ небеса сошелъ, и воспріялъ отъ Святыя Дѣвы наше естество, Онъ обновилъ его и возвратилъ, болѣе того, возвелъ на божественную и небесную высоту. Желая же совершить, лучше же сказать — днесь привести въ исполненіе Свой предвѣчный замыселъ, Онъ посылаетъ Архангела Гавріила, какъ говоритъ Евангелистъ Лука: Въ Назаретъ, къ Дѣвѣ обрученной мужеви, емуже имя Іосифъ, отъ дому Давидова, и имя Дѣвѣ, Маріамъ.

Итакъ, Богъ посылаетъ Архангела къ Дѣвѣ, Которую, при соблюдѣніи Ея дѣвства, дѣлаетъ Своею Матерью силою единаго благовѣщенія; потому что если бы Она зачала отъ сѣмени, то Родившійся не сталъ бы новый Человѣкъ, ни безгрѣшнымъ бы Онъ не былъ, ни Спасителемъ грѣшниковъ; ибо движеніе плоти къ дѣтотворенію, безпорядочно примѣшиваясь къ установленному Богомъ замыслу о насъ, такимъ образомъ овладѣваетъ нашими способностями и являетъ ихъ не совсѣмъ свободными отъ грѣха. Посему и Давидъ сказалъ: Въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во грѣсѣхъ роди мя мати моя (Псал. 50, 7). Итакъ, если бы зачатіе Божіе происходило отъ сѣмени, то не былъ бы Онъ новымъ Человѣкомъ, ни Начальникомъ Новой и отнюдь не старѣющей жизни; ибо если бы Онъ былъ участникомъ ветхой чеканки и наслѣдникомь онаго прародительскаго грѣха, Онъ не смогъ бы носить въ Себѣ полноту чистаго Божества, и сдѣлать Свою плоть неизсякаемымъ источникомъ освященія, какъ не могъ бы и оскверненіе оныхъ Прародителей смыть преизбыткомъ силы, ни довлѣть, для освященія всего сущаго, впослѣдствіи. Поэтому не Ангелъ, не человѣкъ, но Самъ Господь, воплотившись во чревѣ Дѣвы и пребывъ неизмѣниымъ Богомъ, пришелъ и спасъ насъ.

Подобало также и Дѣву имѣть свидѣтельницей Своего безсѣменнаго зачатія и помощницей въ томъ, что совершалось въ дѣлѣ Домостроительства. Что же это было? Восхожденіе въ Вифлеемъ, гдѣ и небесными Ангелами Рожденіе Его было возвѣщаемо и славимо? Пришествіе въ храмъ, гдѣ Симеономъ и Анной Онъ, будучи младенцемъ, былъ засвидѣтельствованъ, какъ Господь жизни и смерти; бѣгство отъ Ирода въ Египетъ, и возвращеніе изъ Египта, согласно священымъ пророчествомъ; и иное что нынѣ перечислять нѣтъ надобности? Ради этого былъ взятъ Обручникъ Іосифъ, и Ангелъ былъ посланъ къ Дѣвѣ, обрученной мужу по имени Іосифъ. Это же выраженіе: изъ дома и рода Давидова, — относится къ обоимъ: потому что оба — и Дѣва и Іосифъ — возводятъ свой родъ къ Давиду. И имя, говорится, Дѣвѣ, Маріамъ, — это же слово въ переводѣ означаетъ «Госпожа». Представляетъ же это имя и достоинство Дѣвы и утвержденіе Дѣвства [2], и особенность образа Ея жизни, и во всемъ тщательность, и выразить это однимъ словомъ — всенепорочность. Ибо господственно (т. е. съ истиннымъ величіемъ) нося знаменательное имя Дѣвы, Она имѣла полное обладаніе чистотой, будучи Дѣвой и тѣломъ и душею и силами души, и богатѣя всѣми тѣлесными чувствами, не имѣющими ни малѣйшей зазоринки; и все до такой степени полностью и утвержденно, и такъ сказать — какъ это приличествуетъ Госпожѣ, во всемъ ненарушенно на всѣ времена; какъ Она затворенная Дверь сокровищницы и запечатанная книга, хранящая отъ очей сокровенныя писанія; посему и было написано о Ней: Сія есть Книга запечатлѣнная, и — будетъ Дверь заключена, и никтоже пройдетъ Ею.

Но еще и по другой причинѣ Дѣва является Госпожею по достоинству, именно — какъ владычествующая надъ всѣми, какъ въ дѣвствѣ зачавшая и божественно родившая — по естеству Владыку всего міра. И еще — Она является Госпожею, не только какъ свободная отъ рабства и участница божественнаго господства, но и какъ источникъ и корень освобожденія человѣческаго рода, и особенню въ силу Своего неизрѣченнаго и радостнаго Рожденія; ибо женщина обрученная мужу, больше является подъ господиномъ, нежели госпожею, и особенно согласно многоболѣзненному и многопечальному рожденію, по оному проклятію Евы: Въ болѣзняхъ родиши чада: и къ мужу твоему обращеніе твое, и той тобою обладати будетъ; освобождая отъ этого проклятія человѣческій родъ, Дѣва-Матерь вмѣсто этого пріяла чрезъ Ангела привѣтствіе и благословеніе; ибо говорится, что: вшедъ Ангелъ, рѣче, къ Дѣвѣ: радуйся Благодатная: Господь съ Тобою, благословенна Ты въ женахъ. Не какъ будущее предвѣщаетъ Ей, говоря: Господь — съ Тобою, но возвѣщаетъ Ей то, что онъ невидимое (для Нее) видѣлъ какъ ужесовершающееся. И разумѣя Ее какъ сосредоточіе божественныхъ и человѣческихъ дарованій, и украшенную всѣми благодатями Божественнаго Духа, онъ Ее по-истинѣ провозглашаетъ «Благодатной». Увидѣвъ же, что Она какъ бы уже зачала Того, въ Комъ — Сокровища ихъ всѣхъ, и предвидя, что это чревоношеніе Ея не связано съ тягостями и рожденіе будетъ безъ болѣзней, Онъ приглашаетъ Ее радоватися, и объявляетъ Ее единой Благословенной и Славной по справедливости среди женъ: ибо не было иной женщины, хотя бы и прославленной, которая преизбыточествомъ славы настолько была бы славна, что равнялась бы Богородицѣ Дѣвѣ.

Но Дѣва, видя его и устрашившись, не былъ ли бы это какой обольстительный ангелъ, вводящій въ заблужденіе безразсудныхъ, подобно тому какъ тотъ обманулъ Еву, приняла привѣтствія не безъ того, чтобы не изслѣдовать его (инэ-ксетастос), и еще не вполнѣ понимая въ чемъ Ея та близость къ Богу, которую онъ Ей благовѣстилъ, смутилась, какъ написано, отъ словъ его, со скрепленнымъ сердцемъ, такъ сказать, и твердо держась дѣвства. И помышляше, каково будетъ цѣлованіе сіе. Посему и Архангелъ тотчасъ же отстраняетъ, любезный Богу, страхъ Благодатной Дѣвы, говоря Ей: Не бойся, Маріамъ: обрѣла бо еси благодать у Бога. Какова эта благодать? — Которая возможна только единому Могущему совершить невозможное, и которая только за Тобою сохранена прежде всѣхъ вѣковъ. Ибо — се зачнеши во чревѣ; услышавъ же о зачатіи, — говоритъ онъ, — отнюдь не предполагай, что дѣвство Твое отмѣнено, и потому не тревожься и не смущайся; ибо когда слова се зачнеши, говорятся Дѣвѣ, — онъ указалъ, — это означаетъ, что зачатіе будетъ рука объ руку течь съ дѣвствомъ.

Итакъ, се зачнеши, говоритъ, и родиши Сына; ибо обладая тѣмъ, чѣмъ Ты обладаешь и при сохраненіи ненарушимаго дѣвства, Ты зачнешь и родишь Сына Вышняго. Ибо это и Исаія, предвидя за много лѣтъ до сего, предсказалъ: Се Дѣва во чревѣ пріиметъ, и родитъ Сына, и что: Приступихъ къ Пророчицѣ. Какъ Пророкъ приступилъ къ Пророчицѣ? — Такъ, какъ нынѣ Архангелъ приступилъ къ Ней; ибо то, что нынѣ видѣлъ Архангелъ, это и тотъ Пророкъ предвидѣлъ и предсказалъ. Что же касается выраженія: Пророчица, — то это относится къ Дѣвѣ, потому что Она имѣла пророческій даръ, что удостовѣритъ всякаго желающаго Ея пѣснь Богу въ Евангеліи (Лук. 1, 46-55). Итакъ, приступилъ, говорится, Исаія къ Пророчицѣ, — въ пророческомъ, конечно, духѣ, — и (Она) пріятъ во чревѣ, и прежде чѣмъ наступили, избѣжала родительныхъ болѣзней, и родила Сына. Архангелъ же нынѣ говоритъ Ей: «Родиши Сына и нарѣчеши имя Ему Іисусъ (что въ переводѣ означаетъ — «Спаситель»), Сей будетъ велій. А Исаія опять сказалъ бы такъ: Чуденъ Совѣтникъ, Богъ крѣпкій, Властелинъ, Князь мира, Отецъ будущаго вѣка. Сему согласуетъ нынѣ и Архангелъ, говоря: Сей будетъ велій, и Сынъ Вышняго нарѣчется.

Почему же онъ не сказалъ: «есть велій и Сынъ Вышняго», но — «будетъ» и «назовется»? — Потому, что онъ говоритъ только о человѣческой природѣ Христа, а вмѣстѣ и являя, что Онъ будетъ познанъ всѣми и будетъ всѣмъ провозглашенъ, какъ Таковой; какъ и Павелъ имѣлъ позднѣе сказать: Богъ явися во плоти, проповѣданъ бысть во языцѣхъ, вѣровася въ мірѣ (Тим. 3, 16). Но Ангелъ прибавляетъ, говоря: Дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его: и воцарится въ дому Іаковли во вѣки, и царствію Его не будетъ конца; а Тотъ, Чье царство, сущее во вѣки, не имѣетъ конца, — Тотъ есть Богъ. Но Онъ имѣетъ отцемъ и Давида; это значит, что Онъ есть также и Человѣкъ. Такимъ образомъ, Имѣющій родиться есть Богъ и вмѣстѣ — Человѣкъ, Сынъ Человѣческій и Сынъ Божій, принимагощій, какъ Человѣкъ, отъ Бога и Отца несмѣняемое царство, какъ это видѣлъ и предвозвѣстилъ Даніилъ, говоря: Зряхъ, дондеже престоли поставишася, и Ветхій денми сѣдѣ... и се на облацѣхъ небесныхъ, яко Сынъ Человѣчь, идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде и предъ Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь, и царство Его царство вѣчное, и инымъ царемъ не воспримется (Дан. 7, 9, 13 и сл.) [3].

Возсядетъ же на престолѣ Давида и воцарится надъ домомъ Іакова: потому что Іаковъ, воистину, является Патріархомъ всѣхъ благочестивыхъ, а Давидъ, первый изъ всѣхъ царей, благочестиво и богоугодно царствовалъ во образъ Христа, Который патріаршее и царское служеніе сочеталъ въ одно небесное начало. Благодатная же Дѣва, когда услышала эти необыкновенныя и божественныя слова къ Ней Архангела: Господь съ Тобою и се зачнеши и родиши Сына, царствующаго во вѣки — Сына Вышняго, — сказала: Како будетъ сіе, идѣже мужа не знаю. Ибо хотя и весьма духовное и высшее тѣлесныхъ страстей ты Мнѣ приносишь Благовѣщеніе, однако, ты Мнѣ возвѣщаешь зачатіе, и чревоношеніе и рожденіе, которые слѣдуютъ въ соотвѣтствіи съ зачатіемъ; но какъ же это будетъ Мнѣ, когда Я мужа не знаю, — говоритъ Она. Говоритъ же это Дѣва отнюдь не потому, что не вѣрила бы словамъ Архангела, но изъ желанія узнать по возможности, какъ это произойдетъ. Почему и Архангелъ возвѣщаетъ Ей: Духъ Святый найдетъ на Тя и сила Вышняго осѣнитъ Тя: тѣмже и Раждаемое свято нарѣчется Сынъ Божій; ибо Ты воистину свята еси и благодатна, Дѣво, — говоритъ, — Духъ же Святый, въ Свою очередь, сойдетъ на Тебя, чрезъ болѣе возвышенное прибавленіе освященія, устрояя и предъуготовляя въ Тебѣ Божіе дѣйствіе, и сила Вышняго осѣнитъ Тебя, подкрѣпляя Тебя и вмѣстѣ — осѣненіемъ и соприкосновеніемъ сама въ Тебѣ создавая человѣческое естество, такъ чтобы Раждаемое было Свято, Сынъ Божій, Сила Вышняго, воспріявшая форму человѣка; вотъ, и Елисавета, родственница Твоя, будучи неплодной въ теченіе всей жизни, нынѣ въ старости, по волѣ Божіей, чудесно чревоноситъ, ибо у Бога не останется безсильно никакое слово. Какъ же въ отвѣтъ на это поступила благодатная Дѣва и духъ Ея божественный и несравненный? — Въ Свою очередь, Она прибѣгаетъ къ Богу и простирается въ молитвѣ къ Нему, говоря Архангелу: если Духъ Святый, какъ ты говоришь, найдетъ на Меня, еще болѣе очищающій и укрѣпляющій Мое естество для того, чтобы Я могла принять Спасительный Плодъ; если сила Вышняго осѣнитъ Меня, формируя во Мнѣ по-человѣку Того, Кто — Сущій Богъ, и создавая безсѣменное рожденіе; если Рождаемое — Свято и Сынъ Божій, и Богъ и Царь вѣчный, ибо у Бога не останется безсильнымъ ни одно слово, — то — Се Раба Господня, буди Мнѣ по глаголу Твоему. И отошелъ отъ Нея Ангелъ, оставивъ во чревѣ Ея сочетавшагося съ плотію, Творца всего, и чрезъ таковое сочетаніе (съ плотію), Которому Она послужила, даровавшаго міру спасеніе. И Исаія также, чрезъ то, что видѣлъ и блаженно былъ удостоенъ испытать, ясно предначерталъ это: ибо онъ видѣлъ, что не непосредственно Серафимъ взялъ уголь съ небеснаго, мысленнаго жертвенника, но при помощи клещей Серафимъ взялъ его и при помощи ихъ дотронулся до губъ Пророка, подая ему очищеніе. То же самое, что и оное великое видѣніе клещей, заключало въ себѣ и то, что Моисей видѣлъ, именно — купину, огнемъ жегомую и несгорающую. Кто же не вѣдаетъ, что Сія Дѣва-Матерь является и Купиною и Клещами, въ Себѣ Божественный Огонь неопально пріявшая зачатіемъ, при служеніи Архангела, сочетавшаго чрезъ Нея Отстранителя грѣха міра съ человѣческимъ родомъ, и чрезъ неизрѣченное сіе сочетаніе насъ полностью очистившаго? [4]. Итакъ, Дѣва-Матерь является единственной какъ бы границей между тварнымъ и несотвореннымъ (Божественнымъ) естествомъ; и всѣ вѣдящіе Бога, познаютъ и Ее — какъ Мѣсто Невмѣстимаго; и всѣ восхваляющіе Бога, воспоютъ и Ее послѣ Бога. Она — Причина и бывшихъ прежде Нея (благословеній и даровъ человѣческому роду) и Предстательница настоящихъ и Ходатаица вѣчныхъ. Она — Основаніе Пророковъ, Начало Апостоловъ, Утвержденіе Мучениковъ, Фундаментъ Учителей. Она — Слава сущихъ на землѣ, Радость сущихъ на небѣ, Украшеніе всего созданія. Она — Начало и Источникъ и Корень, уготованный намъ на небесахъ, надежды, которую да будетъ всѣмъ намъ получить по молитвамъ Ея о насъ, во славу Рожденнаго прежде вѣковъ отъ Отца, и въ послѣднія времена воплотившагося отъ Нея — Іисуса Христа Господа нашего, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Примѣчанія: 
[1] Homilia XIV. In Annuntiationem immaculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. P. G. 151 col: 165-177. 
[2] Лат. перев. прибавляетъ: «никогда не имѣющаго быть нарушеннымъ». 
[3] Св. Григорій Палама цитируетъ по одному изъ разночтеній, которое намъ неизвѣстно. 
[4] Здѣсь сравненіе съ Серафимомъ изъ видѣнія Пророка Исаіи, который, пріявъ въ клещи уголь съ небеснаго жертненника, прикоснулся имъ къ его устамъ, вслѣдствіе чего Пророкъ совершенно очистился. 
 

Источникъ: Бесѣды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкѣ. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 137-144. 

святитель Иоанн Златоуст о проповеди св. Иоанна Крестителя и Крещении Христа

Беседа 10 из толкования на Евангелие от Матфея

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (Мф. 3:1–2)

Какое время означается выражением «в те дни». – Почему Христос крестился тридцати лет. – Отличие крещения Иоаннова от данного Христом. – Цель пришествия Иоанна. – Явление и деятельность Иоанна заранее предсказаны были пророками. – Образ жизни Иоанна. – Увещание подражать Иоанну. – Близость суда и необходимость покаяния. – Покаяние состоит не только в оставлении худых дел, но и в замене их делами добрыми. – Почему Бог не скоро исполняет наши прошения. – Польза искушений.

1. В какие это дни? По свидетельству св. Луки, Иоанн пришел не в те дни, когда Иисус был еще отроком и возвратился в Назарет, но по прошествии тридцати лет. Как же сказано здесь: «В те дни»? В Писании весьма часто употребляется такой образ речи, когда говорится не только о таких происшествиях, которые непосредственно следовали друг за другом, но и о таких, которые были по истечении многих лет. Так, когда ученики приступили к Иисусу, сидевшему на горе Елеонской, и желали узнать от Него и об Его пришествии, и о разрушении Иерусалима (а вы знаете, какое расстояние времени между этими двумя событиями), тогда Он, кончивши речь о разорении иудейской столицы и переходя к концу мира, присовокупил: «тогда и это будет». Словом «тогда» Он не смешивал времена, но означил только то время, в которое произойдет кончина мира. Точно так же употреблены и здесь слова: «В те дни». Евангелист указывает этими словами не на те дни, которые непосредственно следовали, но на те, в которые должно было случиться то, о чем он намеревался говорить. Но почему, скажешь ты, Иисус пришел креститься спустя тридцать лет? Потому, что после этого крещения Ему надлежало уже упразднить закон. Чтобы не сказал кто-нибудь, что Он потому отменяет закон, что не мог исполнить его, Он во всей точности исполнял его во все продолжение того возраста, который обыкновенно способен ко всяким грехам. Не во всякое ведь время все страсти действуют в нас; но в раннем возрасте обыкновенно бывает больше неразумия и малодушия, в последующем сильнее действует похоть, а далее, в следующем возрасте – любостяжание. Потому-то Христос, прошедши чрез все эти возрасты и во всех них исполнив закон, тогда уже приходит к крещению, чем и заключил исполнение всех заповедей. А что крещение было последним из дел законных, выслушай Его слова: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Смысл этих слов таков: мы все предписанное законом исполнили, не преступили ни одной заповеди; и так как остается только одно крещение, то и это нам должно присовокупить, и таким образом исполним всякую правду. Под «правдой» Он разумеет здесь исполнение всех заповедей. Отсюда видно, для чего Христос приступил к крещению. Но почему вздумалось Иоанну крестить? По свидетельству ев. Луки, не сам собою сын Захарии приступил к крещению, но по возбуждению Божию: «Был глагол Божий» к нему (Лк. 3:2), т. е., повеление Божие ему. И сам Иоанн говорит: «Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего» как голубя, «и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33). Для чего же он послан совершать крещение? И это опять объясняет нам сам Креститель, говоря: «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:31). Но если одна эта причина, то как же еванг. Лука говорит: «Он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов»(Лк. 3:3)? Крещение Иоанново не давало прощения грехов. Это последнее было даром крещения, после данного нам. В нем мы спогреблись со Христом; в нем ветхий наш человек сораспялся с Христом; а прежде креста Христова нигде не видно отпущения грехов: оно везде приписывается крови Его. И апостол Павел говорит: «Но омылись, но освятились» не крещением Иоанновым, но «именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11). И в другом месте: «Иоанн крестил крещением покаяния, – не сказано отпущения, – чтобы веровали в Грядущего по нем» (Деян. 19:4). Да и каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была принесена, ни Дух (Святый) не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?

2. Итак, что же значит – «для прощения грехов»? Нераскаянны были иудеи и никогда не чувствовали грехов своих, но будучи подвержены крайним порокам, всегда считали себя праведными, а это-то особенно и губило их, и отдаляло от веры. Апостол Павел, укоряя их за это, сказал: «Не разумея праведности Божией усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3). И еще: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность [от веры]. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:30–32). Так как это было причиною их зол, то приходит Иоанн, чтобы привести их к сознанию своих грехов. Это выражалось в самой наружности его; располагавшей их к покаянию и исповеданию грехов, то же показывала и его проповедь, потому что он только и говорил: «Сотворите же достойные плоды покаяния» (Лк. 3:8). Итак, поелику несознание грехов своих, как говорит и апостол Павел, удаляло их от Христа (тогда как, напротив, от помышления о своих грехах происходит желание искать Искупителя и прощения), – то и цель пришествия Иоанна состояла в том, чтобы расположить их к познанию своих грехов и склонить к покаянию; не для того, чтобы они были наказаны, а чтобы стали через покаяние более смиренными, осудили самих себя и прибегли к получению прощения. Смотри, с какою точностью евангелист указал на это. Сказав, что Иоанн «приходит... и проповедует в пустыне Иудейской... крещение покаяния», он присовокупил – «для прощения», как бы говоря тем: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но чтобы они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Если бы они не осудили самих себя, то не стали бы искать и милости; а не ища ее, не удостоились бы и отпущения грехов. Итак, крещение Иоанново пролагало путь к другому. Потому-то и сказано: «Чтобы веровали в Грядущего по нем». Этими словами, кроме означенной нами, указывается еще и новая причина крещения. Неприлично было Иоанну обходить дома и, взявши Христа за руку, водить везде, говоря: веруйте в Него; неприлично также было перед всеми мимоходящими возносить этот блаженный глас, и совершать все прочее. Потому и пришел он крестить. И уважение к Крестителю, и цель самого действия привлекала и призывала к Иордану всех жителей, так что здесь было великое собрание народа. Вот почему приходящих к нему он смиряет и убеждает не думать о себе много, показывая, что они подвергнутся величайшим бедствиям, если не покаются, – убеждает перестать хвалиться своими предками и принять грядущего. В это время явление Христово было еще прикровенно, и многие, по причине бывшего в Вифлееме избиения, почитали Его умершим. Правда, Он, будучи еще двенадцати лет, обнаружил Себя, но в скором времени опять сделался неизвестным. Вот почему Его явление в самом начале долженствовало быть особенно знаменитым и высоким. Потому-то Иоанн в первый раз громогласно и проповедует народу иудейскому то, чего они не слыхали ни от пророков и ни от кого другого, – напоминает им о небесах и о небесном царстве, и не говорит уже ни о чем земном. Под царством же разумел он пришествие Христово, как первое, так и последнее. Но для чего, скажешь ты, говорил он это иудеям, когда они не понимали слов его? Я для того говорю это, скажет он, чтобы они, будучи возбуждены таинственностью слов, стали искать проповедуемого. И действительно, Иоанн так воодушевил благими надеждами приходивших к нему, что даже многие мытари и воины спрашивали: что им делать, и как устроить жизнь свою? – а это было признаком, что они, оставивши житейские дела свои, начали обращать взор свой на другое важнейшее, и как бы во сне представлять будущее. Все, что они видели и слышали, порождало в них высокие мысли.

3. В самом деле, представь, каково было видеть человека, исходящего из пустыни, по прошествии тридцати лет, сына одного из первосвященников, того, который никогда не имел нужды в вещах человеческих, во всех отношениях достоин был уважения, и сверх того имел за собой пророка Исаию, поскольку этот последний возглашал о нем, говоря: «вот тот, о котором я предвещал, что он приидет вопиять в пустыне, и обо всем громогласно проповедовать». И действительно, пророки так были заботливы в настоящем случае, что задолго предвозвестили не только о Владыке своем, но и о том, кто будет слугой Его; и предвозвестили не только о лице его, но предсказали и место, где он будет проповедовать, и образ проповеди, который он употребит для научения, и то, какие добрые последствия произойдут от его проповеди. Смотри, как оба они, т. е. пророк и креститель, соглашаются в одной мысли, хотя и не одними словами выражают ее. Исаия говорит, что такова будет проповедь Иоанна: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте... стези» Его (Ис. 40:3); сам же креститель, по пришествии своем, говорит: «Сотворите же достойные плоды покаяния», – это означает то же самое, что и слова: «Приготовьте путь Господу». Видишь ли, что и слова, изреченные пророком, и проповедь самого Иоанна означают только то, что он пришел предуготовить и предустроить путь ко Христу? Пришел не для того, чтобы подавать дар, т. е. отпущение грехов, но чтобы приуготовить души тех, которые имели принять Бога всяческих. Лука же еще нечто прибавляет; он приводит не начало только пророчества, но передает его полностью: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие»(Лк. 3:5–6; Ис. 40:4). Видишь ли, как говорит? Пророк давно все предсказал: и стечение народа, и перемену вещей к лучшему, и успех проповеди, и причину всех этих событий, – хотя это все выражено иносказательно, так как это были слова пророческие. Когда пророк говорит: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся,... и неровные пути сделаются гладкими», – то он означает этим, что и смиренные вознесутся и гордые смирятся, и трудность закона переменится в легкость веры. Не будет уже более трудов и пота, говорит он, но настанет благодать и прощение грехов, облегчающие путь спасения. Потом указывает и причину этого, говоря: «узрит всякая плоть спасение Божие», т. е. не одни уже только иудеи и принявшие их веру, но вся земля и море, и все естество человеческое. Через стропотное он означил всякую развращенную жизнь, разумел мытарей, любодеев, разбойников, волхвов и вообще всех тех, которые прежде жили развращенно, а после вступили на правый путь, о чем говорил и сам Христос: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31), – так как они уверовали. То же самое выразил пророк еще и другими словами:«Тогда волк будет жить вместе с ягненком» (Ис. 11:6), «Волк и ягненок будут пастись вместе» (Ис. 65:25). Как там, под образом холмов и дебрей, указывает на соединение различных нравов в один согласный образ мыслей, так и здесь, в свойствах различных животных изображая различные нравы людей, говорит, что они также соединятся и будут между собою согласны в благочестии; и здесь опять, представляет тому причину: "И будет, – говорит, – в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Ис. 11:10). Эту же причину и там привел он, сказав: «И узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк. 3:6). В обоих случаях он указывает на то, что сила и познание Евангелия разольются во все концы земли, и род человеческий от зверских нравов и от грубого образа мыслей перейдет к кротости и мягкости.«Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» (Мф. 3:4). Видишь ли, как иное предвозвестили пророки, а иное предоставили евангелистам? Почему Матфей и пророчества приводит, и от себя присоединяет, не почитая излишним сказать и об одежде праведника.

4. В самом деле, странно и удивительно было видеть в человеческом теле такое терпение: это-то особенно и привлекало иудеев. Они видели в нем великого Илию; зрелище, которого они были свидетелями, напоминало им об этом святом муже, и даже еще более изумляло их. Действительно, тот питался и в городах и домах, а этот от самой колыбели постоянно жил в пустыне. Предтече Того, Кто имел упразднить все древнее, как-то: труд, проклятие, печаль и пот, надлежало и самому иметь некоторые знаки такого дара и быть выше древнего осуждения. Таковым он и был. Ни земли Он не обрабатывал, ни бразд не рассекал, ни хлеба не ел в поте лица; но стол имел готовый, одежду находил легче стола, а о жилище еще менее заботился, нежели об одежде. Он не имел нужды ни в доме, ни в постели, ни в столе, ни в чем другом подобном, но, нося плоть, вел какую-то ангельскую жизнь. Для того-то он и носил власяную одежду, чтобы и самою одеждою научить нас удаляться человеческого, и не иметь ничего общего с землею, но возвращаться к прежнему благородству, в каком был некогда Адам, прежде, нежели возымел нужду в платье и одежде. Таким образом, сама одежда Иоанна служила знаком и царского достоинства, и покаяния. Не спрашивай меня, откуда он, живя в пустыне, мог достать власяницу и пояс? Если ты будешь спрашивать об этом, то найдешь множество и других вопросов, например: как он во время зимы и во время зноя солнечного жил в пустыне, особенно же в незрелом возрасте и с слабым, еще не укрепившимся телом? Каким образом детское его тело могло перенести такие перемены погоды, при таком необыкновенном столе и прочих невыгодах пустынной жизни? Где ныне те греческие философы, которые суетно ревновали циническому бесстыдству? Какая была польза запираться в бочке, и потом предаваться такой гнусности? Где эти философы, которые, пренебрегая всеми приличиями, имели между тем множество колец, чаш, слуг и служанок, и окружали себя прочею пышностью, вдаваясь, таким образом, в две крайности? Но не таков был Иоанн; он обитал в пустыне, как на небе, строго исполняя все правила философии, и оттуда, подобно ангелу с неба, нисходил во грады, – подвижник благочестия, увенчанный всею вселенной, и философ философии, и достойной неба. Притом он был таковым тогда, когда еще не был разрешен грех, не прекратился еще закон, не была еще связана смерть, не были еще сокрушены медные врата, но когда еще имел силу ветхий завет. Такова-то мужественная и крепкая душа: она всюду проходит и побеждает все преграды. Таков был и Павел в новом завете. Но для чего, скажешь ты, Иоанн вместе с одеждою носил и пояс? Таков был обычай древних, прежде чем вошла в употребление одежда мягкая и раздувающаяся. Так опоясывался Петр, равно как и Павел: «Мужа, – говорится, – чей этот пояс»(Деян. 21:11). Так же одет был Илия; так же одевался и каждый из святых, потому что они непрестанно были в деле: или путешествовали, или чем-нибудь другим нужным занимались и трудились. Впрочем, не по одной только этой причине они одевались таким образом, но еще и потому, что пренебрегали всякими украшениями и любили жизнь строгую и суровую; а это и Христос поставляет в величайшую похвалу добродетели: »Что же, – говорит, – смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских» (Мф. 11:8).

5. Если же Иоанн, этот столь чистый муж, светлейший неба и высший всех пророков, более которого никого не было и который имел такое дерзновение, – если он вел такую суровую жизнь, совершенно пренебрегая всеми излишними удовольствиями, то какое же оправдание будем иметь мы, которые после явленных нам великих благодеяний, и при бесчисленных грехах, нас обременяющих, не оказываем даже и малейшей части его покаяния, но упиваемся, пресыщаемся, намащаемся благовониями, живем ничем не лучше театральных блудниц, всячески нежимся, и таким образом делаем себя легкою добычеюдьяволу? «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5–6). Видишь ли, как сильно подействовало явление пророка, как заставило весь народ встрепенуться, как привело его в чувство грехов своих? И подлинно, чудное было для иудеев зрелище, когда они видели, что Иоанн в человеческом образе проявляет такие дела, говорит с таким дерзновением, восстает на всех как на детей, блистает особенною благодатью в лице своем. Удивление их увеличивалось еще более от того, что явление пророка последовало спустя долгое время (ведь благодать пророческая оскудела у них, и возвратилась к ним спустя долгое время). Да и самый образ проповеди был какой-то странный и особенный. В самом деле, они не слыхали от Иоанна ничего обыкновенного: ни о земных войнах, битвах и победах, ни о бедствиях голода и мора, ни о вавилонянах и персах, ни о взятии города, ни о другом чем-либо обыкновенном, но о небесах, небесном царстве и о мучении в геенне. Вот почему иудеи, несмотря на то, что незадолго перед тем временем сообщники возмутителей Иуды и Февды все были побиты в пустыне Иорданской, нимало не страшились идти туда. Иоанн призывал их не с тем же намерением, как эти возмутители, т. е. чтобы склонять их к восстановлению царства, восстанию и нововведениям, но чтобы руководствовать к небесному царству. Потому он и не удерживал их в пустыне, чтобы вести за собою, но отпускал, преподав крещение и правила строгой жизни; он всеми мерами старался внушить им презирать все земное, а возноситься и устремляться постоянно к будущему. Будем и мы подражать Иоанну, и оставив сластолюбие и пьянство, начнем жизнь воздержную. Теперь время покаяния как для некрещеных, так и для крестившихся, чтобы одни, покаявшись, сделались причастниками святого таинства, а другие, омывши скверны, приобретенные после крещения, с чистою совестью приступили к трапезе. Оставим же эту сластолюбивую и развращенную жизнь. Нельзя ведь, никак нельзя в одно и то же время и каяться, и предаваться сластолюбию. И в этом пусть уверит вас одежда, пища и жилище Иоанна. Что ж, скажете, – прикажешь и нам вести такую суровую жизнь? Не приказываю, но советую и прошу. Если же для вас это невозможно, то хоть оставаясь в городах, будем совершать покаяние. Суд уже у дверей. Да если бы он и не был так близок, все-таки, нам не должно быть беспечными, потому что конец жизни каждого имеет такую же силу для отзываемого в будущую жизнь, как и кончина мира. А что суд уже у дверей, послушай, как говорит о нем Павел: «Ночь прошла, а день приблизился» (Рим.13:12); и в другом месте: «Грядущий придет и не умедлит»(Евр. 10:37). Да и самые признаки, возвещающие день суда, уже открылись, потому что сказано: «Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).

6. Заметьте особенно эти слова. Не сказал Спаситель: когда уверуют все люди, но: когда будет всем проповедано. Потому-то Он и прибавил: «во свидетельство всем народам», давая чрез то знать, что Он не будет отлагать пришествия Своего дотоле, пока все уверуют. «Во свидетельство» здесь значит: в обвинение, в обличение, в осуждение неверовавших. А мы, слыша и видя это, спим и видим грезы, как бы погруженные в самый глубокий полночный сон. И действительно, происходящее теперь наяву, радостное ли то, или прискорбное, ничем не лучше грез. Потому и умоляю вас, наконец, пробудиться, и воззреть к Солнцу правды. Сонный не может видеть солнца, и усладить взор свой красотою лучей его. Если же что и видит, то все как бы во сне. Итак, нам нужны теперь глубокое раскаяние и обильные слезы, как потому, что мы грешим и остаемся бесчувственными, так и потому, что грехи наши велики и превышают прощение. А что я не лгу, в том свидетелями большая часть слушателей. Впрочем, хотя грехи и превышают прощение, обратимся все же к покаянию, и мы удостоимся венцов. Покаянием же я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но и то, чтобы показать большие добрые дела. "Сотворите, – сказано,– же достойные плоды покаяния» (Лк. 3:8). Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? Вперед давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся и от своей жены в известные дни; привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил, кого ни встречал? Вперед благословляй обижающих тебя и благодетельствуй бьющим. Для исцеления нашего не достаточно только вынуть стрелу, но еще нужно приложить к ране лекарство. Ты предавался прежде сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей воду; старайся истребить зло, происшедшее от прежней жизни. Ты смотрел прежде сладострастными очами на чужую красоту? Вперед для большей безопасности совсем не смотри на женщин."Уклоняйся, – сказано,– от зла и делай добро» (Пс. 33:15), и еще: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов» (Пс. 33:14). А я требую, чтобы ты еще говорил доброе. «Ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33:15) не только с людьми, но и с Богом. Прекрасно сказано: «следуй». Подлинно мир отринут и изгнан, и, оставив землю, отошел на небо. Но мы можем возвратить его опять, если только, оставив гордость, наглость и все, что препятствует ему, захотим вести жизнь скромную и кроткую. В самом деле, нет ничего хуже наглой надменности. Она-то и делает нас и напыщенными и в то же время раболепными, а потому в первом случае смешными, во втором отвратительными, и таким образом производит зараз два противоположных порока: гордость и подлое ласкательство. Если же мы искореним эту ненасытную страсть, то будем и истинно-смиренными, и высокими без всякой для себя опасности. От излишества, ведь, и в телах наших происходит порча соков, и когда составные части нашего тела по чрезмерности выходят из своих границ, то рождаются бесчисленные болезни и страшные случаи смерти. То же самое бывает и с душою.

7. Итак, отсечем всякую безмерность и, принявши спасительное врачевство умеренности, будем жить добропорядочно, как следует, и станем усердно прилежать к молитвам. Если и не получим просимого, будем молиться, чтобы получить; если же получим, не престанем молиться и по получении просимого. Бог не для чего-нибудь иного откладывает исполнение наших прошений, но для того, чтобы замедлением возбуждать к неусыпным молитвам. Для того-то Он и отлагает исполнение наших прошений, и часто попускает нам впадать в искушения, чтобы мы непрестанно к Нему прибегали и не оставляли Его. Так поступают и любящие отцы и чадолюбивые матери: видя, что дети перестают ласкаться к ним, и оставляют их, чтобы играть с своими сверстниками, они часто приказывают слугам своим пугать их, чтобы страхом принудить их бежать к материнским объятиям. Так и Бог часто угрожает нам не потому, что Он готов исполнить над нами Свои угрозы, но для того, чтобы привлечь к Себе. Оттого-то, когда мы к Нему обращаемся, Он тотчас перестает быть грозным. Если бы мы были одинаковы как в благополучии, так и в искушениях, то не было бы и нужды в искушениях. И что нам говорить о себе? И сами святые мужи часто вразумляемы были искушениями. Потому-то и говорит пророк: «Благо мне, что я пострадал» (Пс. 118:71). И сам Христос говорит апостолам: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). То же самое разумеет и Павел, когда говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня» (2Кор. 12:7). Вот почему, хотя и просил он избавиться от этого искушения, он не получил просимого, потому что ему от него была большая польза. Если пройдем всю жизнь Давида, то найдем, что и он был светлее во время бедствий. И не только он, но и все другие ему подобные. Так Иов наиболее сиял во время бедствий; тогда же наиболее прославился Иосиф; также Иаков, и отец его и отец отца его, и все, которые когда-либо сияли и получили блистательнейшие венцы, увенчались и прославились от скорбей и искушений. Зная все это, не будем, по словам мудрого, «смущаться во время посещения» (Сир. 2:2), а научимся тому единственно, чтобы мужественно все переносить, и, что бы ни случилось с нами, ни о чем не любопытствовать и не беспокоиться. Знать, когда должны кончиться наши скорби, принадлежит Богу, Который их попускает, а переносить эти скорби со всею благодарностью – есть дело уже нашей благопризнательности. Если будет так, то все будет у нас хорошо. А чтобы это действительно было, чтобы нам быть славнее здесь – на земле и блистательнее на небесах, будем принимать все, постигающее нас, с благодарностью к Тому, Кто лучше нашего знает, что нам полезно, и Кто любит нас сильнее самих родителей. Эти две мысли припоминая себе при каждом постигающем нас бедствии, будем укрощать скорбь свою и прославлять Бога, Который во всех случаях все творит и устрояет в нашу пользу. Таким образом мы и легко отразим все наветы, и получим нетленные венцы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.