Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Научные статьи и публикации



Юлия Кудрина,
кандидат исторических наук


Дневник императрицы

Из архивного наследия Марии Федоровны

 

В начале этого года представители Романовской семьи — князь Дмитрий Романов, проживающий в Дании, и князь Николай, проживающий в Италии, обратились к мэру Санкт-Петербурга Владимиру Яковлеву с просьбой о перезахоронении праха императрицы Марии Федоровны в Петропавловском соборе, где рядом с могилой супруга императора Александра III находится предназначенное для нее место. В настоящий момент этот вопрос обсуждается в высших государственных кругах Дании и России. Русская православная церковь к идее захоронения отнеслась положительно и заявила, что панихиду по императрице Марии Федоровне отслужит сам глава Русской православной церкви. Последнее слово в вопросе перезахоронения, в частности о его сроках, должна сказать королева Дании Маргрете II.

Мария Федоровна прожила в России более 50 лет. На ее плечи выпали трагические испытания. Свекор Александр II скончался на ее глазах в Зимнем дворце от бомбы террориста. Жертвой террора стал один из братьев мужа — великий князь Сергей Александрович. Она пережила смерть четырех сыновей и пятерых внуков. Сын Александр умер в 1871 году в младенчестве. Георгий скончался в 1899 году на Кавказе от туберкулеза. Михаил и Николай погибли в 1918 году. В 1913-м был убит брат Марии Федоровны — принц Вильгельм, известный под именем греческого короля Георга I.
На протяжении всей жизни Мария Федоровна возглавляла Ведомство императрицы Марии и Российское общество Красного Креста.

…11 апреля 1919 года императрица Мария Федоровна покинула Крым и через Константинополь, Мальту, Лондон 19 августа возвратилась на свою историческую родину в Данию.
Мария Федоровна долгое время верила, что Николай II и его семья «чудодейственным способом» спасены. Она запретила служить панихиды по членам царской семьи. И хотя она и оказала финансовую поддержку следователю Н. А. Соколову, проводившему свое расследование в Сибири, отказалась принять как самого Соколова, так и собранное им досье и «коробку с находками».
По возвращении в Данию Мария Федоровна жила в королевском дворце Амалиенборг, а затем переехала в замок Видёре. Она была очень популярна среди датчан, в меру своих финансовых возможностей помогала русским людям, обратившимся к ней за помощью.
21 сентября 1924 года в письме к великому князю Николаю Николаевичу императрица выразила свое отрицательное отношение к манифесту о принятии в 1922 году великим князем Кириллом Владимировичем императорского титула: «Болезненно сжалось мое сердце, когда я прочла манифест вел. князя Кирилла Владимировича, объявившего себя Императором Всероссийским. Боюсь, что этот манифест создаст раскол и уже тем самым не улучшит, а, наоборот, ухудшит положение и без того истерзанной России. Если Господу Богу, по Его неисповедимым путям, надо было призвать к себе моих любимых сыновей и внука, то я полагаю, что Государь Император будет указан нашими основными законами, в союзе с Церковью Православной, совместно с Русским народом. Молю Бога, чтобы Он не прогневался на нас до конца и скоро послал нам спасение, путями Ему только известными. Уверена, что Вы, как старший член Дома Романовых, одинаково со мной мыслите. 21 сен./4 окт. Видёре. Мария».

В настоящее время прах императрицы Марии Федоровны, которая умерла 30 сентября/13 октября 1928 года во дворце Видёре покоится в Роскилльском соборе недалеко от Копенгагена. Собор был построен в XII веке епископом Абсолоном и с 1413 года, после того как в нем была захоронена датская королева Маргрете I, стал усыпальницей датских королей. Здесь погребены 38 датских королей и королев.
Императрица Мария Федоровна первоначально была захоронена в капелле Фредерика V, с южной стороны собора, но затем королевская семья приняла решение о переносе ее праха в склеп, расположенный в нижнем полуподвальном помещении западной части собора прямо под усыпальницей родителей Марии Федоровны короля Кристиана IX и королевы Луизы.
Саркофаг с прахом императрицы стоит здесь в окружении трех русских икон. Поклониться праху Марии Федоровны все эти годы можно было лишь по специальному разрешению администрации собора. Однако в день рождения императрицы представители русской церкви Александра Невского в Копенгагене служили молебен у ее гроба.
В начале 1990-х годов в датской прессе обсуждался вопрос о переносе останков императрицы Марии Федоровны в Русскую церковь Александра Невского, где в далеком 1928 году состоялось ее отпевание. Чтобы отдать последнюю честь российской императрице, в Копенгаген тогда прибыли сотни русских эмигрантов из разных городов Европы, а также представители всех королевских домов Европы: норвежский король Хокон, племянник императрицы; бельгийский король Альберт с наследником Леопольдом, будущие короли Англии братья Эдуард и Георг, а также большое количество других высокопоставленных лиц, в том числе и великий князь Кирилл Владимирович.
Датский король Кристиан Х, племянник Марии Федоровны, относившийся к своей тетушке как к бедной родственнице, не спешил устроить ей торжественные похороны. Он считал, что это событие является чисто семейным делом. Лишь под давлением общественности и по настоянию дочерей императрицы Марии Федоровны — Ксении и Ольги, ему пришлось изменить свое решение.
Большевистские представители в Дании всячески пытались замолчать это событие. 5 ноября 1928 года полномочный представитель в Дании Михаил Кобецкий в депеше на имя заместителя наркома иностранных дел СССР М. М. Литвинова сообщал: «Похороны бывшей царицы Марии Федоровны были, по желанию короля, организованы как «семейное событие». Из дипломатов приглашен был только дуайен. Вообще король и МИД проявили в этом случае по отношению к нам полную корректность: нигде не было вывешено ни одного старого русского флага, эмигрантам-офицерам было запрещено стоять в почетном карауле в мундирах и т.д. Друг эмигрантов, латышский генконсул датчанин В. Христиансен вывесил было трехцветный флаг, но мы позвонили в МИД, и флаг был убран…» «Смерть старухи, — заканчивал свое сообщение Кобецкий, — несомненно, будет способствовать дальнейшему разложению местной белой колонии. Большинство газет по поводу похорон писало, проливая слезы умиления, что это похороны старой России».
В действительности похороны прошли торжественно. Длинная процессия, возглавляемая церковными служителями в сопровождении эскорта датской гусарской гвардии, торжественно проследовала через центр Копенгагена до станции Ёстепорт, далее гроб с телом датской принцессы, бывшей императрицы России, задрапированный пурпуром, направился поездом к знаменитому Роскилльскому собору.
Как писал в своих воспоминаниях великий князь Александр Михайлович, «в последний раз в своей жизни и в первый раз после революции Мария Федоровна оказалась во главе столь блестящей процессии… Со своей смертью она обрела то, что потеряла в тот день, когда ее сын отрекся от престола, — свое почетное место».

Архивное наследие предпоследней российской императрицы обширно. В ее фонде в Государственном архиве Российской Федерации хранится переписка с императором Александром III, сыновьями и дочерьми, а также другими родственниками — членами датского королевского дома и российской императорской фамилии. Помимо этого значительную часть наследия составляют документы Общества Российского Красного Креста и Института императрицы Марии, во главе которых она стояла с первых дней пребывания в России.
Но наибольший интерес, естественно, представляют дневниковые записи Марии Федоровны, ее памятные книжки, которые она вела на датском языке 52 года своего пребывания в России. В ГАРФе их сохранилось 27 за 1862—1917 годы. Среди них даже первый дневник принцессы Дагмар, который она привезла из Дании в Россию.
Особый интерес вызывает судьба Дневника императрицы за 1915 год. В июле 1933 года в русской эмигрантской газете «Последние новости» были опубликованы выдержки из него. Согласно газете, его владелец приобрел дневник в антикварном магазине в Польше и хранил в боксе одного из берлинских банков. Его подлинность признали датские родственники императрицы Марии Федоровны — король Кристиан Х, брат — принц Вальдемар и дочь великая княгиня Ольга Александровна.
Владелец Дневника предлагал Кристиану Х купить Дневник, но король отказался. Как сообщала газета «Последние новости», владелец Дневника имел планы передать его в один из датских музеев, но, как видно, этого не сделал. Дневник исчез. В настоящее время судьба его неизвестна. Однако летом прошлого года во время работы в архиве Русской церкви Александра Невского в Копенгагене мне удалось обнаружить оттиски из одного датского журнала за 1933 год, где полностью дан текст Дневника императрицы за 1915 год. На его страницах Мария Федоровна высказывает свою точку зрения по многим вопросам политической жизни страны, в частности по вопросу принятия Николаем II на себя верховного командования армией после падения Варшавы, возможности заключения сепаратного мира между Россией и Германией, действиям императора в кадровых перемещениях, попыткам императрицы Александры Федоровны влиять на принятие императором важных политических решений*.

* См.: Милюков П. 1915 г. в дневнике императрицы Марии Федоровны//Последние новости. Париж. № 4493. 1933. 11 июля; Kejserinde Dagmar. Maria Fjodorovna. En udstilling om de danske princesse som blev Kejserinde af Rusland. Kbhvn, 1977. S. 179—183. En Dagbog af Kejserinde Dagmar fundet i udlandet. Dagbogen indeholder flere opteghelser af verdenshistorisk interesse — «Tidens Kvinder». 1933 Оktober—november.

* * *

С начала 1915 года вдовствующая императрица находится в Елагине, а затем переезжает в Киев, где активно занимается попечительской деятельностью по линии Российского Красного Креста, во главе которого она стояла с 1880 года. Она регулярно посещала госпитали и лазареты, всегда находила теплые слова для раненых солдат. При ее содействии организуются специальные курсы и школы, где раненые после окончания лечения могли овладевать каким-либо ремеслом.
Занятая делами Красного Креста, Мария Федоровна не утрачивает интереса к событиям в политическом и военном руководстве страной. Во время конфликта, разразившегося между царем и министрами в 1915 году, когда после падения Варшавы Николай решил стать во главе армии, Мария Федоровна около двух часов уговаривала его отказаться от своего решения. Как вспоминала фрейлина ее Величества А. А. Вырубова, «государь передавал, что разговор с матерью был еще тяжелее, чем с министрами, и, что они расстались, не поняв друг друга».
С глубоким возмущением отнеслась Мария Федоровна к предложению Германии о заключении сепаратного мира. 3 декабря 1916 года она писала царю в Ставку: «Мы все находимся под впечатлением немецких предложений (предложений о заключении мира — Ю. К.). Все время одно и то же, он (германский император Вильгельм. — Ю. К.) стремится стать в позу миротворца и возложить всю ответственность на нас, если они не будут приняты. Я очень надеюсь, что никто не попадется на эту уловку. Я совершенно уверена, что мы и наши союзники сохранили твердость и единство и отвергнем эту «великодушно» протянутую руку…»

Из Дневника императрицы Марии Федоровны за 1915 год.

19 апреля/2 мая. Николаев1 пришел к службе и обеду. Говорит, что негодяи подошли к Либаве, а наших войск там нет, я снова нахожусь в страшной невыносимой тревоге. Мы недостаточно умны и все проспали. Если бы можно было их поскорее выгнать. Посетила после долгого времени Евгению, видела Алика2, который рассказал об Одессе, где недостаточно вели наблюдение и позволили турецким судам войти в гавань, будучи уверены, что это наши собственные. Все очень неуклюже и глупо. Зина3 пришла к чаю. Ксения4 к ужину.
Всю вторую половину дня шел снег.
6/19 мая. Написала Кристиану5. В 12 часов пришла Ксения с Ириной. Феликс6 пришел со [неразборчиво] всеми дамами, графом Шереметевым7 и мужчинами, после чего мы пообедали в голубой гостиной. Боже, благослови моего бедного Ники и дай нам победы! Он находится в Ставке. Все послеобеденное время писала Вальдемару8, от которого я только что получила письмо. Георгий9 пришел к чаю. Зина к ужину. Написала также Ольге10. Вельяминов11 посетил меня, рассказал много интересного. Но ужасно обеспокоен последними жестокими поражениями.
6/19 июля. Сравнительно свободна первая половина дня, прекрасная погода. В 12 часов пришел мой добрый Андерсен12, большая радость, т. к. можно снова услышать обо всех и обо всем. Оставался до обеда. Считает, что необходимо заключить мир. Совершенно жестокая бойня. Возмутительно. Я отвечала, что мы не хотели войны, но теперь мы не можем говорить о мире. Он был сначала в Англии, видел Георга13 два раза, очень удовлетворен своими впечатлениями, естественно видел Аликс (королева Англии Александра, сестра Марии Федоровны14), рассказывал много интересных вещей.
Сидели в саду, прошлись немного, к чаю пришли Георгий и Сергей15.
8/21 июля. Приняла 20 бедных ампутированных солдат, затем закончила письмо моей Baby (Бэби Ольге) к именинам16, послала ей массу вещей для солдат. В 12 часов пришел милый Андерсен, оставался до обеда, были также Вяземский17 и Гадон. Было очень интересно слушать, как Андерсен рассказывал, как он был у кайзера18 в течение двух часов во французском лагере. Слушал его речи. Он представляет себя почти полубогом. Должно быть, он сумасшедший, страдающий манией величия. Верит, что он всемогущ. Осмелился послать мне привет, бессовестная скотина! А. (Андерсен. — Ю. К.) уезжает сегодня вечером, поэтому я писала целый день письмо Вальдемару, в саду, очень жарко. Зина пришла к чаю, Ксения к ужину. Плохие известия с фронта.
Отослала свое письмо Аликс. В 11 ? отправились в Царское. На обеде кроме их самих19 были только Ксения, я, Петя20 и Андрей21. Я подарила А. (императрице22 Александре Федоровне) красивую брошь. Затем я отправилась в Павловск и посетила их всех, посидела сначала немного у Мавры23, недолго у Ольги, попила там чаю, посетила Костю, которому немного лучше. Бедняга Татьяна24 находится на пути в Тифлис, чтобы встретить гроб собственного мужа в Харькове. По возвращении домой рассказал Шерваш[идзе]25, который находится под впечатлением ужасного сообщения, что Г. Бенкендорф26, должно быть, погиб у Гродно! Это ведь ужасно, несчастные родители. Боже, не оставь их!
Пришла домой в 6 часов. Ирина была к ужину. Дорогому бедняге Тино27 снова очень плохо.
8/21 августа. Павел Бенкендорф посетил меня после долгого перерыва. Оба были в отчаянии по поводу ужасных сообщений с фронта и других вещей, которые происходят и о которых говорят. Прежде всего это то, что плохой дух Гр[игория]28 вернулся, а также что Аликс хочет, чтобы Ники взял на себя Верховное командование вместо великого князя Николая Николаевича29, нужно быть сумасшедшим, чтобы желать этого! Затем пришел Куломзин30, 3 раненых офиц[ера]; я получила такую радость от того, что могла наградить их Георгиевскими крестами. Затем пошли в сад. Ники пришел к чаю.
9/22 августа. Наконец я посетила церковь после долгого перерыва. Прекрасная погода, потом с Ксенией и Бэби Ольгой я пошла в сад. Шерв[ашидзе] прибежал, чтобы рассказать, что у Риги большая морская победа, несколько, не менее 8 враж[еских] торпед стреляли в песок и англичане расстреляли полностью их ужасный дредноут «Мольтке». Я не позволю себе радоваться до того, как я не услышу об этом официально. К сожалению, мы потеряли «Сивач» со всем экипажем. Миссис Харинг31 пришла к чаю, она была очень забавна и импульсивна.
12/25 августа. Все сделали рано, последнее утро моей Ольги. Прекрасная погода, сидела все предобеденное время в саду и писала Аликс до 12.42, что было очень приятно. Юсупов пришел после обеда, рассказывал ужасные вещи, о которых говорят в городе. Ники пришел со своими 4 девочками. Он начал сам говорить, что возьмет на себя командование вместо Николая, я так ужаснулась, что у меня чуть не случился удар и сказала ему все: что это было бы большой ошибкой, умоляла его не делать этого, особенно сейчас, когда все плохо для нас и добавила, что, если он сделает это, все увидят, что это приказ Распутина. Я думаю, что это произвело на него впечатление, т. к. он сильно покраснел. Он совсем не понимает, какую опасность и несчастье это может принести нам и всей стране.
20 августа/2 сентября. Алик возвратился из Могилева, захватил с собой Дмитрия Павловича32, которому еще чем-то возможно помочь. Мы прогулялись немного в саду, затем пришли мальчики, рассказывали о своих впечатлениях и о Николаше (великий князь Николай Николаевич. — Ю. К.), как опасно было трогать его, все ему так сильно доверяют. Оставались до чая. Убийственная ситуация.
21 августа/3 сентября. Приняла только Мейендорфа33 от Красного Креста. Теперь мы также оставили Гродно. Все очень печально. Я чувствую себя очень угнетенной. К обеду пришел Ники… Я еще раз попросила Ники сохранить Верховного, к сожалению, наверно без всякой пользы. Он был в прекрасном приподнятом настроении, непонятно для меня. Потом я попрощалась с ним, уезжает завтра. Мы ели вчетвером с ним и Ксенией.
23 августа/5 сентября. К обеду пришел также Комаров34, который рассказал, что Орлов35 смещен, настоящее сумасшествие! Такой верный, преданный друг, которого Он (Николай II. — Ю. К.) имел. Невероятно, принимают и отсылают прочь.
24 августа/6 сентября. Бенкендорф пришел в 12 часов, оставался до обеда. Находится в отчаянии от всего происходящего, как и я. Непостижимо быть таким властолюбивым; прекрасный Орлов также отослан. Ужасное сумасшествие изолировать себя и заставить отправить прочь единственно действительно преданных людей. После обеда я прошлась немного в саду, не очень приятно. Андре пришел в 4 часа, говорил также обо всем, оставался до чая, Соня36 также пришла, выглядела ужасно плохо. Апрак[сина] появилась к ужину. Получила телеграмму от Алики37 о том, что произошли изменения. Николаша оставил Верховное командование. Наш Господь, благослови нас!
2/15 сентября. Мы поехали в клинику Элен, чтобы увидеть только что прибывших бедных инвалидов. Печальная картина. Так много изувеченных, слепых, один без обеих ног. Пришла домой к обеду, затем погуляла в саду. К чаю пришла Алики (императрица Александра Федоровна. — Ю. К.) с двумя старшими дочерьми, которые также были в клинике, странный человек, весело говорит о ничтожном — как будто все идет прекрасно.
17/30 сентября. Прекрасная погода, вышли только после 3 ?, когда милый Орлов пришел в 2 часа, — излить свою душу по поводу печальных и невероятных событий и ужасных обстоятельств, которые плохо заканчиваются, но сейчас все еще продолжаются. Все остальное грязь и отвращение.
30 декабря/12 января. Закончила письмо Аликс, ездила по темной дороге в Царское с Зиной и С. Долг[оруким]38, обедали с Ники, Аликс и детьми, все здоровые, Слава Богу. Я уехала оттуда в 2 часа, Ники уехал в 2 ?. Довольно холодно. Рада была вернуться домой. Получила письмо от любимой Аликс сразу после того, как отослала свое.
31 декабря/13 января. Приняла 10 ? Мейендорфа с 14 ампутированными, из которых один Чугуевский39 потерял один глаз и хочет вновь вернуться в полк. Видела Гадона, который находится в отчаянии в связи со смертью своего брата. Потом пришли Булыгин, Ермолов40 и Кауфман. Затем Миша, оставался до ужина, выглядит очень здоровым, Слава Богу! После обеда еще приняла американского посла Мэри41 с женой, с которыми беседовала в течение часа до 3-х. Мальчики пошли со мною к Te Deum, чтобы не оставаться совсем одни, послушали, Зина также. Так закончился этот горестный год, за которым мы, однако, должны очень благодарить Господа.

Примечания

1. Николаев — генерал.
2. Александр Петрович Ольденбургский (Алик) (1844—1932) — генерал от инфантерии, командующий Гвардейским корпусом (1885—1889).
3. Менгден Зинаида Георгиевна — фрейлина императрицы Марии Федоровны, последовавшая с ней из Крыма на «Мальборо», а затем из Англии на «Фионии» в Данию.
4. Ксения Александровна (1875—1960) — великая княгиня, старшая дочь императрицы Марии Федоровны. Замужем за великим князем Александром Михайловичем.
5. Кристиан Х (1870—1947) — датский король (с 1912-го), племянник Марии Федоровны. Женат на Александрине, принцессе Мекленбург-Шверинской, правнучке Николая I.
6. Юсупов Феликс Феликсович (1887—1967) — князь, граф Сумароков-Эльстон, участник убийства Распутина, женат на внучке Марии Федоровны — Ирине Александровне.
7. Шереметев Дмитрий Сергеевич (1869—?) — граф, флигель-адъютант, полковник Кавалергардского полка, находился в товарищеских отношениях с царем, входил в его ближайшее окружение.
8. Вальдемар (1858—1933) — сын короля Дании Кристиана IX и королевы Луизы, младший брат императрицы Марии Федоровны. Женат на принцессе Марии Орлеанской (1865—1909).
9. Георгий — великий князь Георгий Михайлович (1863—1919), сын великого князя Михаила Николаевича, внук Николая I, двоюродный дядя Николая II; генерал-адъютант, женат на Марии Греческой (1876—1940), племяннице Марии Федоровны.
10. Ольга — вдовствующая королева Греции Ольга Константиновна (1851—1926), дочь великого князя Константина Николаевича, супруга короля Греции Георга I.
11. Вельяминов Николай Александрович (1855—1920) — профессор медицины, с 1890-го — лейб-хирург, начальник Военно-медицинской академии (1910—1912).
12. Андерсен Ханс Нильс (1852—1937) — датский финансист, директор датской Восточно-Азиатской компании.
13. Георг V (1865—1936) — король Великобритании (1910—1936), женат на Виктории Марии (1867—1953), дочери герцога Текского.
14. Александра (1844—1925) — урожденная принцесса Датская, старшая сестра императрицы Марии Федоровны, супруга принца Уэльского Альберта-Эдуарда, с 1901 года короля Великобритании Эдуарда VII.
15. Сергей Михайлович (1869—1918) — великий князь, сын великого князя Михаила Николаевича и великой княгини Ольги Федоровны, двоюродный дядя Николая II. Генерал-адъютант, генерал от артиллерии, генерал-инспектор артиллерии, с января 1916-го — полевой генерал-инспектор артиллерии при верховном главнокомандующем. Убит под Алапаевском (18.07.1918).
16. Ольга Александровна (1882—1960) — великая княгиня, младшая дочь императрицы Марии Федоровны. В первом браке супруга принца Петра Александровича Ольденбургского. Развелась (1916) и вступила в морганатический брак с ротмистром лейб-гвардии Кирасирского полка Николаем Александровичем Куликовским.
17. Вяземский Николай Александрович (1857—1925) — князь, контр-адмирал. Командовал яхтой «Полярная звезда». В 1916-м произведен в вице-адмиралы с назначением членом Адмиралтейского совета.
18. Вильгельм II Гогенцоллерн (1859—1941) — германский император и прусский король (1888—1918). Двоюродный брат императрицы Александры Федоровны.
19. Николай II (Ники) (1868—1918) — император России (1894—1917) с семьей.
20. Петр Александрович Ольденбургский (1868—1924) — принц, сын принца Александра Петровича Ольденбургского и герцогини Евгении Максимилиановны Лейхтенбергской, первый муж великой княгини Ольги Александровны.
21. Андрей Владимирович (Андре) (1879—1956) — великий князь, сын великого князя Владимира Александровича, генерал-майор свиты Его Величества, командир лейб-гвардии конной артиллерии с 7 мая 1915 года.
22. Алики — Императрица Александра Федоровна.
23. Елизавета Маврикиевна (1865—1927) (Мавра) — урожденная принцесса Саксен-Альтенбургская, жена великого князя Константина Константиновича (1858—1915), трое их детей были убиты большевиками в Алапаевске.
24. Татьяна Константиновна (1890—1970) — дочь великого князя Константина. Замужем за князем Багратион-Мухранским, убитым на Кавказском фронте в 1915 году.
25. Шервашидзе Георгий Дмитриевич (1847—1918) — князь, губернатор Тифлисской губернии (1888—1893), обер-гофмейстер императрицы Марии Федоровны (с 1899-го).
26. Бенкендорф — офицер гвардии. Сын Бенкендорфа Павла Константиновича (1853—1921), граф, генерал-адъютант, обер-гофмаршал императорского двора (1893—1917).
27. Константин I Греческий (Тино) (1868—1923), старший сын греческого короля Георга I и великой княгини Ольги Константиновны, племянник императрицы Марии Федоровны. Отрекся от престола (1922).
28. Распутин (Новых) Григорий Ефимович (1872—1916) — крестьянин села Покровское, Тюменского уезда Тобольской губернии, проповедник.
29. Николай Николаевич (младший) (Николаша) (1856—1929) — великий князь, сын великого князя Николая Николаевича (старшего) и великой княгини Александры Петровны, генерал-адъютант, верховный главнокомандующий (1914—1915, март 1917-го).
30. Куломзин Анатолий Николаевич (1836—1924) — гофмейстер, действительный статский советник, государственный секретарь, член Государственного совета, товарищ министра государственных имуществ (188 —1883), управляющий делами Комитета министров (1883—1902), председатель Государственного совета (1915—1916), председатель Романовского комитета, член Верховного совета по призрению семей лиц, призванных на войну.
31. Харинг — личность не установлена.
32. Дмитрий Павлович (1891—1942) — великий князь, сын великого князя Павла Александровича и великой княгини Александры Георгиевны, урожденной принцессы Греческой. Принимал участие в убийстве Распутина.
33. Мейендорф, барон, сотрудник Российской миссии Красного Креста в Копенгагене, после увольнения Временным правительством бывшего посланника России в Дании Буксгевдена возглавлял в качестве поверенного русскую миссию в Копенгагене.
34. Комаров Владимир Александрович — генерал-лейтенант, командир лейб-гвардии Собственного Его Величества Сводного полка, начальник Петроградского дворцового управления.
35. Орлов Владимир Николаевич (Толстый) (1868 [1869—?]—1927), князь. Генерал-лейтенант, заведовал военно-походной канцелярией царя. С назначением великого князя Николая Николаевича начальником на Кавказ, занял место его помощника по гражданской части.
36. Джамбакуриан-Орбелиани Софья Ивановна (Соня) — княгиня, фрейлина императрицы Александры Федоровны. Умерла 1 декабря 1915 г.
37. Императрица Александра Федоровна (Алики).
38. Долгоруков Сергей Александрович — князь, генерал-майор Свиты императрицы Марии Федоровны.
39. Чугуевский — офицер русской армии.
40. Ермолов Александр Сергеевич (1846—1917) — старший секретарь директора департамента неокладных сборов министерства финансов, министр земледелия и государственных имуществ (1899—1905), член Государственного совета, писатель.
41. Мэри Дж. — посол США в России (1914).

Из Дневника императрицы Марии Федоровны за 1917 год.

Дневниковые записи императрицы с 23 февраля (13 марта) до 2 (15) марта 1917 года — дня отречения Николая II, сохранившиеся в российских архивах, — свидетельствуют о том, что она понимала происходившие в стране события и давала им соответствующую оценку.
23 февраля/13 марта: Никаких сообщений из Петербурга. Все очень плохо. Игнатьев прибыл к завтраку, он тоже ничего не слышал. Дума закрыта, почему? Говорят, что ее деятельность в такой момент ужасная ошибка! Нужно быть действительно сумасшедшим, чтобы взять на себя подобную ответственность.
1/14 марта: Написала Аликс (английской королеве. — Ю. К.). Из Петербурга ничего. Положение ужасное. Видела Фогеля, который рассказал, что знал. Стычки и столкновения. Волнения на улицах. Все это после закрытия Думы, мы можем ее благодарить за глупость и властолюбие в отсутствие Ники. Непонятно, как можно брать на себя такую ответственность. Столкновения на улицах. Призывают военных отказаться стрелять в народ, ибо полиция стреляет. Много убитых! Родзянко встал во главе нового правительства… Все прежние министры арестованы…
2/15 марта: 36 лет была шефом гвардии. Все так прискорбно теперь. Ничего не слышно из Петербурга. Все так скверно. Потом пришел Лехтенбергский, чтобы выразить сочувствие по поводу происходящего. Очень тревожно. Получила, наконец, телеграмму от Миши, который находится с Ксенией в Петербурге. Была у Бэби.
Слышали, что в Кронштадте было восстание, убит дорогой адмирал Вирен. Это ужасно! И, кроме того, много другого, что мы не знаем. Сандро пришел к обеду. Говорят, что мой бедняга Ники в Пскове. Как только можно говорить обо всем этом кошмаре? Получила телеграмму от Ксении, в которой говорится, что никто не знает, где Н. (Ники. — Ю. К.). Страшно, что происходит. Господь, помоги нам!
3/16 марта: …Сандро пришел в 9? и сообщил ужасные подробности об отречении Ники. Все безнадежно плохо… Сандро предложил поехать к нему, и я сразу согласилась…
4/17 марта: …В 12 часов прибыли в Ставку в страшную стужу и ураган. Дорогой Ники встретил меня на станции… Горестное свидание! Он открыл мне свое кровоточащее сердце, оба плакали… Бедный Ники рассказал обо всех трагических событиях, случившихся за два дня. Сначала пришла телеграмма от Родзянко, в которой говорилось, что он должен взять все с Думой в свои руки, чтобы поддержать порядок и остановить революцию; затем — чтобы спасти страну — предложил образовать новое правительство и …отречься от престола в пользу своего сына (невероятно!). Но Ники, естественно, не мог расстаться со своим сыном и передал трон Мише! Все генералы телеграфировали ему и советовали то же самое, и он… подписал манифест. Ники был неслыханно спокоен и величествен в этом ужасно унизительном положении…
5/18 марта: …Была в церкви, где встретилась с моим Ники, молилась сначала за Россию, затем за него, за себя, за всю семью… в 11 часов служба окончилась.
К завтраку приехал Александр1 и просил меня, чтобы Ники уехал. Я спросила куда, за границу?! То же самое советовал Фредерикс. Ники сказал мне, что ему тоже советуют уехать как можно скорее, но он думает, что нужно дождаться ответа из Петербурга: безопасно ли там. Возможно, ответ придет завтра. Он был невероятно спокоен…
6/19 марта: …позор перед союзниками. Мы не только не оказываем влияния на ход войны, но и все потеряли…
7/20 марта: …написала письмо Alix2, получила, наконец, и от нее три старые телеграммы… Завтракали с Ники. Снег идет постоянно… Ники принял военных агентов, а я в 3 часа отправилась к себе. Все безнадежно плохо! …Приехал Александр, чтобы убедить Ники ехать сразу дальше. Легко сказать — со всеми больными детьми! Все ужасно! Да поможет Бог! Ники приехал в середине дня с Лейхтенбергским3. Я передала ему, что Александр и Вильямс4 советуют ему не задерживаться в Царском Селе. Прибыл Нилов5 и сказал, что Ники может завтра ехать…
8/21 марта: …Один из самых горестных дней моей жизни, когда я рассталась с моим любимым Ники! …Ники пришел после 12-ти проститься со Штабом и остальными. Завтракали у меня в поезде: Борис6 и мои. Был и командир полка Георгиевских кавалеров (Иванов Николай Иудович. — Ю. К.). Бесподобный человек, произвел на меня прекрасное впечатление. Ники прощался с ним и Георгиевскими кавалерами. Сидели до 5 часов, пока он не ушел. Ужасное прощанье! Да поможет ему Бог! Смертельно устала от всего. Нилов не получил разрешения ехать с Ники. Все очень грустно! Большая часть Свиты остается в Могилеве. С Ники поедут только Лейхтенбергский, В. Долгоруков7, Кира8, проф. Федоров9.
9 (22) марта: Пришел генерал Вильямс, я попросила его взять письмо для Аликс. Он — человек чести. Остается у Николаши (великий князь Николай Николаевич. — Ю. К.). Алекс (принц Александр Ольденбургский. — Ю. К.) пришел к завтраку. Когда я сегодня поднялась, у меня было страстное желание уехать отсюда прочь, из этого страшного места. Еще ничего не слышала от Ники. Говорят, бедняга Бенкендорф также арестован. Настоящая анархия! Наш Господь, помоги нам и защити моего бедного Ники! Борис и Сергей (великий князь Сергей Михайлович. — Ю. К.) пришли к чаю. Они все присягнули, нарушив клятву, новому правительству. Все ужасно! Поезд, наконец, пришел в 5 ч[асов]. Алекс пришел, чтобы попрощаться, после чего мы, наконец, покинули это ужасное, злополучное место.
10 (23) марта: Позавтракали немного в поезде в 12 часов вместе с Зиной Менгден, Сандро, Шервашидзе, Долгоруким и нрзб. Прибыли в Киев в 1 час… Никого на станции, только на перроне гражданские с красными бантами. Ужасно! Никакого флага над дворцом. Во дворе была встречена офицерами и Игнатьевым в штатском… Потом пришла Бэби, оставалась до 5?. Грустное свиданье! Получила, наконец, телеграмму от моего Ники, который прибыл, наконец, в Ц[арское Село]. Говорят, что он не получил разрешения видеть свою семью. Жестокие негодяи! Сандро пришел во второй половине дня.
По возвращении в Киев Мария Федоровна, по воспоминаниям ее дочери Ольги Александровны, была неузнаваема. «Я никогда не видела мать в таком состоянии. Сначала она молча сидела, затем начинала ходить туда-сюда, и я видела, что она больше выведена из себя, нежели несчастна. Казалось, она не понимала, что случилось, но винила во всем Alix… (императрицу Александру Федоровну. — Ю. К.).

ГАРФ. Ф. 642. Оп. 1. Д. 42. Л. 31—40.

Примечания

1. Ольденбургский Александр Петрович — принц, генерал от инфантерии.
2. Английская королева Александра.
3. Лейхтенбергский Александр Георгиевич — флигель-адъютант.
4. Вильямс Хэнери Джон — генерал, английский военный агент в Ставке.
5. Нилов Константин Дмитриевич — адмирал.
6. Борис Владимирович — великий князь, генерал-майор Свиты.
7. Долгоруков Василий Александрович — князь, генерал-майор в должности гофмейстера.
8. Нарышкин Кирилл Анатольевич — генерал-майор, начальник военно-походной канцелярии.
9. Федоров Сергей Петрович — профессор Военно-медицинской академии, почетный лейб-медик.

Перевод с датского Юлии Кудриной

Дневники за 1917 (май—декабрь) — 1919 годы, которые императрица Мария Федоровна вела, находясь в Крыму до отъезда из России в апреле 1919 года в Данию, долгое время считались утерянными. Существовала версия, что они после конфискации во время обыска в Ай-Тодоре в мае 1917 года специальной комиссией Севастопольского Совета не были ей возвращены. Однако в одном из своих писем Мария Федоровна писала, что дневники ей вернули, но оставалось невыясненным какие и сколько.
И вот в марте 2001 года газета «Московские новости» сообщила, что известному музыканту М. Л. Ростроповичу удалось купить Дневники Марии Федоровны в Англии. Оказалось, что это именно те самые Дневники. В настоящее время они готовятся к публикации в московском издательстве «Вагриус».

http://www.istrodina.com/old/2001_09/12.htm

Протопресвитер Георгий Металлинос,

почетный профессор Богословского ф-та

 Афинского университета

 

Император Константин Великий

 и

историческая правда

 

Κωνσταντίνος ο Μέγας και η ιστορική αλήθεια

Του π. Γ. Δ. Μεταλληνού, τ. Κοσμήτορα της Θεολογικής Σχολής του Πανεπ. Αθηνών

Constantine the Great and Historical Truth

Protopresbyter fr. G. D. Metallinos, Professor Emeritus of the University of Athens School of Theology

 

Протопресвитер Георгий Металлинос, почетный профессор Богословского факультета Афинского университета (прежде ее декан)

 

 В данной статье О. Георгий Металлинос вскрывает принесенный с Запада некий коварный сговор, составленный против личности императора Константина Великого древними язычниками, который продолжают сохранять и поддерживать до наших дней в своей совместной деятельности неоязычники и протестанты!

 

 

Праздник св.Константина и его матери св. Елены, который мы совершали два дня назад, делает вполне актуальным нашу тему, которую мы поднимали ранее.

 

Надлежащее использование источников

Известен факт, что мнения историков к личности императора Константина Великого  весьма противоречивы. Для некоторых его жизнь представляет собой большую загадку, а он сам является для них мрачным убийцей и коньюктурщик. Для других же он является великим чудом истории. Это происходит потому, что, как правило,  при изучении личности императора доминирующее положение занимают идеологические критерии и чрезмерные восхищения личностью, что наносит удар по источникам. Одним из величайших преступлений в области истории, является то, что,  в свою очередь,  неизбежно приводит к  саморазоблачению историка и его исторических исследований, то есть такие трактовки истории, с помощью которых доказывалось бы существование тех фактов и событий, которых на самом деле на было, и при этом не существует  доказательств о них. Другая проблема состоит не только в использовании истории и исторических источников в идеологических целях, но и в наличии явных исторических анахронизмом. То есть по отношению к историческим фактам применяются определенного рода попытки их интерпретации, это касается как событий, так и исторических лиц, которые выстраиваются в рамках и критериях современной жизни, и понимания того, как  это могло бы быть сейчас. Конечно же, вы знаете, что когда кто-то  подготавливает историческое исследование и, если данная монография является докторской диссертацией, представляющая собой особенно важный труд одного из ученых, то в нем обязательно имеется вводная или первая глава, которая описывает историческую эпоху и те события и вопросы, которые возникали в это время. Эта часть весьма необходима и важна, потому что в ней дается всестороннее описание времени и эпохи, так что сам историк может преподнести свои выводы так, что они будут иметь вполне убедительный характер. Исторический анахронизм и использование истории в идеологических целях, я еще раз повторюсь, являются самой тяжелой болезнью  для тех, кто занимается историей, а в наше время эта болезнь приобретает более широкий характер. Вполне  вероятной может быть и такая ситуация — когда кто-либо работает над историей и историческими событиями, но при этом не использует источники. В таком случае его труд становится романом, а не историей. Иногда же роман может использоваться кем-то, и при этом в нем автор может опираться и на некоторые исторические источники, но в конечном итоге это творение становится чем-то произвольным.  Оно становится еще одним пятном для исторической науки. Апостолос Вакапулос, вплоть до своей кончины являясь патриархом церковной истории нашей страны, в своем многотомном классическом труде посвященном неоэллинизму, который он подарил нам, он, после входа в свет первых двух томов, был вынужден защищаться и говорить следующее: «Вы меня осуждаете, потому что я не рассуждаю о событиях, но я полагаю, что наука — это прежде всего аналитическое и критическое исследование исторических источников и представление  их, а лишь потом уже  рассуждение. Дайте же мне заниматься источниками, - говорил Вакалпулос, - а в дальнейшем вы можете делать и ваши рассуждения».

Итак, я повторяю, что идеологическое использование истории, исторический анахронизм,  беспорядочный образ мышления,  а также безосновательное рассуждение наносят разрушительный удар по историку и его исследованию.

Источники

Изучая личность императора Константина Великого, нам следует задаться вопросом — из каких источников нам следует черпать о нем информацию? Современный историк, отец церковной истории, каковым является Евсевий, был связан дружественными узами с Константином Великим, поэтому его собственную информацию следует подвергать критическому исследованию и соотносить с другими источниками. Если же они не могут быть соотнесены и сверены с другими  источниками, то они остаются всего навсеготсвидетельствами, но они не могут быть использованы в качестве доказательства доводов автора. Другим современником императора Константина, историком и другом сына императора Криспа был Лактанций.  Он написал книгу «О смерти гонителей», то есть тех, кто преследовал христиан. Но, кроме него был и святитель Григорий Богослов, который в своих  творениях говорил и о двух Римах, Ветхом и Новом. Он считает второй, Новый Рим, связующим Восток и Запад.  Эти источники являются неоспоримыми и актуальными.

 

Зосим.

С другой стороны, существует другой исторический источник, который содержит в себе отрицательные оценки императора Константина Великого, откуда они черпаются вплоть до сего дня - им является язычник, идолопоклонник и безусловно фанатичный историк-идолопоклонник Зосим.  Он жил с 425 по 518 год. То есть он пишет спустя полтора века после жизни императора Константина Великого.

Но, как мы говорили, Евсевий является отцом Церковной истории, и он скончался, умер, около 339, 340 годов. В 337 году скончался император Константин Великий, следовательно, они являются современниками. Зосим был фактически привержецем древней религии и написал труд «Новая история», которая начитается с императора Августа и заканчивается 410 годом, и состоит из 6 книг. У него были языческие источники. Сведения, которые он дает, они не упоминаются в других источниках. Так что те лица, которые хотят извлечь свою выгоду в отношении императора Константина, выставить его с отрицательной стороны, тогда они непременно используют материалы,  преданные Зосимом. Вы видите, что я пытаюсь встать на объективную позицию, и для нас не имеет значения - представлен ли император Константин в плохом и или хорошем свете. Проблема состоит в том, что говорят нам о нем исторические источники. Таким образом, Евсевий должен быть неоднократно  сопоставлен с другими источниками, в то время как Зосим должен быть в большей степени перепроверен, поскольку он писал значительно позже. Он является ярым противником императора Константина и посему он изливает на личность императора Константина  клевету.

Сегодня история считает, что Зосима, в действительности, не был настоящим ученым историком. Он пишет весьма часто с невероятной эмоциональностью, он в большей мере является нравоучителем, нежели ученым. Существует одна весьма замечательная статья, написаная Дидлеем, которая появилась в немецком журнале в 1972 году. И эту прекрасную статью можно найти во всемирной биографическом словаре господина Тсаканикаса, изданном в Афинах. Фанатизм Зосимы и клеветнические нападки на императора Константина были вызваны скорее всего упадком древней религии Римской империи в то время, когда империя приобретает еще большие возможности для достижения своего универсализма и богатства. и славы. Однако в реальности факты имеют совершенно иной расклад, нежели  как пытается их преподнести Зосим.

Очень важно отметить то, что воззрения Зосима некритически воспроизводятся последующими поколениями, и, конечно  же, неоязычниками и неоидолопоклонниками. Здесь преследуется цель заклеймить позором и отвергнуть личность и дело императора Константина  Великого, чтобы замарать  и унизить его личность. Кульминацией всего этого коварства, которому не может быть никакого оправдания, является то, что все это было не раз опубликовано  и часто было издаваемо и нелегально. Очень часто мне присылались статьи по интернету, где люди хвалили мою работу, но в большинстве случаев, преимущественно неоидолопоклонники меня обвиняют и приписывают мне вещи, которых я  никогда не говорил и даже не помышлял. Другие же это делают, вероятно, для того, чтобы обрести авторитет, дабы я их осуждал. Они говорят: Э, теперь в области исследований уже устарело то, что говорит о. Георгий Металлинос. Но это лишь к моей чести. Однако мне не делает чести то, когда мне приписывают взгляды, которые я сам не признаю. Мне сейчас не очень то хотелось бы выдавать и называть имя того человека, который так поступает, потому что он широко известен, это господин Георгалас, старый сподвижник Пападопулоса. Он крайне нечестен, поскольку в каждой книге он навязывает антиэллинистические взгляды, о которых никогда я и не помышлял... (ответ аудитории: Георгалос живет и да пусть он будет добрым человеком, пусть он живет и пусть он покается прежде нежели он покинет этот мир по причине той лжи, которую он высказывает). Однако  его статьи остаются и ими пользуются студенты.  Это же происходит, главным образом, и с Зосимом. Вольтер, например, отрицательно относился к личности императора Константина. Гиббон также относился  к императору отрицательно, и мы это увидим в дальнейшем. Так кто же на протяжении всей истории и одновременно в наше время осуждают и отвергают императора Константина Великого?

Константинос Папаригопулос, первый крупный историк 19 столетия, несмотря на то, что многие его материалы требуют нового редактирования, однако в основном его труд остается бесценным источником, поскольку, я это говорю для тех, кто вероятно его не знает, Папаригопулос имеет  одну ценность, дар: он преимущественно не рассуждает, а следует историческим источникам. Его труд представляет собой раскрытие исторических источников. Так что если кто-то и не может найти всех источников, то он с полной уверенностью может их найти и прочесть в том виде, как они подаются Константином Папаригопулосом. Итак, он говорит, что первой группой, которая возненавидела императора Константина Великого как защитника новой религии, являются именно те лица, которые принадлежали к древней религии. Ими являются идолопоклонники той эпохи, такие как Зосим. Он обвиняет императора во всех бедствиях, постигших страну. Итак, сегодня на императора Константина распространяют, и совершенно бездоказательно, все то, что называется Зосимом и неоязычниками. И насколько это верно, мы сможем увидеть в дальнейшем. Во-вторых, на императора Константина с 18 столетия нападают представители и сторонники «Просвещения». Конкретное мнение Зосима, которое ими было использовано следующее: «он забыл веру отов и облобызал нечестие». Обратите ваше внимание, насколько многие вещи оказываются связанными между собой. Нечестием является христианство. А вера отцов восхваляется! Конечно, некий исследователь истории, как говорится, не станет заниматься исследованием  вещей эмоционального характера. Но понимаете ли вы, насколько мышление человека подверглось влиянию  при чтении такого рода высказываний, и для кого-то становится почти что невозможно составить доброе мнение  об императоре Константине. Но несмотря на это, я спешу вам сказать, что неоднократно Зосим замалчивает о важных делах Константина, или же его восхваляет за те добродетели, которыми он обладал. Свт. Григорий Богослов, говоря о свт. Василие Великом использует  следующую пословицу: «Я удивляюсь мужу добродетельному и борцу». Мужество человека удивляет и его соперника. Когда тебя хвалит твой соперник, то это означает, что ты чего-то стоишь. И далеко не редко Зосим вынужден восхвалять императора Константина.


"Предствители эпохи Просвещения"
Представители эпохи Просвещения это преимущественно Гиббон и Вольтер. Вольтер постоянно отвергает Византию, а Гиббон, хотя он даже не отрицает, что наименование империи было не Византия, а Новый Рим, но говорит о ней как о продолжении и наследии Древнего Рима с точки зрения не культурной и духовной, а политической и чисто территориальной.  Поэтому он говорит о «Расцвете и падении Римской империи». То есть об упадке и падении Римской империи. И этим  она обязана, согласно Гиббону,  христианству. Его работа является очень важной, но он пишет с большим предубеждением, так что именно в этом и состоит его основной недостаток. Согласно Папаригопулосу папский принцип был сконструирован, и в немалой степени, на основании извращения духа. Вероятно поэтому император Константин Великий вычеркнут из римо-катлических святцев (см.  OODE: по крайней мере у униатов), но римо-католики не переставали отвращаться от него, поскольку он перенес столицу в Новый Рим и привел к утрате значения Древнего Рима. Если бы это произошло  с нами сейчас, говорю сейчас, только представляя это; если бы наша столица была бы перенесена в Фессалоники, то что бы стал делать мэр города и мы, земледельцы, как нас называют на севере Греции, после этого перенесения? Теперь большая важность,  в сущности, состоит вот в чем: имя Константин, как бы то ни было, имеет свое происхождение от греческого языка. Констас это constantia , слово означающее стабильность, твердость, сильный характер, и оба слова происходят от глагола ίσταμαι или ίστημι, следовательно, свое смысловое происхождение это имя имеет от древне-греческого языка. Но имя Константин стало распространяться преимущественно на Западе. Но после Раскола, ни один из Римских пап, ни  один из правителей Запада не принимал имени Константин. Это имя стало таинственно-мистическим на Западе в противовес Востоку, когда  на протяжении нескольких лет высшие начальники, и не только прежде, бывший король и президент Республики вплоть до лидеров партий, имели имя Константин. И блаженной памяти Мальвина Карали, как-то сказала, даже с некоторым раздражением, хорошие ребята, нет ни Врассидаса, Эпаминодаса, но имеются только Контантины.  Это имя стало столь любимым. Посему и моего брата зовут Константин. Я прошу прощения, что об этом говорю, но я об этом вспомнил вчера. Константинами стали, слава Богу, и большинство из Георгидов и Яннидов. Это говорит о том, насколько наш народ полюбил это имя.
И четвертая группа людей, которая обернулась против императора Константина — это люди имеющие западное мышление, которые всегда некритически следуют некой Европе, некоему Западу, вовсе не интересуясь тем, действительно ли правы те, которые высказывают свои критические взгляды на личность императора.


Биографические данные


Прежде чем продолжить излагать наши апологетические воззрения и защищать личность императора Константина, я напомню о двух — трех данных из его биографии. Имя императора Константина было -  Imperator Ceasar Claudius Valerius Constantinus Augustus (Император Цезарь, Клаудиус Валерий Константин Август), это его полное имя, когда он в 324 году стал единодержавным правителем империи. Он родился 22 февраля  280 году. Согласно другим источникам он родился несколько позже, а согласно другим немного ранее. Родился он в городе Наисо, в современной сербской Ниссе. Свои юношеские годы  он провел в качестве заложника при дворе императора Диоклетиана  и при дворе его соправителя Галерия.  Он был оставлен в качестве заложника, чтобы пресечь на него влияние его отца Констанция Хлора, который был Цезарем, дабы тот не смог восстать против императора.  Вероятно он знал о мученичестве св. вмч. Георгия и о его чудесах на Востоке, посему его любовь  к мученикам вполне вероятно должна иметь  серьезное основание. Он был храбрым воином со многими добрыми качествами и героическим духом. В начале он женился на скромной Ниневине и она родила ему Криспа, его первое дитя. По политическим причинам, как и его отец, он был вынужден оставить Ниневину и жениться на дочери его соправителя Максимиана Фаусте. Имя Фауста происходит от латинского Фаоуста и она  действительно была Фаоустой семьи.   Блаженной памяти Востанзоглу писал о Фаусты. Император имел  от Фаусты трех сыновей: Константина, Констанция и Константа, которые трое  взошли на престол. Обратите ваше внимание на то,  что все три имени имеют один и  тот же корень. Император Диклетиан ввел в 285 году новую систему управления, Renovatio Imperius, обновление империи в виде тетрархии.
Диоклетиан был первым Августом и Цезарем, второго Августа и Цезаря звали Гелерий. Он был помошником императора на Востоке. Максимиан был также соправителем, соавгустом, у него был Цезарем Констанций Хлор в Ниссе, отец Константина Великогов. В 305 году 1 мая  подали в отставку императоры Диоклетиан и Максимиан, а Констаний Хлор был провозглашен Августом на Западе, Галерий на Востоке. Тогда Константин был вызван на Запад, чтобы быть рядом с отцом. В 306 году наступила смерть августа Констация Хлора и 25 июля 306 года войска провозгласили Константина императором. Мы должны иметь в виду, в данном случае в особенности, что в то время не сущестовало обычая наследования царства, как это было на протяжении всей истории Византии, Нового Рима, то есть Романии, чего  этого не было и в Древней Греции. Не существовало института наследования царства,  преемства власти. Говоря более просто, армия, сенат и народ может согласиться на признание за каким-либо сыном права на наследование царства, либо нет. Это демократия эллинизма, но не власть во имя царя. И ранее в этой аудитории я говорил, пусть говорит человек, если он желает говорить, и это вполне достачтоно для того, чтобы быть избранным. Это демократия. Итак, Константин был провозглашен императором войском и сенатом. Но и Максенций, сын Максимиана, в том же году 28 октября был также провозглашен императором. В 311 году скончался император Галерий и его влать была наследована Ликинием, который взял в жены сестру императора Константина Констанцию, а она является приемной дочерью Констанция. 28 октября 312 года Константин одержал победу над Максенцием, мы увидим почему, в Милвии, или иначе при Мульвийском мосте. Сенат тогда объявил первым Августом Константина. В 313 г. Ликиний победил Максимина. И теперь было два Августа: первым августом был Коснтантин, а вторым - Ликиний. Так в 313 году был издан известный Миланский Эдикт, и мы в дальнейшем увидим, какое он имел значение. В 321г. Лициний возобновляет гонения на христиан своими новыми эдиктами против христиан, несмотря на то, что эдиктом 313 года, подписанным им вмеесте в с первым Августом Константином, гонения были запрещены. Начался конфликт между двумя августами, и Ликиний был побежден (битва при Адрианополе в 321 г.) В 324 году император Константин стал единодержавным властителем империи, империя,  простиравшаяся на оргомнное расстояние, обрела единство. От Фулина, который был вероятно был современной Исландией, или же по крайней мере Ирландией, и до Персии и Индии. Следовательно, Рим певращается в унитарное государство с центральной властью, с императором в центре. В 325 году он созвал I Вселенский собор, а в 330 году основывает новую столицу, Новый Рим. 22 мая 337 года он умер в Дрепане в Вифинии Малоазийской, в городе где рдилась и выросла его мать св. Елена, а поэтому он переименовал этот город в Еленополь. Он был крещен его другом Евсевием, епископом Никомидийским в белых ризах, как оглашенный, и немного спустя он умер в возрасте около шестидяситети лет. Его тело было перевезено и захоронено в новую столицу, Новый Рим.

 

Осуждения Зосима

Все  эти осуждения вполне типичны. Зосим осуждает Константина за убийство и за истребление его противников.

О чем свидетельствуют исторические источники? Некоторые факты и стороны из жизни императора, о которых говорят его противники, и, конечно же, Зосим, труд которого является источником для клеветы на императора Константина, принадлежат к категории легенд. Если же что-то не может быть доказано, то любой историк только об этом упомянуть и при этом всячески избегать основывать любые заключения на необоснованных гипотезах или взглядах.

 

 

Случай с Максимианом

Случай с Максимианом является одним из характерных примеров. Максимиан хотел стать Августом, императором и был преследуем его же сыном Максентием. Он прибег к помощи соей дочери Фаусте, он был тестем Константину, и ее попросил о защите у Константина. Однако в 310 году он организовал заговор для свержения Константина. Таково было состояние той эпохи. Вы знаете, что всякий человек, какого бы он ни был возраста, он не может предотвратить того, чтобы не стать чадом своего времени. Поэтому то я вам и сказал, что когда историк применяет так называемый исторический анахронизм, то это получается пародия на историю. Мы должны интерпретировать события этого времени,  как бы находясь в этой эпохе и не переносить эту эпоху на наши современные оба.  Максимиан распространил слух, что Константин был убит во время военных действиях против франко-германцев на северной границе империи, а затем он расположил часть армии к себе и сам себя венчал императором. Константин возвратился назад, а Максимиан закрылся в крепости Массалия. Затем Константин заточит его в тюрьму, но затем простил его благодаря заступничеству его супруги Фаусты. Таким образом возник новый замысел Максимиана и самой  Фаусты убить Константина. Это план рухнул. В последствии Фауста обвиняла своего отца. Затем Максимиан повесился, потому что он понял, что все могло бы принять  для него весьма тяжелые последствия. Многие историки, также как и Зосим, винили в этом Константина. Обратите ваше внимание на то, что кто-то обладает высшей властью, и он является не только политическим и административным лидером, но он обладает полным контролем в своем служении, то тогда он называется  called Rectus Totius Omnis, то есть правителем всего мира. В то время Константин был Главным Сенатором. Он был Pontifex maximus . Разве он сам себе присвоил эти привилегии власти? Он их воспринял от Римской империи. Любое опасное и плохое деяние должно было быть судимо Главным Сенатором, который избирался армией, но утверждался Сенатом.

Так что совершенно невозможно возлагать всю вину на императора Константина, как на президента республики, который подписывает документы для случаев со смертной казнью, которые были вынесены на справедливое публичное разбирательство. Он всего-лишь обязан подписать вынесенное решение. Если лицо обладает высшей властью, и он отказывается подписывать это решение, принятое в ходе юридического процесса, знаете, какие будут последствия.

 

 

Продолжение следует

 

© перевод «Православного Апологета» 2013 г.

 

 

 

Любовь – истинная «частица» Бога

Человек постоянно находится в поиске. Он никогда не довольствуется поверхностными знаниями, но непрестанно отправляется в путь к новым мирам, к далекому и неизведанному. Согласно Аристотелю, «Все люди от природы стремятся к знанию».

Церковь считает человека образом Божиим, и подобно тому, как Бог безграничен и бесконечен, столь же неизмеримо стремление человека найти ответ на самые насущные вопросы: «Кто я есть? Откуда я появился? Куда я иду?». Именно поэтому наука считается великим даром человечеству от Бога, результатом развития способностей, заложенных Богом в человеке. Бог передал человеку Свой вдохновенный творческий дар, наделил его способностью мыслить, желанием творить, способностью открывать неизведанное и применять новые знания для благоустройства своей жизни.

В 1954 году была основана Европейская организация по ядерным исследованиям, сокращенно ЦЕРН (Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire). В 1981 после многолетних подготовительных работ были проведены первые эксперименты по столкновению адронов на ускорителе SPS – протонном суперсинхротроне – в центре ЦЕРН, находящемся на франко-швейцарской границе. Целью этих экспериментов была попытка предложить научно обоснованную теорию о природе материального мира и том, что произошло в первые мгновения жизни Вселенной непосредственно после ее возникновения.

Во время проведения эксперимента ученые сталкивают между собой мельчайшие материальные частицы (так называемые элементарные частицы) со скоростью, близкой скорости света. Правильно подобрав частицы и скорость их движения, можно создать условия, примерно воспроизводящие те, которые существовали на самых начальных этапах Вселенной. Таким образом, исследуя последствия столкновения частиц и подтверждая или опровергая на основе результатов эксперимента существующие на сегодняшний день теории, ученые пытаются воссоздать первые страницы истории нашей Вселенной.

Кроме того, ученые создают в лабораториях условия, при которых могут функционировать редчайшие элементарные частицы. Такие частицы, возможно, существовали на определенных этапах развития Вселенной и сыграли свою роль в формировании современного материального мира. Примером таких частиц может быть частица Хиггса (называемая также «бозоном Хиггса»).

Согласно теории профессора Питера Хиггса, впервые опубликованной в 1964 году, элементарные частицы приобретают массу, взаимодействуя с особой элементарной частицей, получившей название «бозона Хиггса». Обладая массой, частицы могут собираться в группы, образуя материю в известной нам сегодня форме. Экспериментальное обнаружение этой новой элементарной частицы должно было подтвердить правильность теории Питера Хиггса. Таким образом, впервые появляется возможность понять, как элементарные частицы приобрели массу и соединились разнообразными способами между собой, образовав современный мир. Ученые назвали искомую частицу Хиггса «проклятой частицей» («Goddamn particle»), поскольку «она никак не могла быть обнаружена».

В 1993 г. физик, нобелевский лауреат Леон Макс Ледерман в книге, написанной в соавторстве с профессором Диком Терези с подзаголовком «Если Вселенная – это ответ, то каков же вопрос?», дал бозону Хиггса прозвище «частица Бога», поскольку редактор книги отказался выпускать ее в свет под заголовком «проклятая частица». Позднее Ледерман, объясняя выбор этого «термина», сказал, что, во-первых, название «проклятая частица», действительно, звучало слишком вульгарно и не могло быть употреблено, а во-вторых, эту частицу, на самом деле, можно назвать «частицей Бога», принимая во внимание ее центральную и ведущую роль в теориях создания материи, а также в уяснении вопросов, казавшихся еще совсем недавно непостижимыми.

Утром в среду 4 июля 2012 г. исследовательский центр ЦЕРН сделал сообщение из Женевы о том, что эксперименты по обнаружению «частицы Хиггса» приближаются к завершению, поскольку была обнаружена частица, напоминающая бозон Хиггса. Данная частица живет только одну тысячную миллиардной части миллиардной доли секунды! И хотя еще не было представлено неопровержимых доказательств того,  что открытая частица и есть искомый бозон Хиггса, большая часть научного сообщества приняло эту гипотезу. Чуть позднее сам Питер Хиггс, которому уже было 83 года, взволнованно заявил из ЦЕРН, что он не смел и надеяться, что это открытие произойдет при его жизни, и одновременно передал своей семье придержать пока шампанское в холодильнике, поскольку ученым предстоит еще значительная и долгая работа. Недаром многие ученые утверждают, что «бозон Хиггса открывает путь к познанию примерно четырех процентов Вселенной».

Однако, термин «частица Бога» и тем более уж термин «частица бог» не может быть признан удачным. Даже сам Питер Хиггс публично признал этот термин «претенциозным», подчеркнув, что неуместное его использование вызывает обоснованное недовольство и смущает людей. Физики предпочитают вообще не употреблять этот термин, полагая, что он ошибочен по своей сути и ведет к неправильной интерпретации подлинного смысла их исследований.

Многие физики считают, что и эта элементарная частица является не более чем частью творения Божьего, подобно всем остальным предметам вокруг нас. И все физики в один голос – и верующие, и неверующие – признают, что бозон Хиггса есть часть природы, а не бог, и не имеет большего права признаваться богом, чем, например, солнце или какой-нибудь камень. Воистину, сколь наивно полагать, что Церковь «боится» открытия «частицы Хиггса»!  Столь же наивно, сколь и бояться «столкновений» между наукой и религией. Луи Пастер говорил: «Недостаток знания отдаляет от Бога, но настоящая наука приводит к Нему». Церковь благословляет науку, при условии, что она уважает человека и не разрушает его личность. В Писании сказано, что «Господь создал врачевание и прочие науки». Великие отцы Церкви и многие православные святые преподавали в университетах. Труд Василия Великого «Беседы на Шестоднев», содержащий толкование и комментарии к первым главам Книги Бытия, стал источником вдохновения для многих поколений астрономов, геологов, врачей и других ученых. Учение святого Григория Нисского о сотворении мира, созданное в IV в. после Р. Х., считается предвестником теории большого взрыва («Big-Bang»), который понимается как всплеск энергии Божией. Этот ряд можно продолжать бесконечно. Наука пытается предложить свое объяснение процессов сотворения и строения мира, хотя многие ее представители считают эти формулировки крайне опасными! Православное же богословие, в полном соответствии со своим истинным призванием, в своем учении делает акцент на том, Кто сотворил мир и человека. Как было справедливо замечено, наука отвечает на вопрос «как», богословие отвечает на вопрос «Кто»!

Митрополит Навпактский Иерофей верно замечает: «Наука делает множество открытий, которые призваны приносить пользу, а не вред человеку, тогда как православное богословие дает ответы на духовные искания людей и помогает им обрести бескорыстную любовь к Богу и к своему ближнему в эпоху, когда была провозглашена не только «смерть Бога», но и «смерть ближнего». В конечном итоге, сколько бы открытий не делала наука, человек всегда испытывает потребность в личностном Боге, в бескорыстной любви, во внутреннем мире и свободе, в духовной полноте, всегда хочет знать, что находится за пределами творения, что происходит после смерти, что есть вечная жизнь и т. д.». Церковь учит, что Господь сотворил мир из любви, что Божественная любовь – радостная и творческая. Господь не есть отвлеченная идея и не есть материя, Бог есть Личность, Бог есть Любовь. При помощи Логоса – Божественного Слова, являющегося Его несотворенной энергией, Господь создает всю тварь. «Ничто не понуждало Господа к сотворению мира. Движущей силой творения Божия была Его любовь. Вместо того, чтобы говорить, что Вселенная была создана Им из ничего, нужно говорить, что она была создана Им из Себя Самого, то есть из любви. Сотворение мира было скорее не актом Его свободной воли, а актом Его свободной любви» (митрополит Каллист Уэр, «Православный путь»). К счастью для нас, Господь не является инженером, механиком или строителем. Господь, прежде всего, есть Отец. Поэтому-то мир есть избыток любви Божией, поэтому Господь и печется о мире. Человек же является венцом творения, и Бог призывает его в постоянном его радостном и благодарном стремлении к Своему Творцу привести за собой к бесконечному совершенству и всю тварь. Из всего вышесказанного напрашивается естественный вывод о том, что любовь и есть истинная «элементарная частица» Бога. Все – а главным образом, наша жизнь – приобретает значение и глубокий смысл, лишь когда они взаимодействуют с этой необыкновенной «частицей», единственным проявлением сущности Божией, дающей смысл человеческому знанию и одновременно выходящему за его пределы.  Ибо, согласно столь простым словам евангелиста Иоанна, «Бог есть любовь!».

Автор: Архимандрит о. Симеон Венецианос 

Перевод с новогреческого: редакция интернет-издания «Пемптусия».

 

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий – пример для подражания в миссионерской деятельности церкви (Часть 2)

…Продолжение, См. Часть 1

Доклад, произнесенный в г. Новосибирске 23 мая 2013 г. на Кирилло-Мефодиевских чтениях Новосибирской митрополии.

Докладчик: Протопресвитер Георгий Марнеллос, профессор Критской высшей духовной академии, президент Института греческого языка, православного богословия и культуры

kirilos

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: 

ПОДВИГ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ СЛАВЯН – ОБРАЗЕЦ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ В МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ СЕГОДНЯ

1. ГРЕЧЕСКИЙ И СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК В ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ И ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА СВЯТИТЕЛЯ ФОТИЯ ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ИСПОВЕДНИКА И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, И ВИЗАНТИЙСКИХ МИССИОНЕРОВ.

Известно, что Иисус Христос в своей земной жизни, а также Его ученики  говорили на языках своего окружения (арамейском и греческом).

Греческий язык во всех своих исторических формах и после апостольских времен становится языком святых отцов Церкви, служит проповеди в границах греко-римского мира. Именно на нем Церковь взывает к спасению (Металлинос. О наших вере, языке и истории. Изд-во: «Орфодоксос Кипсели». Фессалоники 2001, стр. 79).

Греческий язык в качестве языка Священного Писания и большей части святоотеческой традиции становится языком Православия и включается в Божественный план спасения. Евангелие неразрывно связано с греческим языком, не только как с языком одного народа, но как с языком всей Ойкумены. Именно этот язык стал человеческой плотью Божественного «Слова». Греческий язык, принятый Церковью, пройдя «крещение» в теле Церкви, становится языком церковным, впрочем, с одной особенностью, отличающей его от греческого внецерковного языка.

 ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЦЕРКОВНОГО ЯЗЫКА

α) Греческий язык в качестве языка Церкви — это язык служения и пастырства. Церковь не находится в услужении у того, что она принимает (то есть того, что она приняла для формулировки своих истин и своих посланий, своей проповеди). Главный упор делается на то, что она дает (тому, что она дает своим членам, своему народу) —  извещению истины, а не тому, во что она облачается, то есть не языковым или культурным средствам. Ее не интересует скорлупа, скажем, миндаля или грецкого ореха, его форма и вид, но лишь содержимое — сладкий плод, который вкушаем чтобы насытиться. Святые отцы, имевшие греческое образование, знавшие мирские науки, в совершенстве умели говорить и писать по-гречески, однако, их, прежде всего, интересовал православный опыт, святость, обожение. Все вышесказанное относится и к Великому Фотию. На деле, вышеназванные образованные отцы и учители, живя жизнью Церкви, были не просто образованными людьми, но «обоженными» и «просвещенными» нетварным Светом. Богоносные отцы были не просто учителями словесности, но совершителями таинств — «совершителем сокровенных таинств» (Г. Марнеллос. Священник как свидетель»), были боговидцами, учителями Божественного, «видевшими и испытавшими Божественное», изъяснителями Высшей Мудрости, проводниками благодати Божией, приносящей обожение и спасение человеку.  

Святитель Фотий и, следовательно, и посланные им святые миссионеры Кирилл и Мефодий, а также их просвещенные ученики, такие как святые Климент и Наум глубоко осознавали, что язык Церкви есть не более чем средство осуществления их пастырского и миссионерского служения. // Использование философской терминологии, как показал пример Вселенских Соборов, было лишь средством для формулировки догматического учения Церкви. Как и в случае с греческим языком, греческая философия лишается своего содержания и получает содержание новое, связанное с пастырскими потребностями. Система понятий преображается с целью возвещения истины и жизни, в Церковное слово. Примером может послужить использование термина «единосущие» отцами IV века. Термин использовался еретиками, например, гностиками, савеллианами, павлианцами (последователями Павла Самосатского), бывших предвестниками еретика Ария. Однако, термин «единосущие» становится и церковным для прояснения отношений между тремя ипостасями Святой Троицы. Для Савеллия он означал: одна сущность и одно лицо, бог не троичный, но единоипостасный. Лица Святой Троицы не являются Личностями, но лишь масками, модусами единой по сути Божественной Личности. Однако на языке «Символа веры» термин «единосущный» получил новое значение, осенился благодатию. Он означает: три Лица совместно обладают единой сущностью. Сущность Бога одна, Лиц же Божиих три. Так, старая смысловая наполненность слова исчезает, теряется, и слово «единосущие» принимает крещение, умирает и заново рождается как «новая тварь» (Металлинос, вышеуказ. пр-е, стр. 87).

Итак, святитель Фотий и просветители славян знали, что в купели миссионерского служения освящается любой язык, даже самый несовершенный и простой (например, корейский или суахили), и становится носителем спасительной вести. Святые сформировали славянский язык, то есть ризы, в которые облеклось небесная евангельская весть. Святые, не просто образованные, но просвещенные  несут нам «Словом (Логосом) слова» (т.е. с помощью Слова-Логоса несут нам слова), «Слово плетуще от словес сладкопения, имже к нам наслаждается дарований» (Ямбический канон на Богоявление, ирмос 3-й песни). б) Они не преследуют языкового совершенства ради личного прославления. Совершенство языка святых отцов Церкви, писавших на греческом, это лишь плод их высокого образования, но не самоцель. Для них действует основное правило: если хочешь выразить что-либо глубокое и истинное, сделай это с возможной простотой и ясностью. Лишь тот, у кого нет мудрых слов, пытается поразить слушателей вычурностью и невразумительностью речи. // «Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего — разум» (Прокимен святителям). Святой Григорий Богослов порицает «излишнее, сладкоречивое и ухищренное богословствование», и напротив, воспевает «простоту и благородство слова» (Металлинос, вышеуказ. пр-е, с. 82). Письменным житийным, святоотеческим, богослужебным, гимнографическим словом Православие призвано служить Церковной Истине. Таким образом, оно действует в пределах пастырского богословия.       

Выводы, которые мы можем сделать относительно того, каким образом осуществлялся пастырский и миссионерский подвиг просветителей славян:

На первом месте в церковной богослужебной деятельности для святых просветителей славян была «сила глаголов», благодать истины, украшающая слова и делающая их благосладкозвучными и добротолюбивыми, а не облачение, не культурные ризы, не язык. Филологический труд равноапостольных братьев действует в пределах пастырского богословия, пастырских и миссионерских потребностей. Он становится носителем благовестия о спасении и одновременно источником обновления, образования, благочестия, душевного и телесного созидания и культурного подъема общества.

{Профессор Василиос Гиулцис пишет по поводу единственного апостольского труда святителя Фотия: «Учение Великого Фотия в настоящее время приобретает особую актуальность, во-первых, в связи с  межконфессиональными отношениями современной эпохи вслед за начавшимся диалогом, во-вторых, же в сфере православного взгляда на межличностные отношения в рамках религиозной социологии. В первом случае личная жизнь и идеологические взгляды Великого Патриарха, в сочетании с возглашением позиций Православия, показывают, что по своей природе верующего члены сообщества во Христе обязаны при жизни подвизаться в любви. И не только в пределах церковной общины, в которой они живут, но и за ее границами, на территориях, где господствует невежество и ложь. И потому целью сих миссионерских исходов есть встреча с образом Божиим и откровение Божественной Истины. Сие распространение христианской любви на другие страны составляет главенствующую обязанность Православия, характерным представителем которого был Фотий. Проявления, однако, любви великого патриарха к раскольникам, еретикам и иноверцам осуществлялись — и это имеет важнейшее значение — без малейших отклонений от православных догматов» (Богословие и межличностные отношения в трактовке Великого Фотия. Сборник Влатадского монастыря (20), Патриарший фонд святоотеческих исследований, Фессалоники 1974, стр. 9)  // цит. по Ежегоднику Критской высшей духовной академии, т. 1, стр. 90-91).

Святитель Фотий (он два раза восходил на патриаршую кафедру, в годы 858-867 и 877-886, в сумме 18 лет) писал в своем письме «Михаилу, князю Болгарскому», наставляя его: «Созидай храмы во имя Божье и в честь святым по установлениям церковным; приучай народ собираться в них, дабы, в общем собрании умилостивляя Божество и принося Ему общее славословие, все утверждались в единомыслии и приобретали спасение и пользу» (И. Валетас. Послания патриарха Фотия. Стр. 225 // Цит. По Ставридис. Наследие. Т. 23,  1991, стр. 49). Глубокоуважаемый профессор Халкийской духовной школы Василис Ставридис, ссылаясь на цитаты и предисловия к словам святого отца, отмечает благочестие Фотия при совершении богослужений, в особенности же Святого Причащения. Таким образом он являет нам источник, из которого святитель черпал силу и исполнялся божественного света для осуществления сей высокой миссии для соседних народов. Равноапостольные Кирилл и Мефодий, идя путем подвига, следовали принципам церковной политики Фотия, его жизненному опыту, православному духу и пастырской борьбе.

3) Не справедливо, однако, рассматривать события лишь с одной точки зрения, сводя их исключительно к боговдохновлению, иными словами, учитывая лишь Божественный фактор, и не учитывая фактор человеческий: образование, способности, природные  качества, личностные достоинства, дарования, коими обладает апостол или же святой писатель. Фотий был человеком выдающихся дарований, светского и церковного образования, и обладал богатым опытом исследования мировоззрения и культуры Балканских и северных народов, приобретенном, в том числе и в личном общении с ними в русле византийской дипломатии.  Будучи еще мирянином, Фотий  в 855 г. был назначен императором послом при Ассирийском дворе. Там он получил возможность познакомиться с верованиями  и философиями азиатских народов. Через несколько лет он довел до благополучного исхода посольство к хазарам на юге России (860 г.). Он обладал чрезвычайно богатым личным опытом, хорошо знал нравы и религиозные особенности народов Ближнего Востока, а также собрал огромную информацию о них (Митрополит Силиврии Эмилиан Тимиадис. Журнал «Клирономия», т. 23, июнь – июль, с. 62). Исследования и личный опыт знакомства со многими народами научили его тому, как правильно проповедовать Евангелие и каким образом богослужебный опыт может глубоко укорениться в душе человека, преобразить ее, принимая во внимание особенности новообращенных. Эти знания помогли ему подготовить достойную восхищения миссию к славянским народам, в основе которой лежали понимание их психологии, их исторического опыта и их чаяний. Он был убежден, что проповедь и церковная жизнь должны быть приспособлены к потребностям и особенностям каждого народа. По этой причине вмешательство Рима в богослужебный уклад новообращенных болгар было несовместимым с широтой взглядов как самого Фотия, так и Кирилла и Мефодия и их учеников. Папа же Римский Николай Ι немедленно вмешался во внутренние дела Болгарской Церкви, послав туда десятки клириков с поручением насаждать богослужебные обычаи и книги, бывшие в хождении исключительно на Западе. Многие историки видели причину непримиримости двух Церквей: древнего Рима и Нового Рима, исключительно в противозаконных действиях попрания церковного права, и в стремлении подчинить новообращенные народы Балкан и Придунайских стран Римскому папе. Однако, более внимательный анализ фактов показывает, что основная разница состояла в различном представлении о том, насколько исходящая извне власть имеет право действовать по своему произволу, не принимая во внимание облик и глубинный исторический опыт свободного народа, создавшего свое государство, и деспотично хочет навязать ему силой иностранный язык и богослужение, чуждые и неизвестные до сих пор религиозные традиции, несовместимые с самосознанием, мировоззрением и темпераментом народа. Как мы уже указывали, мало было людей, которые знали так глубоко, как Фотий, культуру, духовный уровень и бытовые традиции граничащих с Византией народов. Он изучал духовное наследие древних греков. Достаточно обратиться к монументальному труду Фотия под названием «Библиотека» и проанализировать его критические размышления по поводу классической литературы, и поразиться широте и глубине его знаний.   Плодом всего этого была четкая установка, что за каждым народом должны быть признаны его исторические заслуги и потому совершенно необходимо проявлять уважение к его особенностям(Эмилий Тимиадис. «Фотий – борец за богослужебную свободу», «Клирономия», т. 23, 1991, с. 62- 63).

ЭПИЛОГ

1) В русле церковных и миссионерских взглядов Великого Фотия старательно, усердно и самозабвенно трудились равноапостольные Кирилл и Мефодий и их помощники. А) Они привели свою проповедь в согласие с внутренним климатом обращаемых народов, к особенностям местных обычаев и традиций, к преобладающему языку и к особенностям менталитета славянского общества. Б) Именно по этой причине Фотий никогда не требовал навязывать Моравии и Болгарии в обязательном порядке греческий язык от посылаемых из Византии миссионеров, а также и ни от одного из двух существовавших тогда крупных центров подготовки миссионеров: Студийского монастыря и монастыря на горе Олимп в Вифинии.  (Это — показатель терпимости и широты взглядов.) {Отметим оценку, которую дал Фотий исламскому лидеру Крита: «дружит со всеми, в том числе и с теми, кто держится  иной веры». (Николай Мистик, Второе Послание Амиру Критскому,  PG III,  37}.

2) Фотий также был главным вдохновителем Собора (879-880), официально признавшего богослужебное уставное разнообразие, согласно которому каждая Поместная Церковь имеет право хранить свои традиции, особые местные обычаи, не нанося этим ущерба единству веры и не раздражая другие Церкви. (И. Кармири. Догматические и символические памятники Православной Церкви, I , 262 // цит. по Эм. Тимиадис, стр. 64). «Каждый престол держался переданных ему древних обычаев, и не должен по их поводу вступать в споры или конфликты с другими. Римская Церковь хранит свои обычаи, и так и подобает ей. И Константинопольская же Церковь хранит свои обычаи…».

3) Уважение к другим народам и к их традициям не позволило ему попирать их и насильно навязывать греческий язык, также и впоследствии он не принуждал славян при помощи посланных им братьев Кирилла и Мефодия учить язык Византии. Он питал глубокое и совершенно справедливое уважение к местным особенностям и традициям, и потому еще до отправления в Моравию Кирилл уже составил так называемую кириллическую письменность    и алфавит, что воодушевило в Моравии первых слушателей его проповедей, услышавших эту проповедь на своем родном языке, как это произошло в Иерусалиме в день Святой Пятидесятницы: «ибо каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян. 2: 6).

4) Он не мог совместить со своими убеждениями и потому никогда мог попускать нарушения основополагающих принципов свободы путем внедрения чужих богослужебных обычаев и чужого языка — латыни. По словам митрополита Силиврии Эмил. Тимиадиса, он считал это удушающим теологическим империализмом, и потому подобное поведение Римского папы Николая расценивалась им как захват Церковью (вышеуказ. пр-е, стр. 64).

Привлечение любого человека или народа к подлинному богопознанию не достигается принудительными мерами, насилием и поспешными административными мерами. Необходимо уважение к свободе и величайшее смирение со стороны миссионера. Сам Христос уважал свободу человека и никогда не навязывал ничего силой и угрозами.

5) Золотое правило миссионерской деятельности состоит в том, что труженики Евангелия должны уважать особенности людей и народов. Мы служим человеку, и сосредоточием пастырского подхода клириков, отныне и во веки, должна быть положение что христианство не навязывается указами.   

Никакой пастырь, следуя примеру апостола Павла (1 Кор. 9: 20-23), не должен закрывать глаза на особые склонности и стремления каждого народа. В наши дни в местах, где образуются новые православные приходы, и где жители пользуются другим языком никогда не навязываются силой чужие обычаи, но предоставляется свобода для развития традиций и собственных выражений религиозного чувства в местном духе, определяемом в большой степени историей. Так объясняется отсутствие одинаковой общественной и литургической жизни в Православных Церквях, в которых и иконопись, и музыка отличны от византийских традиций. Во время последних миссионерских успешных миссий в восточной Африке, вошедшей в семью православных народов, совершенно правильно был принят в качестве языка богослужения язык суахили,  а в Южной Корее – корейский язык, а также местный стиль, пронизывающий иконопись и гимнографию.

{Многие православные христиане абсолютизируют небогословские вопросы и соблазняются, видя иконы других православных народов в светлых или темных тонах, соответствующих эстетическому восприятию балканских или северных народов.}.

Уважаемые коллеги, я хотел бы поблагодарить вас за любезное приглашение принять участие в вашей конференции, а также за ваше авраамово гостеприимство. Позвольте мне также с этой высокой трибуны сказать слова особой благодарности Высокопреосвященнейшему Владыке митрополиту Тихону, протоиерею отцу Борису Пивоварову, алмазу Русской Церкви, а также преподавателю Афинского университета и члену Управляющего Совета Института греческого языка Татьяне Борисовой за перевод на русский язык данного доклада.

http://www.pemptousia.ru/2013/05/святые-равноапостольные-кирилл-и-меф-2/

St Augustine, Archbishop of Canterbury (+605)

St Augustine, Archbishop of Canterbury (+605) is the founder of the Church in southern England, which at that time was almost entirely pagan, though Christianity thrived in the Celtic lands of Ireland, Wales and parts of Scotland. Augustine, a monk at the monastery of St Andrew inRome, was chosen by Pope Gregory I to lead a mission to England…

St AugustineCanterbury_b

He and a party of about forty monks landed in England in 597; they were received warmly by King Aethelbert, who was baptised by Augustine and thus became the first Christian king of the Anglo-Saxon people. In 601 Pope Gregory made Augustine Archbishop of Britain, and he established his cathedral at Canterbury, where he also established a monastery. Saint Augustine worked unsuccessfully to unite his churches with those of the Irish monks and hierarchs, who followed different liturgical practices, kept a different date of Pascha, and disapproved of the less severe Roman monastic practices introduced by the Archbishop. He reposed in peace.

Source: britishorthodox-church.blogspot.gr/



Подписка на новости

Последние обновления

События