Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Царственные страстотерпцы


ГЛАВНОЕ ДЕЛО

СЛЕДОВАТЕЛЯ СОКОЛОВА

 

На железнодорожной станции Сура Городищенского уезда произошло убийство. Судебный следователь по важнейшим делам Николай Алексеевич Соколов прибыл на станцию и потребовал немедленно отвести его на место происшествия. Свидетель злодеяния ямщик Кочкуров, крестясь и охая, прошел вместе с ним вдоль пути пару сотен метров, остановился и произнес:

— Вот тут!

— А как выглядел стрелявший?

— Весь злодей черный и с бородой! — ямщик снял шапку и перекрестился.

 

ПОКА СТРЕЛОЧНИК СПАЛ

12 мая 1914 года примерно в 11 часов вечера от станции Сура отошел пассажирский поезд № 20. Не доехав до выходного семафора, поезд остановился. Дежурный жандармский офицер Петр Бакшеев услышал свисток и направился к машинисту, чтобы выяснить причину остановки поезда. Он уже нагнал идущего вдоль пути почтового ямщика Кочкурова, как вдруг из темноты раздался выстрел. Жандарм схватился за живот и медленно опустился на землю. Обернувшись на звук выстрела, Кочкуров успел заметить мужчину среднего роста в длинной черной одежде. Тот спрыгнул с насыпи и побежал в сторону села Чирково. Ямщик и кондуктор поезда Терентьев подхватили раненого на руки и затащили в тамбур вагона.

— Давай гони до станции Базарной, там больница! — крикнул кондуктор подбежавшему машинисту.

Рана оказалась тяжелой: пуля попала унтер-офицеру в спину и вышла через живот. Наутро 39-летний офицер скончался. Овдовевшая Серафима Бакшеева осталась с пятью малолетними детьми на руках.

Убийство офицера жандармерии — преступление серьезное. Уже на следующий день прокурор Пензенского окружного суда поручил вести расследование Николаю Алексеевичу Соколову, одному из опытнейших следователей Пензы.

Судебный следователь установил, что стрелка на путях была поставлена неправильно, поэтому машинист и остановил состав. Сам по себе это факт вопиющий, ведь такое могло привести к железнодорожной катастрофе. Первым делом Соколов решил выяснить, нет ли здесь злого умысла. Перепуганного насмерть стрелочника нашли быстро. Он признался, что выпил лишнего, уснул в своей будке и забыл перевести стрелку. Значит, остановка поезда произошла не по воле злоумышленника. Но как убийца оказался именно там, куда пришел жандарм? «Преступник хотел убить именно Бакшеева. Он следил за своей жертвой и ждал удобного случая», — сделал вывод Николай Соколов.

Прежде всего следователь подумал о политической подоплеке убийства. В ту пору революционеры нередко устраивали охоту на жандармов, но здесь что-то не сходилось. Петр Ефимович Бакшеев служил в жандармерии с 1899 года. Службу исполнял «честно и ревностно», раскрыл немало краж на железной дороге и имел множество врагов сред местного воровского населения. Незадолго до своей смерти Бакшеев выступал в суде в качестве свидетеля по раскрытой им серии краж. Николай Соколов выдвинул версию, что убийство совершено из мести. Видимо, ворюги решили избавиться от чересчур ретивого жандарма. К сожалению, автору этих строк не удалось установить, чем закончилось расследование этого преступления. Но звездный час следователя Соколова был впереди.

 

НРАВСТВЕННО БЕЗУПРЕЧЕН

001-sokolov-n-aНиколай Алексеевич СОКОЛОВ (1882-1924), следователь по делу об убийстве последнего по времени российского императора Николая II и его семьи

Соколов родился в 1882 год в Мокшане. Окончил гимназию в Пензе, затем юридический факультет Харьковского университета, получил диплом первой степени и в 1904 году приступил к службе младшим кандидатом на должности по судебному ведомству в Пензе. Ему приходилось работать не только в родных краях, хотя в основном он служил судебным следователем в различных уездах Пензенской губернии. Сказать, что Николай Алексеевич был в своей работе дотошным и внимательным, значит, ничего не сказать. Его служебная характеристика похожа на панегирик: «весьма хороших способностей», «отличается трудолюбием», «нравственно безупречен». Он славился своей принципиальностью, въедливостью, скрупулезностью даже в мелочах. Иногда таких называют бюрократами и крючкотворами, но Соколов хорошо понимал, насколько важна каждая мелочь в установлении мотивов преступления и личности преступника

Его усердие по службе не осталось незамеченным. Через некоторое время Соколова назначили следователем по важнейшим делам Пензенского окружного суда. Теперь ему поручают самые щепетильные дела, в том числе и такие, которые сегодня назвали бы коррупционными. Например, в 1913 году он расследует дело о злоупотреблениях чинов канцелярии Пензенского окружного суда. По сути, ему пришлось работать против своих же коллег, с которыми он встречался на службе каждый день.

Между тем на окружавших его людей Николай Алексеевич производил неоднозначное впечатление. Вот как описывал его современник:

«Среднего роста, худощавый, даже просто худой, сутулый, с нервно двигавшимися руками и нервным, постоянным прикусыванием усов. Отличительной приметой его был вставной стеклянный глаз и некоторое кошение другого, что производило впечатление, что он всегда смотрит несколько в сторону. Первое впечатление неприятное. Как человек самолюбивый и фанатик своей профессии, он нередко проявлял вспыльчивость, горячность и подозрительность к другим людям Экспансивный, страстный, он отдавался всякому делу всей душой, всем существом. С душой несравненно большей, чем его внешность, он был вечно ищущим, жаждущим любви, тепла, идеальности»

К сказанному можно добавить еще и проблемы со здоровьем, которые постоянно мучили Николая Алексеевича. У него малокровие, тяжелая форма истерии, сопровождающаяся судорогами и потерей сознания. В 1911 году в одной из служебных командировок он даже умудрился подхватить малярию, от которой потом долго лечился. Фанатизм и упорство этого человека не может не удивлять. Как же нужно было любить свою работу, чтобы, несмотря на столь тяжкие недуги, исполнять ее так профессионально и самозабвенно!

 

УБИЙСТВО ХХ ВЕКА

«Правосудие должно совершиться, хотя бы погиб мир», — это латинское изречение, несомненно известное юристу Соколову, лучше всего отражает его отношение к жизни и работе. Во время двух революций 1917 года ему, убежденному государственнику, казалось, что происходит самое худшее: мир рушится вместе с правосудием. Не желая служить новой власти, он просит руководство разрешить ему в связи с болезнью покинуть Пензу. Одно из последних дел, которым Соколов занимался в Пензе, было как раз в духе того времени. В городе громили магазины. Подозреваемый в погроме некто Кожевников был схвачен милицией. В одной из последних служебных записок Соколов сообщает об аресте погромщика начальству. Служба Николая Алексеевича в Пензенском окружном суде заканчивается в январе 1918 года, и именно эта записка, а также прошение об освобождении от дел являются последними или, как говорят исследователи, «крайними» документами в деле следователя Соколова, хранящимися в Пензенском архиве.

002-sokolov-n-a-1918Н. А. СОКОЛОВ в крестьянской одежде

В октябре 1918 года Николай Соколов объявляется в Иркутске. Этому предшествуют несколько недель, в течение которых он пробирается из Пензы, переодевшись в крестьянскую одежду (cм. фото).По некоторым данным, еще находясь на родине, Николай Алексеевич помогал белогвардейскому подполью, а когда дальнейшее пребывание там стало опасным, он оставляет в Пензе семью и навсегда покидает родные края. В Сибири, где тогда хозяйничали белогвардейцы, для опытного юриста нашлась работа. Верховный правитель России адмирал Александр Колчак еще до приезда Соколова создал комиссию по расследованию убийства Николая ll и его семьи в Екатеринбурге, а также членов дома Романовых, убитых близ города Алапаевска. Оба эти преступления были совершены с поистине маниакальной жестокостью. Предполагалось, что результаты расследования будут иметь большое политическое значение и станут одним из доказательств преступного характера большевистской власти. Видимо, в расследовании были заинтересованы и англичане, активно помогавшие Колчаку в борьбе против большевиков. Их интерес вполне объясним: король Великобритании Георг Vприходился двоюродным братом Николаю ll. Следствие, однако, зашло в тупик. Вот здесь-то и пригодился опыт Соколова. К тому времени он становится следователем по особо важным делам Омского окружного суда, и именно ему поручают вести расследование, которое становится главным делом его жизни. С энергией и энтузиазмом Николай Алексеевич принимается за работу. Он едет в Екатеринбург и лично осматривает место преступления, допрашивает десятки свидетелей, организует работы по поиску вещественных доказательств, проводит разно образные криминалистические экспертизы. Следователь устанавливает факт убийства, выясняет все подробности произошедшего.

 
003-raskopkiШахта, куда были сброшены тела Романовых     ИЗ УГОЛОВНОГО ДЕЛА ОБ УБИЙСТВЕ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
   С 8 марта по 11 июня 1919 г. Соколов проводил следственные действия в Екатеринбурге.
     Пройдя пешком 20 верст от Екатеринбурга до урочища Четырех братьев по старой Коптяковской дороге, осмотрев местность вокруг этого урочища, допросив жителей деревни Коптяки и смотрителей железной дороги, проведя доступные в то время криминалистические экспертизы, Соколов пришел к однозначному выводу: царская семья была убита, трупы расчленены и сожже ны при помощи керосина, а обугленные останки уничтожены серной кислотой «до пепла».

 

В начале 20-х годов Белое движение терпит крах, поэтому Николай Соколов вскоре перебирается в Европу, где продолжает расследование. В 1924 году публикует часть материалов проведенного им следствия. Он начинает работу над книгой «Убийство царской семьи», но 23 ноября 1924 года жизнь Николая Алексеевича Соколова внезапно обрывается. Обстоятельства его гибели вызвали немало кривотолков. Тело следователя нашли недалеко о дома, в котором он проживал во Франции. Говорили, что смерть не была случайной, но большинство исследователей склоняются к тому, что он умер от сердечного приступа.

Александр СОБОЛЕВ. 

________________________________________
Опубликовано: «Наша Пенза», областная газета,
№ 10 — 6-12 марта 2013 г.,
 с. 10.

Мистический смысл убийства Царской Семьи и «перезахоронения останков»

Валерий  Филимонов,

Так открыли дорогу антихристу …

Картинки по запросу царская семья

Не утихает дискуссия в отношении нового витка событий, связанных с судьбой так называемых екатеринбургских останков. Приводятся многие доводы «за» и «против». Первые - со стороны, мягко выражаясь, людей неверующих, а точнее, - безбожников и богоборцев, которые почему-то крайне заинтересованы в признании «подлинности останков». Вторые - со стороны искренне верующих чад Русской Православной Церкви, старающихся разоблачить подлоги первых. Но, как правило, обе стороны, за редким исключением, используют в качестве аргументов чисто материальные понятия и предметы. Тем не менее, при объективном рассмотрении доказательств, выводы, построенные (или подстроенные) только на результатах генетической экспертизы, никак не могут быть признаны достоверными.

Неопровержимые свидетельства, начиная с фундаментального труда Н.А.Соколова, полностью разбивают официальную версию следствия и заключение «рабочей группы по вопросам, связанным с исследованием и перезахоронением находящихся в Государственном архиве Российской Федерации останков цесаревича Алексея и великой княжны Марии Романовых», но организаторы «крупного государственно-церковного мероприятия» делают вид, что ничего не замечают. «Сценарий церемонии уже известен, за его составление отвечает государственный герольдмейстер Георгий Вилинбахов... Сама церемония перезахоронения состоится в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга. Именно в Петропавловском соборе ранее были захоронены другие члены царской семьи», - на уровне свершившегося факта сообщает народу целый ряд средств массовой информации и дезинформации, развернувших мощнейшую кампанию в поддержку инициаторов «перезахоронения».

Хотелось бы рассмотреть проблемы с сугубо духовной стороны с учетом опыта Святой Православной Церкви. Поэтому, прежде всего, мы должны понимать, что подвиг Святых Царственных Мучеников - это совершенно особое явление не только в церковной истории, но и в истории всего человечества, которая на протяжении последних двух тысячелетий должна рассматриваться как история борьбы врага спасения и его подручных против Православия и Самодержавия.

Вне всякого сомнения, со стороны организаторов Екатеринбургского злодеяния - это ритуальное убийство, ибо именно оно мистически открыло дорогу антихристу и развязало руки его предтечам. Поэтому богоборцы давно хотят «захоронить» не только сами «останки», но всю правду об убийстве Святой Царской Семьи, которую убивали как символ Православной Руси, как носителей идеи Православной Монархии, воплотивших в своей жизни заповеди Евангелия.

«Бог, по образу Своего Небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего Вседержительства - Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего - Царя наследственного... Священнодействие царского венчания Православная Церковь начинает тем, что предлагает Благочестивейшему Императору произнести во всеуслышание Православное исповедание веры. Это значит, что Церковь, как сама основана непоколебимо на камени веры, так желает и царское достоинство и желаемое благословенное царствование утвердить непоколебимо на камени веры. И по истине, если Господу нашему Иисусу Христу, "дадеся...  всяка власть на земли, как и на Небеси" (Мф. 28:18); если Он, по слову Тайновидца есть "владыка царей земных" (Откр. 1:5), то Царь и царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда угодны Ему и Его Верховному владычеству, а угодны Ему могут быть только тогда, когда право исповедуют и деятельно хранят веру, которая есть сила, и средство Его владычества...

Весь чин царского венчания Святая Церковь, как облаком Духа облекает, как благоуханием священного кадила, исполняет обильною молитвою. Каждое восприемлемое Царем знамение Величества - порфиру, венец, скипетр, державу, она осеняет Божественным Именем Пресвятой Троицы. И сего не довольно. Чтобы усвоить Царю более внутреннее, таинственное освящение, она священным помазанием полагает на Нем «печать дара Духа Святаго»; приближает Его к самой трапезе Господней, и в лице священнодействующих и священнослужащих, укрепляет Его на великий подвиг царствования Божественною пищею Тела и Крови Господней. Как велико воистину значение православного Царского Величества! Мне кажется, что я слышу древние иерусалимские, пророческие от лица Божия гласы: "вознесох избранного от людей моих, елеем святым помазах его"», - читаем эти возвышенные слова в книге «Государственное учение Филарета, митрополита Московского».

Вспомним теперь статьи 62-64 Свода Законов Российской Империи: «Первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть Христианская, Православная, Кафолическая Восточного Исповедания. Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедовать никакой иной веры, кроме Православной. Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель Правоверия и всякого в Церкви Cвятой благочиния».

И Государь Император Николай II Александрович воистину был ревнителем и защитником Святой Православной веры не только в своем Православном Отечестве, но и за его пределами. Помазанник Божий и члены Августейшей Семьи отличались высочайшим личным благочестием. За время царствования Царя-Мученика небывалого расцвета достигло церковное строительство в самом обширном понимании этого слова - возведение новых храмов и обителей, развитие духовного просвещения и миссионерской деятельности и прославление целого ряда великих святых угодников с непосредственным участием Государя (чего только стоит твердая позиция Царя в вопросе прославления преподобного Серафима Саровского и его личное участие в Саровских торжествах, когда он вместе со священнослужителями нес на плече раку с мощами святого). Не счесть благотворительных акций во славу Имени Христова в России и за рубежом с участием Царя-Батюшки. Всего не перечислить... «Царь Православный», - поется в национальном русском гимне «Боже, Царя храни!» Император Николай II был Православным Царем в самом высоком понимании этого слова.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «В православной традиции сформировалось определенное представление об идеальной форме взаимоотношений между Церковью и государством. Поскольку церковно-государственные взаимоотношения - явление двустороннее, то вышеуказанная идеальная форма исторически могла быть выработана лишь в государстве, признающем Православную Церковь величайшей народной святыней, - иными словами, в государстве православном.

Попытки выработать такую форму были предприняты в Византии, где принципы церковно-государственных отношений нашли свое выражение в канонах и государственных законах империи, отразились в святоотеческих писаниях. В своей совокупности эти принципы получили название симфонии Церкви и государства. Суть ее составляет обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка и взаимная ответственность, без вторжения одной стороны в сферу исключительной компетенции другой... Государство при симфонических отношениях с Церковью ищет у нее духовной поддержки, ищет молитвы за себя и благословения на деятельность, направленную на достижение целей, служащих благополучию граждан, а Церковь получает от государства помощь в создании условий, благоприятных для проповеди и для духовного окормления своих чад, являющихся одновременно гражданами государства».

Таким образом, при симфонических отношениях Церковь и Православная Монархия делают на земле одно общее дело Божие. Они, словно душа и тело, образуют единый организм. В идеале у них одна общая цель - воспитание граждан Отечества Небесного, спасение душ для блаженной Вечности.  

Отсюда понятно, что такое мироустройство вызывает у сатаны жгучую ненависть. Он бросил все свои легионы на его разрушение. Этот процесс длился веками, но в конечном счете привел к печальному итогу. В России - это спровоцированный католиками раскол XVII века, реформы Петра I, Синодальный период, события 1905 года и, наконец, февральский и октябрьский перевороты 1917 года.

Необходимо также понимать, что все негативные явления, происходящие сегодня на наших глазах - это следствие и продолжение богоборческого февральского переворота. В труде нашего приснопамятного Владыки Иоанна (Снычева) «Священное и страшное дело - власть» блестяще описана великая ложь демократии. Ложь - это главное оружие врага спасения, являющееся причиной вечной погибели. Ныне эта ложь возведена в абсолют. Вольно или невольно в ней соучаствует подавляющее число жителей планеты. «Истинно разумеющие Евангелие никогда не находили и не найдут в нем демократического учения», - пишет великий русский державник, митрополит Филарет.    

Помазанника Божия и членов Его Семьи убили для того, чтобы стереть с лица земли Православное Царство, предать забвению само понятие о нем. Уничтожение Православной Монархии и Российской Империи заложило основу построения «нового мирового порядка» антихриста. Его предтечи и слуги уже беспрепятственно ведут свою подлую работу, открыто реализуя «тайну беззакония» (2 Фес. 2:7).

Государь Император Николай II был тем «удерживающим», при котором эта «тайна» не могла «совершится». Архиепископ Аверкий (Таушев) раскрывает смысл этого стиха Послания святого апостола Павла: «Наши русские толковники, основываясь на том, что святые отцы под "удерживающим" понимали Римское Царство, считают, что, поскольку Римское Царство прекратило свое существование, теперь надо понимать под этим царскую власть вообще, а в частности и в особенности, Русского Царя, как православно-христианского Государя, единственного покровителя и защитника во всем мире веры и Церкви Православной. Вот как говорит об этом епископ Феофан, Вышенский Затворник: "Царская власть, имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе Царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть "удерживающее". Когда же Царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции. Некому будет сказать "вето" властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию антихристовых стремлений, тогда антихрист и явится. До того же времени подождет, удержится" (епископ Феофан. Толкование на 2-е Послание к Фессалоникийцам. стр. 504)».

«В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия - апокалиптические!» - справедливо отметил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел  в своем выступлении на VIII Всемирном Русском Народном Соборе.

Планируемое на февраль «перезахоронение останков» - это еще один мистический акт. Это продолжение злодеяний цареубийц, совершаемое их потомками, стремящимися скрыть духовный смысл Екатеринбургской трагедии, величие подвига Святых Царственных Мучеников, вычеркнуть из памяти народной правду о ритуальном убийстве Царской Семьи, правду об истинных целях главных организаторов этого преступления, готовящих пришествие и воцарение антихриста.

«Кругом измена, и трусость, и обман», - остается только вспомнить слова Святого Царя-Мученика.

О святых мощах и «останках»

Одним из важнейших критериев, которыми руководствуется Русская Православная Церковь при прославлении святых, являются совершаемые по их земной кончине чудотворения. Как правило, Господь особо являет Свою милость к немощам человеческим у мест, где находятся святые мощи Его угодников. 

Более двух веков прошло со дня кончины блаженной Ксении Петербургской, но не иссякают чудеса, совершающиеся по предстательству сей дерзновенной о нас молитвенницы ко Господу. Благоговейно хранит народ православный святую память об этой избранной угоднице Христовой. После переселения матушки Ксении в Вечность, на месте ее земного упокоения было явлено великое множество явных знамений неизреченной милости Божией к роду человеческому.

По молитвам Блаженной тысячи людей получили исцеления от тяжких духовных недугов и неизлечимых телесных болезней. У множества верующих необыкновенным образом устроились, казалось бы, неразрешимые земные дела. Сколько людей, изнемогавших в борьбе с житейскими невзгодами, обрели по молитвам Матушки духовное утешение и помощь от Господа! Многие, порою дошедшие до отчаяния, выходили из часовни Блаженной бодрыми и готовыми на любые подвиги во славу Божию.

Народное почитание блаженной Ксении Петербургской никогда не прекращалось. Часовня над ее усыпальницей была местом благоговейного паломничества многих православных людей до и после октябрьского переворота. В годы открытого богоборчества власти Ленинграда пытались сделать все, чтобы прекратить паломничество, но любовь, соединяющая время с Вечностью, оказалась сильнее.

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4, 16); «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор. 13:8).     

Эта неизреченная любовь особо изливается на верных почитателей святых угодников Божиих в местах их земного упокоения. Порой невозможно передать человеческим языком те благодатные, надмирные ощущения и состояния, которые испытывают богомольцы, приходящие к  великой святыне. Вот только одно из множества теплых свидетельств: «Я замечал: придёшь, бывало, на Смоленское без особой просьбы - просто пообщаться молитвенно с Матушкой... Постоишь, приложишься к могилке, прочтёшь акафист... Возвращаешься обратно, и в душе такое чувство, будто произошло что-то очень важное! Что? Трудно сказать, невозможно сказать... Но это "что-то" бывает важнее иной исполненной просьбы. И такая радость: чувствуешь, что вот она, Матушка, рядом, не забывает тебя, привет передаёт. Нет, это не фантазия, не воображение, - это живое, тёплое чувство. Те, кто любит всё объяснять по-житейски, - те любому чуду найдут объяснение. Помню, говорил с товарищем по работе: делились друг с другом своими мечтами... Потом предлагаю ему: давай на Смоленское сходим - может, Матушка поможет нам?.. Он с недоверием, но согласился... В течение года большая часть его прошений исполнились! Я ему говорю: "Ну, теперь-то ты веришь?" А он улыбается и начинает всё объяснять простыми житейскими причинами... Да ведь причины причинами, а жизнь могла повернуться совсем иначе - и ни одно желание не исполнилось бы!.. Нет, всегда надо замечать ответ на свою молитву, а заметив, - благодарить. Вот, цветы к часовне принести... Мы тут решили: что зимой простые цветы нести, - они же погибнут тотчас. Давай купим цветок в горшке! Так и сделали - теперь и стоит наш цветок возле могилки...»

Подает Всещедрый Господь всем, с верою и любовью приходящим к блаженной Ксении, силу и крепость в несении жизненного креста, исцеление от немощей человеческих и надежду на спасение в блаженной Вечности. 

Часовня на Смоленском кладбище, являющаяся одной из главных святынь православного Петербурга, привлекает многочисленных богомольцев из многих стран мира, которые духом ощущают необходимость посещения этого благодатного места.

Приведу теперь строки из моей книги «Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа»: «"Приходите ко мне на могилку, как к живому, разговаривайте, как с живым, и я всегда помогу вам", - многим говорил в свое время вырицкий старец. И вот уже более шести десятилетий идут безконечной вереницей искатели нетленных небесных сокровищ к месту земного упокоения великого подвижника, на маленький церковный погост у стен вырицкого Казанского храма. Приходят сюда многие люди и со своими земными проблемами - всех с любовью, как и во дни своего земного жития, принимает преподобный.

Благодать Божия... Всем, кто идет сюда с открытым сердцем, дарует ее человеколюбивый Господь. Это те духовные ощущения, которые хорошо знакомы по личному опыту многим православным людям - они невещественны и безвидны, но вполне явственны. Они охватывают и наполняют всего человека, поднимая его над миром. По слову святителя Игнатия Брянчанинова: "Господь, хотящий перевести кого от кровяного или душевного ощущения к ощущению духовному, посылает ему от времени до времени опытно вкусить этого ощущения. Такое вкушение - яко соглядатай земли обетованной".

Это дивные состояния, когда нисходят в душу неизреченный мир и спокойствие. В сердце царит  необычайная тишина, и вкушает оно любовь, от Господа исходящую и ко Господу зовущую. Это состояние безконечной радости и умиления, когда теряет цену все вещественное и тленное...

Небольшой земляной холмик, зимой бережно укутанный еловым лапником, а летом всегда украшенный живыми цветами. Восьмиконечный деревянный крест с неугасимой лампадой. На кресте - небольшая фотография старца, облаченного в схиму. Его глаза поражают всех необычайной глубиной - с живым участием и безконечной любовью смотрит он в мир из Вечности... Таким помнят место земного упокоения преподобного несколько поколений верующих людей.

К прославлению преподобного Серафима Вырицкого, на пожертвования благочестивых почитателей его памяти, над могилами великого святого и его верной сподвижницы, старицы схимонахини Серафимы (Муравьевой), была возведена деревянная часовня и установлены памятные надгробия.

Здесь одно из удивительных мест, где таинственным образом явственно соприкасаются Небо с землею. Души, ищущие спасения, здесь мгновенно вступают в незримую, но реальную духовную связь с небесным. Здесь особая тишина, в которой слышно всякое сердечное воздыхание. Это место, где Господь особо откликается на мольбы человеческие, и милосердие Божие, по молитвам святого, изливается на людей. Непостижимо изменяются к лучшему судьбы целых семей. Чудесным образом управляются многие сложные земные дела. Возвращаются к людям телесное здравие и душевный покой, нисходит в души благодатный мир Христов, укрепляются они в вере и добродетели.

Как у часовни блаженной Ксении Петербургской, оставляют они в часовне незабвенного вырицкого старца свои записочки с нехитрыми, но трогательными прошениями, и по вере получают просимое...

У места земного упокоения преподобного Серафима Вырицкого всегда можно встретить людей самых разных возрастов и национальностей. Со всех концов России и из многих государств мира едут сюда паломники, чтобы почтить память смиренного старца. Невозможно перечислить все города, местности и страны откуда приезжали православные в Вырицу за последние годы. Вот только некоторые из географических названий: Калининград, Псков, Новгород, Вологда, Череповец, Орел, Белгород Воронеж, Вятка, Тверь, Москва, Рязань, Тамбов, Краснодар, Ростов, Магнитогорск, Екатеринбург, Ярославль, Рыбинск, Сургут, Тюмень, Магадан, Алтай, Восточная Сибирь, Камчатка, Карелия, Латвия, Эстония, Литва, Грузия, Молдавия, Украина, Белоруссия, Финляндия, Франция, Бельгия, Германия, Голландия, Соединенные Штаты Америки, Япония и даже Австралия...»

Все новые и новые свидетельства о небесной помощи по молитвам к преподобному Серафиму в самых разных житейских обстоятельствах привлекают в Вырицу множество паломников.

Те же благодарственные слова можно сказать и о блаженной Матронушке Московской, у святых мощей которой никогда не иссякают реки людские.

Итак, соборная народная душа безошибочно определяет святыню и тянется к ней, желая соприкоснуться с горним миром и услышать отклик на свои молитвы. Совершается все это в Духе Свяом Божием, который открывает верным чадам Божиим уже на земле радости грядущего Царствия.

Вот как пишет преподобный Силуан Афонский: «На Небесах все живет и движется Духом Святым. Но и на земле - тот же Дух Святой. Он живет в нашей Церкви; Он живет в Таинствах; Он - в Священном Писании; Он - в душах верующих. Дух Святой всех соединяет, и потому святые нам близки; и когда мы молимся им, то в Духе Святом они слышат наши молитвы, и наши души чувствуют, что они молятся за нас».

Именно благодатный соборный опыт является главным критерием в искании святости, ибо материальным постичь духовное невозможно. Можно ли взвесить или измерить благодать Божию?..   

Обретение святых мощей угодников Божиих - это дар, ниспосланный Свыше, для утверждения веры и укрепления в ней немощных душ человеческих, а не идентификация по ДНК.

Кстати, подобные исследования имеют довольно высокий коэффициент ошибок, о чем конкретно пишут ведущие специалисты по биометрии из всемирно известной компании IBM (Р.Болл, Д.Коннел, Ш.Панканти, Н.Ратха и Э.Сеньор. Руководство по биометрии. М. 2007). О возможной фальсификации говорить уже не приходится...

В неимоверных страданиях, перенесенных в заточении Святым Государем и членами Его Семьи со смирением, терпением и кротостью, в их мученической кончине был явлен побеждающий зло мира сего свет Христовой веры. Это - крестный подвиг подражания Самому Христу. Это преданность Святой Руси и ее заветам, это стояние в вере даже до смерти, в котором они вышли победителями. 

Несомненно, что в случае обретения их святые мощи имели бы особую многоцелебную силу, стали бы источником множества благодатных чудесных явлений. Богоборцы предали огню и кислоте тела Святых Царственных Мучеников не столько для того, чтобы уничтожить следы своего злодеяния, но для того, чтобы эти тела не стали великой православной святыней.

17 лет пребывают в Петропавловском соборе «екатеринбургские останки», но ни единого факта, связанного с проявлением чудотворений, как независимых от субъективных человеческих суждений  сверхъестественных свидетельств Самого Бога о святости этих останков, не имеется. При том, что это посещаемое множеством людей место, где находится усыпальница русских императоров.

В храме по воскресным дням, двунадесятым и престольным праздникам регулярно совершаются богослужения. В субботние дни и накануне праздников - всенощные бдения, в воскресные и праздничные - Божественные Литургии. По особому расписанию совершаются панихиды в дни памяти почивших императоров и великих князей, то есть в соборе идет постоянная молитва.

Думается, что если бы там находились святые мощи Царственных Мучеников, этих невинных Агнцев, стоящих в белых одеждах у Самого Престола Божия, то за почти два десятилетия возле них совершилось бы неисчислимое количество чудес и исцелений. Как сказал один благочестивый христианин: «В Екатерининском приделе Петропавловского собора давно должно было бы миро по стенам течь!»

В разных весях и странах засвидетельствованы многочисленные чудеса, явленные Господом по молитвам к Святым Царственным Мученикам. Известно уже множество случаев мироточения и благоухания, исходивших от простых бумажных икон Святой Царской Семьи.

Кстати, в Вырице многие верующие не раз ощущали необыкновенное благоухание вокруг часовни преподобного Серафима, а у раки с мощами его наставника - преподобного Варнавы Гефсиманского, благословившего в своей келлии в 1905 году Императора Николая Александровича на Крестный подвиг, также многократно были явлены свидетельства любви Божией к немощи человеческой...

В Петропавловском соборе ничего подобного не происходит.

Поэтому не следует забывать, кто и при каких обстоятельствах «открыл» екатеринбургские останки. Сделали это «гробокопатели» - духовные наследники цареубийц! Кто проводил первые генетические экспертизы? Лютые враги Православия и Самодержавия из США и Евросодома!

Разве так обретаются святые мощи?  

30 сентября 2015 года появилось «Заявление Синодального информационного отдела Московского Патриархата в связи с дискуссией об установлении подлинности царских останков», в котором, в частности, говорилось: «...останки царственных страстотерпцев после положительного заключения экспертов и церковного решения должны почитаться как святые мощи. Последнее невозможно без всеобщей и безусловной рецепции (от лат. receptio - принятие, усвоение - В.П.Ф.) результатов исследования, оспаривание которого может создать разделения в обществе и Церкви.

В случае положительного заключения экспертиз о подлинности останков, вопрос о признании их святыми мощами будет представлен епископату Русской Православной Церкви для рассмотрения».

Здесь, прежде всего, намек на то, что в Петропавловском соборе находятся именно «останки царственных страстотерпцев». Ну, а мудреное слово «рецепция» означает полное и безоговорочное согласие всех чад Церкви на новую установку, фактически навязанную светскими безбожными властями, исполняющими волю врага спасения рода человеческого.

Можно ли решать вопрос о почитании святых мощей в приказном порядке, по некому «указанию свыше»? А как же поставленные Церковью еще в 1995 году 10 вопросов, на которые до сих пор не даны ответы? Круг этих вопросов на сегодняшний день существенно расширился, ибо вопиющие факты конкретно отвергают результаты генетических «исследований». Главное же - это описанные выше духовные моменты. Святые мощи - это дар Божий, источник благодати Духа Святаго Божия. Обретаются они не по решению правительственной комиссии, а по неизреченной милости Господней.

Соборная народная душа - это тонкий духовный барометр. Обмануть ее невозможно. Признание «останков» за святые мощи может привести к очень печальным последствиям.

«Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас!»    

В.П.Филимонов, русский писатель-агиограф

 

http://ruskline.ru/special_opinion/2015/10/misticheskij_smysl_ubijstva_carskoj_semi_i_perezahoroneniya_ostankov/

 

      Святые Царственные страстотерпцы – первые пред Богом

святые предстатели за русский народ и державу Российскую

 

…как же не почитать одушевленные храмы Божии, одушевленныя жилища Божии? Святые – живы и с дерзновением предстоят пред Богом.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн4, гл. 15 О почитании святых и их мощей

 И ныне предстоя со ангелы и великимъ сонмомъ новомученикъ на небесехъ, * молитъ о спасеніи страны Россійскія отъ лютыхъ безбожникъ, * да обратятся къ Богу вси отступившія отъ Него, * да утвердится страхъ Божій въ сердцахъ, * и да возсіяетъ паки вера Христова.

Из службы святым Царственным мученикам. Стихира на стиховнах Велицей вечерни

Мы начали наше небольшое эссе с этих слов прп. Иоанна Дамаскина, первого и наиболее авторитетного систематизатора православного богословия, дабы напомнить всем о необходимости и важности почитания святых угодников Божиих. Почитание святых Церкви является одним из необходимых условий для спасения наших душ. Почитание святых является свидетельством того, что душа человека идет по верному, спасительному пути обожения. Прп. Иоанн Дамаскин более кратко это формулирует так: «Ибо честь, воздаваемая усерднейшим из соработников, указывает на расположение к общему Владыке».[1]

Сегодня мы в очередной раз обращаемся к памяти святых Царственных страстотерпцев-мучеников. При этом мы ставим знак равенства между богословским пониманием терминов страстотерпец и мученик, поскольку литургическая жизнь и богословие Церкви, которое находит свое ясное и яркое выражение в литургических текстах, а в особенности Октоиха, осмысляет эти понятия как синонимичные, взаимодополняющие. Мученики Христовы – это особый чин святости, который наиболее восхваляем и прославляем, поскольку именно в нем подвиг христианина не только является подражанием мученическим страданиях Христа Спасителя, но в некоторой степени является продолжением этих страданий и приобщением к этим страданиям. «Будем почитать мучеников Господних, избранных из всякого чина, как воинов Христовых, выпивших чашу Его и крестившихся крещением животворящей смерти Его, как участников страданий Его и славы».[2]

Святая Церковь под подвигом мученичества, или вернее сказать к подвигу мученичества относит и подвиги монашеского преподобнического жительства. Этот род подвига прп. Иоанн Дамаскин именует «продолжительное и более тягостное мученичество совести».[3]

Но чтобы подойти к такому славному завершению своей земной жизни, чтобы окончательно и навсегда вступить в самое непосредственное общение с Творцом и Создателем человеческого рода, человек совершает личный подвиг постепенного воспитания в себе произволения, воли, мысли и чувств, дабы они смогли устремиться к Богу, решительно порвать, если это будет необходимо, с миром и даже жизнью ради подлинной и единственной Жизни – Христа, который «есть пусть, истина и жизнь».[4]

Поэтому в жизни человека огромное значение играет полученное им воспитание, среда в которой он получал навыки в поведении, мышлении.

Итак, святые Царственные Страстотерпцы: святой мученик царь Николай Александрович, царица Александра Феодоровна, и их венценосные дети – наследник цесаревич Алексий Николаевич, цесаревны – Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия Николаевны.

Все они разные люди, со своими характерами и привязанностями. Но их всегда единит одно – любовь к Богу, святой Церкви, друг другу и людям. Эта любовь в их жизни выражалась в глубокой и осознанной вере, трепетном отношении к богослужению Церкви Православной, ее духоносным уставам, святым подвижникам веры как жившим еще на земле, так и уже отошедшим в небесныя селения.

О Царственных мучениках было написано достаточно много исследований и статей, были изданы книги. Безусловно далеко не все они исчепывающе описывали жизнь последней Императосркой семьи, преимущественно акцентируя внимание на «противоречивых» сведениях и фактах из жизни Его Императорского Величества Государя Императора Николая Александровича, Самодержца Всероссийского. Истовые критики видели в нем все только негативное и плохое. И такая ретроспектива личности Императора была преимущественно продиктована господствующей государственной идеологией, которая стала в России доминирующей после мартовского, и в особенности октябрьского переворота 1917 года. Этот переворот ставил свои глобальные задачи и планы, направленные преимущественно на создание нового человека с новой психологией. В чем выражалась эта психология очень хорошо пишет выдающийся отечественный философ И. Ильин: «Государственная власть не считает личную душу человека самостоятельным источником воли, мысли и дел. Человек не есть для неё более «субъект права» с неприкосновенными правами и гарантированной свободой: он есть объект произвола, повинный беспрекословным послушанием; он есть трудовой механизм, подлежащий в любой момент – унижению, насилию, изоляции, пытке и казни».[5]Новосозданная нация оказывается оторванной от исторических, национальных и религиозных корней. Идеалы революции, ее ценности становятся главными идеологическими и психологическими ориентирами.[6]

царственные сестры милосердия и цесаревич Алексий

Этот новосозданный психологический типаж Великого октября, несомненно, существенно повлиял на сознание многих поколений русских людей, он отразился и на психологии духовенства. Необходимо понять, что почти что все послереволюционное поколение и вплоть до наших времен питалось и питается со школьной парты отравой антимонархизма и клеветы на последнего Императора и членов его семьи. Сорвать пелену заблуждения можно было только при некоторых важных условиях, которые основываются на нравственной чистоте человека и его искреннем стремлении к исторической правде. Но в этом процессе, несомненно, первое место необходимо отвести просвещающему действия Божественной благодати. Именно она, действуя в сердцах чистых и искренних людей, раскрывает многие тайники истории, содействуя и в научно-исследовательском поиске, и в выборе правильного исторического подхода и в богословском осмыслении многих исторических личности и их деятельности. Святейший патриарх Кирилл в своем слове относительно 400-летия празднования Дома Романовых совершенно верно в связи с этим отметил, что «у Церкви иные критерии оценки деятельности исторических лиц», нежели у светских историков. Историк смотрит на факты  и на основе их и в ракурсе доминирующей в обществе идеологии, в результате чего он дает далеко не объективную оценку исторической личности. Это касается в данном случае и Царской Семьи. Еще современники святого мученика императора Николая Александровича, впитавшие в себя политическую имперскую идеологию, были, как правило, далеки от понимания смысла Российской империи и российского монарха в плане не историко-богословском. Более того, мышление современников последнего монарха было крайне испорчено идеями конституционных широких преобразований, цель которых сводилась к нивелированию роли монарха в государственном управлении, превращении его в некую историческую куклу. Все это свидетельствовало о том, что понимание монаршего служения православного правителя, и в первую очередь императора, как «епископа внешних дел Церкви», как «удерживающего» от реализации «тайны беззакония, уже действующей в мире»[7], была, если не полностью, то в большинстве случаев утрачено. Было утрачено ощущение и сознание священности монаршей власти, как обладающей законной властью, непосредственной от Бога. Эта утрата онтологического видения истории, ее глубинного и богословского восприятия были следствием расцерковленности высшего света Российской империи.[8] Об этом не раз в своих пламенных проповедях и речах говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский. Однако и это пламя Божественного предупреждения и вразумления тонуло в море богоотступничества, ветрености и легкомыслия.

И если святой праведный Иоанн видел в последнем Государе «святой жизни монарха»[9], то даже члены Императорского дома видели в Николае «помеху для их счастья и подлинного блага». И именно представители Императорской фамилии сыграли решающую роль в революционном мартовском перевороте 1917 года.[10] Поражает то, что даже такие выдающиеся фигуры отечественной науки как И. Ильин, не понимали и не принимали последнего Государя как яркую политическую фигуру. Они видели в нем странного святошу, преисполненную нерешительности личность и «неверность и нестроительность личного уклада».[11] Высказывания и оценки личности императора Николая II, сделанные И. А. Ильиным порой поражают[12], поскольку его многие труды доказывают то, что он обладал не просто талантом в области права и отечественной истории, но и  глубоким, проницательным умом и верой, которые могут иметь только люди, имевшие окормление у таких опытных духовных наставников как Оптинские старцы. Однако, именно несомненно искусственно созданный в начале XX столетия информационный шум из лжи и сплетен вокруг последнего Всероссийского императора является прекрасным ключом к разгадке ошибочных взглядов И. А. Ильина о Государе Николае Александровиче, о мотивах его Отречения 2 марта 1917 года. Собственно говоря, распущенность высшего общества, породившего лживый образ Всероссийского Императора Николая Александровича, являлась одной из главных причин грязных сплетен. Более того лица, ставшие в силу сложившихся обстоятельств, в оппозицию к Царской семье, в дополнение ко всему, превратились в страстных писак исторических мемуаров, в которых вместо того, чтобы донести до последующих поколений в знак собственного раскаяния, подлинные описания событий и фактов, связанных с жизнью последней Царской семьи, они всячески пытаются оправдать себя и исказить историческую правду.[13] Именно поэтому наш современный российский историк и автор нескольких книг об Императоре Николае II А. Н. Боханов акцентирует свое внимание на необходимости осторожного и рассудительного подхода в различного рода мемуарам.[14] А. Н. Боханов, глубоко изучив историографию по Царской Семье, делает весьма важно экспертное заключение: «И уже сто лет все, коиму не лень, вершат пристрастный самосуд, «уличают», «обвиняют», «разоблачают». Началось это еще при жизни Монарха и продолжалось потом десятилетие за десятилетием. И та остервенелость, другое слово трудно побрать, с какой велось непрестанное судилище, лишь вновь и вновь подчеркивала, что «закрыть тему» никак не удается, что «окончательный вердикт» не может состояться…»[15]

В оценке подвига Государя Императора Николая Александровича чаще всего указываются его поистине мученические страдания, которые он и его семья претерпевали с момента объявления об аресте и заключения в положении арестантов в Александровском дворце в Царском Селе. Однако его подлинное мученичество, выраженное в глубоком душевном терзании и несносном переживании за Российское государство началось после вырванного  изменниками Царю и Отечеству Отречения. «В час ночи уехал из Пскова с тяжелым чувством пережитого. Кругом измена и трусость и обман!»[16] Издевательства и бесчеловечное обхождение с членами Царской семьи достигли своего апогея в Екатеринбурге. Мы не знаем до конца всей правды об образе мученической кончины Царской семьи во время зверского расстрела в подвале Ипатьевского дома в ночь с 3 (16)на 4 (17) июля 1918 года. Однако существуют предположения, основанные на частных мнениях и даже откровениях, что во время расстрела члены Царской Семьи подвергались неимоверным длительным издевательствам. Царская семья не была быстро и поспешно расстреляна. Они умирали мученически под пытками и издевательствами. Но еще до завершения своего жизненного пути все члены Царской семьи часто являли поразительное свидетельство того, что они «избранники Христовы». Это выражалось в их мужественном, терпеливом, по-истине христианском перенесении выпавших на их долю испытаний, унижений, в духе всепрощения, а также в том, что тех, кто с ними тесно общался, они располагали к себе и преображали своих ненавистников и кандидатов в палачи. С духовных очей врагов и ненавистников Царской семьи часто спадала пелена ненависти и вражды, разрушались предубеждения. Из-за этого приходилось менять и личный состав караула. «В истории заточения Царской Семьи обращает на себя внимание одна закономерность. С большинством тех, кто с ними общался, кому доводилось часто и постоянно наблюдать за Царем и Его Семьей, неизбежно случались превращения: предубеждения постепенно проходили. Незлобивость, любезность Семьи производили сильное впечатление и смягчали даже каменные сердца. Даже такого убежденного революционера-рецидивиста, как комендант Авдеев, «проняло»».[17] Даже перед началом своего заключения, Государь при первой встрече с главой самозваного Временного правительства А. Ф. Керенским, произвел на последнего потрясающее впечатление. Хотя это благодатное свидетельство было А. Ф, Керенским, в последствии перечеркнуто почти полностью его решительными мерами, направленными на уничтожения последнего российского монарха и его Семьи.[18] Однако это впечатление, этот благодатный проблеск глубоко запал в его сердце, заставил кое-то изменить и смягчить судьбу Императорской семьи. Что это? Разве не преображающее действие Божественной благодати, почивающей и живущей в Помазаннике Божием, благочестивом Государе Императоре? Несомненно, это именно она.

Императрица Александра Феодоровна

императрица-мать Мария Феодоровна

Характеристикой всей жизни и страданиям Царской семьи, их христианскому подвигу могут послужить всем хорошо известные слова святого мученика Царя Николая Александровича, записанные им в телеграмме, посланной на имя председателя Государственной Думы Родзянко, ранее не раз встречавшиеся в виде излияния души и личного откровения в переписке императора с матерью императрицей Марией Феодоровной: «Нет той жертвы, которую Я не принес бы во имя действительного блага и для спасения родимой Матушки России».[19] Осознание своей жизни, своего положения в России как жертвенного служение России, которое необходимо и важно – вот та главная черта в жизни, как Государя Императора, так и всех членов святой Царской семьи. Осознание своего монаршего положения как служения Богу и народу – это специфическая сторона православного понимания служения царя. Она прекрасно выражена в словах святого отца Церкви Христовой свт. Амвросия Медиоланского, который смог влиять на умонастроения императоров Римской империи, призывать их совесть к ответственному осознанию своего служения. «Все живущие под римским господством, служат императору; но сам император должен служить всемогущему Богу».[20]

Мы не канонизируем само правление государя императора Николая Александровича, ибо это делать неверно и это означало бы закрывать глаза на все реальные промахи и ошибки. Они, несомненно, были, поскольку и Государь является человеком, а идея цезарепапизма чужда православному богословию. Нужно помнить и о том, что спастись такой фигуре как Государь весьма сложно в принципе, поскольку в отличие от преподобных отцов, удалявшихся в пустыни и монастыри ради спасительного уединения, царь вынужден управлять судьбами многих людей. И ошибки неизбежны.  А в правление Государя Николая Александровича они совершались из-за неинформированности  царя о реальной обстановки, либо, как это происходило в трагические дни конца февраля и начала марта 1917года, распоряжения Государя не исполнялись, корреспонденция умышленно задерживалась. Однако что касается самого государя императора Николая Александровича, то мы должны признать в целом его правление Россией – эпохой духовного и экономического расцвета. Хотя и не это является главным критерием святости монарха. Главным критерием являются, несомненно, итог его жизни и многочисленные чудеса, случаи реальной помощи людям, которые отмечаются уже с 20-х годов прошлого столетия.[21]

Но в Церкви Христовой часто поднимались дебаты о положении и славе тех или иных святых. И они, как правило, решались с помощью соборной молитвы народа Божия. Одним из таких ярких примеров является в 11 столетии в правление императора Константина Мономаха или Алексия Комнина откровение епископу Евхаитскому Иоанну Мавроподу о славе Трех Святителей, которые оказываются равными пред Богом: «Нет между нами ни первого, ни второго. Если ты ссылаешься на одного, то в том же согласны и оба другие. Поэтому, повели препирающимся по поводу нас прекратить споры, ибо как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. В виду этого, соедини в один день память о нас и, как подобает тебе, составь нам праздничную службу, а прочим передай, что мы имеем у Бога равное достоинство.»Этот случай завершил многолетние споры установлением единого дня празднования памяти Трех Святителей.[22]

Безусловно, важным для нас, православным является и откровение о славе царя-мученика Николая Александровича и цесаревича Алексия, которое было дано последней Дивеевской насельнице схимонахине Марии за год до ее блаженной кончины (+ 2007). Она, то есть ее душа, была проведена по райским селениям и преисподней. И она стала свидетельницей удивительного явления – души всех русских людей, которые только преставились из этой земной жизни к вечной, восходя для поклонения к Богу, прежде подводились к Государю Императору Николая Александровичу и цесаревичу Алексию, которые благословляли души усопших. А далее они восходили на поклонение к Богу. При этом ей дано было откровение о том, что святая Царская Семья стоит в непосредственной близости к Престолу Божию, а Царь-мученик и цесаревич Алексий являются первыми молитвенниками и предстателями за русский народ.

Мы не станем комментировать данное откровение человеку, несомненно, святой жизни. Однако именно это откровение проливает свет нм всем на подлинную близость к Богу Царской Семьи и о их молитвенном дерзновении за русский народ. Скептически относящимся к откровениям и видениям в Церкви Христовой, мы дадим ответ из жития прп. Максима Кавсокаливита, помещенном в русском Добротолюбии: «Ибо когда благодать Святого Духа придет в человека посредством молитвы (имеется в виду умно-сердечная молитва. Примеч. автора), тогда молитва прекращается, так как ум тогда весь овладевается багодатью Святого Духа и не может более действовать своими собствнными силами, но пребывает бездейственен и повинуется только Духу святому, и куда хощет Дух Святый, туда и ведет его, или в невещественный воздух света Божественного, или в другое какое созерцание несказанное, или, как часто бывает, в божественную беседу…Таким же образом, - говорит прп. Максим Кавсокаливит, указывая на то, что именно посредством такой молитвы таких видений и откровений сподоблялись святые Апостолы и Пророки, - и ныне рабы Христовы сподобляются видеть разные видения, которым некие не верят и никак не признают их истинными, но считают прелестями и тех, которые видят их, называют состоящими в прелести».[23]

В пламенном почитании Царственных Страстотерпцев многих наиболее благочестивых и патриотически настроенных людях необходимо видеть «глас Божий», свидетельство Церкви о славе, пребывающих «во свете неприступном Божества» последнего Всероссийского монарха и всех членов Царской семьи. И это благодатное сердечное чувство народной веры, находит свое подтверждение в опытном богословии смиренной и благодатной Дивеевской старицы. Почему богословии? Потому что по учению святых отцов Церкви существует два вида богословия – практическое, выражающееся в аскетическом делании по преданию святых отцов, и академическое, которое исследует тексты святых отцов Церкви.[24] Но именно первое богословие, или опытное богословие является критерием и основанием второго богословия, его мерилом. А богословами в подлинном смысле слова являются те, кто «достигли личностного познания Бога, посредством откровения».[25] А этому предшествует путь «очищения и исцеления всех душевных сил человека посредством Божественной благодати».[26]

 

Сквозь это учение и понимание Церкви сути богословия мы правильно можем отнестись и к словам святых угодников Божиих о последнем Всероссийском Императоре. Их высказывания – это не мнения личные и не догадки, а свидетельства, скрепленные действием Божественной благодати. Среди них, несомненно, первое место необходимо отвести свт. Иоанну Максимовичу, архиепископу Шанхайскому и Сан-Францисскому, который был свидетелем революционного хаоса, и который постоянно молился за Россию. Что он говорил о Царской семье? В одной из своих проповедей, касаясь разных исторических примеров убийства российский правителей и необходимости спасительного отрезвляющего покаяния народа, свт. Иоанн говорит следующее: «Величайшее преступление, совершенное в отношении его, должно быть заглажено горячим почитанием его и прославлением его подвига. Пред униженным, оклеветанным и умученным должна склониться Русь, как некогда склонились киевляне перед умученным ими преподобным князем Игорем, как Владимирцы и Суздальцы — перед убитым Великим князем Андреем Боголюбским!

 


  

  Тогда Царь-Страстотерпец возымеет дерзновение к Богу, и молитва его спасет Русскую землю от переносимых ей бедствий. Тогда Царь-Мученик и его сострадальцы станут новыми небесными защитниками Святой Руси. Невинно пролитая кровь возродит Россию и осенит ее новой славой!»[27]
Но склонилась ли сегодня Русь перед Государем и всей Царской семьей? Видим ли мы сегодня явные признаки спасительного для русского народа «горячего и пламенного почитания» Государя-мученика? Мы только можем склонить понуро наши головы и с глубокой печалью сказать – нет!. Прославление Русской Православной Церковью святых Царственных Страстотерпцев в 2000 году было радостным событием для большинство русских людей. Оно имело своим последствие и столь  желанное благодатное воссоединение с Русской Зарубежной Церковью. Но далее развернулась не совсем утешительная картина, ибо далеко не во всех храмах и даже монастырях в которых не раз бывал святой царь-мученик Николай Александрович, делал большие вклады и усердно молился угодникам Божиим, есть святые иконы. Что это? Как можно расценить данный факт? Это на самом деле признаки нераскаянности человеческих сердец, проявление нелюбви и недопонимания не только в личности святого царя-мученика, но и в Российской истории.

Но сегодня мы все призываемся к горячей молитве к святым Царственным мученикам-страстотерпцам, как первым в сонме Святых угодников Божиих ходатаях о государстве Российском и ее многострадальном народе. Дай Бог, чтобы иконы этих новомучеников и страдальцев заняли свое почетное место во всех храмах и домах православных христиан.

Святые Царственные Страстотерпцы

Святии Царственные страстотерпцы молитве всесильного Бога нашего о спасении отечества Российского и душ всех верою и любовию чтущих честную память вашу!

 ИС.

Специально для  редакции Православного Апологета 2015год.

 


[1] Прп. Иоанн Дамаскин. Творения. СПб, 1913, т.1, Точное изложение православной веры., кН.4, гл 15, с. 318

[2] Там же, с. 320

[3] Там же, с. 320

[4]

[5] И.А,Ильин. ПОЛИТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ РЕВОЛЮЦИИ

 

[6] Там же. «Первое и основное, чем отличается государство XX века – это сознательный, планомерный и последовательный отрыв его от тех духовных корней, которыми оно доселе держалось и питалось: от религии, от нравственности и от национально-патриотического чувства.
Итак, прежде всего – от религии…Отсюда: поругание святынь, разрушение храмов, истребление или унижение духовенства, система кощунства и запрещение книг Св. Писания. Это есть некое грубое вторжение в исторически и свободно сложившийся строй души: запугивающее, насильственное, мучительное подрезание и засушивание религиозных корней правосознания.»

[7] 2 Фесс. 2, 7-8

[8] А. Н. Боханов пишет: «Февральская революция (а это была в полном смысле слова революция) явилась результатом глубочайшего духовного кризиса, стала следствием в первую очередь дехристианизации сознания. Как предупреждал еще раньше митрополит Московский Владимир (Богоявленский): «Враги нашего отечества так много употребляют усилий к подрыву нашей веры и Церкви, конечно, выходя из того убеждения, что там, где падают алтари, - падают и престолы». Владыка оказался провидцем. Фактически «алтарь» в России начал падать значительно раньше «престола».

[9] «Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом послан ему тяжелый крест страданий, как своему избраннику и любимому чаду…Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него у него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозанных правителей, которые зальют всю земю кровью и слезами». Иванов В. Ф, Православный мир и масонство. Харбин. 1935, с. 1

[10] Хотя именно отвергает в своих Воспоминаниях Мослов, тем не менее именно роль представителей Императорского Дома в революции 1917 года теперь уже является фактом доказанным.

[11] И. А. Ильин. Собрание сочинений. М. 1996, т.4. Государство и право. О монархии., с. 553

[12] См. А. И. Боханов. Российская империя. Образ и смысл. Гл. 19. Органические причины крушения империи « В начале XX веке Россия уверенно развивалась, темпы индустриального развития накануне Первой мировой войны были самыми динамичными в мире. Происходили качественные изменения в аграрном строе России: на смену латифундиальному (помещичьему) и коллективному (общинному) владению приходили капиталистическое частновладельческое хозяйство; стал ускоренно формироваться обширный слой крестьян-собственников. Росло общее благосостояние населения, повышалась грамотность, возникали новые социальные возможности для выходцев из «непрестижных» слоев населения, которых ранее не существовало».

[13] Это касается Воспоминаний С. Ю Витте, Дневников генерала Деникина, воспоминаний генерала Рузского, Книги воспоминаний Вел. Князя Александра Михайловича, а также ряда иных подобного рода произведений

[14] См. А. Н. Боханов. Император Николай II. Русское слово. 2002.

[15] А. Н. Боханов. Последний царь. М. Вече. 2006, с. 3

[16] Дневник Государя Императора Николая Александровича за 2 марта, четверг 1917года. См. http://militera.lib.ru/db/nikolay-2/1917.html

[17] См. А. Н. Боханов. Последний царь, с. 434

[18] См. П. В. Мультатули. Николай II. Дорога на Голгофу, стр. 58-72

[19] См. П. В. Мультатули. Император Николай  II и заговор 17-го года. М. Вече. 2013., с. 314

[20] Цит. По. И. А. Ильин. Указ. Сочин., с. 583

[21] Многие из них собраны протоиереем Александром Шаргуновым в многотомные издания «»

[22] Γαζή Έφη, Ο δεύτερος βίος των Τριών Ιεραρχών. Μια γενεαλογία του "ελληνοχριστιανικού πολιτισμού", Νεφέλη, Αθήνα 2004, σελ. 183-184

[23] Об умной  благодатной молитве. Из жития преподобного отца нашего Максима Кавсокаливита. Добротолюбие. Репринт. М.1900, с. 474

[24] См. Митрополит Иерофей Влахос. Святитель Григорий Палама как святогорец. СТСЛ, 2011, с. 402-404

[25] Ασθένεια, θεραπεία και θεραπευτής, κατα τον αγίο Ιωάννη τον Σιναϊτη. Μητροπολίτης Ιερόθεος Βλάχος. ΑΠΟ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ: ΝΕΑ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΠΑ 30 - ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΚΗ ΕΠΙΘΕΩΡΗΣΗ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ -Β’ ΠΕΡΙΟΔΟΣ 13οςΧΡΟΝΟΣ - ΑΝΟΙΞΗ 2000 - ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΠΑΠΑΖΗΣΗ www.egolpion.com

[26] Там же

[27] Слова иже во святых отца нашего Иоанна Архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, стр. 229, М., "КАЗАК", 1998, репринтное издание, "Русский пастырь", Сан-Франциско. Грех цареубийства.

 

 

ПРОБЛЕМА ФАЛЬСИФИКАЦИИ ЛИЧНЫХ БУМАГ ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ

 

В 1923 году в Госиздате под редакцией известного большевистского деятеля М. Н. Покровского вышла в свет «Переписка Николая и Александры Романовых». С тех пор эта переписка стала базой для изучения последних. Можно считать доказанным тот факт, что в 1918, 1919, 1920-х годах Покровским в том или ином виде (копий или подлинников) была преданна на Запад большàя часть документов, касающихся последнего царствования и в частности личных бумаг Императора Николая II и Императрицы Александры Федоровны. Большие подозрения имеются и в вопросе фальсификации текста, как писем, так и дневников Царской Четы

В 1923 году в Госиздате под редакцией известного большевистского деятеля М. Н. Покровского вышла в свет «Переписка Николая и Александры Романовых». С тех пор эта переписка стала базой для изучения последних Проблемы фальсификации личных бумаг Царственных Мучениковтрех лет царствования Императора Николая II. Между тем, изучение этого вопроса привело к интересным открытиям. После убийства Царской Семьи бумаги Государя и Государыни были перевезены в Москву, где ими занялся М. Н. Покровский. 27 июля 1918 года Покровский писал в Берн своей жене, ра­бо­тав­шей в советском полпредстве: ««Интересная работа», о которой упоминалось вчера – разбор бумаг расстрелянного Николая. Самое трагическое, м.б., то, что об этом расстреле никто даже и не говорит; почти буквально «как собаку убили». Жестока богиня Немезида! То, что я успел прочесть, дневники за время революции, интересно выше всякой меры и жестоко обличают не Николая (этот человек умел молчать!), а Керенского. Если бы нужно было моральное оправдание Октябрьской революции, достаточно было бы это напечатать, что, впрочем, и будет сделано не сегодня-завтра» (1. РГАС­ПИ. Ф. 147. Оп.1, д. 49).

Однако Покровский ошибся. «Не сегодня-завтра» напечатать царские бумаги не удалось. 2 августа 1918 года он вновь пишет жене: «С этим письмом к тебе должны были идти первые фото­гра­фии с романовскими бумагами, но черт в ступе и сюда замешался. Во-первых, «Правда» в лице Сосновского аннексировала эти самые бумаги, забрав ключ от команты, привезя своего фотографа /.../ Все это стоило мало приятного, что уже из одного этого я бы отложил дальнейшее до приезда Свердлова (он сейчас в Питере)» (2. Там же).

Что следует из этого письма Покровского? То, что, во-первых, царские бумаги личного характера были предназначены для пере­да­чи на Запад, во всяком случае, их копии, а во-вторых, что этот вопрос курировал лично Свердлов. Встречался ли Покровский со Свердловым по вопросу царской переписки? Была ли она передана на Запад? На последний вопрос можно ответить утвердительно.

В начале 1921 года состоялось заседание Политбюро. Чет­вер­тым пунктом этого заседания значился вопрос о передаче писем Го­су­дарыни зарубеж. Приводим отрывок из проткола этого за­се­да­ния: «Протокол заседания Политбюро ЦК РКП (б-ов) от 16 фе­в­раля 1921. При­сут­ст­во­ва­ли: т.т. Ленин, Сталин, Крестинский, Рудзутак, Андреев, Рыков, Томский, Бухарин, Фомин, Красин, Лежава.

Слушали: п. 4. Об издании заграницей писем и дневника бывш. имп. Алекс. Федор. Постановили: 4. Поручить т.т. Радеку и Каменеву ознакомиться с дневником бывш. импер. Александры Федоровны для дачи отзыва в Политбюро» (3. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3, д. 134)

«Отзыв» не заставил себя долго ждать. В 1922 году, то есть за год до издания «Переписки», в Берлине, в Проблемы фальсификации личных бумаг Царственных Мучениковкнигоиздательстве «Слово» вышли в свет «Письма Императрицы Александры Федоровны к Императору Николаю II». В отличие от «Переписки», где переводчик не указывался и подлинный текст по-английски не приводился, в «Письмах» был указан и переводчик, им оказался кадет и масон В. Д. Набоков, бывший управляющий делами Временного правительства, автор текста «отречения» великого князя Михаила Александровича.

В издании приводились только письма Императрицы. Откуда же попали письма царицы в книгоиздательство? В предисловии об этом говориться несколько строчек. «Письма Императрицы найдены были в Екатеринбурге после убийства Царской Семьи в черном ящике с выгравированными на нем инициалами Н. А. Они хранились там вместе с письмами Императора Вильгельма» (4Письма Императрицы Александры Федоровны к Императору Николаю II, – Берлин «Слово», 1922, с. 1).

Запомним упоминание о письмах Вильгельма II, а пока укажем, что ни кем, ни когда конкретно были обнаружены эти письма в книге не говорится. Между тем, ни в следственном деле по факту убийства Царской Семьи в 1918-1920 г.г., ни в книге следователя Н А. Соколова, ни в книге генерала М. К. Дитерихса ни о каких найденных письмах не упоминается. Что касается текста писем, то он в целом совпадает с текстом «Переписки», хотя в нем имеются небольшие различия, которые, скорее, касаются тонкости перевода чем сути (так например в «Письмах» слово каким царица называет Гучкова переводится как «негодяй», а в «Переписке» «скотина» и т.п.)

В 1923 г., как бы в противовес «Письмам» выходит «Переписка» Покровского. В предисловии к ней Покровский дает новую информацию о происхождении «Писем». Он пишет: «В 1922 берлинским книгоиздательством «Слово» выпущены в свет два тома «Писем императрицы Ал. Фед.” к Николаю Романову за 1914-1916 г.г. на английском языке и в русском переводе. Вошедшие в это издание письма бывшей русской царицы напечатаны по английским копиям, похищенным несколько лет тому назад в Гос. Архиве РСФСР, где хранятся подлинники этих писем. Как перевод, так и английский текст писем, изданных «Словом», изобилуют массой искажений, пропусков и других дефектов, благодаря которым письма быв. царицы в этом издании являются весьма сомнительным источником» (5Переписка Николая и Александры Романовых. Под редакцией М. Н. Покровского. – М.-Пг., 1923, т. 1, с. XXXIII).

Таким образом, из слов Покровского в Берлине опубликованы английские копии, похищенные примерно в 1919 году из Госархива. Значит ничего в Екатеринбурге не находили, и «Слово» просто лжет говоря об этом. Но тут возникает несколько вопросов: 1) кто и при каких обстоятельствах похитил из хорошо охраняемого архива эти копии и почему он похитил копии, а не подлинники и кто эти копии делал? 2) далее, почему были похищены копии, а не подлинники? 3) наконец, Покровский не указывает, а в чем заключались массовые искажения и пропуски, о которых он говорит? При сравнении текстов «Писем» и «Переписки» этих массовых искажений, как мы уже говорили, не наблюдается, оба текста практически одинаковы. Наконец, зачем понадобилось «Слову» лгать о том, что письма были найдены в Екатеринбурге, а не сообщить просто, что они были вывезены из Советской России? Что оно при этом теряло, кроме приобретения популярности?

Проблемы фальсификации личных бумаг Царственных МучениковИзучая дальше вопрос издания царских документов, автор обнаружил еще более интересные факты. Каково было его изумление, когда в предисловии к «Переписке ВильгельмаII с Николаем II», изданной в том же 1923 году, тот же Покровский пишет: «Издаваемые теперь Центрархивом письма последнего германского императора к последнему русскому царю были уже опубликованы за границей с копии, когда-то (1919) в силу печального недоразумения, уплывшей из соответствующего отдела покойного Главархива» (6. Переписка Вильгельма II с Николаем II. М.-Пг., Госиздат, 1923, с. 1).

Итак, снова таинственные похищения из архива в том же 1919 году и снова похищение копии! Нетрудно догадаться, что эта переписка кайзера с царем была издана тоже в Берлине. Наконец, в том же Берлине в 1923 году, в том же издательстве «Слово» были изданы отрывки из дневников Николая II под общим названием «Дневник Императора Николая II». Несмотря на то, что это издание, также как и вышеупомянутые переписки предшествовало советскому изданию, редактор, оставшийся неизвестным, проявил хорошую осведомленность о том, как выглядят дневники царя. Он пишет: «Хотя, однако, записи и отличаются большой лаконичностью, они вместе составили несколько десятков изящных шагреневых тетрадей, печатное воспроизведение которых заняло бы много томов» (7. Дневник Императора Николая II, – Берлин: Слово, 1923, с. 9).

Читая эти строки, создается полное впечатление, что их автор, по крайней мере, держал эти тетради в руках. Но где он мог это сделать? Ведь по поводу «Дневников» Покровский ничего о «похищениях» не писал.

Проблемы фальсификации личных бумаг Царственных МучениковНевольно на размышления наводит тон предисловий, как Покровского, так и «Слова». Какой вывод Покровский навязывает читателям? Первый, что последние царь с царицей были люди психически ненормальные, что их царствование это сплошной ужас для России, и что Распутин вершил всеми делами. «Что в это время, – пишет Покровский,– Россией управлял «Он», «Наш Друг», «Григорий» переписка ставит вне всякого сомнения».

Какой вывод делает «Слово»? Да тот же самый: «Царствование Императора Николая II представляет одну из самых мрачных страниц русской истории. Он легко поддавался разнородным влияниям, среди которых не в силах был разбираться, а это, в свою очередь, давало обильную пищу для интриг, которые точно также приняли уродливые формы и завершились тем, что во время великой войны, решающее влияние на государственные дела принадлежало, как то видно из писем Императрицы Александры, Григорию Распутину, убитому затем членом царствующего дома» (8Дневник Императора Николая II, с. 8. В недавно изданной книги «Николай и Александра. Любовь и жизнь», директор ГАРФа С. В. Мироненко пишет, что он хотел «поблагодарить Аню Трубецкую за ее энтузиазм и долгие ночи, проведенные ее за чтением писем Императрицы Александры», но где она читала эти письма, в подлиннике, в копиях или в «Переписке» Покровского, Мироненко не указывает).

Вот она, главная цель издаваемых документов, еще раз очернить и оклеветать замученную Царскую Семью, еще раз морально оправдать злодеяние, еще больше разжечь поблекшие было после екатеринбургского убийства антицарские мифы! Когда читаешь эти комментарии, то невольно ловишь себя на мысли, что их писал один и тот же человек, настолько они похожи. Вся разница в стиле: один вариант написан для заграницы, другой для внутри русского пользования в условиях большевистской диктатуры.

Участие Покровского в передаче исторических документов России, касающихся последнего царствования, носит поистине впечатляющие размеры. В. К. Козлов и В. М. Хрусталев в предисловии к изданным последним дневникам Императрицы Александры Федоровны пишут: «Последние дневники императрицы Александры Федоровны так никогда и не были опубликованы полностью. Американский журналист Айзек Дон Левин впервые напечатал отдельные фрагменты из них в «Chicago Daily News». Публикация была подготовлена на основе фотокопий, полученных Айзеком Дон Левиным в ноябре 1919 года от историка М. Н. Покровского» (9Последние дневники Императрицы Александры Федоровны Романовой. Февраль 1917 г. – 16 июля 1918 г. Новосибирск «Сибирский хронограф», 1999, с. 11).

Но, пожалуй, самая значительная передача документов русского правительства на Запад была осуществлена Покровским в конце 1918-в начале 1919 годов. И эта передача имеет документальное подтверждение. В ноябре 1918 года пал императорский строй Германии. Вместе с его крушением, пала и сама Германия, новое республиканское правительство которой признало страну побежденной. Германия оказалось под прессингом победителей, собравшихся на дележ в Версале. Союзники по Антанте строили в отношении побежденной страны самые хищнические планы. В этих условиях, немцам было очень выгодно изменить свой образ в глазах союзников, изобразить войну с ними как досадное недоразумение. И здесь им на помощь в который раз пришел Покровский. Разумеется, с благословения большевистских заправил, он передал новым германским властям всю дипломатическую корреспонденцию русского императорского правительства (письма Сазонова, Извольского, графа Бенкендорфа и так далее). В свою очередь немцы сделали из этой переписки отдельное издание и направили его на французском языке непосредственно президенту Франции Р. Пуанкаре. Издание это носило крайне ограниченный характер и, скорее всего, было представлено несколькими экземплярами. Общее название этого издания, без года и места выхода в свет, было следующим: «Германские замечания по поводу виновников войны». Кто же был, по мнению авторов этих «Замечаний» истинным виновником войны? Ответ на этот вопрос давался четкий и однозначный: «Царизм, всякий реальный союз с которым был невозможен, представлял собой систему наиболее чудовищного рабства людей и народов. Германский народ как один человек вступил в 1914 году в войну лишь потому, что он воспринимал ее как оборонительную войну против царизма, точно такой же провозгласили ее, между прочим, социал-демократия всего мира. В тот день, когда главная цель уничтожения царизма была выполнена, эта война потеряла всякий свой смысл» (10. Rémarques de la délégation allemande au suget du rapport de la commission des gouvernements alliés et associés sur les ressponsabilités des auteurs de la guerre, р. 13).

Издание заканчивается статьей Покровского, в которой он фактически повторяет смысл немецких обвинений в адрес России, хотя и говорит о виновности всех «империалистов» в разжигании войны.

Таким образом, можно считать доказанным тот факт, что в 1918, 1919, 1920-х годах Покровским в том или ином виде (копий или подлинников) была преданна на Запад большàя часть документов касающихся последнего царствования и в частности личных бумаг Императора Николая II и Императрицы Александры Федоровны. При этом Покровский мог совершенно свободно передавать или продавать копии, или даже подлинники на Запад, где они, слегка подправлялись в угоду политическим целям и издавались.

Большие подозрения имеются и в вопросе фальсификации текста, как писем, так и дневников Царской Четы. Как известно Император и Императрица переписывались по-английски. Поэтому, кроме прямого подлога, искажения, вольные или невольные, могут осуществляться путем неправильного или неточного перевода с английского языка. В качестве первого примера приведем два перевода одного и того же отрывка из записных книжек Государыни в бытность ее принцессой Гессенской. Речь идет о сне, который приснился принцессе Алисе по одному источнику в 1899 году, а по другому в 1894. Вот как этот сон описывается в книге А. Мейлунаса и С. Мироненко«Николай и Александра. Любовь и жизнь»: «Мы большой компанией отправились на пароходе, но, прежде чем взойти на него, надо было спрыгнуть – подошла моя очередь, я прыгнула, но осталась висеть в воздухе, придерживая нижние юбки, чтобы они не разлетелись, и закричала, что кто-то хочет меня, но в этот момент Гретхен остановила меня и сказала, чтоб я не употребляла таких непристойных слов» (11. Мейлунас А. Мироненко С. Николай и Александра. Любовь и жизнь. – М.: Прогресс, 1998. с. 34).

Кроме того, что данный отрывок является плохим переводом с точки зрения русского языка, возникают большие сомнения с точки зрения правильности самого перевода. Следует сказать, что слово «хотеть», в смысле полового влечения, желания вступить в половую связь, а именно в этом контексте это слово используются в отрывке, является неологизмом, получившим широкое распространение совсем недавно. Представить себе, что его употребляла 12 летняя (пусть даже 17 летняя) девочка (девушка) из высшего общества конца XIX века, просто невероятно.

Однако в другом переводе, в книге монахини Нектарии «Государыня Императрица Александра Федоровна Романова. Дивный свет. Дневниковые записи, переписка жизнеописание», суть текста приобретает совсем иной смысл, чем в приведенном выше переводе: «Наша большая группа собиралась поехать на пароходе, но чтобы на него взойти, нужно было спрыгнуть немного вниз. Подошла моя очередь. Я прыгнула, но, однако осталась высоко в воздухе, придерживая вокруг себя раздувающиеся нижние юбки, и кричала, что кто-то меня убивает. Я сказала тогда: «Ты…», но как раз в этот момент Гретхен меня остановила и велела мне не использовать в разговоре с людьми такие выражения, поэтому я ничего больше не сказала, кроме «Ты…». Пока я все еще была в воздухе, все другие отправились на пароходе» (12. Государыня Императрица Александра Федоровна Романова. Дивный свет. Дневниковые записи, переписка жизнеописание. – М., 1999. с. 26).

В этом отрывке все встает на свои места. Вместо слов «кто-то хочет меня» появляется «кто-то меня убивает», а недовольство Гретхен вызвали не «неприличные» помыслы принцессы Алисы, а то, что она обратилась к незнакомому человеку на «ты», что считалось недопустимым в обществе XIX века. Перевод из книги Мейлунаса и Мироненко, придает сну принцессы эротический характер, чего абсолютно нет в книге монахини Нектарии, и чего на самом деле, в том виде, как это представлено в первом варианте, не могло быть в действительности.

Таким образом, необходим очень тщательный и критический подход к изучению личных документов Царской Семьи, проведение при необходимости почерковедческих экспертиз, так как имеются большие сомнения в том, что эти документы не были сфальсифицированы большевиками от исторической науки.

 

Источник: "Академия российской истории".

 

http://pravaya.ru/govern/391/16923

Книги Петра Мультатули “Император Николай II во главе действующей армии и заговор генералов” и "Свидетельствуя о Христе до смерти" можно приобрести в издательстве “Благословение”.

Лобашкова Т. А.

Из архива великого князя Константина Константиновича

Лобашкова Т. А. Вступительная статья: Из архива великого князя Константина Константиновича // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII—XX вв.: Альманах. — М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 2007. — [Т. XV]. — С. 353—361.

353

Во второй половине XIX века династия Романовых включала в себя несколько ветвей, получивших название по именам их основателей. Среди них были Владимировичи, Константиновичи, Михайловичи, Николаевичи. Ветвь Константиновичей именовалась в честь брата Александра II, великого князя Константина Николаевича (1827—1892), активно способствовавшего проведению реформ 1860—1880-х годов, известного в семье своими либеральными взглядами. Его второй сын, прославившийся как поэт, драматург, переводчик, подписывавший свои произведения инициалами К. Р., также получил имя Константина (1858—1915). В 1884 г. великий князь Константин Константинович вступил в брак с принцессой Саксен-Альтенбургской, герцогиней Саксонской, получившей при замужестве титул и имя великой княгини Елизаветы Маврикиевны (1865—1927). В семье было девять детей: Иоанн (1886—1918), Гавриил (1887—1955), Татьяна (1890—1970), Константин (1890—1918), Олег (1892—1914), Игорь (1894—1918), Георгий (1903—1937), Наталья (10.03.1905—10.05.1905), Вера (1906—2001). В Первой мировой войне великий князь потерял сына Олега, подававшего надежды поэта. Во время революционных событий 1917—1918 гг. погибли три сына Константина Константиновича — князья Иоанн, Константин, Игорь. Великой княгине Елизавете Маврикиевне удалось спастись. В ноябре 1918 г. она вместе с детьми Георгием и Верой и внуками, детьми князя Иоанна Константиновича, уехала в Стокгольм, а затем на родину, в город Альтенбург, где скончалась 24 марта 1927 г. Эмигрировали князь Гавриил, написавший целый ряд книг, ставших ценными историческими источниками*, и княгиня Татьяна, принявшая постриг в эмиграции и являвшаяся долгое время настоятельницей Елеонской обители в Иерусалиме. Княжна Вера скончалась в США в январе 2001 г. Она была последней представительницей императорского дома, родившейся в России.

Иоанн Константинович, родившийся 23 июня 1886 года, стал первым князем императорской крови в российском императорском доме. Незадолго до его рождения были пересмотрены положения «Учреждения об императорской фамилии», утвержденного 5 апреля 1797 г. В новом указе говорилось, что великими князьями и княжнами, носящими титул «императорских высочеств», считаются потомки императора по прямой

354

линии, включая внуков. Правнуки же считались князьями императорской крови и получали титул «высочеств». Указ* был спешно принят 24 января 1885 г. в связи с ожидаемым рождением ребенка в семье великого князя Константина Константиновича. Впоследствии он был использован в новом «Учреждении об императорской фамилии», утвержденном Александром III 2 июля 1886 г.

5 июля 1886 г. великий князь записал в дневнике: «Сегодня появился в газетах Указ об учреждении императорской фамилии с последовавшими изменениями, по которым мой сын носит титул князя и высочества. По старому положению он был бы Великим Князем и Императорским Высочеством. — Все семейство очень недовольно этими нововведениями, не исключая и братьев Государя. Кто-то из них в шутку назвал их Указом о Сидоровых козах, так эти будущие потомки не имеют определенного имени».**

Свои чувства по поводу рождения первенца Константин Константинович выразил в колыбельной песне «Спи в колыбели нарядной...», законченной 4 марта 1887 г. и посвященной сыну. Для новорожденного в Мраморном дворце устроили детскую, украшенную в русском стиле. Все комнаты на детской половине носили русские названия: опочивальня, гуляльня, мыльная.

Дети благоговейно относились к родителям. «Отец был с нами строг, — писал в эмиграции князь Гавриил Константинович, — и мы его боялись. «Не могу» или «не хочу» не должны были для нас существовать. Но отец развивал в нас и самостоятельность: мы должны были делать все сами, игрушки держать в порядке, сами их класть на место. Отец терпеть не мог, когда в русскую речь вставляли иностранные слова, он желал, чтобы первым нашим языком был русский. Поэтому и няни у нас были русские, и все у нас было по-русски».

Великий князь Константин Константинович с детства воспитывал детей в соответствии с канонами православной веры. По вечерам он с Елизаветой Маврикиевной приходил к ним, чтобы присутствовать при молитве сыновей. Гавриил Константинович вспоминал о том периоде: «Сперва мой старший брат, Иоанчик, а за ним и я становились на колени перед киотом с образами в нашей спальне и читали положенные молитвы, между прочим, и молитву Ангелу-Хранителю, которую, по семейному преданию, читал ребенком император Александр II. Отец требовал, чтобы мы знали наизусть тропари двунадесятых праздников и читали их в положенные дни. Часто и дяденька (младший брат отца, великий князь Дмитрий Константинович) присутствовал при нашей вечерней молитве; когда мы ошибались, родители или дяденька нас поправляли. <...> В углу гуляльни висел большой образ Владимирской Божьей Матери, а на нем полотенце, расшитое разноцветными шелками и золотом, на концах обшитое старинными кружевами. Перед образом всегда теплилась большая лампада».***

Иоанчик рос очень нервным ребенком. Гавриил Константинович вспоминал, что каждый день перед тем, «как нас укладывали спать, к нам приходил Дмитрий Константинович, младший брат отца. Он тоже жил в Мраморном дворце и служил в то время

355

в Конной гвардии. Мы очень любили дяденьку, бежали к нему навстречу и бросались на шею. Дяденька любил иногда шутить над нами. Показывая Иоанчику конец ремня, которым он затягивал рейтузы, говорил, что это — его хвост. При этом Иоанчик чуть не плакал, страшно боясь этого «хвоста». Он также боялся шкуры белого медведя с большой головой, лежавшей в приемном кабинете отца, и плакал, когда его к ней подводили».*

 

Великий Князь Константин Константинович

Великий Князь Константин Константинович

Няня князя Гавриила Константиновича, Анна Александровна Беляева, которую в семье великого князя звали Атей (позже она стала монахиней Леснинского монастыря в Польше под именем матушки Гавриилы), во время пребывания князей в Крыму постоянно писала великой княгине Елизавете Маврикиевне о их самочувствии и обучении: «...Нервность князя Иоанна Константиновича значительно уменьшилась, он гораздо реже наклоняется, чтобы руками дотрагиваться до полу...» (21 сентября 1891 г.); «...Князь Иоанн Константинович нынешний год благодушнее отнесся к отъезду всех, все его нервные привычки прошли сразу, как уехали Ее Величество, он перестал до полу руками дотрагиваться и совершенно спокоен и не особенно заметно, чтобы он скучал; Вас и Августейшего Папа часто вспоминают и радуются при мысли, что Вы скоро вернетесь...» (14 октября 1894 г.). В том же письме Анна Александровна отмечала, что боится «многих волнений для князя Иоанна Константиновича, которые потом на нем плохо отзываются».**

356

В связи с частыми отъездами великого князя сыновья привыкли делиться самым сокровенным с родителями письменно и постепенно переписка становится в семье нормой общения.

Мальчиков по традиции готовили к военной службе, и воспитателями князей, как правило, были военные, воспитателем старших князей — М. И. Бородин, позднее — Н. Н. Ермолинский. Преподаватели по отдельным предметам приглашались из Александровского лицея, Педагогического института, Николаевской Военной Академии и других учебных заведений, в том числе кадетских корпусов. На начальном этапе — в 1899/1900 учебном году — общее наблюдение за учебной частью всех детей великого князя Константина Константиновича осуществлял академик А. С. Лаппо-Данилевский. Впоследствии среди преподавателей были философ Э. Л. Радлов (преподавал историю философии в Александровском лицее), статс-секретарь, сенатор, член Государственного Совета И. Г. Щегловитов (расстрелян по приговору ВЧК в 1918 г.), приват-доцент Петербургского университета Б. В. Никольский (член «Союза русского народа»).

5 сентября 1900 г., в день именин великой княгини Елизаветы Маврикиевны, князья Иоанн и Гавриил Константиновичи были зачислены отцом в кадетские корпуса: Иоанн — в Первый, второй сын — в Первый Московский. Гавриил Константинович вспоминал о том дне: «Мы узнали об этом великом событии накануне вечером. Отец вручил Иоанчику и мне по приказу (за своей подписью) по военно-учебным заведениям, № 100-ый, в котором было сказано о нашем зачислении. Мы были невыразимо счастливы, что будем носить военную форму, и, действительно, уже на следующий день на нас надели однобортные черные мундиры с гладкими медными пуговицами, черными же воротниками, с красными петлицами и золотым галуном, красный кушак, черные длинные штаны и фуражки с красным околышем и черной тульей с красным кантом. У Иоанчика были красные погоны с желтой цифрой и буквой, «І. К.»...» Маленькие князья посещали строевые занятия и уроки ручного труда в Первом кадетском корпусе в Петербурге, на Васильевском острове. Все остальные предметы они изучали дома. Но слабые легкие князей не позволяли им долго находиться с родителями в столице и по предписанию врачей Иоанна и Гавриила осенью 1903 г. отправили в Крым, в имение Николая II Ливадию. Их сопровождал воспитатель, капитан Матвей Илларионович Бородин. Позднее, в эмиграции, Гавриил Константинович писал о нем в своих мемуарах: «Он был разносторонне развитым человеком, но, как у человека не нашего круга, у него на многие вещи были другие взгляды, что, разумеется, влияло на наше воспитание. Под влиянием этих взглядов Иоанчик написал как-то письмо сестре Татиане о том, что она должна поступить на курсы. Дяденька, узнав об этом, возмутился и сделал Иоанчику строгое письменное внушение».*

Главный постулат воспитательной системы Константина Константиновича заключался в том, что член императорской фамилии не должен надеяться на свои привилегии, а доказывать своими поступками, что он действительно полезен обществу.

1 июля 1905 г. Иоанчик с братом поступили в Николаевское кавалерийское училище. Став юнкерами, Иоанн и Гавриил не жили в училище, а помещались вместе с воспитателем М. И. Бородиным в двухэтажном доме в Красном Селе, где стоял лагерь училища. Когда лагерь окончился, врачи не рекомендовали Гавриилу Константиновичу жить в столице, поэтому братьев оставили в Павловске, куда к ним приезжали преподаватели

357

из Петербурга. Здесь же проходили занятия верховой ездой под руководством великого князя Дмитрия Константиновича, знатока конной езды и лошадей. Несмотря на домашнее воспитание, Иоанн с братом наравне с другими юнкерами принимали участие в эскадронных учениях и маневрах.

Производство в офицеры князей Иоанна и Гавриила Константиновичей состоялось 14 июля 1907 г. В этот день братья получили Андреевские ленты, которые вручались князьям императорской крови согласно «Учреждению об императорской фамилии» по достижении совершеннолетия. В память Иоанна и Гавриила врезалась также дата 6 января 1908 года. В этот день братья присягали «на верность Государю и Отечеству» в церкви Большого дворца, в Царском Селе, и Николай II назначил Иоанна и Гавриила своими флигель-адъютантами. Как члены царской фамилии, братья сначала присягали как члены императорского дома, а затем — как офицеры. На присяге присутствовали все Романовы, дамы в кокошниках и русских платьях, мужские представители рода — в парадных мундирах.

В 1908 г. Иоанн Константинович в сопровождении Н. Н. Ермолинского совершил заграничное путешествие, посетив Гамбург, Берлин, Потсдам, Париж. Поездка должна была способствовать расширению кругозора и завершить образовательный курс.

Заранее обдумывая выбор полка, князь Иоанн тяготился необходимостью пойти наперекор пожеланиям любимого «дяденьки», великого князя Дмитрия Константиновича, предложившего ему стать конно-гренадером. В семье Константиновичей родным полком считалась Конная гвардия. Князь Гавриил писал в своих воспоминаниях: «Наш дед, великий князь Константин Николаевич, с детства числился в ней. Отец и дяденька, а также их старший брат Николай Константинович, числились в Конной гвардии с самого рождения. Поэтому Иоанчик с раннего детства решил, что тоже будет конногвардейцем и, действительно, прослужил в полку десять лет — до самой революции, беззаветно любя его. Последние годы перед войной Иоанчик тоже назначался ассистентом к штандартам на Благовещенском параде — как в свое время наш отец и дед. Таким образом — три последние поколения нашей семьи стояли на том же самом месте, на том же самом параде».*

В 1907 г. великий князь просил разрешения Николая II поступить Иоанну в Конную гвардию, а Гавриилу — в лейб-гусары. На что император дал свое согласие и сказал: «Оба — в мои полки!», подразумевая, что являлся шефом обоих.**

Константин Константинович учитывал, что офицеры гвардии на долгое время станут кругом общения, источником радости и огорчений молодых князей, той культурной средой, где они проведут юность и где будут формироваться их взгляды на окружающий мир. Однако великий князь видел множество опасностей в том, чтобы переступать черту, отделявшую членов императорской фамилии от остальных социальных групп. Он считал недопустимым менять стиль жизни, сложившийся в великокняжеской семье.

В первую очередь вопросы взаимоотношений князей с офицерами полка коснулись старших сыновей великого князя, Иоанна и Гавриила. Перед их поступлением в гвардейские полки, Константин Константинович пригласил для беседы министра императорского двора барона Фредерикса, чтобы обсудить, как офицерам следует держать

358

себя по отношению к молодым князьям. На совете присутствовал также брат великого князя, Дмитрий Константинович. Было решено, что князья будут нести службу наравне с однополчанами, но не должны будут переходить с офицерами на «ты», как это было, когда служили в полках великие князья Константин и Дмитрий Константиновичи. Именно по этому вопросу Иоанн Константинович, нарушив указание отца, 3 декабря 1910 г. написал ему обстоятельное письмо, отстаивая свое право самостоятельно решать вопрос о взаимоотношениях с однополчанами.

Сравнивая процесс адаптации в полковой среде свой и младших братьев, князь Гавриил Константинович вспоминал: «Нас с Иоанчиком держали очень строго и почти никуда одних не пускали. Когда мы были уже юнкерами, нам разрешили ездить верхом одним, без провожатого, в Царское Село, и первое время я себя чувствовал не совсем в своей тарелке. Младших моих братьев воспитывали гораздо более самостоятельными и потому они, выйдя в офицеры, чувствовали себя куда лучше, чем мы с Иоанчиком».*

Эмоциональность князя Иоанна, любовь к музыке, открытость характера сближали его с отцом. Уже после смерти великого князя, в 1915 г., Елизавета Маврикиевна рассказала великому князю Андрею Владимировичу, что когда они с мужем отдыхали в Египте, «один из его адъютантов раз спросил его, кто из сыновей душой больше на него похож. Он ответил — Иоанчик, а как поэт — Олег».** В восемнадцать лет князь много думал о женитьбе. Наибольшее впечатление произвела на Иоанна старшая дочь Николая II, великая княжна Ольга Николаевна. Но этим планам не суждено было осуществиться. Мать князя Иоанна предложила в качестве кандидатуры дочь сербского короля Петра. На 21 августа 1911 г. была назначена свадьба князя Иоанна с сербской принцессой Еленой Петровной. Невеста вместе с отцом и братом, наследником королевичем Александром, будущим королем Югославии приехала в Петергоф 19 августа. Их встречало почти все семейство Романовых, в том числе Николай II, великий князь Константин Константинович с сестрой Ольгой Константиновной, греческой королевой, сыновья великого князя. Иоанн Константинович выехал навстречу королю и своей невесте и прибыл на станцию вместе с ними в царском поезде. На платформе был выстроен караул от лейб-гвардии Измайловского полка, который считался родным для великого князя Константина Константиновича.

Свадьба состоялась в Большом Петергофском дворце в три часа дня. Как правило, такие семейные торжества собирали огромное число приглашенных, но в данном случае многих Романовых не было ни на церемонии, ни на свадебном обеде. Императрица Александра Федоровна была при благословении жениха и невесты, проходившем в Белом зале дворца, но не присутствовала при венчании по нездоровью. Вдовствующая императрица Мария Федоровна находилась за границей, куда регулярно ездила навещать родных. Великие князья Николай и Петр Николаевичи, женатые на сестрах, черногорских принцессах Анастасии и Милице Николаевнах, не были ни на одном из торжеств, связанных со свадьбой князя Иоанна, в связи с политическими разногласиями между сербским королем и черногорским князем. Великий князь Михаил Александрович отсутствовал на семейном обеде потому, что великий князь Николай Николаевич запретил начальникам частей отлучаться с бывших в то время маневров.

Во время венчания князь Иоанн как человек глубоко верующий решил соблюсти церковные правила, предписывавшие, что жених должен быть без оружия. Однако на

359

придворных свадьбах это правило не действовало. Тем не менее князь перед венчанием снял палаш, и лишь при выходе из церкви брат князя, Гавриил Константинович подал его Иоанну.

Свадебный обед в Турецком зале дворца в Стрельне, куда вечером съехались все присутствовавшие на церемонии, был омрачен неприятным происшествием, запомнившимся брату Иоанна, Гавриилу Константиновичу: «В Стрельне не было электричества и потому в люстры, висевшие в зале, были вставлены свечи. Во время обеда свечи стали падать на пол, одна за другой. Нам это было очень неприятно. Попадало много свечей. Теперь, после того, как произошла революция и Иоанчик пал одной из ее многочисленных жертв, можно считать падение свечей плохим предзнаменованием, но вряд ли тогда это приходило кому-нибудь в голову»*.

Молодые поселились в Павловске, любимом дворце великого князя Константина Константиновича, где им была отведена квартира. 7 января 1914 г. в семье Иоанна Константиновича родился первый ребенок, князь Всеволод Иоаннович. По случаю рождения первенца офицеры Конной гвардии поднесли князю Иоанну икону Благовещения. Братья придумали оригинальный подарок. «Так как Иоанчик был очень религиозен, то братья его дразнили, что его сын родится с кадилом в руке. Поэтому они заказали маленькое кадило и, как только Всеволод родился, ему вложили кадило в ручку. Так что Иоанчик впервые увидел своего сына с кадилом в руке»**. 12 июля 1915 г. у Иоанна Константиновича и Елены Петровны родилась дочь Екатерина.

Князь Иоанн начал заниматься музыкой с детства. Уже 5 октября 1895 г. няня Атя писала великой княгине Елизавете Маврикиевне: «Иоанн Константинович тоже стал играть довольно хорошо и разбирает ноты хорошо»***. Повзрослев, он не оставил своего увлечения. Князь не стал композитором, но абсолютный слух и любовь к музыке, особенно церковным песнопениям, привели его к мысли об организации хора.

В Павловске Иоанн решил построить новый храм, где должен был петь его хор, пользовавшийся большим успехом. Хвалил исполнителей и государь, присутствовавший на службе в церкви Сводного полка и назвавший хор «необыкновенным».

Увлечение князя нашло свое применение при постановке на сцене «Царя Иудейского» — любимого произведения К. Р., над которым великий князь Константин Константинович работал несколько лет. Репетиции драмы начались зимой 1913 г. В связи с запретом Св. Синодом постановки драмы на официальной сцене репетиции объявлялись литературными вечерами «Измайловского Досуга», одним из организаторов которого являлся К. Р. Главную роль играл сам великий князь. Сыновья Константин и Игорь также участвовали в представлении. Князь Иоанн Константинович руководил хором.

9 января 1914 г. в Эрмитажном театре состоялась торжественная постановка драмы в высочайшем присутствии. Как вспоминал князь Гавриил Константинович, после спектакля Николай II «пошел за кулисы говорить с отцом. Отец был чрезвычайно взволнован, с его лица тек пот, он тяжело дышал. Я никогда не видел его в таком состоянии. Когда он играл, он священнодействовал»****.

360

С объявлением мобилизации Иоанчик предложил братьям причаститься перед отъездом, для чего заказал в Павловской дворцовой церкви раннюю обедню. Вечером 22 июля 1914 г. после благословения и прощания с родными князь первым из братьев отправился в расположение полка. Иоанн Константинович находился в составе лейб-гвардии Конного полка, где был ординарцем при штабе 1-ой Гвардейской кавалерийской дивизии. После августовских боев 1915 г. в печати появилось официальное сообщение штаба Верховного Главнокомандующего о вручении «флигель-адъютанту, поручику Его Высочеству Князю Иоанну Константиновичу, за то, что в боях 2, 4 и 6 августа, состоя ординарцем у начальника дивизии, неоднократно передавал с явною опасностью для жизни распоряжения и этим способствовал достижению успеха»*, Георгиевского оружия.

После ухода на фронт мужа Елена Петровна предложила Константиновичам на собственные средства устроить подвижной лазарет в 1-ю армии, в котором она впоследствии работала сестрой милосердия. Благодаря этому княгиня получила возможность выезжать на фронт и иногда видеть мужа.

Смерть великого князя Константина Константиновича 2 июня 1915 г. тяжело отозвалась на всех Константиновичах. В соответствии с духовным завещанием великого князя Елизавета Маврикиевна получила в пожизненное пользование его капитал и все недвижимое имущество. Но 24 февраля 1916 г. великая княгиня «в интересах возлюбленных детей» отказалась от всех принадлежащих ей по завещанию прав пожизненного владения и от своих наследственных прав на все имущество мужа, оставив лишь право владения Мраморным дворцом в Петрограде.** Как старший сын князь Иоанн Константинович унаследовал дворцовый комплекс Павловск и большую часть имущества.

Постепенно отношения внутри семьи менялись. Финансовое положение Константиновичей было неодинаково, и в переписке членов семьи проскальзывало недовольство сложившейся ситуацией. В письме от 20 февраля 1917 г. к одному из сыновей, великая княгиня с горечью писала о небрежении, в котором находилась церковь в Осташеве, где был похоронен князь Олег Константинович: «Может быть, я продам брошку, которую получила от Г<осударыни> Минни для крестин Олега, в пользу Осташевской церкви. Надо обсудить этот вопрос. Елена уверяла, что она с Иоанчиком для церкви платит, но Т. говорит, что нет».***

26 марта 1918 г. «Красная газета» опубликовала декрет о высылке членов бывшего императорского дома Романовых. В результате передвижения по Уралу Иоанн вместе с братьями Константином и Игорем, а также великим князем Сергеем Михайловичем, великой княгиней Елизаветой Федоровной и князем В. П. Палей 20 мая 1918 г. оказались в городе Алапаевске, недалеко от Екатеринбурга. Супруга князя, княгиня Елена Петровна, оставив детей на попечение Елизаветы Маврикиевны, последовала за мужем. Но в Екатеринбурге она решила вернуться к детям в Петроград и продолжить хлопоты об освобождении мужа. Однако в связи с подготовкой убийства членов императорского дома ее, как нежелательного свидетеля, арестовали и отправили в Пермь. От трагической гибели ее спасли принадлежность к иностранному владетельному дому и активная позиция сербского посланника, на дипломатическом уровне добивавшегося освобождения Елены Петровны и ее супруга.

361

В ночь на 18 июля князь Иоанн Константинович вместе с другими членами семьи Романовых был сброшен в шахту недалеко от Алапаевска. Елена Петровна выехала в Норвегию лишь после вмешательства норвежского атташе, в декабре 1918 г. Страшные события этих лет — тюремное заключение, гибель мужа и его родных, — изменили ее отношение к второй родине. Вернувшись к детям, она приняла решение не обучать их русскому языку.

Публикация включает переписку великого князя Константина Константиновича со старшим сыном, письма Иоанна матери и брату князю Олегу и письма сестры Татьяны за период с 1890 по 1914 г.* Материалы отложились в личных фондах великого князя (Ф. 660), его супруги (Ф. 657) и князя Иоанна (Ф. 659), хранящихся в Государственном архиве Российской Федерации. Многие дела сформированы лично великим князем Константином Константиновичем. В феврале 1915 г. он записал: «Стараюсь привести в порядок бумаги, письма и книги, что не легко, так как сильно запущено»**. Очевидно, разбор накопившейся документации осуществлялся ежегодно: Константин Константинович просматривал все поступавшие материалы и систематизировал переписку по авторам и хронологии. При публикации переписки сохранен принцип распределения документов, принятый великим князем.

Большинство писем написано на высококачественной бумаге, с личными монограммами, штампами отелей. Текст документов передан с сохранением стилистических и языковых особенностей подлинников. Сохранены подчеркивания в тексте оригиналов, двойные, тройные подчеркивания выделены жирным шрифтом. Слова, зачеркнутые авторами писем, заключены в фигурные скобки, условно прочитанные — в квадратные. Явные описки исправлены.

Сноски к стр. 353

* Гавриил Константинович, вел. кн. В Мраморном дворце. Из хроники нашей семьи. Нью-Йорк: Изд-во имени Чехова, 1955; Гавриил Константинович, вел. кн. Старый Петербург; юбилейный сборник воспоминаний. Париж, 1953.

Сноски к стр. 354

* Полное собрание законов Российской империи. Собрание III. СПб. 1887. Т. V. № 2695. С. 25—26.

** К. Р. Великий князь Константин Романов. Дневники. Воспоминания. Стихи. Письма. М. 1998. С. 103.

*** Гавриил Константинович, вел. кн. В Мраморном дворце: Из хроники нашей семьи. Спб. 1993. С. 10, 18.

Сноски к стр. 355

* Там же. С. 18—19.

** ГА РФ. Ф. 660. Оп. 2. Д. 278. Л. 2, 11 об—12 об.

Сноски к стр. 356

* Гавриил Константинович, вел. кн. В Мраморном дворце: Из хроники нашей семьи. Спб. 1993. С. 33, 39.

Сноски к стр. 357

* Гавриил Константинович, вел. кн. В Мраморном дворце: Из хроники нашей семьи. Спб. 1993. С. 31.

** Там же. С. 47.

Сноски к стр. 358

* Там же. С. 49.

** Дневник Великого Князя Андрея Владимировича. Пг. 1915. С. 102.

Сноски к стр. 359

* Гавриил Константинович, вел. кн. В Мраморном дворце: Из хроники нашей семьи. Спб. 1993. С. 97.

** Там же. С. 144.

*** ГА РФ. Ф. 660. Оп. 2. Д. 278. Л. 32.

**** Гавриил Константинович, вел. кн. В Мраморном дворце: Из хроники нашей семьи. Спб. 1993. С. 141.

Сноски к стр. 360

* Летопись войны 1914—1915 гг. Пг. 1915. № 44 (Официальный раздел).

** ГА РФ. Ф. 657. Оп. 1. Д. 344. Л. 1—2 об.

*** ГА РФ. Ф. 660. Оп. 2. Д. 860. Л. 6 об.

Сноски к стр. 361

* Ранее было опубликовано лишь одно письмо князя Ионна родителя от  22 января 1904 г. См.: «При этом воспоминании являются решительно другие люди...» (Письма сыновей и их учителей великому князю Константину Константиновичу и великой княгине Елизавете Маврикиевне). // «Отечественные архивы». 1998. № 2. С. 105—106.

** ГА РФ. Ф. 660. Оп. 1. Д. 65. Л. 62.

 



Подписка на новости

Последние обновления

События