Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь»

Рай и ад

Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый, Сам, Господи, упокой души усопших рабов Твоих и всех зден ныне поминаемых в месте светлее, в месте злачнее, в месте покойнее, отнидуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание. (из чинопоследования панихиды)

Сегодня православному богословию все чаще приходится сталкиваться с «богословием неопределенных понятий». Для человека, привыкшего называть все своими именами, трудно привыкнуть к странным суждениям об отсутствии награды и наказания у Бога, а также Божьего промысла и суда. Нападкам подвергаются и такие устоявшиеся понятия как рай и ад. Эти места, - утверждают модернисты, - не есть места, а лишь различный способ восприятия Божией любви, которая мучает грешников и ублажает праведников¹. Рай и ад, таким образом, отличаются переживаниями одной и той же нетварной энергии Божией. Для праведников она будет неизреченным светом и покоем, а для грешников геенной огненной. При этом подразумевается, что Бог не перестает любить отвергших Его и проливает свет Своей любви на тех, кому он приносит жесточайшие мучения. Такая любопытная точка зрения на божественную любовь заставляет нас рассмотреть этот вопрос подробнее.

О реальности божественных свойств

В современном богословии все чаще слышатся призывы к тому, чтобы искоренить понятия гнева и наказания из арсенала терминов, характеризующих божественные свойства. Обычно, чтобы дискредитировать утвердившееся в догматике учение о свойствах Божества, начинают «объяснять», что Богу не свойственны чувства гнева, ярости и Он не одержим желанием отомстить, подобно оскорбленному человеку. Причина, по которой Творцу это не свойственно одна – Бог есть любовь. Таким образом, вместо множественности свойств, Создателю приписывается только одно, способное, по мнению богословов, упразднить все остальные свойства. Не отвергая понятия «Бог – это любовь», попробуем доказать, что Господь имеет и другие свойства, вписывающиеся в действие Его Промысла.

Вполне закономерным может являться тот факт, что у людей, отвергающих православные понятия искупления и первородного греха, причисление Богу таких свойств как правосудие, гнев и мздовоздаяние может вызывать раздражение и побудить на, если не искоренение, то искажение данных понятий. Действительно, как быть с понятием правосудия и гнева Божия, если модернистское понимание любви представляет искупление не как заместительную и умилостивительную жертву за грех, а как исцеление от неукоризненных страстей? Не являются ли эти понятия антропоморфизмами, призванными лишь напугать жестокосердных людей и побудить их из страха пред вечными мучениями творить добро? Чтобы утвердить свое понимание Бога, модернисты склонны представить ложный, карикатурный образ Творца у своих оппонентов (как раньше это делали атеисты) и таким образом выявить его неправоту. Для этого они используют обвинение в антропоморфизме тех, кто склонен понимать гнев Божий, как отношение Бога к Своему творению. Напомним, что антропоморфиты утверждали, что Бога нужно представлять не иначе, как во всем подобным человеку, не исключая и тела, со всеми его материальными органами и членами. Но как Бог может гневаться, если это Дух, и не имеет подобных нам эмоций, рождающихся под воздействием происходящих в телесном организме процессов? Не является ли это также антропоморфизмом? – задают вопрос модернисты и отвечают: является. А раз так, то Бог не может гневаться, а только любить. Бог – есть любовь, заключают они. К тому же Бог неизменяем, поэтому в нем нет никакой перемены, Он всегда Один и Тот же.

О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

В Священном Писании можно найти множество мест, где говорится о гневе, суде, наказании, которые понимаются модернистами иносказательно. Так, гнев - всего лишь "условное выражение", которое не отражает ничего существенного из воли Божией о человеке. Суд и наказание, согласно этому учению, содержатся уже в самих делах и происходят как бы автоматически, помимо воли Божьей. Но обратимся к Святому Писанию.

«И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая». (Мк.3, 5)

Склонность воспринимать изречения в иносказательном смысле может привести к печальным последствиям. Так, если в данном тексте Евангелия отвергать реальность гнева Божия, то можно прийти к нелепому выводу, что Господь изображает из себя гневающегося, не будучи таковым на самом деле. Модернистам хочется, чтобы отношение Бога к грешнику было сходно с отношением мамы к нашкодившему малышу, которая, чтобы показать свою рассерженность, хмурит брови и грозно машет пальцем, приговаривая: «Накажу!» Применяя этот образ к Богу, модернисты успокаивают: «Не бойтесь! Он только грозит пальцем. Он вообще не способен наказывать, поскольку не может перестать любить нас». Для модерниста, поступок Спасителя в храме, где он опрокидывает столы меновщиков и скамьи продающих голубей (Мф. 21, 12-13) является спектаклем, который необходим для того, чтобы напугать грубых сердцем людей. А поскольку сами модернисты возвысились до понимания Бога как безразличной любви, не желающей и не творящей добра и зла, то в их понимани всякое оскорбление Бога не есть оскорбление, поскольку Бог не обижается подобно человеку.

Искупительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа

Итак, человечество нуждалось в Искупителе, но не для того, чтобы освободиться от неукоризненных страстей, а для примирения, оправдания и, вследствие этого - соединенияс Богом, т. е. обожения. Св. Симеон, объясняя необходимость таинства крещения, говорит:

«По сей причине (т. е. по причине первородного греха – авт.) пришло иное рождение или возрождение, которое возраждает человека чрез святое крещение Духом Святым, опять возсоединяет его с божеским естеством, как было тогда, как создали его руки Божии, возстановляет все душевные силы его, обновляет их и приводит в то состояние, в каком были оне до преступления первозданного Адама, и таким образом вводит его в царство Божие, в которое не может войти некрещеный, просвещает его и дает вкусить радостей его» (Творения. Т. 1. Сл. 37).

Состояние омывшегося крещением человека сравнивается с Адамовым, несмотря на то, что у Адама до грехопадения не было проявления неукоризненных страстей, а также гномической воли, которая является составляющей первородного греха. Тем не менее, новокрещеный, в силу усваиваемых ему заслуг Искупителя, перестает быть чадом гнева и становится членом Святой Церкви, получая возможность пользоваться ее благодатными дарами.

Митрополит Макарий (Булгаков) пишет: «Вся тайна нашего искупления смертию Иисуса Христа состоит в том, что Он, в замен нас, уплатил своею кровию долг и вполне удовлетворил Правде Божией за наши грехи, котораго мы сами уплатить были не в состоянии; иначе, - в замен нас, исполнил и потерпел все, что только требовалось для отпущения наших грехов» (Догматическое богословие. Т. 2. с. 148).

Это утверждение согласуется со святоотеческим воззрением на этот предмет. Приведем несколько выдержек из святых отцов:

Св. Афанасий Великий: Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что надлежало быть уплате общего долга, лежавшего на всех людях.