Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

ор,Документы принятые вамб

  • Письмо митрополита Лимассольского г. Афанасия относительно Великого Собора Επιστολή Μητροπολίτου Λεμεσού Αθανασίου για τη Μεγάλη Σύνοδο

     

    Письмо митрополита Лимассольского г. Афанасия относительно Великого Собора

    Επιστολή Μητροπολίτου Λεμεσού Αθανασίου για τη Μεγάλη Σύνοδο

    МИТРОПОЛИТ ЛИМАССОЛЬСКИЙ

    АФАНАСИЙ

     

    Святейшему и Священному Синоду святейшей Кипрской Церкви.

     

    Ваше Блаженство, святые братья,

    Я получил тексты, одобренные как решения Предсоборных Всеправославных  совещаний, проведенных в разное время при подготовке Святого и Великого Всеправославного Собора Православной Церкви, которые являются и официально одобренными текстами по вопросам, которые будут представлены Святому и Великому Синоду на утверждение, и горячо благодарю за то, что вы их направили мне.  

    Поскольку в направленном нам регламенте организации и работы Святого и Великого Всеправославного Собора Православной Церкви, а именно в статье 12, пунктах 2 и 3, указано, что мы можем выразить нашу точку зрения сначала на своем Поместном Соборе, то, по велению моей совести, смиренно представляю Святейшему и Священному Синоду нашей Святейшей Церкви мою точку зрения и мои убеждения по нижеизложенным вопросам.

    В отношении проекта документа, принятого V Всеправославным Предсоборным Совещанием в Шамбези – Женева 10-17 октября 2015 г., под названием «Решение – Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», заявляю о следующем:

    Я полностью согласен с первыми тремя статьями текста.  Однако в отношении статьи 4 и последующих статей отмечу следующее: Православная Церковь, непрестанно молясь «о единении всех», полагаю, имеет в виду возвращение и соединение с нею всех тех,  кто отсек себя и удалился от нее, еретиков и раскольников, которые, отрекшись от ереси или раскола, через покаяние, путем, предусмотренным священными канонами, присоединяться к Православной Церкви.  

     

    Православная Церковь Христова никогда не утрачивала «единства веры и общения Святого Духа» и не принимает теорию восстановления единства «верующих во Христа», поскольку верит, что единство верующих во Христа уже существует в единстве всех крещеных детей между собой и со Христом в ее правой вере, которого нет у еретиков или раскольников, и именно поэтому молится о их возвращении к православию через покаяние.

     

    Полагаю, что указанное в статье 5 в отношении «утраченного единства христиан» является ошибочным, поскольку Церковь как народ Божий, соединенный между собой и главой Церкви, которой является Христос, никогда не утрачивала этого единства и, таким образом, нет нужды восстанавливать или даже искать его, так как оно существовало и будет существовать всегда, поскольку Церковь Христова никогда не прекращала и никогда не прекратит своего существования. Произошло то, что отдельные группы или народы или отдельные лица покинули тело Церкви, и Церковь молится и должна  пытаться миссионерским путем возвратить всех их через покаяние праведным путем в Православную Церковь. Нет иных Церквей, есть только ереси и расколы, если мы хотим быть более точными в определениях. Формулировка «для восстановления христианского единства» является неправильной, поскольку единство христиан – членов Церкви Христовой - никогда не нарушалось, так как они всегда остаются соединенными с Церковью. Отрыв от Церкви и уход от Церкви в ересь или раскол, к сожалению, случались часто, но никогда не утрачивалось единство Церкви.

     

    Я задаюсь вопросом: «Почему в тексте присутствует множество упоминаний «церквей» и «конфессий»? Чем они отличаются, каковы их признаки, если одни называются церквями, другие конфессиями? Которая из них церковь, которая – еретическая или раскольная группировка, и которая конфессия? Мы признаем одну Церковь, все остальное является ересью и расколами.  

     

    Я считаю, что с богословской и догматической точки зрения приписывание названия «Церковь» еретическим или раскольническим сообществам совершенно неверно, потому что Церковь Христова одна, как указано и в статье 1, и ни одно еретическое или раскольническое сообщество или группировка не могут быть названы нами Церковью, кроме Православной Церкви.

    В тексте совершенно не упоминается о том, что единственным путем, который ведет к единению с Церковью, является возвращение еретиков и раскольников через покаяние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой, которой, в соответствии со статьей 1, является наша Православная Церковь.

    Рассуждения о «понимании предания древней Церкви» создают впечатление, что существует онтологическая разница между древней Церковью семи Святых Вселенских Соборов и ее подлинным продолжением до сегодняшнего дня, которым является Православная Церковь. Мы считаем, что нет абсолютно никакой разницы между Церковью двадцать первого века и церковью первого века, потому что одним из признаков Церкви является и тот факт, что мы исповедуем Апостольский Символ веры.

     

    В статье 12 говорится о том, что общей целью богословских диалогов является «окончательное восстановление единства в правой вере и любви». Создается впечатление, что и мы, православные, ищем восстановления своего единства в правой вере и любви, будто мы утратили правую веру и пытаемся ее найти посредством богословских диалогов с иноверцами. Я считаю, что эта теория с богословской точки зрения неприемлема для всех нас.

     

    Упоминание в тексте о «Всемирном Совете Церквей» предоставляет мне возможность выразить свой протест против различных антиканонических деяний, имевших место не только в нем, но и в самом его названии, так как в нем Православная Церковь считается «одной из Церквей» или ветвью одной Церкви, которую усердно ищет на Всемирном Совете Церквей. Но для нас одной и единой является Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры, а не множество церквей.

     

    Мнение о том, что сохранение подлинной православной веры обеспечивается только через соборную систему, являющуюся единственным «компетентным и верховным судьей в вопросах веры», преувеличено и далеко от истины, поскольку в церковной истории многие соборы преподавали и устанавливали ложные и еретические догматы, но верующий народ отверг их и сохранил православную веру, и восторжествовало Православное исповедание. Ни собор без верующего народа, представляющего собой полноту Церкви, ни народ без собора епископов, не могут считать себя Телом Христовым и Церковью Христовой, и верно выразить опыт и учение Церкви.

     

    Я понимаю, Ваше Блаженство и святые братья, что в современных церковных текстах подобного рода не могут иметь место резкие или оскорбительные выражения, думаю, никто и не желает таких выражений. Но истина должна быть выражена с точностью и ясностью, но всегда, конечно же, с пастырской деликатностью и истинной любовью ко всем. Мы должным быть абсолютно искренними и перед нашими братьями, которые находятся в ересях или расколах, и с любовью и болью молиться за них и делать все возможное для их возвращения в Церковь Христову.

     

     Смиренно полагаю, что настолько важные и авторитетные тексты Святого и Великого Собора Православной Церкви должны быть весьма осторожными и излагать с точностью богословие и каноническое право, чтобы из них не следовали неясные или непризнанные богословские термины или ложные формулировки, которые могут привести к ошибочному толкованию и искажению подлинной морали Православной Церкви. К тому же для того, чтобы Собор являлся действительным и соответствующим канонам, он не должен отходить от сущности и учений предыдущих святых Соборов, учения святых отцов и священных писаний, и не иметь неясностей в точной формулировке правой веры.

     

    Когда Святые Отцы наши и когда и где в текстах священных канонов и определений Вселенских или Поместных Священных Соборов называли еретические или раскольнические группировки церквями? Если ереси являются церквями, то где же тогда Единая Церковь Христа и святых Апостолов?

     

    Смиренно выражаю свое несогласие и с тем фактом, что отменяется практика всех предшествующих Священных Соборов, как Поместных, так и Вселенских, где каждый епископ имел свой собственный голос, и никогда не было этой схемы: одна церковь – один голос, которая делает членов Святого и Великого Собора, за исключением Предстоятелей Поместных Церквей, элементами декорации, отняв у них право голоса.

     

    У меня имеются и некоторые иные несогласия и возражения в отношении остального текста, но не хочу утомлять вас более, ограничусь лишь вопросами, которые считаю наиболее важными, в отношении которых смиренно выражаю свое несогласие, точку зрения и веру.

    Я не хочу никого огорчить написанным и не хочу, чтобы считалось, якобы я учу и сужу братьев моих и отцов моих. Я просто чувствую потребность выразить то, что велит мне моя совесть.

     

    Прошу занести мое мнение в протокол заседания Священного Синода.

     

    Испрашивая Ваших святых молитвостаюсь 

     

    Наименьшим братом во Христе

    (Подпись)

    Афанасий Лимассольский

     

    11 февраля 2016 г.

    полный текст на языке оригинала см. http://thriskeftika.blogspot.ru/2016/02/blog-post_17.html

     



Подписка на новости

Последние обновления

События