Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Святоотеческое наследие

Свт. Амвросій Медіоланскій († 397 г.) 

Слово на Рождество Христово [1].
 
24122020
 

Хорошо извѣстно, насколько велика бываетъ радость и какъ многочисленно бываетъ собраніе народа въ тотъ день, когда празднуютъ день рожденія царя земного. Вожди его и начальники, а равно и всѣ воины старательно облеклись въ нарядныя одежды, препоясавшись дорогими, золотомъ сіяющими поясами, обыкновенно спѣшатъ тогда въ этомъ болѣе прекрасномъ нарядѣ предстать предъ лице царя своего. Ибо они знаютъ, что радость царя увеличится, когда онъ увидитъ особенную красоту ихъ убранства, и что онъ настолько будетъ веселѣе, насколько больше преданности они покажутъ во время торжества его: вѣдь, царь, какъ человѣкъ, не зритъ на сердца и о расположеніи къ себѣ окружающихъ судитъ по внѣшнимъ ихъ дѣйствіямъ; посему тотъ, кто сильнѣе любитъ царя, въ день его торжества и является къ нему въ болѣе красивыхъ одеждахъ. Затѣмъ, поелику они знаютъ, что въ день своего рожденія царь бываетъ щедръ и раздаетъ весьма много даровъ или своимъ ближайшимъ по управленію государствомъ помощникамъ, или тѣмъ, кои во дворцѣ его почитаются людьми незначительными и ничтожными, то предварительно спѣшатъ наполнить сокровищницы его разнообразнымъ богатствомъ, дабы, сколько бы богатства онъ ни пожелалъ раздать, оно у него не истощилось и дабы скорѣе прекратилось у него желаніе давать дары, чѣмъ оскудѣли запасы богатства. И это они дѣлаютъ тѣмъ съ бóльшимъ усердіемъ, чѣмъ больше награды ожидаютъ себѣ въ будущемъ за эту попечительность.

Братіе! если сыны вѣка сего, ради временной славы и чести, съ такимъ приготовленіемъ встрѣчаютъ день рожденія своего земного царя, то съ какою внимательностыо должны мы срѣтать день рожденія вѣчнаго Царя нашего Іисуса Христа, Который за наше къ Нему усердіе щедро наградитъ насъ не временною славою, но вѣчною, и сподобитъ насъ чести не земного начальства, переходящаго къ преемнику, но даруетъ намъ достоинство небеснаго Царства, которое не имѣетъ преемника? Какое же будетъ намъ воздаяніе въ этомъ Царствѣ, объ этомъ пророкъ говоритъ такъ: ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его (Ис. 64, 4; срав. 1 Кор. 2, 9).

Какими же одеждами намъ слѣдуетъ украсить себя? Говоря здѣсь о себѣ, я разумѣю души наши, поелику Царь нашъ Христосъ требуетъ не великолѣпія одеждъ, но настроенія душъ, не взираетъ на украшенія тѣлъ, но зритъ на сердца служащихъ Ему, не дивится блеску тлѣннаго пояса, препоясывающаго чресла, но дивится душевному и тѣлесному цѣломудрію, ограничивающему вожделѣнія до совершенной непорочности. Посему постараемся явиться предъ Нимъ испытанными въ вѣрѣ, украшенными милосердіемъ, прекрасными въ нашихъ нравахъ и привычкахъ. И кто искреннѣе любитъ Христа, тотъ пусть свѣтлѣе украситъ себя соблюденіемъ Его заповѣдей, дабы Онъ видѣлъ, что мы истинно вѣруемъ въ Него, поелику въ такомъ великолѣпіи являемся во время торжества Его, и дабы Онъ тѣмъ болѣе радовался, чѣмъ болѣе чистыми узрѣлъ насъ. Посему, прежде наступленія дня Рождества Его, оцѣломудримъ сердца наши, очистимъ совѣсть, освятивъ духъ и въ чистотѣ и непорочности станемъ срѣтать пришествіе всесвятаго Господа, дабы день Рождества Того, Кто родился отъ Пречистой Дѣвы, былъ отпразднованъ чистыми и непорочными Его рабами. Кто-же въ оный день остается нечистымъ и осквервеннымъ, тотъ не чтитъ наступившаго Рождества Христова. Правда, тѣломъ онъ и присутствуетъ при торжествѣ Господнемъ, но духомъ своимъ далеко отстоитъ отъ Христа, ибо нечистый не можетъ имѣть общенія со святыми, любостяжательный съ сострадательнымъ, испорченный съ дѣвственнымъ, и если недостойный и вступаетъ въ такое общеніе, то онъ причиняетъ тѣмъ бóльшее оскорбленіе, чѣмъ меньше знаетъ себя. Желая показать себя услужливымъ, онъ на самомъ дѣлѣ является дерзкимъ, какъ тотъ, упоминаемый въ Евангеліи, человѣкъ, который, будучи званъ на брачный пиръ, осмѣлился войти въ собраніе святыхъ, не имѣя брачной одежды; и въ то время какъ одинъ сіялъ здѣсь правдою, другой блисталъ вѣрою, третій свѣтилъ цѣломудріемъ, онъ одинъ, имѣвшій порочную совѣсть, при сіяніи всѣхъ, возбуждалъ только отвращеніе ужаснымъ своимъ трепетомъ. И чѣмъ болѣе блистала святость возлежавшихъ тутъ праведниковъ, тѣмъ очевиднѣе была скверна грѣшника, который, можетъ быть, не вызвалъ бы такого отвращенія, еслибы не явился въ сонмѣ святыхъ. Посему слуги царевы, связавь ему руки и ноги, взяли его и бросили во тьму кромѣшную (Матѳ. 22, 2-14), не только за то, что онъ былъ грѣшникъ, но и за то, что, будучи грѣшникомъ, присвоилъ себѣ награду, опредѣленную святости.

Итакъ, братіе, готовясь срѣтать день Рождества Господа нашего, очистимъ себя отъ всякой скверны грѣховъ, наполнимъ сокровищницы дарами различнаго рода, дабы въ тотъ святый день было чѣмъ утѣшить странниковъ, облегчить скорби вдовицъ, одѣть нищихъ. Ибо хорошо ли будетъ, если въ одномъ и томъ же домѣ, между рабами одного господина, иной будетъ веселиться, облекшись въ шелковыя одежды, а другой станетъ скорбѣть, ходя въ рубищѣ, одинъ будетъ пресыщаться пищей, а другой терпѣть холодъ и голодъ, тотъ станетъ страдать отъ вчерашняго опьяненія, а этотъ отъ вчерашняго пощенія, вслѣдствіе недостатка въ пищѣ? И какое будетъ дѣйствіе нашей молитвы, когда мы просимъ избавить насъ отъ лукаваго, а сами не хотимъ относиться милосердно и съ любовью къ нашимъ братіямъ? Станемъ подражать Господу. Если Ему угодно было сдѣлать, вмѣстѣ съ нами, участниками небесной благодати и бѣдныхъ, то почему же они не могутъ участвовать съ нами и въ земномъ благополучіи? Братья по таинствамъ не должны быть чуждыми другъ другу въ средствахъ для жизни; кромѣ того, мы вѣрнѣе пріобрѣтаемъ ходатаевъ за себя предъ Господомъ, когда своимъ иждивеніемъ питаемъ тѣхъ, кои приносятъ за это благодареніе Богу. Бѣдный, благословляя Господа, приноситъ пользу и тому, при содѣйствіи коего благословляется Господь. И какъ Писаніе говоритъ: горе человѣку тому, чрезъ котораго имя Господне хулится; такъ оно же говоритъ: миръ человѣку тому, чрезъ котораго благословляется имя Господа Спасителя нашего (Матѳ. 10; Лук. 10; Рим. 2). И какъ же велика заслуга благотворителя, когда онъ въ домѣ своемъ оказываетъ помощь одинъ, а въ церкви умоляетъ Господа устами многихъ, и чего самъ бы не осмѣлился иногда просить у Бога, то, по ходатайству многихъ, неожиданно получаетъ. Прославляя такое вспомоществованіе наше, блаженный апостолъ говоритъ: (на Господа) уповахомъ, яко и еще избавитъ (ны), споспѣшествующимъ и вамъ по насъ молитвою, да отъ многихъ лицъ, еже въ насъ дарованіе, многими благодарится о насъ (2 Кор. 1, 11), и въ другомъ мѣстѣ: да будетъ приношеніе благопріятно и освященно Духомъ Святымъ (Рим. 15, 16). Аминь. 
 

Примѣчаніе: 
[1] Въ переложеніи на русскій языкъ. См. Ambrosii episcopi Mediolanensis opera, tom. II, pag. 239-240. Basileae. 1567. Срав. «Христ. Чтеніе». 1835 г., ч. IV, стр. 235-241
 

Источникъ: Слово на Рождество ХристовоИже во святыхъ отца нашего Амвросія, епископа Медіоланскаго. // Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ, издаваемымъ при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ. Еженѣдельное изданіе. № 51-52. — 18 Декабря 1899 года. — СПб.: Сѵнодальная Типографія, 1899. — С. 2109-2111. 

СЛОВО НА ВХОДЪ ВО ХРАМЪ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 
 
Св. Германа, патріарха Константинопольскаго
 

Всякое священное торжество, при совершеніи, исполняетъ участвующихъ духовною радостію изъ (небесныхъ) сокровищъ и Божественныхъ источниковъ. Но теперь прославляемое пѣніемъ (торжество), вполнѣ услаждающее души, столько важнѣе и свѣтлѣе всѣхъ, сколько Богоотроковица надъ всѣми возвышается и начальствуетъ. Каждогодно возвращается это священнѣйшее Ея празднственное собраніе, въ которомъ участвующіе должны быть чисты отъ скверны. И такъ, если угодно вамъ, благосклонно послѣдуйте за мною, украсившись чистѣйшими мыслями и свѣтлѣйшими одеждами. Потечемъ и сорвемъ вожделѣнные цвѣты съ самаго луга Богоматери. Обоняемъ доброту Ея, полную благоуханія, какъ-бы изъ листьевъ розы, какъ и Соломонъ прекрасно въ Пѣсняхъ поетъ: кто сія восходящая отъ пустыни, яко стебло дыма, кадяще смирну и ливана, отъ всѣхъ благовоній мѵраварца (3, 6)? Гряди отъ Ливана, невѣсто, гряди отъ Ливана (4, 8). Поэтому, побуждая другъ друга, спѣшно со/с. 71/беремся на полезное и спасительное для всѣхъ торжество Богоматери и, приникнувъ во святилище, увидимъ Отроковицу, достигающую до второй завѣсы, Пречистую Марію и Богоматерь, разрѣшившую безчадіе неплодія и устранившую благодатію порожденія (Своего, т. е. Христа) тѣнь законнаго письмени.

Нынѣ посвящается законному храму трилѣтствующая, одна, бывшая чистымъ и высочайшимъ храмомъ Архіерея и Совершителя всего — Господа, и отгнавшая Своимъ сіяніемъ Богосвѣтлой славы тьму письмени. Нынѣ вручается священнику младенецъ, имѣющій принести (въ храмъ) въ сороковой день младенчествовавшаго ради насъ плотію единаго Архіерея Бога, превыше всякаго человѣческаго понятія, обнимая собственными дланями Необъятнаго. Нынѣ освящается благословеніями по закону и приносится въ благодарственный даръ новѣйшій и чистѣйшій, ничѣмъ не запятнанный свитокъ, который будетъ не рукою писанъ, но позлащенъ Духомъ. Нынѣ Іоакимъ, освободившись поношенія безчадія, явно идетъ по улицамъ и, величаясь, показываетъ свое дитя и притомъ дѣлается исполнителемъ освященія по закону. Нынѣ и Анна, всзнаградивъ продолжительное безчадіе благочадіемъ, воодушевленная безмѣрною радостію, возвѣщаетъ концамъ (земли) о плодѣ своемъ, прижимая къ груди пространнѣйшую неба. Нынѣ отверстыя врата Божественнаго храма принимаютъ дверь Еммануила, зрящую на востокъ и запечатлѣнную. Нынѣ священная трапеза храма начинаетъ свѣтлѣть, чувствуя переходъ къ безкровнымъ жертвамъ, при поклоненіи и сладчайшемъ лобзаніи Божественной трапезы небеснаго и душепитательнаго хлѣба. Нынѣ возлагается на очистилище одна, сдѣлавшаяся для смертныхъ, низринутыхъ потоками грѣховъ, новымъ и Богоподобнымъ очистилищемъ, дѣй/с. 72/ствительнымъ и нерукотвореннымъ. Нынѣ имѣющая принять, по освященію отъ Духа, Святаго святыхъ, святѣйше и достославно, съ большимъ освященіемъ, въ незлобивомъ и невинномъ возрастѣ весьма чудно помѣщается во Святомъ святыхъ, превосходя славою Херувимовъ.

Нынѣ возбуждаетъ (насъ) къ похвалѣ Марія, о Которой хотя бы кто и неисчетное сказалъ, никогда не приблизился бы и тѣмъ менѣе достигъ цѣли; потому что красота Ея безмѣрно превосходитъ всякій языкъ и умъ. Небесная капля, проистекшая отъ Нея, показала величіе Ея наподобіе безпредѣльнаго моря. Отсюда богатство Ея сдѣлалось, по безпредѣльности, непостижимымъ, и утѣшенія Ея — неистощимыми. Поистинѣ всѣ и во всемъ насыщаются; но торжество, сопровождаемое похвалами и пѣснопѣніями въ честь Ея, по причинѣ пріятности, не насыщаетъ. Поэтому и виды похвалъ, заимствуемые отъ Нея, кажутся неудовлетворительными, и такъ какъ источникъ обиленъ, и отъ почерпанія не только не уменьшается, но по той мѣрѣ, какъ почерпаютъ изъ него, умножается во сто и тысячу разъ болѣе, — почерпающимъ нельзя бояться недостатка. При созерцаніи Ея, таинство преизобилуетъ и, увеличиваясь, превосходитъ нетолько умы, погруженные въ вещество, но и невещественные. Такова всеблаженная и пречистая Отроковица.

Родители Ея, по исполненіи трехъ лѣтъ, приносятъ (Ее) Богу. Тройное число — какъ превосходно, какъ досточтимо и удовлетворительно для всякаго доказательства! Тремя камнями Давидъ повергъ на землю преступнаго Голіаѳа (1 Цар. 17, 40); Илія Ѳесвитянинъ располагаетъ (народъ) къ вѣрѣ троякимъ обхожденіемъ (около жертвенника), когда надъ небеснымъ огнемъ, горящимъ въ водѣ, показывается пламя (3 Цар. 18, 34); Іона, /с. 73/ столько же дней носимый въ нѣдрахъ плавающаго звѣря, служитъ образомъ Бога, управляющаго великимъ китомъ (Іон. 2, 1); таковы числомъ были отроки, благодушно ходившіе въ огненной печи, напоенные небесною росою (Дан. 3, 23. 24). По прошествіи трехъ періодовъ по десяти лѣтъ, Іисусъ, Господь мой, очищаетъ меня отъ скверны преступленія (Лук. 3, 21-23); а также по прошествіи еще извѣстнаго времени, врачуетъ всякую болѣзнь и всякій недугъ. Онъ восходитъ на гору, чтобы столькимъ же по числу ученикамъ, въ великой тайнѣ, показать явленіе Своей славы (Матѳ. 17, 1). На третій день Онъ возставляетъ отъ ада души, отъ вѣка содержавшіяся во мракѣ. И что еще? Смотри число три и въ самомъ главномъ. Божество, сотворившее и совершившее все, благоволило прославиться какъ-бы въ совершенномъ числѣ въ трехъ святыняхъ, трехъ свойствахъ, трехъ ѵпостасяхъ или, что тоже, трехъ лицахъ, при единосущіи, въ единеніи, чуждомъ слитія или смѣшенія, и, какъ говоритъ великій въ Божественныхъ предметахъ и искуснѣйшій въ Богословіи Григорій, нельзя ни безчестить Его, отнимая (что либо), ни измышлять сверхъ (показаннаго) числа многоначаліе.

Итакъ, поелику Единъ изъ самой пресвятой и вѣчной Троицы, по благоволенію Отца, самопроизвольно, осѣненіемъ всесвятаго Духа, благоизволилъ вселиться во чревѣ этой Дѣвы-Матери Отроковицы: то нужно было, чтобы и Она, украшенная славою того же числа, была свѣтлѣйше посвящена; Она вводится въ храмъ трехъ лѣтъ, по непреложному и извѣстному устроенію Творца Ея и Сына.

Когда была воскормлена (млекомъ) Питательница нашей жизни: родители Ея исполняютъ данный обѣтъ. Созвавъ, гово/с. 74/рятъ, сосѣднихъ и окрестныхъ дѣвицъ, они устроили такъ, что дѣвицы со свѣчами шли впереди, а (Отроковица) слѣдовала позади, для того, чтобы увеселяемая горящими свѣчами, Она продолжала путь не оглядываясь назадъ.

Отдавая все свое Богу, (нѣкогда) неплодная и бездѣтная Анна, громкимъ голосомъ ясно взывала: пріидите, сорадуйтесь мнѣ всѣ, кто присутствовалъ при моемъ разрѣшеніи, особенно теперь, когда я приношу Господу Боголѣпный и освященный даръ изъ моихъ нѣдръ. Пріидите, начальники ликовъ, съ ликами и дѣвами тимпанницами, радостно воспойте новую пѣснь, не подъ предводительствомъ Маріамы (сестры) Моисеевой, на подъ руководствомъ Рожденной мною. Пріидите и вы, ближніе и дальніе, и когда я, благочадствуя и проникнутая искреннѣйшею благодарностію, отдаю святилищу плодъ моихъ болѣзней, всерадостно воскликните Боговдохновенные гимны. И вы сонмъ Пророковъ, избранное собраніе, устройте пѣснь изъ славныхъ похвалъ, внушенныхъ вамъ Духомъ Божіимъ, потому что гдѣ раздается звукъ пророческаго слова, тамъ теряетъ силу всякое сопротивное злорѣчіе.

Ты — Праотецъ и Богоотецъ Давидъ, пріятно потрясая музыкальнымъ орудіемъ, издай благогласнѣйшій звукъ на струнахъ Духа Боговдохновенными своими устами, ясно изображая сонмъ отроковицъ, какъ приведутся Царю дѣвы въ слѣдъ Ея, искреннія Ея приведутся (Псал. 44, 15). Вотъ составляется сонмъ отроковицъ на улицахъ и ведется въ священное жилище въ храмѣ святомъ, съ царскою славою, въ веселіи и радости, (Дщерь) Царева, исполняющая прореченіе твое, которую ты самъ назвалъ дочерью, — Она мое дитя. Вся слава Дщере Цареви внутрь; рясны златыми (Псал. 44, 14) облечена чистымъ и /с. 75/ непорочнымъ дѣвствомъ и украшена несравненною красотою. Пріиди и ты также, потомокъ Давида, и возгласи: кто сія проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце (Пѣсн. 6, 9)? Что украсишася стопы твоя (7, 1), Ты, имѣющая облечься въ солнце и устроить новое подъ солнцемъ зрѣлище.

И ты, громогласный Іезекіиль, держащій Богоданный свитокъ животворящаго Духа, возгласи хвалу запечатлѣнной двери, обращенной къ востоку и проходимой для Бога! А также и другой кто изъ священноизбраннаго чина и весь остальной ликъ прозорливцевъ, возвысьте голосъ, видя приближающееся исполненіе предсказаній. Что же? И вы, праотцы, разрѣшаемые отъ клятвы и опять получающіе жилище сладости, изъ котораго извергли себя, — ужели вы не воспоете Виновницу спасенія приличными, величайшими похвалами? Не вамъ ли особенно и надобно взывать, а съ вами радоваться мнѣ и всей твари?

Мудрая Анна такими мыслями, какъ и слѣдовало, приспособляя себя къ происходящему, съ сладчайшимъ супругомъ ведя Рожденную ими, въ предшествіи дѣвъ, несущихъ свѣчи, достигаетъ храма. Двери (его) отверзаются, принимая умную дверь Еммануила Бога, и порогъ освящается вхожденіемъ Маріи. Домъ (Божій) весело освѣщается лампадами; но еще свѣтлѣе сіяетъ блистаніемъ этой одной лампады: благолѣпіе Ея красуется при Ея входѣ. Одежды роговъ жертвенника покрываются багряницею отъ пурпуровой и дѣвственной одежды Ея. Захарія радуется, удостоившись принять Богоматерь; веселится Іоакимъ, совершеніемъ приношенія свидѣтельствуя объ исполненіи пророчествъ; торжествуетъ Анна при освященіи своей Дочери; ликуютъ прародители, избѣгая осужденія; утѣшаются /с. 76/ Пророки, и съ ними радостно движется всякій возрастъ, украшенный благодатію.

Такимъ образомъ Богоотроковица вводится и становится у роговъ (жертвенника), между родителями молящимися и священникомъ, имѣющимъ благословить (Ее). Опять родители взываютъ къ священнику: пріими имѣющую принять невещественный и необъятный огонь; пріими будущее вмѣстилище Сына и Слова Отца и единаго Бога; пріими отъявшую отъ насъ поношеніе безчадія и неплодство; приведи къ жертвеннику Ту, Которая вселяетъ насъ въ прежнюю область рая; держи Ту, Которая Своимъ рожденіемъ (т. е. Христомъ) укротитъ страшную для насъ силу смерти и господство ада: обними Ту, Которая прикроетъ нашу природу, обнаженную въ Едемѣ; возьми рукою Ту, Которая повіетъ пеленами удерживающаго нашу неудержимо, бурно и гордо простертую руку; принеси Богу принесшую насъ, въ Которой сокрыто исполненіе надеждъ нашихъ.

Воззри, Господи, воззри; возьми Ту, Которую далъ; пріими Ту, Которую даровалъ; пріими данную намъ для разрѣшенія неплодства; чрезъ Нее Ты отъялъ безчадіе закона и искупилъ насъ отъ продолжительнаго и тягчайшаго бѣдствія. Пріими Ту, Которая прекрасно управляетъ нами, Которую предъизбралъ, предопредѣлилъ и освятилъ; привлеки преданную Тебѣ и прельщенную благоуханіемъ Твоимъ, Ту, Которую Ты избралъ между нами недостойными, какъ кринъ (лилію) среди тернія; обними Ее, приносимую Тебѣ съ радостнымъ духомъ. Вотъ мы Тебѣ вручаемъ Ее и предаемъ себя.

Такова согласная рѣчь праведныхъ; таково единодушіе Боголюбезнаго супружества; таково единство дѣйствія Богоотцевъ, Поэтому Захарія, принявъ Отроковицу, какъ и слѣдовало, прежде /с. 77/ всего говоритъ родителямъ: виновники нашего спасенія, что вамъ сказать? какъ васъ назвать? Ужасаюсь, видя, какой вы приносите плодъ; онъ чистотою своею привлекаетъ Бога къ обитанію въ себѣ. Никогда не было и не будетъ другой, сіяющей такою красотою. Вы явились двумя раздѣляющимися рѣками, исходящими изъ рая, принося лампаду, дражайшую золота и цѣнныхъ камней, просвѣщающую всю землю красотою непорочнаго дѣвства Ея и усладительнымъ блистаніемъ. Вы какъ-бы свѣтлѣйшія звѣзды, утвержденныя на тверди: вы оба ясно освѣщаете мрачную тьму темной буквы и закона, даннаго среди бури; мудро и непреткновенно путеводите вѣрующихъ во Христа къ новой благодати новаго свѣта. Вы — свѣтлѣйшіе роги умнаго храма Новаго Завѣта, въ нѣдрахъ своихъ имѣющіе разумнѣйшій, освященный и Божественный жертвенникъ священной жертвы. Еще болѣе: вы, въ воспитаніи (Отроковицы), уподобились Херувимамъ, таинственно осѣняющимъ очистилище Вождя міра и Первосвященника. Вы — выше золота, устроеннаго въ древнее время для покрытія ковчега; потому что укрывали разумный и Божественный кивотъ Новаго Завѣта, (содержавшій) подписавшаго намъ на крестѣ оставленіе. Ваша радость — всемірная радость; ваша слава — общее веселіе. Блаженны вы, родители такой Отроковицы! Благословенны вы, принесшіе Господу такой благословенный даръ! Блаженны сосцы, которыми Она воспитана, и чрево, въ которомъ была носима!

Пріиди и Ты, дитя, высшее неба. Пріиди, по виду младенецъ, но на самомъ дѣлѣ — Божіе орудіе. Пріиди и лучше Сама освяти преддверіе святилища; сказать коротко: не Ты очистись и освятись въ немъ, но обильно Сама освяти его. Приникни въ сокровенный и страшный чертогъ Ты, неприступное и неиз/с. 78/слѣдимое сокровище. Войди въ преддверіе алтаря, сокрушающая врата смерти. Воззри на завѣсу, сіяніемъ Своимъ просвѣщающая ослѣпленныхъ помрачающимъ вкушеніемъ. Дай руки мнѣ, ведущему Тебя, какъ младенца; но возьми и мою руку, старца утомленнаго, и, по склонности къ земному, спѣшнаго въ преступленіи заповѣди, и приведи меня къ жизни. Вотъ я Тебя беру, какъ старческій жезлъ и опору природы, ослабленной паденіемъ; смотрю на Тебя, какъ на будущее укрѣпленіе ниспадшихъ до смерти. Приблизься съ благоговѣніемъ къ трапезѣ, — Ты, о Которой въ весьма многихъ образахъ говорится, что будешь разумнѣйшею и чистою трапезою. Пройди по окружности всего жертвенника, Ты, издающая какъ-бы благоуханіе ѳиміама, для обоняющихъ выше мѵра, и прекрасно названная Богодвижнымъ и Духоноснымъ языкомъ Пророка, — кадиломъ. Взойди, взойди на ступени священнаго зданія, Ты, Которой дщери Іерусалима, услаждаясь превосходствомъ красоты, соплетаютъ похвалы, и Которую ублажаютъ земные цари; Божественная ступень и лѣствица, утвержденная Богомъ, показанная весьма утѣшительно великому патріарху Іакову. Возсяди, Владычица; потому что пристойно Тебѣ, Царицѣ и прославленной выше всѣхъ царствъ міра, возсѣдать на такой высотѣ. Тебѣ — престолу, высшему Херувимовъ, подобаетъ въ жилище освященное мѣсто. Вотъ предлагаю Тебѣ, какъ Царицѣ всѣхъ, по достоинству, первое сѣдалище; возстави и Ты низверженныхъ. Почему теперь взываю къ Тебѣ съ Давидомъ: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ отца Твоего, и возжелаетъ Царь доброты Твоея (Псал. 44, 11. 12).

Такъ говорилъ старецъ, хотя въ мысли представлялъ еще /с. 79/ бóльшія похвалы. Между тѣмъ родители удалились, а Отроковица, посвященная Богу, осталась. Относительно пропитанія, Ангелы служили Ей со страхомъ, и Дѣва получала отъ невещественныхъ вещественную или невещественную пищу. Такъ совершилось, при содѣйствіи Божіемъ, Божественное посвященіе. Младенецъ возрасталъ и укрѣплялся, а противная сила клятвы, наложенной на насъ въ Едемѣ, ослаблялась.

Послѣ этого, Боголюбезное собраніе, единогласно и сколько есть силы въ нашемъ младенчествующемъ умѣ, воззовемъ Дѣвѣ:радуйся! не съ тѣмъ, чтобы прославить и безъ того совершенный праздникъ Ея, но чтобы, по возможности, утѣшить нашу слабость: потому что Богу пріятно то, что совершается посильно. Но единая Дѣва и вмѣстѣ Матерь превосходитъ всякую мысль, и понятно — почему? Какая еще дѣва родила, или родивъ, сохранила неповрежденнымъ дѣвство, кромѣ Тебя единой, неизмѣнно для насъ понесшей плотію Бога, всеблаженная Дѣва!

И такъ, радуйся, нынѣ вшествіемъ Твоимъ во Святая святыхъ въ славной и нерукотворенной одеждѣ, облекшая насъ, обнаженныхъ смертоноснымъ и душевреднымъ вкушеніемъ въ Едемѣ, багряновидною одеждою, то есть, отъ Бога посланною одеждою отпущенія грѣховъ, даннаго Богомъ намъ погрязшимъ, Богоневѣста! Радуйся, нынѣ свѣтлѣйшимъ и честнѣйшимъ вхожденіемъ собирающая весь пророческій сонмъ, воспѣвающій Богогласный гимнъ, какъ-бы на доброгласнѣйшихъ музыкальныхъ органахъ и кимвалахъ, и духовно ликующій въ веселіи. Радуйся, стопами Своими поправшая лукаваго и ненавистнаго змія діавола, бывшаго для меня страшнымъ вождемъ къ паденію; поврежденное же естество, клонившееся, казалось, къ паденію, съ Собою возведшая опять въ невещественную, свя/с. 80/тую и нетлѣнную храмину. Радуйся, блистаніемъ входа Твоего свѣтло возсіявшая день радости и веселія содержимымъ въ сѣни смертной и безднѣ слабости, и свидѣтельствующая совершеніе разрѣшенія мрака Богомъ, имѣющимъ родиться отъ Тебя, всечудная Марія! Радуйся, свѣтлое облако, источающее намъ умную Божественную росу, — нынѣ вхожденіемъ во Святая святыхъ возсіявшая всеозаряющее солнце для содержимыхъ въ сѣни смертной; Боготочный источникъ, изъ котораго рѣки Богопознанія, источая ясную и свѣтлую воду православія, разгоняютъ множество ересей. Радуйся, пріятнѣйшій и разумный рай Божій, нынѣ насаждаемый, по Его изволенію, вседержительною десницею на востокѣ, и произращающій для Него благоцвѣтный кринъ (лилію) и неувядаемую розу (во врачевство) испивающимъ на западѣ вредную, душепагубную горечь смерти; (рай), въ которомъ цвѣтетъ дерево жизни въ познаніе истины, и вкушающіе отъ него получаютъ безсмертіе! Радуйся, священный, непорочный и чистѣйшій чертогъ Всецаря Бога, облеченный величіемъ Его, пріемлющій и таинственно успокоивающій всѣхъ странныхъ; Ты, утверждающаяся нынѣ въ дому Господнемъ, то есть, святомъ храмѣ Его, въ Которой нерукотворенный и украшенный чертогъ духовнаго жениха, — въ Которой Слово обручило (Себѣ) плоть, восхотѣвъ обратить заблудшее и примирить (съ Отцомъ) удалившихся по своему хотѣнію! Радуйся, новый Сіонъ, Божественный Іерусалимъ, святый градъ великаго Царя, Богъ: въ тяжестехъ его знаемъ есть (Псал. 47, 3. 4), заставляя царей преклоняться предъ славою Твоею и побуждая весь міръ въ веселіи проводить праздникъ входа Твоего; по истинѣ златовидный и свѣтлый, седмисвѣщный свѣтильникъ, возжигаемый неприступнымъ свѣтомъ и увлажаемый елеемъ чистоты, возвѣща/с. 81/ющій восходъ свѣта, во мракѣ прегрѣшеній ослѣпленнымъ тьмою. Радуйся, Божія гора тучная (Псал. 67, 16) и пріосѣненная, въ которой разумный Агнецъ воспитавшись понесъ наши грѣхи и болѣзни; изъ которой отдѣлившись нерукосѣчный камень (Дан. 2, 34) сокрушилъ идольскіе жертвенники, и бысть во главу угла и есть дивенъ во очесѣхъ нашихъ (Псал. 117, 22. 23). Радуйся, святый Божій престолъ, Божественное возношеніе, домъ славы, велелѣпное украшеніе, избранное сокровище, всемірное очистилище, и небо, повѣдающее Божію славу (Псал. 18, 2); востокъ, возсіявающій свѣтъ незаходимый, отъ края небесе исходъ его и нѣсть, иже укрыется теплоты его (Псал. 18, 7), то есть управительнаго промышленія. Радуйся, рожденіемъ Своимъ разрѣшившая узы неплодства и удалившая поношеніе безчадія, устранившая законную клятву и произрастившая благословеніе благодати; Твоимъ вхожденіемъ во Святая святыхъ исполнившая молитву родителей, положившая основаніе отпущенія нашего и верхъ радости, приводя начало благодати. Радуйся, Благодатная Марія, Святѣйшая святыхъ, высшая неба, славнѣйшая Херувимовъ, честнѣйшая Серафимовъ и досточтимѣйшая всей твари; — голубица, славнымъ и свѣтлымъ входомъ Твоимъ приносящая намъ елей — Избавителя отъ духовнаго потопа и возвѣщающая намъ спасительную пристань; крилѣ ея посребренѣ и междорамія ея въ блещаніи злата (Псал. 67, 14), сіяя свѣтомъ всесвятаго и просвѣтительнаго Духа, — стамна всезлатая, носящая манну — сладчайшее утѣшеніе душъ нашихъ, то есть Христа.

Но, пречистая, всепѣтая, всечестная жертва Божія, превосходнѣйшая всѣхъ твореній, земля невоздѣланная, нива неоранная, цвѣтущій гроздъ, чаша увеселяющая, источникъ те/с. 82/кущій, Дѣва родившая и Матерь неискусомужная, сокровище чистоты и украшеніе святыни! Благопріятными и матерними молитвами къ Твоему Сыну, рожденному Тобою безъ Отца, и Богу, всѣхъ Творцу, управь кормила церковнаго благочинія и приведи въ тихую пристань, свободную отъ волнъ ересей и соблазновъ; свѣтло облеки священниковъ въ правду и веселіе истинной, непорочной и искренней вѣры; укрѣпи въ мирѣ и благосостояніи скиптры православныхъ правителей, стяжавшихъ въ Тебѣ вѣнецъ, покровъ и безопасное украшеніе своего царства, выше всякаго блеска багряницы и золота, жемчуга или драгоцѣнныхъ камней. Повергая къ ногамъ ихъ, покори злые варварскіе народы, изрекающіе хулу на Тебя и Бога (рожденнаго) Тобою. Во время войны споборствуй воинству, всегда опирающемуся на Твою помощь. Послушный народъ утверди въ кроткомъ, благочинномъ повиновеніи, согласно заповѣди Божіей. Твой городъ, имѣющій Тебя, какъ столпъ и утвержденіе, вѣнчай побѣдною добычею и, окруживъ силою, храни. Жилище Божіе и благолѣпіе храма навсегда соблюди. Пѣвцовъ Твоихъ избави отъ всякаго обстоянія и душевныхъ скорбей. Плѣннымъ подай избавленіе. Страннымъ, лишеннымъ крова и помощи, покажи утѣшеніе. Всему міру простри на помощь Твою руку, чтобы мы въ радости и веселіи свѣтло совершали Твои праздники, вмѣстѣ съ нынѣшнимъ, во Христѣ Іисусѣ Царѣ всѣхъ и истинномъ Богѣ нашемъ, Которому слава и держава, вмѣстѣ со святымъ и живоначальнымъ Отцомъ и со вѣчнымъ, единосущнымъ и сопрестольнымъ Духомъ, нынѣ, и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Источникъ: Избранныя слова Святыхъ Отцевъ въ честь и славу Пресвятой Богородицы. Съ приложеніемъ подобія иконы Божіей Матери Одигитріи, написанной Св. Евангелистомъ Лукою. — Изданіе Русскаго на Аѳонѣ Пантелеимонова Монастыря. — СПб.: Въ Типографіи А. Траншеля, 1868. — С. 70-82.

Свт. Андрей, архіеп. Критскій († ок. 713 г.) 
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы
 [1].
 
 

Настоящій праздникъ есть для насъ начало праздниковъ. Служа предѣломъ закону и прообразованіямъ, онъ вмѣстѣ служитъ дверію къ благодати и истинѣ. Онъ можетъ еще назваться среднимъ и послѣднимъ. Его начало — окончаніе закона; средина — соединеніе крайнихъ точекъ, конецъ — откровеніе истины. Кончина бо закона Христосъ (Рим. 10, 4), который, освобождая насъ отъ письмени, возводитъ къ духу. Здѣсь конецъ (закону): потому что Законодатель, совершивъ все, измѣнилъ письмена на духъ и возглавилъ всяческая въ Себѣ (Ефес. 1, 10), оживляя законъ благодатію: благодать приняла законъ подъ свое владычество, а законъ подчинился благодати, такъ что свойства закона и благодати не потерпѣли взаимнаго смѣшенія, а только тяжкое, рабское и служебное (въ законѣ), божественною силою перемѣнилось на легкое и свободное (въ благодати), чтобы мы — какъ говоритъ Апостолъ — не были порабощены стихіями міра (Гал. 4, 3) и не состояли подъ рабскимъ игомъ письмени закона. Вотъ верхъ Христовыхъ къ намъ благодѣяній! Вотъ откровеніе тайны! Вотъ обоженіе воспріятаго человѣчества — плодъ истощанія Богочеловѣка.

Конечно, свѣтлое и явное нисхожденіе Божіе къ людямъ должно имѣть радостное начало, вводящее къ намъ великій даръ спасенія. Таковъ и есть настоящій праздникъ, имѣющій началомъ рождество Богородицы, а концемъ — соединеніе Слова съ плотію, это славнѣйшее изъ всѣхъ чудесъ, непрестанно возвѣщаемое, необъемлемое и всегда непостижимое. Чѣмъ менѣе оно постижимо, тѣмъ болѣе открывается; и чѣмъ болѣе открывается, тѣмъ менѣе постижимо. Поэтому настоящій Богоблагодатный день, первый въ нашихъ празднествахъ, являя свѣтъ дѣвства и какъ-бы сплетая вѣнецъ изъ неувядаемыхъ цвѣтовъ духовнаго вертограда Писанія, предлагаетъ твари общую радость. Дерзайте — говоритъ онъ — се, праздникъ рождества (Дѣвы) и обновленіе (человѣческаго) рода! Дѣва раждается, воспитывается, возрастаетъ и готовится быть Матерію Всецаря вѣковъ — Бога. Все это, при помощи Давида, дѣлается для насъ предметомъ духовнаго созерцанія. Богоматерь открываетъ намъ Свое Богодарованное рождество, а Давидъ указываетъ на блаженство (человѣческаго) рода и дивное сродство Бога съ человѣками. О, чудо! Та становится посредницею между величіемъ Божества и ничтожествомъ плоти и дѣлается Матерію Создателя; а этотъ пророчествуетъ о будущемъ, какъ о настоящемъ, и пріемлетъ отъ Бога съ клятвою славный обѣтъ продолженія и сохраненія рода отъ плода чрева своего (Псал. 131, 11).

Итакъ, по истинѣ должно прославить таинство дня, и Матери Слова принести въ даръ слово: потому что ничто такъ не пріятно Ей, какъ слово и хваленіе словомъ. Отсюда и мы получимъ двоякую пользу: во-первыхъ, вступимъ въ область истины, во-вторыхъ, выйдемъ изъ плѣна и рабства закона письменнаго. Какимъ же образомъ? Извѣстно, что когда исчезаетъ мракъ, тогда является свѣтъ; такъ и здѣсь: за закономъ слѣдуетъ свобода благодати. Нынѣшнее торжество есть предѣлъ, отдѣляющій истину отъ прообразованій и вводящій новое вмѣсто ветхаго. Объ этомъ Павелъ — божественная труба Духа — восклицаетъ: аще кто во Христѣ, нова тварь (2 Кор. 5, 17): возобновитесь; древняя мимоидоша, се быша вся нова; ничто же бо совершилъ законъ; приведеніе же есть лучшему упованію, имъ же приближаемся къ Богу (Евр. 7, 19). Истина благодати свѣтло возсіяла. Самъ Законодатель, непостижимо подвергнувъ Себя истощанію, строительно сталъ человѣкомъ, чтобы восполнить недостающее и несовершенное измѣнить на лучшее и совершеннѣйшее. Это и высокій Іоаннъ, Богогласный громъ Слова, желалъ выразить какъ можно яснѣе. Отъ исполненія Его — онъ говоритъ — мы вси пріяхомъ и благодать возблагодать (Іоан. 1, 16). Когда (Слово) истощило Себя и превыше законовъ природы отъ насъ заимствовало наше естество; тогда мы пріяли полноту и вмѣсто (плотскаго) смѣшенія, взятато отъ насъ, обогатились Божествомъ.

Да веселится же нынѣ вся тварь; да торжествуетъ природа. Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропятъ правду (Ис. 45, 8), да искапаютъ горы сладость (Ам. 9, 13), да отрыгнутъ холми веселіе, яко помилова Богъ люди Своя (Ис. 49, 13) и воздвиже рогъ спасенія намъ въ дому Давида отрока Своего (Лук. 1, 69), эту пренепорочную и непричастную мужу Дѣву, отъ которой родился Христосъ, чаяніе и спасеніе языковъ. Да ликуетъ нынѣ всякая благодарная душа и природа да созоветъ тварь на свое обновленіе и возсозданіе. Неплодныя скоро стекайтесь: потому что бездѣтная и неплодная родила божественнаго младенца — Дѣву. Матери, радуйтесь: матерь не родившая родила нетлѣнную Матерь и Дѣву. Дѣвы, веселитесь: ненасѣянная земля неизреченно произрастила Того, Кто раждается отъ Отца. Жены, торжествуйте: жена подала древле поводъ ко грѣху и она же воспріяла начатки спасенія; жена, древле осужденная, явилась оправданною Богомъ, Матерь безмужная, избранная Создателемъ, и обновленіе (человѣческаго) рода. Всякое твореніе да славословитъ и ликуетъ и приноситъ даръ, достойный этого дня. Да будетъ нынѣ единое, общее торжество и на небѣ и на землѣ. Пусть вмѣстѣ празднуетъ все, что въ мірѣ и что внѣ міра. Нынѣ Создателю всего устроился созданный храмъ; и твореніе уготовляется въ новое божественное жилище Творцу. Нынѣ изгнанная изъ страны блаженства природа наша принимаетъ начало обоженія и персть стремится вознестись къ высочайшей славѣ. Нынѣ Адамъ приноситъ отъ насъ и за насъ начатки Богу, достойнѣйшій плодъ человѣчества — Марію, въ которой (новый Адамъ) дѣлается хлѣбомъ для возстановленія (человѣческаго) рода. Нынѣ отверзается великое нѣдро дѣвства, и Церковь, по образу брачной, налагаетъ на себя чистую жемчужину истинной непорочности. Нынѣ достоинство человѣческое принимаетъ даръ перваго творенія и возвращается въ прежнее состояніе: помраченное безобразіемъ грѣха благолѣпіе красоты, чрезъ соединеніе природы человѣческой съ рожденною Матерію краснаго добротою (Псал. 44, 3), человѣкъ получаетъ въ превосходнѣйшемъ и Богоприличнѣйшемъ видѣ. И это твореніе дѣлается, по истинѣ, созданіемъ, и возсозданіе — обоженіемъ, и обоженіе — возвращеніемъ перваго совершенства! Нынѣ неплодная становится, сверхъ ожиданія, Матерію, и, родивъ родившую безъ мужа, освящаетъ естественное рожденіе. Нынѣ приготовленъ благолѣпный цвѣтъ для божественной багряницы и бѣдная природа человѣческая облеклась въ царское достоинство. Нынѣ — по пророчеству — произрасла отрасль Давидова, которая, ставъ вѣчно зеленѣющимъ жезломъ Аарона, процвѣла намъ жезлъ силы Христа. Нынѣ отъ Іуды и Давида происходитъ Дѣва Отроковица, изображая собою царское и священническое достоинство Принявшаго (священство) Аарона по чину Мелхиседекову (Евр. 7, 15). Нынѣ благодать, убѣливъ таинственный ефудъ божественнаго священства, содѣлала его изъ левитскаго сѣмени, и Богъ украсилъ царскую порфиру кровію Давида. Кратко сказать, нынѣ начинается возстановленіе природы нашей, и обветшавшій міръ, принимая Богоприличное образованіе, получаетъ начало втораго божественнаго творенія.

Первое твореніе людей произошло изъ чистой и нескверной земли; но природа ихъ помрачила прирожденное ей достоинство, лишившись благодати чрезъ грѣхъ преслушанія; за это мы изгнаны изъ страны жизни и, вмѣсто райскихъ наслажденій, получили жизнь временную, какъ родовое наслѣдство, а съ нею смерть и растлѣніе рода (нашего). Всѣ стали предпочитать землю небу, такъ что не оставалось никакой надежды ко спасенію, кромѣ высшей помощи. Ни естественный, ни писанный законъ, ни пламенныя примирительныя вѣщанія Пророковъ не сильны были уврачевать болѣзнь. Никто не зналъ, какъ исправить природу человѣческую и посредствомъ чего удобнѣе было бы возвести ее къ первому достоинству, доколѣ не благоизволилъ Художникъ всего Богъ открыть намъ другой стройный и новосоставленный міръ, уничтоживъ издревле вторгшуюся язву грѣха, породившаго смерть, и даровавъ намъ дивную, свободную и совершенно безстрастную жизнь, чрезъ возсозданіе наше въ крещеніи божественнаго рожденія. Но какъ сообщилось бы намъ это великое и преславное благо, столь сообразное съ законами божественными, еслибы Богъ не явился намъ во плоти, не подвергся законамъ природы и не благоволилъ пожить съ нами образомъ вѣдомымъ Ему. А какъ все это могло бы придти въ исполненіе, еслибы прежде не послужила таинству чистая и неприкосновенная Дѣва, которая вмѣстила Невмѣстимаго, по закону, превышающему законы естества? И могла-ли сдѣлать это какая другая дѣва, кромѣ Той единой, которая избрана была прежде всѣхъ родовъ Творцемъ природы? Эта Дѣва есть Богородица — Марія, Богопрославленная, изъ утробы которой исшелъ съ плотію Пребожественный и которую Самъ Онъ устроилъ чуднымъ для Себя храмомъ. Она зачала безсѣменно и родила нетлѣнно, потому что (Сынъ Ея) былъ Богъ, хотя и родился плотски, безъ смѣшенія и болѣзней. Эта Матерь, поистинѣ, избѣжала свойственнаго матерямъ и дивно питала млекомъ Сына, рожденнаго безъ мужа. Дѣва, родивъ безсѣменно зачатаго, пребыла чистою Дѣвою, сохранивъ невредимыми знаменія дѣвства. Итакъ воистину Она именуется Богородицею; дѣвство Ея чтится и рожденіе ублажается. Богъ, соединяясь съ человѣками и являясь во плоти, даруетъ Ей собственную славу. Женское естество вдругъ освобождается отъ первой клятвы, и какъ первое ввело грѣхъ, такъ первое же начинаетъ спасеніе.

Но слово наше достигло главной цѣли своей, и я, торжествуя нынѣ и съ веселіемъ участвуя въ этомъ священномъ пирѣ, предлагаю вамъ общую радость. Искупитель рода (человѣческаго) — какъ я сказалъ — восхотѣлъ устроить новое рожденіе и возсозданіе (человѣка): подобно какъ при первомъ сотвореніи, взявъ персть изъ дѣвственной и чистой земли, образовалъ перваго Адама, такъ и теперь, устрояя Свое воплощеніе на землѣ — такъ сказать вмѣсто персти — избираетъ изъ всего творенія эту чистую и пренепорочную Дѣву и, возсоздавая человѣчество въ избранной изъ среды человѣковъ, Творецъ Адама дѣлается новымъ Адамомъ, чтобы спасти древняго.

Кто же эта (Дѣва) и отъ какихъ произошла родителей — скажемъ кратко, заглянувъ — по возможности — въ исторію. Марія, слава всѣхъ, родилась отъ племени Давидова, а отъ сѣмени Іоакима. Она происходила отъ Евы, а была чадомъ Анны. Іоакимъ былъ мужъ кроткій, благочестивый, воспитанный въ законѣ Божіемъ. Живя цѣломудренно и ходя предъ Богомъ, онъ состарѣлся бездѣтнымъ: цвѣтущимъ лѣтамъ его не соотвѣтствовало продолженіе рода. Равно и Анна была Боголюбива, цѣломудренна, но безплодна; жила съ мужемъ въ согласіи, но была безчадна. Ни о чемъ столько не заботясь, какъ о соблюденіи закона Господня, она однакожъ ежедневно уязвлялась жаломъ безчадства и претерпѣвала то, что обыкновенно бываетъ удѣломъ неплодныхъ, — печалилась, скорбѣла, сокрушалась, не терпя бездѣтства. Такъ, Іоакимъ и супруга его сѣтовали о томъ, что не имѣли преемника рода своего; впрочемъ искра надежды еще не погасла въ нихъ совершенно: оба возсылали молитвы о дарованіи имъ чада для продолженія сѣмени. Оба, подражая услышанной молитвѣ Анны (1 Цар. 1, 10), не отходили отъ храма, усердно прося Бога, дабы разрѣшилъ неплодство и даровалъ плодъ безчаднымъ. И не оставляли они своихъ усилій, пока не получили желаемаго. Дѣйствительно, желанія ихъ исполнились. Податель даровъ не презрѣлъ даръ упованія ихъ. Неумедляющая сила скоро предстала на помощь къ просившимъ и умолявшимъ Бога и сдѣлала способными одного къ произведенію, а другую къ воспріятію плода. Такимъ образомъ, отъ неплодныхъ и изсохшихъ родителей, какъ-бы отъ орошенныхъ деревъ, произросъ для насъ преславный плодъ — пренепорочная Дѣва. Узы неплодства разрѣшились, — молитва, сверхъ ожиданія, оказалась плодоносною; безчадная родила чадо; бездѣтная содѣлалась счастливѣйшею матерію. Такъ какъ произрастившая изъ утробы Своей класъ нетлѣнія произошла отъ неплодной матери: то родители, въ первомъ цвѣтѣ Ея возраста, привели Ее во храмъ и посвятили (Богу). Священникъ, совершавшій тогда чреду служенія, узрѣвъ ликъ дѣвъ, предшествовавшихъ и послѣдовавшихъ Ей, возрадовался и возвеселился, видя какъ-бы дѣйствительное исполненіе божественныхъ обѣтованій. Онъ посвятилъ Ее Богу, какъ честный даръ и благопріятную жертву — и, какъ великую сокровищницу спасенія, укрылъ Ее въ самыхъ внутреннихъ частяхъ храма. Здѣсь Отроковица ходила въ оправданіяхъ Господнихъ, какъ въ брачныхъ чертогахъ, питаясь небесною пищею до времени обрученія, которое предопредѣлено было прежде всѣхъ вѣковъ Тѣмъ, кто, по неизреченному милосердію, родился изъ Нея, и Тѣмъ, кто прежде всякаго творенія, времени и пространства божественно родилъ Его, и вмѣстѣ соестественнымъ, сопрестольнымъ и покланяемымъ Духомъ Его, а это и есть едино Божество, имѣющее одно естество и царство, нераздѣльное и неизмѣнное и ни въ чемъ не различное, кромѣ личныхъ свойствъ. Посему-то я торжествую, и ликую, и Матери Слова приношу даръ празднственный; потому что родившееся отъ Нея научило меня вѣровать въ Троицу: безначальное Слово и Сынъ устроилъ въ Ней Свое воплощеніе: родившій Отецъ благоволилъ это; Духъ Святый осѣнилъ и освятилъ утробу непостижимо зачавшей.

Теперь время вопросить Давида: въ чемъ клялся ему Богъ всяческихъ? Скажи, пѣснопѣвецъ Пророкъ! пріиди, возьми гусли, бряцай въ струны, ясно возвѣсти: въ чемъ клялся тебѣ Господь? — Въ чемъ клялся мнѣ Господъ? Клялся отъ плода чрева моего посадить на престолѣ моемъ (Псал. 131, 11). Вотъ въ чемъ клялся и не преступилъ клятвы Своей, клялся и слово запечатлѣлъ дѣломъ! Единою — сказалъ Онъ — кляхся о святѣмъ моемъ, аще Давиду солжу: сѣмя его во вѣкъ пребудетъ, и престолъ его, яко солнце предо Мною и яко луна совершена въ вѣкъ: и свидѣтель на небеси вѣренъ (Псал. 88, 36-38). Такую клятву Богъ исполнилъ, потому что невозможно солгати Богу (Евр. 6, 18) Вотъ смотрите: Христосъ именуется по плоти моимъ Сыномъ (Матѳ. 22, 42), а Господу моему и Сыну покланяются всѣ языки (Псал. 71, 11), видя Его сѣдящимъ на дѣвственномъ престолѣ! Вотъ и Дѣва, изъ утробы которой происшелъ Предвѣчный, воплотившійся въ конецъ вѣковъ и обновившій вѣки, также произросла изъ моихъ чреслъ! Все это такъ!

Люди Божіи, языкъ святой, собраніе священное! Почтимъ отеческую память; возвеличимъ силу таинства. Каждый изъ насъ, по мѣрѣ данной ему благодати, да принесетъ достойный даръ настоящему торжеству. Отцы — благоденствіе рода; матери — благочадіе; неплодные — неплодство грѣха; дѣвы — сугубое цѣломудріе, т. е. души и тѣла; брачные — похвальное воздержаніе. Если кто изъ васъ отецъ — да подражаетъ отцу Дѣвы; хотя кто и бездѣтенъ — да пожинаетъ плодотворную молитву, возрастающую изъ богоугодной жизии. Мать, питающая чадъ своихъ — да радуется вмѣстѣ съ Анною, воспитавшею чадо, дарованное ей въ неплодствѣ по молитвѣ. Неплодная, нераждающая, лишенная благословеннаго плода — да приходитъ съ вѣрою къ Богоданной отрасли Анны и отложитъ неплодіе. Дѣва, непорочно живущая — да будетъ матерію слова, украшая словомъ благолѣпіе души. Брачная — да приноситъ умную жертву отъ плодовъ молитвы. Вкупѣ богатъ и убогъ, юноши и дѣвы, старцы съ юнотами (Псал. 48, 3; 148, 12), священники и левиты, цари и царицы — всѣ вкупѣ да торжествуемъ въ честь Отроковицы, Матери Бога и Пророчицы: изъ Нея исшелъ Пророкъ, предвозвѣщенный Моѵсеемъ, Христосъ Богъ, истина (Втор. 18, 15). Поспѣшимъ за текущими дѣвами: внидемъ во Святая святыхъ. Тамъ зрѣетъ прекрасный цвѣтъ; тамъ уготовалъ Богъ для Отроковицы воспитательный чертогъ. Посему-то дѣвы — ближнія ея — ликовствуютъ, предустрояя будущее. Посему-то дщери Сіоновы идутъ за Нею, какъ за Царицею, привлекаемыя благовоніемъ Ея мѵра. Храмъ отверзъ священныя врата, чтобы воспріять всецарственную славу; тогда-то, тогда Святое святыхъ открылось, чтобы заключить въ свои недоступныя нѣдра пресвятую Матерь Святаго. У Ней пища чудная: питаетъ Ее — безъ помощи рукъ — Тотъ, кто Самъ вскорѣ имѣлъ питаться млекомъ Ея. Питатель Ея былъ Духъ Святый, до времени явленія Ея Израилю, когда приспѣло время обрученія, и Іосифъ, потомокъ Давида, обручилъ себѣ дщерь Давидову и Она воспріяла гласъ Гавріила, вмѣсто сѣмени; послѣ чего, бывъ непричастна браку, явилась имущею во чревѣ и родила Сына безъ содѣйствія отца, осталась чистою, не потерявъ дѣвства, потому что Родившійся отъ Нея сохранилъ и по рожденіи невредимыми знаменія дѣвства. Онъ есть Христосъ Іисусъ Назорей, грядущій въ міръ. Онъ есть истинный Богъ и жизнь вѣчная. Ему слава, и честь, и поклоненіе со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчаніе: 
[1] Слово на Рождество Пресвятой Богородицы св. Андрея Критскаго, помѣщенное въ Христ. Чт. 1836 г. ч. III, стр. 231-248. Оно первое между Словами этого св. отца на упомянутый праздникъ. Повѣрено и исправлено по греческому тексту Patrolog., tom. XCVII. col. 805-820.

Печатается по изданію: Избранныя слова святыхъ отцевъ въ честь и славу Пресвятой Богородицы. — Изданiе Русскаго на Аѳонѣ Пантелеимонова Монастыря. — СПб.: Въ Типографiи А. И. Траншеля, 1869. — С. 44-54.

Преп. Ѳеодоръ Студитъ († 826 г.) 
Слова.

Слово на соборъ небесныхъ чиновъ.
 
 
SYNAJH EPOYRANIVN DYNAMEVN
 

1. Насъ окружаютъ трубы разумныхъ архистратиговъ и озаряетъ красота божественныхъ священнослуженій; лики немолчныхъ пѣснословцевъ собрали насъ для бодрствованія въ пѣсняхъ, и воинства безплотныхъ существъ образовали хоръ съ плотскими. Предводитель небесныхъ начальствуетъ нынѣ въ одномъ и томъ же храмѣ и надъ земными. Кто же именно? — Это Михаилъ, по благодати Божіей, и самъ блистающій, и являющійся посредникомъ божественныхъ сіяній для смертныхъ. Людямъ даны въ первоначальныхъ откровеніяхъ Божіихъ справедливѣйшіе божественные законы, по которымъ тѣ, кто наибольше благодѣяній получаетъ, не должны оставаться забывчивыми и неблагодарными въ отношеніи къ своимъ покровителямъ, но сколько возможно прославлять ихъ милости. Наши же скорые и усердные предъ Богомъ ходатаи, нелѣностные и неутомимые заступники людей суть человѣколюбивые ангелы, отъ человѣколюбиваго Господа пріемлющіе даръ человѣколюбія, изначала взаимно просвѣщаемые свѣтомъ отъ несозданнаго Свѣта. Они истинные посредники смертныхъ предъ Богомъ; они — боги, по божеству отъ Бога, но не по природѣ; они — свободные граждане вышняго града свободы, который есть Іерусалимъ, матерь всѣхъ свободныхъ во Христѣ; они — одушевленный и духовный огонь, разумное пламя Божіе; они — свѣтлыя, высшія и превознесенныя вѣчныя горы: черезъ нихъ Господь дивно просвѣщаетъ насъ отъ горъ вѣчныхъ (ср. Псал. LXX, 5); они — скорые привратники небесныхъ селеній и обителей. Коль возлюбленна селенія Твоя, Господи силъ. Желаетъ и скончавается душа наша во дворы Твоя, Господи. Посему свѣтъ радованія и спасенія въ ангельскихъ обителяхъ праведныхъ (Псал. CXVII, 15). Во гласѣ радованія и исповѣданія, шума празднующаго, въ мѣстѣ селенія дивна даже до дому Божія (Псал. XLI, 5) вси ангели Его, сильніи крѣпостію, творящіи слово Его (Псал. CII, 20). Тамъ мирная и безмятежная простота жизни, тамъ (Богъ) велій и страшенъ есть надъ всѣми окрестными Его (Псал. LXXXVIII, 8). Тамъ таинственное молчаніе торжественныхъ гимновъ; тамъ неизреченное исполненіе святѣйшихъ пѣснопѣній; тамъ невидимое божественное сіяніе неизглаголанныхъ и великихъ славословій; тамъ невечерній свѣтъ, просвѣщающій недремлющія очи безплотныхъ (духовъ); тамъ, въ этомъ домѣ Божіемъ, собраніе звѣздъ, т. е. силъ ангельскихъ, содѣйствующихъ намъ во благо, постоянно посылаемыхъ Богомъ для служенія намъ ради тѣхъ, кто наслѣдуетъ спасеніе.

2. У этихъ безплотныхъ ангельскихъ силъ, безсмертныхъ воинствъ, служителей и соработниковъ Божіихъ — различныя положенія, разныя наименованія, неодинаковое достоинство, но одна природа, имѣющая многообразныя проявленія: есть чины пѣснословящіе и охраняющіе небеса, непосредственные служители Божіи; есть чины внутренніе и чины внѣшніе, которые называются и вратами небесными; есть чины высшіе и чины низшіе, которые нѣкогда говорили высшимъ: возмите врата князи ваша (Псал. XXIII, 7); есть чины посылающіе и посылаемые, чины тайноводствующіе и тайноводствуемые. У разныхъ ангеловъ и служеніе разное. Есть ангелы, которые по воздуху летаютъ и спасаютъ души святыхъ отъ воздушныхъ духовъ. Обозначая это, патріархъ Іаковъ сказалъ умирая: ангелъ, иже мя избавляетъ отъ всѣхъ золъ (Быт. XLVIII, 16). Равнымъ образомъ и управленіе земного міра ввѣрено ангеламъ, которые по повелѣнію Божію осуществляютъ планы Провидѣнія. Каждой вѣрующей душѣ также дается отъ Бога ангелъ для охраненія ея и покровительства ей. Ибо говоритъ Писаніе: не даждь во смятеніе ноги твоея, ниже воздремлетъ храняй тя (Псал. CXX, 4). И опять: блюдите, да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ: глаголю бо вамъ: яко ангели ихъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. XVIII, 10). И не только каждой благочестивой душѣ дается ангелъ отъ Бога, но и каждому отдѣльному вѣрующему народу дается ангелъ хранитель. Ибо говоритъ Писаніе: постави предѣлы языковъ по числу ангелъ Божіихъ (Втор. XXXII, 8). Черезъ небесныхъ ангеловъ совершается на землѣ откровеніе таинъ Божіихъ; черезъ ангеловъ — охраненіе водъ и источниковъ и бываемыя отъ нихъ исцѣленія; черезъ ангеловъ избавленіе достойныхъ отъ искушеній. Ибо говоритъ Писаніе: ополчится ангелъ Господень окрестъ боящихся Его, и избавитъ ихъ (Псал. XXXIII, 8). Черезъ ангеловъ — сохраненіе останковъ мучениковъ: хранитъ Господь вся кости ихъ (Псал. XXXIII, 21), хотя и таинственна здѣсь рѣчь о костяхъ. Черезъ ангеловъ охраняются жертвенники Божіи и храмы вѣрныхъ; черезъ ангеловъ молитвы и моленія возносятся отъ земли на небо къ Богу, равно какъ и приносятся оттуда людямъ божественныя дарованія, — и вообще всякое таинство Божіе на землѣ совершается черезъ ангеловъ.

3. Такъ, нѣкогда Богъ дѣйствительно поставилъ херувимовъ, которые бы охраняли древо жизни, сдѣлавшееся недоступнымъ для недостойныхъ. Онъ явился Аврааму, пославши къ нему въ образѣ мужей ликъ изъ трехъ ангеловъ, изображающій трисвятую тайну Троицы, а затѣмъ двухъ изъ этой ангельской троицы открылъ Лоту въ Гоморрѣ и черезъ наказаніе тамошнихъ жителей показалъ, что Отецъ не судитъ никого, но судъ весь далъ Сыну, Коему и Святый Духъ соприсутствуетъ существенно. И Іакову явился ангелъ-борецъ, въ знаменованіе закона, изреченнаго черезъ ангеловъ. И великому Моисею въ пламени огня явился огненный потокъ ангеловъ, невредимо опалявшій зеленѣющую купину и предъизображавшій несліянное (во Христѣ) единеніе Бога съ природой людей, приносящей терніе грѣха. Черезъ ангеловъ также при Моисеѣ быстрой рукой безъ меча, незамѣтно, ночью были истреблены первенцы фараона, а народъ еврейскій сохраненъ невредимымъ. Рукою ангеловъ также были связаны, какъ бы нѣкоторою веревкой, въ глубинѣ моря колеса у колесницъ (фараона) со всадниками тристатами: потому-то, когда нечестивые увидѣли эти ангельскія силы, потопляющія ихъ, то сказали: бѣжимъ отъ лица Израилева, Господь бо побораетъ по нихъ на египтяны(Исх. XIV, 25). И опять послѣ сего явился истиннымъ, какъ Христосъ, водителемъ народа въ столпѣ облачномъ ангелъ Божій, коего красота лика, имѣвшаго видъ облака, указывала народу мѣста остановокъ и стоянокъ. Затѣмъ, когда пришли къ горѣ законодательства тѣ, коимъ былъ данъ законъ, то они получили богописанныя скрижали черезъ множество ангеловъ: одни трубили въ трубы, другіе окружали гору огнемъ, а иные въ громѣ, молніи и бурѣ окутывали ее дымомъ, чтобы устрашить народъ, болѣвшій отсутствіемъ страха Божія. Впослѣдствіи также черезъ ангела Іисусъ Навинъ возвѣстилъ о побѣдѣ надъ филистимлянами. Но чтобы почтить праздникъ архангела упоминаніемъ о бóльшемъ количествѣ ангеловъ (ибо я вѣрю, что они всегда совмѣстно радуются со своимъ архистратигомъ), скажемъ и о томъ, какъ нѣкогда ангелъ въ Іерусалимѣ губилъ Израиля, пока великій Давидъ не закололъ воловъ на гумнѣ Сіонскомъ и не сжегъ ихъ въ жертву на огнѣ изъ сожженныхъ повозокъ и упряжи воловьихъ (2 Цар. XXIV, 22-25), и такимъ образомъ прекратилъ пораженіе народа. Какую же мысль намъ внушаетъ это явленіе и чему научаетъ? — Тому, что одна жертва Христа, принесенная Имъ на древѣ крестномъ, укрощаетъ гнѣвъ Божій противъ вселенной; ибо здѣсь Онъ явился, какъ великій Финеесъ (ревнитель), принесъ Себя въ умилостивленіе за насъ, и черезъ то прекратилось бѣдствіе.

4. Такъ какъ въ разсужденіи объ ангелахъ мы имѣемъ руководителемъ архистратига, то намъ необходимо разсмотрѣть и то, почему ангелы, будучи одной природы, открываются людямъ на землѣ не съ однимъ и тѣмъ же видомъ и не въ одинаковомъ образѣ; но являются въ образѣ юношей, и воиновъ, и коней, и шестокрылыхъ и многоочитыхъ животныхъ, и львовъ, и тельцовъ, и орловъ, и огненныхъ коней, и колесъ, и колесницъ? Итакъ, дивный Исаія, видѣвшій божественный и страшный престолъ, на которомъ возсѣдалъ Богъ всѣхъ, говоритъ, что вокругъ Него стояли силы высшихъ ангеловъ и херувимскихъ чиновъ, въ образѣ шестокрылыхъ (животныхъ): двумя крылами они закрывали лица свои, другими двумя — ноги, и двумя летали; верхнія и нижнія закрытыя части тѣла, очевидно, обозначаютъ, что таинство Божества пребываетъ невидимымъ, и сокровеннымъ, и утаеннымъ какъ для вышнихъ небесныхъ существъ, такъ и для нижнихъ земныхъ. Или, быть можетъ, они покрывали лица и ноги, чтобы тѣмъ научить насъ, что одинаково непостижимо какъ то, что было до схожденія съ неба Христа Бога Слова, такъ и то, что было послѣ Его вознесенія; тѣми же тайнами, которыя открылись въ воплощеніи Его, вѣрующая церковь, какъ крылами, возносится къ небу. Равнымъ образомъ черезъ сокрытіе своихъ лицъ и ногъ святые херувимы на то намекаютъ, что ни начала, ни конца божественной природы невозможно ни увидѣть, ни изучить, ни понять, — именно: сокрытіе лица означаетъ незримость несозданной природы, а сокрытіе ногъ — недоступность ея.

5. Затѣмъ божественный пророкъ, узрѣвшій это, говоритъ, что домъ наполнился славы Божіей. Вѣдомъ (бысть тогда) во Іудеи Богъ и во Израили (токмо) веліе имя его (Псал. LXXV, 2). Но вмѣстѣ съ тѣмъ и умнымъ силамъ вѣдомо таинство воплощенія Самого Бога Слова, возсѣдающаго на престолѣ. И такъ какъ Онъ долженъ былъ явиться людямъ на землѣ какъ человѣкъ, Безплотный долженъ былъ воплотиться, Невидимый даже для безплотныхъ долженъ былъ стать тѣлесно видимымъ и плотскимъ, и наполнить всю землю славой, хвалой и благодатію Своею: то ангелы, пораженные неожиданнымъ и непостижимымъ снисхожденіемъ Божіимъ и удивленные неизреченнымъ откровеніемъ Его людямъ, воспѣли пѣснь благодаренія и изумленія, взывая: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ, исполнь вся земля славы Его (Ис. VI, 3), — и тѣмъ блаженнѣйшіе серафимы предвозвѣстили будущую Славу церквей, т. е. Христа. Посему и говорится, что вся земля полна славы Его. И посмотри, что происходитъ: и взяся (говоритъ Писаніе) наддверіе отъ гласа, т. е. отняты ограды и покровъ, свыше охранявшіе іудейскіе храмъ и народъ, и домъ наполнися дыма, т. е. опустошенія и мрака, заблужденія и невѣдѣнія. Внемлите прилежно, молю васъ: въ то время, когда вся земля безславно пребывала въ заблужденіи и невѣжествѣ, домъ іудейскаго храма былъ полонъ славы: когда же вся земля наполнилась славы и познанія Божія, тогда домъ (Израиля) наполнися дыма, такъ какъ угасъ для іудеевъ свѣтильникъ закона, чтобы, по слову Христа, мы невидящіе видѣли, видящіе же Іудеи стали слѣпы. До сихъ поръ Исаія.

6. Іезекіиль, имѣвшій умъ, способннй къ божественнымъ видѣніямъ, какъ никто другой, видѣлъ вышнихъ безплотныхъ ангеловъ въ образѣ не только двуликихъ, но и четвероликихъ животныхъ, которыя ясно предъизображаютъ собой, думаю, таинство воплощенія Еммануила отъ Дѣвы. Животныя имѣли видъ человѣка и тельца, и льва, и орла — вверху. Ибо Христосъ явился на землю воистинну какъ человѣкъ, истинный Богъ и истинный человѣкъ; явился, какъ телецъ, для закланія во спасеніе міра: какъ левъ, силою Своею воскресъ изъ мертвыхъ; какъ орелъ, вознесся на небо. Можно еще и такъ понимать видъ животныхъ въ отношеніи ко Христу: видъ человѣка обозначаетъ Его, какъ слово и образъ невидимаго Бога, ради разумной и невидимой силы Его души и ума; видъ тельца указываетъ въ Немъ сильнаго архіерея, несущаго на Себѣ иго закона, и нѣкогда возлежавшаго въ ясляхъ виѳлеемскихъ, подобно намъ неразумнымъ, и посѣявшаго во вселенной сѣмя евангельскаго слова; видъ льва указываетъ на Него, какъ на царя всѣхъ насъ, бывшихъ нѣкогда дикими, грубыми, кровожадными, плотоядными и нечистыми язычниками. Ибо говоритъ Писаніе: воцарися Богъ надъ языки (Псал. XLVI, 9). И Христосъ есть не только левъ, но и скименъ льва, какъ говоритъ о немъ Іаковъ (Быт. XLIX, 9), т. е. Сынъ Царя, происшедшій отъ царственнаго Отца. Посему, далѣе, Онъ есть и орелъ, какъ царь небесныхъ пернатыхъ и крылатыхъ, т. е. святыхъ умныхъ ангельскихъ силъ, — пернатыхъ, потому что, подобно намъ, птенцамъ Христа, и ихъ защищаетъ и питаетъ Богъ, — крылатыхъ, потому что они удобоподвижны и возносятся надъ всѣмъ земнымъ, — крылатыхъ, потому что они непрестанно носятся на высотѣ божественной любви. Пророкъ называетъ ихъ еще многоочитыми, потому что они освѣщаются обильнымъ божественнымъ свѣтомъ и ничѣмъ земнымъ не затемняются къ созерцанію Бога. Посему они названы и духами, какъ существа нематеріальныя, безплотныя, неосязаемыя, безсмертныя, не имѣющія никакого объема, безвоздушныя и, по благодати Божіей, нетлѣнныя и невредимыя.

7. Да убѣдитъ тебя въ этомъ ангелъ, который пришелъ къ друзьямъ Азаріи въ образѣ Господа, пылая огнемъ, угашая пещь (вавилонскую), издавая пламя, приносившее росу, а не огонь. И что поразительнѣе всего здѣсь, — это то, что кого внутри пещи, какъ во чревѣ, объяло пламя, тѣхъ ангелъ сдѣлалъ невредимыми, а нечестивыхъ, которые стояли кругомъ, будучи неприкосновенны, истребилъ. Таково всемогущее свойство божественной силы ангела, которая столь крѣпка, что и весь міръ можетъ погубить во мгновеніе ока. Объ этомъ свидѣтельствуетъ губительная язва, бывшая среди халдеевъ при Сенахиримѣ и ночью истребившая черезъ ангела, безъ шума и меча, сто восемьдесятъ пять тысячъ народа. Помолимся Господу, чтобы она и сейчасъ появилась среди нынѣшнихъ халдеевъ (магомотанъ).

И пророкъ Аввакумъ, земной и облеченный плотію, легко былъ перенесенъ безплотнымъ ангеломъ изъ предѣловъ Іерусалима въ Вавилонъ, когда несъ пищу пророку Даніилу, содержавшемуся во рвѣ львиномъ: онъ вошелъ туда и вышелъ невредимымъ, сохранивши печати надъ рвомъ въ цѣлости, въ предзнаменованіе гроба Христа. Какъ Христосъ отъ смерти ада, и пророкъ возсталъ, избавившись отъ кровожадныхъ звѣрей и отправивши въ адъ тѣхъ, которые его самого (раньше) въ адъ низвели. И какъ въ отношеніи халдеевъ, такъ и здѣсь совершился нелицепріятный судъ опредѣленія Господа, творящаго ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный (Псал. CIII, 4): такъ называются въ Священномъ Писаніи блаженные ангелы потому, думаю я, что они очищаютъ людей отъ страстей, сжигаютъ и наказываютъ враговъ Божіихъ и сообщаютъ свѣтъ непросвѣщеннымъ людямъ.

8. Далѣе, ангелы являются въ образѣ коней, какъ говоритъ Захарія, потому, что все божественное быстроходно. Являются и въ образѣ колесницъ, потому что обходятъ небесныя сферы и тамъ обитаютъ. Ибо говоритъ Писаніе: гласъ грома Твоего въ колеси (Псал. LXXVI, 19). Посему и Илія Ѳесвитянинъ на огненной колесницѣ былъ вознесенъ отъ земли. Этотъ прообразъ понятенъ: онъ означаетъ запряженную четверней, т. е. изъ четырехъ стихій составленную, колесницу нашей природы, съ которой вознесся на небо Богъ Слово, носившій ее и управлявшій ею, по Своему желанію. Кони же царскихъ колесницъ являются образомъ святыхъ ангеловъ. Колесница Божія тмами темъ тысяща гобзующихъ и празднующихъ (Псал. LXVII, 18). И Даніилъ видѣлъ въ видѣніи мужа человѣкообразнаго, сидящаго на престолѣ, Бога, Ветхаго денми. И тысяща тысящъ служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему (Дан. VII, 10). Но все это и подобное этому изображено въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ бы въ видѣніяхъ и откровеніяхъ, ибо ни существа Божія, ни формы Его, ни образа, ни вида, ни красоты Его никто изъ облеченныхъ плотію никогда не видѣлъ, и видѣть не можетъ, какъ Священное Писаніе насъ научаетъ. Но и существа ангеловъ также никто не видѣлъ и не можетъ видѣть.

9. Но перейдемъ отъ сѣни (ветхозавѣтной) къ Новому Завѣту и разсмотримъ яснѣе служеніе ангеловъ. Итакъ, нѣкогда Гавріилъ, предводитель лика ангеловъ, и начальникъ высшаго собора избранныхъ безплотныхъ служителей, таинственный вѣстникъ неизреченныхъ Божіихъ таинствъ людямъ, богоподобный служитель, вѣстникъ радости для смертныхъ, — явился къ пренепорочной Дѣвѣ. Онъ вошелъ къ ней и открылъ Пресвятой природный свой образъ, какъ онъ есть. Ибо, какъ говорятъ, одной Пресвятой Богоматери дано было видѣть ангельскую природу, какова она въ дѣйствительности, какою была создана, чтобы по красотѣ твари ей можно было восхищаться красотой Господа. Поэтому архистратигъ, но повелѣнію Божію, вошелъ къ Дѣвѣ, явилъ ей свою неизъяснимую красоту и видъ свѣтлѣйшій самыхъ лучей солнечныхъ, и черезъ то незамѣтно открылъ Непорочной чистѣйшее свойство ея собственнаго образа. И она узрѣла видъ, являющійся отображеніемъ малаго и невидимаго истеченія (Божія), узрѣла красоту, которая выше самой превосхоцной красоты, узрѣла странное и необыкновенное сіяніе красоты, узрѣла сіяніе безплотнаго существа, превосходящее солнце, узрѣла вѣчный лучъ умной денницы, узрѣла духовное пламя, сверкающій блескъ умнаго свѣта. Пречистая Дѣва восприняла не невещественное ангельское видѣніе и явленіе, узрѣвъ то, что никому еще не открывалось.

10. И Захарія былъ пораженъ нѣмотой за то, что не повѣрилъ святому ангелу. Ибо, такъ какъ отъ него долженъ былъ родиться на свѣтъ Предтеча истиннаго Свѣта Іоаннъ, гласъ вопіющаго въ пустыни (Ис. XL, 3), т. е. намъ, составляющимъ церковь изъ язычниковъ, — гласъ, говорящій о ветхости закона: то онъ, отецъ его, являющійся прообразомъ закона, за шесть мѣсяцевъ до Христа рождаетъ Іоанна. Не бѣ той свѣтъ (Іоан. 1, 8), и посему Захарія за шесть мѣсяцевъ (до рожденія Свѣта) получаетъ сына Іоанна. Послѣ него Христосъ родился, какъ нѣкоторый седьмой день, ибо Онъ воистинну есть таинственный нашъ покой субботній, который Богъ благословилъ и освятилъ, такъ какъ въ этомъ покоѣ Онъ почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ. И Христосъ есть подлинно истинный архангелъ великаго совѣта Отца, и Самъ Господь Богъ силъ (Саваоѳъ). Поэтому въ домостроительствѣ воплощенія Ему, какъ человѣколюбивому Владыкѣ, покоряются, служатъ и работаютъ всячески и на всякомъ мѣстѣ святые и человѣколюбивые ангелы. Во время Его рожденія по плоти ангелы явились къ пастухамъ съ первою вѣстью и возвѣстили имъ о рожденіи Христа въ ясляхъ виѳлеемскихъ. Пораженные великимъ и дивнымъ таинствомъ Его воплощенія въ бѣдности, они тотчасъ торжественно и свѣтло воспѣли: Слава въ вышнихъ Богу (Лук. II, 14). Далѣе, ангелъ, преобразившись въ звѣзду, какъ нѣкое свѣтило небесное, указываетъ волхвамъ путь и призываетъ ихъ къ тому пути, который говоритъ о Себѣ: Азъ есмь путь (Іоан. XIV, 6). А затѣмъ, по отшествіи волхвовъ, ангелъ снова даетъ указаніе, чтобы Іосифъ съ Матерью и Іисусомъ удалился въ Египетъ. И вотъ, Богъ поспѣшно удалился отъ смертнаго — по домостроительству, т. е. не потому, что Онъ (Судія смертныхъ) боялся смертнаго, но чтобы явить тебѣ образъ и примѣръ, и чтобы всѣ знали, когда нужно бояться и когда нужно быть мужественнымъ. И служеніе ангеловъ Своему Господу простерлось не только до Египта, ибо ангелъ открылъ Іосифу и время выхода изъ Египта.

11. Что же далѣе? — И нѣчто другое находимъ мы объ ангелахъ. Ангелы явились Христу послѣ крещенія, чтобы служить Ему въ пустынѣ, — и это не потому, чтобы они когда-нибудь отступали отъ своего Господа, но чтобы ты, вѣрующій, былъ убѣжденъ, что всякій крестившійся и сохранившій чистоту получаетъ невидимыхъ ангеловъ, которые служатъ ему и охраняютъ. Потому-то и въ овчей купели ангелъ совершалъ исцѣленіе, предъизображая крещеніе: въ ней великаго совѣта Ангелъ, Христосъ, даровалъ исцѣленіе тридцатилѣтнему разслабленному, который такимъ образомъ крестился тридцати восьми лѣтъ и чудесно исцѣлилъ пять своихъ чувствъ вѣрою въ Святую Троицу.

Но вотъ мы едва не прошли молчаніемъ того, что въ священныхъ повѣствованіяхъ объ ангелахъ всего важнѣе и удивительнѣе. Это именно повѣствованіе о тѣхъ необыкновенныхъ и многообразныхъ ангелахъ у живоноснаго гроба Христа, которыхъ рѣчи и чудеса въ этомъ мѣстѣ были дѣйствительно странны и неизреченны. Обрати вниманіе здѣсь прежде всего на то, какъ всѣ любимые Христомъ люди бѣгутъ сюда, бесѣдуютъ, а высшія силы спокойно сидятъ. Ибо вотъ, Петръ всталъ и побѣжалъ ко гробу, а другой ученикъ побѣжалъ скорѣе Петра. И Марія Магдалина бѣжитъ и приходитъ къ Симону Петру. И другія Маріи побѣжали возвѣстить ученикамъ (о воскресеніи), равно и тѣ, о которыхъ повѣствуетъ Маркъ, поспѣшно ушли отъ гроба. А сидѣвшіе здѣсь ангелы являются въ образѣ не бѣгущихъ, но сидящихъ — одинъ у головы, другой у ногъ, гдѣ лежало Тѣло Іисуса, и одни внутри, а другіе снаружи на камнѣ.

12. Чему же все это насъ научаетъ? — Тому, что земнородные, совершенно не воспринимающіе божественныхъ таинствъ, справеддиво бѣгутъ, какъ и Павелъ сказалъ о нихъ, — бѣгутъ, чтобы получить награду, ибо бѣгущій бѣжитъ къ желаемой цѣли, а о всесвятыхъ ангелахъ говорится, что они сидѣли во гробѣ, такъ какъ они уже знали божественныя тайны воскресенія: и одинь у головы сидѣлъ, можетъ быть, какъ вѣстникъ высшихъ таинствъ, а другой у ногъ, какъ совершитель нѣкоторыхъ нисшихъ таинствъ и служеній: и одни внутри гроба, какъ созерцающіе сокровеннѣйшія чудеса Божества, другіе же внѣ, можетъ быть, какъ проповѣдующіе чудо воплощенія Христа: и опять — одинъ сидѣлъ по правую сторону, являясь наставникомъ благочестивыхъ душъ, пребывающихъ одесную Бога. Но они являлись также и въ образѣ прекрасныхъ юношей чуждыхъ болѣзней, старости и тлѣнности, знаменуя юношеской красотой своей твердую и добродѣтельную любовь свою къ Богу. Потому-то они являются также въ свѣтлыхъ одеждахъ, чтобы черезъ это показать какъ свѣтлый, чистый и достойный любви образъ воскресенія Христа, такъ вмѣстѣ съ тѣмъ чистоту, безстрастіе и безгрѣшность, въ силу присущей имъ благодати Божіей, своей природы. Ибо такъ какъ ангелъ означаетъ второй свѣтъ, свѣтъ ниже перваго, который есть свѣтъ свѣтовъ, то по этой причинѣ всесвятыя свѣтила (ангелы) являются достойнымъ людямъ въ блестящихъ, какъ молнія и какъ снѣгъ, одеждахъ. Въ нихъ нѣтъ ни краски, ни тѣла: нѣтъ у нихъ ни крыльевъ, ни рукъ съ локтями, ни головы съ волосами, ни прямого стана и вообще ничего такого, что относится къ созерцаемому или движущемуся въ матеріальной природѣ. Если же говорится, что они являются въ божественныхъ видѣніяхъ человѣкообразно, то мы не считаемъ усвояемыхъ имъ названій показателями ихъ природы; эти названія они получили отъ Бога и отъ богословствующихъ мужей, для обозначенія ихъ собственнаго дѣйствованія. Такъ и должно быть. Ибо разсмотримъ слѣдующее. Они называются — ангелами, потому что возвѣщаютъ людямъ божественныя опредѣленія и приносятъ ихъ на землю изъ другого міра: архангелами, — чтобы ты научился, что и среди людей долженъ быть порядокъ и благоустройство, образъ котораго представляетъ собою и церковь: также называются началами, какъ руководители низшихъ чиновъ къ наученію и просвѣщенію: властями, — какъ облеченные царскимъ и господскимъ достоинствомъ; силами, — какъ чуждые по благодати всякой немощи и страданіяи смерти; престолами, — такъ какъ Богъ, какъ на престолѣ, почиваетъ въ ихъ дѣлахъ и служеніи; господствами, — какъ приставленные Богомъ къ роду человѣческому для попеченія о немъ, спасенія и руководства, и какъ господствующіе по благодати Божіей надъ всякимъ вообще страстнымъ движеніемъ или искушеніемъ къ паденію; серафимами (это слово на еврейскомъ языкѣ означаетъ горѣніе), — какъ существа очищающія и просвѣщающія другихъ. Самые же высшіе и ближайшіе къ Богу ангелы называются херувимами и это слово означаетъ полноту вѣдѣнія.

13. Вотъ, что внушилъ намъ нынѣ сказать объ ангелахъ архистратигъ ангеловъ. Таковы девять чиновъ безплотныхъ силъ. А десятый чинъ есть человѣкъ. Ибо Христосъ говоритъ о десяти чинахъ или драхмахъ: кая жена имущи десять драхмъ, аще погубитъ драхму едину, не вжигаетъ ли свѣтильника, и помететъ храмину, и ищетъ прилѣжно, дондеже обрящетъ? И обрѣтши созываетъ другини и сосѣды, глаголющи: радуйтеся со мною, яко обрѣтохъ драхму погибшую (Лук. XV, 8). Или что означаетъ одна овца пропавшая изъ девяносто девяти не заблудившихъ, которую добрый и человѣколюбивый пастырь не презрѣлъ, но взыскалъ и нашелъ ее въ горахъ и на холмахъ эллинскихъ золъ блуждающею и служащею идоламъ, обратилъ ее, взялъ на плеча, возвелъ на небо, присоединилъ заблудившую къ стаду не заблудившему и удостоилъ вѣчнаго царства, котораго да достигнемъ и мы всѣ, благодатію и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, съ Которымъ слава Отцу, также и Святому, Животворящему, Единосущному Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. 

Источникъ: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ второй. — СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1908. — С. 114-123. 

Свт. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский
 
Слово на день усѣкновенія главы святаго
Предтечи Господня Іоанна [1].
 
Просмотреть исходную картинку

Снова Иродіада бѣснуется, снова смущается, снова пляшетъ, снова требуетъ у Ирода беззаконнаго усѣченія главы Іоанна Крестителя. Опять Іезавель [2]умышляетъ восхитить виноградникъ Навуѳеевъ [3] и умышляетъ изгнать въ горы святаго Илію (3 Цар. 21, 7) [4]. И не только я одинъ прихожу отъ сего въ ужасъ, но думаю, что и вы всѣ [5], слышавшіе голосъ Евангелія, изумитесь вмѣстѣ со мною дерзновенію Іоаннову, неразумію Иродову и звѣроподобному неистовствованію безбожныхъ женщинъ. Ибо что мы слышали? Иродъ пославъ ятъ Іоанна, и связа его въ темницѣ. За что? Иродіады ради, жены Филиппа брата своего(Марк. 6, 17)/

 

Кто въ достаточной мѣрѣ обличитъ безуміе Иродово, проявившееся по причинѣ его чрезмѣрной женоугодливости? Или кто опишетъ неслыханную дерзость злыхъ женщинъ? Кажется мнѣ, что въ поднебесной нѣтъ такого звѣря, который былъ бы подобенъ злой женѣ (нынѣ я говорю лишь о злой женщинѣ, а не о доброй и цѣломудренной, ибо знаю, что есть много женщинъ кроткихъ и благонравныхъ, о добродѣтельной жизни которыхъ будетъ упомянуто впослѣдствіи, къ пользѣ и для подражанія добродѣтельнымъ, дабы мы возлюбили то, что добро и честно). Ни одинъ звѣрь въ мірѣ не похожъ на злую женщину. Что можетъ быть яростнѣе льва, среди четвероногихъ? Ничто. Что можетъ быть опаснѣе змѣи изъ числа пресмыкающихся? Также ничто; однако левъ и змій питаютъ менѣе злобы, нежели женщина (злая), какъ подтверждаетъ мои слова и мудрѣйшій Соломонъ, говоря: лучше жити со львомъ и зміемъ, неже жити съ женою лукавою и злоязычною(Прит. 21, 19; ср. Сирах. 25, 18). Пусть не подумаетъ никто, что пророкъ изрекалъ сіе, посмѣяваясь (надъ женщиною): — самыя дѣла удостовѣряютъ съ точностію то же самое: Даніила во рву львы устыдились; праведнаго же Навуѳея умертвила Іезавель. Китъ сохранилъ невредимымъ Іону во чревѣ; Далида же, остригши и связавши Самсона, предала его иноплеменникамъ. Зміи, аспиды и гадюки убоялись Іоанна въ пустынѣ: Иродіада же усѣкла его на вечери. Вороны питали Илію на горѣ: Іезавель же устремлялась убить его послѣ того какъ онъ благодѣйствовалъ, низведши дождь. Вотъ что она говорила ему:

— «Если ты Илія, то я — Іезавель; пусть сотворятъ со мною боги (что хотятъ), и пусть увеличатъ возмездіе мнѣ, если завтра въ сей же часъ твоя душа не будетъ умерщвлена» (3 Цар. 19, 2).

И убоялся Илія, и ушелъ ради спасенія души своей, и скрылся въ пустынѣ, идя сорокъ дней, и началъ искать смерти себѣ, сказавъ:

— «Господи, Боже! Достаточно для меня (страданій сихъ): возьми отъ меня мою душу, ибо я нисколько не лучше отцевъ моихъ!»

О горе! Пророкъ Илія испугался женщины; убоялся женщины тотъ, кто носилъ въ себѣ дождь вселенной надъ язычниками, кто свелъ съ неба огонь, кто молитвою воздвигъ мертваго. Да, дѣйствительно, убоялся. Ибо никакая злоба не можетъ быть сравнена со злобою злой женщины. Мои слова подтверждаетъ и книга Премудрости, говоря: нѣсть главы паче зміины (Сирах. 25, 17) и нѣтъ злобы болѣе злобы женской!

О зло діавольское, и острѣйшее оружіе!

Издревле въ раю діаволъ уязвилъ Адама женщиною, женщиною кротчайшаго Давида склонилъ къ обманному убійству Уріи, женщиною склонилъ къ преступленію мудрѣйшаго Соломона, женщиною мужественнѣйшаго Самсона ослѣпилъ, по винѣ женщины умертвилъ сыновей священника Иліи, по винѣ женщины заключилъ въ оковахъ въ темницу благороднѣйшаго Іосифа, по винѣ женщины предалъ на усѣченіе Іоанна — свѣтильника всего міра.

Да, что говорю я о людяхъ (вообще)? По винѣ женщины діаволъ и святыхъ отвлекалъ отъ добродѣтелей; онъ (діаволъ) женщиною всѣхъ посѣкаетъ, всѣхъ убиваетъ, всѣхъ порочитъ, всѣхъ уничижаетъ; ибо женщина безстыдная никого не щадитъ, священниковъ не чтитъ, левита не стыдится, пророка не стѣсняется. О зло, злѣйшее всякаго зла, женщина злая! Если она бѣдна, богатѣетъ злобою; если же имѣетъ богатство, способствующее ея лукавству, то это вдвойнѣ пагубно. Женщина нетерпѣливое животное, неисцѣльный недугъ, неукротимый звѣрь. Я видѣлъ и аспидовъ неукротимыхъ укрощенными, и львовъ, и единороговъ и медвѣдей прирученными; женщина же злая и, будучи обличаема, гнѣвается, и будучи усовѣщеваема съ ласкою, превозносится. Если мужъ ея облеченъ властію начальственною, то она и днемъ, и ночью, развращаетъ его рѣчами, побуждая къ злодѣйству, какъ Иродіада Ирода; если же она имѣетъ бѣднаго мужа, то побуждаетъ его къ гнѣву и брани. Если она вдова, то самолично безчеститъ всѣхъ; ибо не обуздываетъ языка своего страхомъ Господнимъ, не взираетъ на будущій судъ, не уповаетъ на Бога, не хранитъ законовъ любви. Злой женщинѣ ничего не стоитъ предать смерти своего мужа. Ибо жена праведнаго Іова совѣтовала ему отдать себя на смерть черезъ хуленіе (Бога), говоря:

— «Скажи нѣкое слово ко Господу, и умри» (Іов. 2, 9).

О нравъ лукавый! О намѣреніе неблагочестное! Жена Іова не явила милосердія, видя своего мужа, страдавшаго утробою по причинѣ тяжелой болѣзни, подобно углю распространяющему искры, — видя все тѣло его покрытымъ язвами и снѣдаемымъ червями; не склонилась къ милосердію, видя его скорченнымъ, весьма болѣзненнымъ и крайне страдавшимъ, испускавшимъ сквозь болѣзненно отверстыя уста учащенныя дыханія. Не смягчилась сердцемъ, видя ходившаго нѣкогда въ царской порфирѣ, нынѣ лежащимъ на гноищѣ, обнаженнаго тѣломъ. Не вспомнила прежняго обычнаго нѣжнаго супружескаго отношенія, не вспомнила о томъ, сколь много славы и добра получила она отъ него ранѣе. Но что говоритъ она:

— «Скажи нѣкое слово ко Господу, и умри».

О милость женщины! О средство къ врачеванію скорбей! О узаконеніе любви супружеской! Развѣ онъ (т. е. мужъ) когда-либо говорилъ тебѣ, бывшей въ болѣзни, такія слова? Не молитвами ли своими и дѣлами благими онъ излѣчивалъ тебя отъ болѣзней? Развѣ не достаточно было для него и сего временнаго наказанія, что ты испрашиваешь для него вѣчное мученіе черезъ хуленіе (Господа)? Или ты не знаешь, что всякій грѣхъ отпустится людямъ, хуленіе же, — грѣхъ противъ Духа Святаго, — не отпустится имъ ни въ сей жизни, ни въ будущей? (Матѳ. 12, 31)

Желаешь видѣть иную (женщину), подобную сей своимъ лукавствомъ? Посмотри на Далиду, которая, связавъ сильнаго Самсона, предала его иноплеменникамъ (Суд. 16, 6); она предала иноплеменникамъ своего супруга, котораго любила, ласкала, которому говорила, что любила его больше, чѣмъ себя. Того, кого вчера любила, нынѣ обольщаетъ, кого вчера согрѣвала лобзаніемъ, нынѣ, обольщая, предаетъ смерти. Развѣ онъ былъ не красивъ? Кто былъ красивѣе его тогда, когда, нося на головѣ семь косъ (Суд. 16, 13-14), онъ являлъ образъ седмосвѣтлой благодати? Развѣ онъ не былъ мужественъ? Но кто былъ мужественнѣе его тогда, когда онъ одинъ поборолъ въ пути страшнаго льва и одною лишь челюстію ослиною побилъ тысячу иноплеменниковъ? Но, можетъ быть, онъ не былъ добродѣтеленъ? Нѣтъ, онъ былъ добродѣтеленъ настолько, что, ощутивъ нѣкогда жажду, онъ помолился о водѣ (о ниспосланіи ему отъ Бога воды), и изъ держимой имъ въ рукахъ мертвой челюсти истекла вода, которою онъ утолилъ жажду. И вотъ такого прекраснаго, такого мужественнаго, такого добродѣтельнаго мужа, собственная жена, какъ врага, связала и отдала въ руки непріятелей.

Но какимъ образомъ женщина возмогла побѣдить такого сильнаго? По причинѣ свойственной мужчинамъ доброты: ибо, лишивъ его ночью тайны его силы, она связала его нагаго крѣпкимъ вервіемъ. Посему мудрость (Божественная) повелѣваетъ тебѣ: отъ сожительницы твоея хранися, еже сказати ей что (Мих. 7, 5).

Какое животное, скажи мнѣ, могло помыслить таковое на сродный себѣ мужескій полъ? Какая змѣя намѣревается погубить своего сожителя? Какая львица отдастъ на заколеніе своего льва? Ты видишь, что справедливо изрекаетъ Книга премудрости, говоря, что нѣсть главы паче главы зміины (Сирах. 25, 17), и нѣтъ злобы болѣе злобы женской!

Скажу прямо: тотъ, кто имѣетъ злую жену, пусть знаетъ, что онъ имѣетъ возмездіе своимъ беззаконіямъ. Дабы слово сіе было не бездоказательнымъ, слушай Премудрость, изрекающую, что злая жена посылается беззаконному мужу за его дурныя дѣла (Сирах. 25, 22-29 и др.).

Доселѣ мы говорили о злой женщинѣ, и здѣсь окончимъ сію рѣчь. Подобаетъ теперь воспомянуть и добрыхъ женщинъ, въ особенности ради тѣхъ, кто присутствуетъ здѣсь.

Почему же сіи женщины называются добрыми? Потому, что когда видятъ добродѣтели, угодныя Богу, творимыя иными, то радуются о нихъ, какъ о своихъ, и труды тѣхъ усвояютъ себѣ, какъ награду за добродѣтель.

Добродѣтельною и нищелюбивою женщиною была соманитяныня, которая, испросивъ согласіе мужа, устроила для Елиссея мѣсто обитанія, дабы онъ могъ имѣть у нея отдыхъ (4 Цар. 4, 9-10; ср. Лук. 4, 25-26); она устроила для него постель, свѣтильникъ и трапезу; постель не была лишена одѣянія, но была снабжена приличнымъ пророка убранствомъ; свѣтильникъ былъ не безъ свѣта, но съ елеемъ, горящимъ и свѣтящимъ; трапеза была не безъ хлѣба, но преисполнена пищи. Точно также кто скажетъ что дурное относительно той убогой вдовицы, которая принимала пророка Илію? Она не имѣла многихъ пѣнязей, но явила богатство благорасположенія. У нея не было ни пшеницы, ни вина, ни иного чего изъ числа предметовъ земныхъ; у нея не было поля, засѣяннаго пшеницею, которое приносило бы ей хлѣбные злаки; виноградникъ не родилъ для нея сладостнаго гроздія; растенія не раждали для нея сладкихъ овощей. Какимъ же образомъ она могла принимать и питать пророка? Хотя она не имѣла даже и пяди земли для обработки, не имѣла также виноградника и на локоть (т.-е. площадыо, или объемомъ), но всегда во время жатвы ходила по межѣ и, наклонившись къ землѣ, собирала колосья, падавшія изъ-подъ серповъ жнущихъ; такимъ образомъ она на каждый годъ запасала для себя необходимое количество пищи. Къ сей-то вдовицѣ пришелъ Илія во время голода, когда вся земля истаявала отъ бездождія, когда небо разгаралось, воздухъ раскалился, облака заключились; когда не было ни злака, ни цвѣтка, ни отпрыска растенія, ни дыханія влажнаго вѣтра, орошавшаго и поднимавшаго ростъ молодыхъ колосьевъ; когда рѣки изсохли, источники, питавшіе рѣки, исчезли отъ зноя, а море стало весьма соленымъ, ибо прѣсныя воды не попадали въ него по причинѣ того, что дождь и потоки изсякли. Тогда-то пришелъ Илія къ убогой вдовицѣ. Но вы знаете, какъ страдаетъ вдовица и во время хорошаго урожая. Однако пророкъ оставилъ богатыхъ, имѣвшихъ обильные запасы хлѣба, и, сойдя съ горы, пришелъ къ сей вдовицѣ. Но почему Илія, низведшій съ неба огонь своимъ словомъ, не низвелъ себѣ хлѣбовъ? Можетъ быть потому, что не могъ? Нѣтъ, могъ, но не сдѣлалъ такъ. Почему же? Дабы не лишить плодовъ нищелюбія вдовицу, и дабы увеличить благословеніемъ сосудъ съ мукою и небольшой запасъ масла. Ибо пророкъ пришелъ не столько съ цѣлію напитаться, сколько съ цѣлію напитать убогую и сдѣлать явнымъ скрытую въ сердцѣ ея добродѣтель и благорасположеніе. Такъ творитъ Богъ: ибо, будучи въ состояніи питать всѣхъ рабовъ Своихъ, бывшихъ вмѣстѣ съ Нимъ въ мірѣ, Онъ требуетъ подаянія, дабы обнаружить благорасположенныя сердца дѣлами ихъ нищелюбія. И когда уже не бываетъ никого, кто могъ бы напитать ихъ (рабовъ Своихъ), тогда Онъ питаетъ ихъ или птицами, какъ Илію на горѣ, или чужестраннымъ пророкомъ, какъ Даніила во рву, или звѣремъ морскимъ, какъ Іону китомъ, или Самъ отъ Себя посылаетъ пищу, какъ отцамъ нашимъ въ пустынѣ; ибо, когда у нихъ не было ничего, что бы они могли взять (себѣ для питанія), тогда Онъ ниспослалъ имъ съ неба манну и источилъ изъ камня воду. Но когда святые Его живутъ въ міру съ прочими людьми, то Богъ удерживаетъ десницу Свою, хотя и видитъ ихъ скорбными; оставляетъ ихъ, дабы вознаградить благодатію тѣхъ, кто пожелаетъ благотворить имъ; ибо черезъ сіе могли бы получить спасеніе многіе.

Итакъ Илія пришелъ къ вдовицѣ, у которой не было ничего, кромѣ горсти муки, которой ей могло хватить развѣ только на одинъ обѣдъ для нея и для дѣтей ея.

Что же говоритъ ей пророкъ?

— «Принеси мнѣ немного воды въ сосудѣ, дабы я могъ напиться».

Когда она пошла за водой, то онъ сказалъ въ слѣдъ ея:

— «Принеси мнѣ также въ рукѣ твоей и хлѣба печенаго».

Она сказала о томъ, чего не имѣла, но то, что имѣла, не утаила, а объявила, сказавъ:

— «Живъ Господь! Развѣ есть у меня гдѣ хлѣбъ въ потаенномъ мѣстѣ? У меня нѣтъ ничего кромѣ горсти муки и небольшого количества масла въ сосудѣ».

Замѣчательно уже то, что несмотря на такую скудость, она не утаила бывшаго у ней небольшого остатка пищи. Какъ много нынѣ таковыхъ, которые, имѣя много золота и серебра, не дѣлятся съ друзьями своими, когда тѣ просятъ у нихъ? Даже и тогда, когда ихъ упрашиваютъ съ любовію, они говорятъ, что не имѣютъ ничего, не желая давать; но если, послѣ долгихъ просьбъ склонятся къ тому, чтобы дать кому-либо взаймы, тогда берутъ съ тѣхъ, кому даютъ, расписку, болѣе прочную, чѣмъ желѣзо, связываютъ подписью руку принимающую, въ присутствіи свидѣтелей и поручителей. Но та вдовица по одному слову не отреклась отъ горсти муки.

Чтó же сказалъ ей пророкъ?

— «Поспѣши и приготовь опрѣсноки, прежде всего, для меня, потомъ же для тебя и для дѣтей твоихъ».

Сіе слово пророческое было испытаніемъ, — было испытаніемъ сердца, было испытаніемъ благорасположенія. Сердце блаженной вдовицы находилось какъ бы въ тискахъ, будучи въ недоумѣніи, что предпочесть, любовь ли къ своимъ дѣтямъ, иди нищелюбіе къ пророку? И предпочла вдовица лучше обидѣть себя и дѣтей своихъ, пророка же принять, ибо знала, что пріемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу пріиметъ (Матѳ. 10, 41); и напоившій чашею студеной воды во имя ученика, не потеряетъ награды своей (Матѳ. 10, 42).

Но почему же пророкъ сказалъ: «Поспѣши!» Развѣ онъ былъ настолько голоденъ, что нуждался въ особенномъ усердіи вдовицы? Нѣтъ, ни въ какомъ случаѣ, но онъ таинственно знаменовалъ симъ, что благое дѣло должно творить съ усердіемъ и радостію, а не съ печалію и тоскою: доброхотна бо дателя любитъ Богъ (2 Кор. 9, 7).

— «Поспѣши и приготовь, прежде всего, для меня, потомъ же для тебя и для дѣтей твоихъ».

«Поспѣши», — подобно тому, какъ Авраамъ, когда къ нему пришли ангелы, поспѣшилъ къ воламъ и закололъ тельца, дабы принять Агнца (Быт. 18, 6); также подобно тому, какъ Сарра поспѣшила къ опрѣснокамъ, дабы получить хлѣбъ, сокрытый въ небесахъ.

«Поспѣши и поступи такъ, какъ Авраамъ съ жертвами Богу; не тебѣ первой и потомъ мнѣ, какъ поступили: Каинъ, Офни и Финеесъ, сыновья священника Илія, которые уничижали Бога, взимая въ свою пользу начатки даровъ, приносимыхъ Богу.

Вдовица исполнила приказаніе пророка съ усердіемъ.

Пророкъ же, принявъ хлѣбъ, хотя малый, но поданный съ великимъ усердіемъ, вкусилъ отъ него и наполнилъ благами домъ ея, ибо онъ сказалъ:

— «Не оскудѣетъ горсть муки въ водоносѣ, и масло въ сосудѣ, до тѣхъ поръ, пока Господь не пошлетъ дождя на землю».

Но почему — до того времени (когда будетъ ниспосланъ дождь)?

Дабы таинственно показать, что ветхій законъ оканчивается тогда, когда явилась новая благодать, какъ дождь съ неба.

И дѣйствительно случилось такъ, какъ сказалъ пророкъ.

Видишь ли, какъ добрыя женщины получили плоды нищелюбія? Ибо благіе труды даютъ благіе плоды и неистлѣвающій корень цѣломудрія.

Вы, женщины, слышали о дѣлахъ злыхъ женщинъ и о добродѣтели благихъ; однихъ возлюбите, другихъ же сторонитесь; тѣмъ подражайте, другихъ же избѣгайте, дабы, слѣдуя пути благихъ (женщинъ), вы были бы сопричислены къ лику святыхъ, о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Коему подобаетъ слава и держава вѣчно. Аминь. 
 

Примѣчанія: 
[1]

Несмотря на тот неоспоримый исторический факт, что данное слово было косвенно обращено святителем к императрице Евдоксии, супруге императора Феодосия ΙΙ, что послужило причиной гнева в императорском дворе и повлекло за собой ссылку свт. Иоанна в Армению, известный аббат Минь в своей Греческой патрологии это творение помещает в разряз т.н. "спорных, подложных" Spuria

 Въ этомъ словѣ святый Іоаннъ Златоустъ строго обличаетъ, такъ называемыхъ, «злыхъ женщинъ», т. е. женщинъ, дошедшихъ въ жизни до крайней степени зла и преступленія. Особенно горячо возстаетъ святый Іоаннъ Златоустъ противъ тѣхъ женщннъ, по винѣ которыхъ пострадали праведные и благочестивые люди. Но, какъ замѣчаетъ и самъ Іоаннъ Златоустъ (въ семъ словѣ), кромѣ «злыхъ», порочныхъ женщинъ есть и добродѣтельныя женщины, которыхъ можно только восхвалять (что онъ и дѣлаетъ въ концѣ слова). Такимъ образомъ святый Іоаннъ Златоустъ возстаетъ не противъ природы женской вообще, а противъ дурныхъ проявленій въ жизни этой природы. — Слово это отличается сильнымъ и образнымъ языкомъ. Всѣ сильныя, рѣзкія выраженія, допускаемыя здѣсь по отношенію къ женщинѣ, должны быть отнесены къ Иродіадѣ и ея дочери, совершившимъ дѣйствительно неслыханное преступленіе (умерщвленіе пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна). 
[2] Іезавель — жена израильскаго царя Ахава, отличавшаяся крайнимъ нечестіемъ и распутною жизнью. Слѣпо подчиняясь ея вліянію, Ахавъ превзошелъ нечестіемъ всѣхъ своихъ предшественниковъ и предался самому постыдному идолопоклонству. Онъ построилъ въ Самаріи храмъ Ваалу, насадилъ священныя рощи, позволилъ Іезавели воздвигнуть алтари божествамъ Тирскимъ и Сидонскимъ (3 Цар. 16, 31-33). Іезавель содержала четыреста ложныхъ пророковъ, которые питались отъ ея стола (3 Цар. 18, 19). 
[3] Навуѳей — благочестивый израильтянинъ изъ Изрееля, онъ не захотѣлъ продать Ахаву своего виноградника, примыкавшаго къ двору царя; за это Навуѳей, по наущенію Іезавели, былъ публично оклеветанъ въ богохульствѣ и измѣнѣ и побитъ камнями (болѣе подробно о семъ можно читать въ 3-ей книгѣ Царствъ, гл. 21-ая). 
[4] Илія — славнѣйшій изъ ветхозавѣтныхъ пророковъ, грозный обличитель нечестія и идолопоклонства во времена нечестиваго царя израильскаго Ахава и его жены Іезавели. — Память его празднуется св. Церковію 20-го іюля (подъ симъ числомъ можно читать и повѣствованіе о житіи его). 
[5] Проповѣдникъ обращается къ слушателямъ (слово говорилось въ храмѣ). 
 

Источникъ: Житія святыхъ, на русскомъ языкѣ изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объяснительными примѣчаніями и изображеніями святыхъ. Книга двѣнадцатая: Мѣсяцъ Августъ. — М.: Синодальная Типографія, 1911. — С. 510-517. 



Подписка на новости

Последние обновления

События