Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф


О чем же говорит и чему учит святитель Игнатий Брянчанинов

Святитель Григорий Палама, этот выдающийся богослов, «светильник Православия», «проповедник благодати» в своём знаменитом сочинении «В защиту священно-безмолвствующих» всем нам православным христианам напоминает о необходимости большого внимания к тому, что говорят и чему учат люди, которые не просвещены благодатью Божией, не стяжали её опытом подвижничества Святого Духа: «Поистине не только пророки льнут к добродетели, но и нечестивые рассуждения оказываются так близки к благочестивым, что от малейшего добавления или изъятия легко превращаются одно в другое и смысл слов изменяется на обратный; оттого любое лжеучение носит личину истины для людей неспособных заметить это небольшое изъятие или прибавление. Здесь – хитрая уловка лукавого с его великим искусством обмана. Ведь ложь, недалеко отстоящая от истины, создаёт двойное заблуждение: поскольку крошечное различие ускользает от большинства, либо ложь принимают за истину, либо истину, по ее близкому соседству с ложью, - за ложь, в обоих случаях совершенно отпадая от истины».2

И этой особенностью, прикрытием личиной правды обладают многочисленные «богословские построения» профессора А. И. Осипова. Тот же самый метод, подмена правды ложью, мы по необходимости увидим и в данной статье. И мы это постараемся с Божьей помощью показать.

А. И. Осипов в своём предисловии к книге «Носители духа святителя Игнатия»3 настаивает на том, что в наше время не может быть какого-либо послушания духовнику. Приводятся и вроде бы вполне объективные доводы: часто среди духовенства встречаются не знающие духовных законов, плохие знания святоотеческой письменности, отсутствие святоотеческого понимания духовной жизни и мудрости, и применения её законов к психологии и силам современного человека; всё это неизбежно приводит к серьёзным искажениям и погрешностям в духовной жизни, и они производят «самые серьёзные последствия не только для жизни пастырей, но и для жизни всей Церкви и общества в целом».3

Однако, на наш взгляд неправильность подхода к существующей проблеме заключается в том, что нельзя редкие исключения церковной жизни ставить на уровень целого явления, их «смаковать». Это касается прежде всего упоминания о лжестарчестве и лжедуховничестве. А. И. Осипов пишет: «Не понимая того, кто может быть духовником и что это значит, не зная такой простой вещи, что священный сан и монашество сами по себе не наделяют человека мудростью духовничества, ложно представляя себе подвиг послушания (редкого даже в монашестве), такие батюшки и миряне вместо устроения духовной жизни начинают, увы, настоящую игру в «старцы-послушники»…Все это, естественно, приводит тех и других не к христианскому смирению и духовному возрастанию, а, напротив, к ещё большему самомнению, фанатизму, прямой духовной (а иногда и телесной) гибели, возникновению внутри Церкви настоящих «православных» тоталитарных сект».4

Безусловно, такие заявления все же необходимо подтверждать хотя бы примерами. В противном случае, данное заявление профессора будет неопытными людьми взято на вооружение, и неизбежно будет приводить к потере всякого доверия к духовенству.

Однако А. И. Осипов, не делая никаких оговорок, смело переходит к дальнейшей критике послушания как важного принципа правильной духовной жизни. Для этого он цитирует достаточно объёмный текст из творений святителя Игнатия: «По учению отцов, жительство…единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством Отеческих писаний с советом преуспевших современных братий; этот совет опять должно поверять по писанию Отцов…Отцы, близкие к нашему времени, называют Боговдохновенных руководителей достоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и Святое писание, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных и сожительствующих братий».5 Далее А. И. Осипов приводит и другие наставления свт. Игнатия из 5 тома его творений, который наименован «Приношение современному монашеству». Следовательно, данные в нём рекомендации относятся к монашеской жизни, но не затрагивают принципов взаимоотношений пастыря и мирянина.

Святитель Игнатий в своём 5 томе помещает под двумя заголовками весьма важные наблюдения и выводы, которые, еще раз подчёркиваю, относятся к монашеской жизни. Если быть более точно не к жизни монашества в целом, а непосредственно к сокровенному монашескому деланию.

В главе 13 «О жительстве по совету», святитель Игнатий вполне конкретно говорит, ссылаясь на прп. Нила Сорского, именно о трудности найти руководителя в монашеском делании: «Не малый подвиг, сказали они, найти непрелестного учителя сему чудному деланию (истинной иноческой сердечной и умной молитве). Они наименовали непрелестным того, кто имеет свидетельствованное Божественным Писанием делание и мудрование и стяжал духовное рассуждение».6

Все последующие наставления святителя Игнатия относительно правил подаваемых советов монашествующим в монашеском делании совершенно верны. Наставник не вправе подчинять себе, своей падшей воле и страстям волю монаха и послушника. Но все наставления святителя Игнатия не отвергают принцип послушания как такового. Он, предлагая путь для современного монашества, делает весьма важное и ценное пояснение. Духовное жительство «в деле спасения по священным писаниям и писаниям святых отцов, при совете и назидании, заимствуемых от современных отцов и братий» в собственном смысле и является послушанием древних иноков, которое в несколько ином виде приспособлено к нашей немощи, преимущественно душевной.7

При этом святитель Игнатий напоминает о необходимости сохранять послушание начальствующим в монастыре.8 И если всякий, пусть даже опытный монах не имеют право давать совет по собственному побуждению без вопрошания ближнего, то настоятели и начальствующие в монастыре «обязаны во всякое время, при всякой встретившейся нужде, и не будучи спрошены, наставлять врученное им братство».9

«Богословие непослушания» неизбежно вызывает неправильное отношение к священнику и к духовнику. На них мирянин начинает часто смотреть как на игрушку в своих руках, как на орудие обслуживания своих желаний и хотений. Часто миряне, при первом помысле против духовника его оставляют, не сознавая того, что это действие диавольское. Единственный случай, когда возможно оставление духовника – это его впадение в ересь, либо нарушение им нравственного предания. О чем пишет и свт. Игнатий: «преподобный Пимен Великий повелел немедленно разлучаться со старцем, сожительство с которым оказывается душевредным, очевидно, по нарушению этим старцем нравственного предания Церкви. Иное дело, когда нет душевного вреда, а только смущают помыслы: смущающие помыслы, очевидно, бесовские; не надо им повиноваться, как действующим именно там, где мы получаем душевную пользу, которую они хотят похитить у нас». И даже святитель Игнатий замечает, что «иноческое послушание, в том виде и характере, как оно проходилось в среде древнего монашества, есть высокое духовное таинство».10 И это таинство делается для нас почти невозможным по причине общего упадка христианства, неспособности его наследовать по причине душевной немощи, испорченности.
 

2 Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. М. Канон. 1995, Триада 1, 3, 1, с. 57

3 Носители духа святителя Игнатия (Духовные советы современным христианам). Калуга 2007, с. 1

4 Там же, с. 1

5 Там же, с. 2

6 Святитель Игнатий Брянчанинов. Творения СПб. 1905, т.5. Приношение современному монашеству, с. 78

7 Там же, с. 7

8 Там же, с. 81

9 Там же, с. 81

10 Там же, и. 75



Подписка на новости

Последние обновления

События