Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Новая Триадологическая ересь или бред?

Об активно распространяющейся брошюре «Обращение ко всему Православному миру…»

В свое время один из величайших русских святых и подвижников Русской Православной Церкви середины 19 столетия свт. Игнатий  сетовал на бедственное духовное состояние общества в его время, даже с горечью и глубокой печалью говорил о том, что истины православной веры и строй жизни Церкви Христовой находились в печальном состоянии. У свт. Игнатия вызвало тревогу и отсутствие глубокого догматического сознания у современных ему архиереев, которые имели «сбивчивые представления о вере». Эта сбивчивость была вызвана можно сказать целенаправленным разрушением строя церковной жизни начало которому было положено при царе Алексее Михайловиче, а активизация его началась в эпоху императора Петра Великого и императрицы Екатерины Великой. И причина здесь кроется и в «пленении латинской схоластикой» фактически всех богословских школ, о чем писали и свмч. Илларион Верейский (Троицкий), и протоиерей Георгий (Флоровский). Несомненно то, что «латинское пленение» вытравило в Богословских школах святоотеческое мышление. Было утрачено святоотеческое мышление неразрывно связанное с аскетикой, с православным строем жизни, укладом жизни. Но что же тогда остается говорить нам, живущим в начале апостасийного 21 столетия, когда сознание современных людей, духовенства, епископата приобретает еще более опасные формы? Эти формы наполнены духом религиозного синкретизма, находящего себе прекрасную почву на весьма поверхностном знании святоотеческих творений и деяний Вселенских Соборов. А ослабленность духовной жизни, активная секуляризация внутри Православной Церкви создают прекрасную почву для появления любого рода «идей», мнений и взглядов.

Совершенно недавно в наши руки попала активно распространяемая брошюра из 4-х страниц с так называемым «Обращением ко всему Православному миру, к Католическому миру об открытии величайшей Таны Пресвятой Троицы – Бога Отца, Богини Матери, Святого Духа Господа Животоврящего. Иже от Бога Отца Богини Матери исходящего». При казалось бы очевидной ерунде, эта брошюра из 4-х страниц с Символом "особой веры" является настоящей миной замедленного дестивия.

Это «Откровение-Обращение» якобы подписано архимандритом Кириллом (Павловым), более чем в течение 10 лет полностью парализованным духовником Свято-Троицкой-Сергиевой Лавры, а также некоторыми схимниками, имена которых ни о чем не говорят. Эти авторы-подписанты претендуют на роль особо харизматичных людей-старцев.

 

Попытка подорвать авторитет архимандрита Кирилла (Павлова)

Мы вынуждены обратить внимание на эту «брошюру» во-первых потому, что она активно распространяется среди простого верующего народа, а во-вторых потому, что в нем самым бесстыдным образом используется имя одного из самым великих наших старцев архимандрита Кирилла (Павлова). Почему мы говорим, что имя о. Кирилла используется бесстыдно? Прежде всего потому, что архимандрит Кирилл уже несколько лет не только ничего не говорит, но и не поднимает для благословение своей руки. Он постоянно находится в состоянии близкой к коме и ему подключают искусственный кислород. Последние слова о. Кирилл мог как-то выговорить в первый год после избрания Патриархом Его Святейшества  Патриарха Кирилла (Гундяева). Отец Кирилл тогда смог произнести – «многая лета патриарху Кириллу!». Но с братией Лавры, как мы достоверно знаем, даже близкими чадами, о. Кирилл вскоре не смог разговаривать вообще. Посещающие его чада были постоянными свидетелями таинственного молчания о. Кирилла, но и одновременно исходящего от него благодатного утешения, отеческого благословения. Однако, используя положение «изолированности архим. Кирилла (Павлова)» некоторые странные люди стали часто разносить «новые предсказания» о. Кирилла, утверждать с невероятной убежденностью о произнесении о. Кириллом «особых пророчеств». Но даже во время своего старческого служения о. Кирилл был крайне осторожен в своих словах. Он проявлял благораумие и каждому говорил то, что касалось его лично, что кому было полезно, и что мог вместить слушающий и вопрошающий о. Кирилла. Знавшие о. Кирилла часто слышали и такие слова: «Я не знаю». Они означали, что ему не было Богом открыто решение по какому-то вопросу и о каком-то человеке. Такой подход о. Кирилла был настоящий святоотеческий.

Но вернемся к поднятой нами проблеме – брошюре «Обращение ко всему Православному миру». Некоторые лица, в чем мы уверены, пытаются такими «Обращениями» дискредитировать имя великого старца, страдальца и молитвенника. Это выгодно врагам Церкви в наши дни в особенности потому, что о. Кирилла не удалось «сломать» и «сбить с толку» по вопросу о идентификации личности, что удалось, увы, сделать с блаженной памяти старцем Псково-Печерского монастыря архимандритом Иоанном (Крестьяникиным). Некоторые стараются представить о. Кирилла как некоего необразованного старичка, который был не сведущ ни в богословии, ни в других науках. Однако такое мнение является клеветой. То глубокое смирение, которым обладает о. Кирилл, лишь создает некий облик якобы «добренького и глупенького старичка», который только всех лелеет, любит, прощает. И именно такого старца хочет видеть большинство мирян, которые окрыляются ложными мнениями о старчестве, и чтобы достичь своих личных целей в Церкви прикрываются мнением а авторитетом о. Кирилла. И такой облик создают современные киноленты и некоторые популярные  книги, названия которых мы из некоторых побуждений обнародовать не будем. Но что касается архимандрита Кирилла (Павлова), то за этой неподдельной на самом деле добротой, лаской, которыми обладает о. Кирилл в силу Богом данного ему дара любви, всегда скрывался исповеднический дух, который о. Кирилл проявлял в нужное для Церкви время, не боясь никаких «оскорблений» и потери своего авторитетного положения. Отец Кирилл был внимательным наблюдателем за ходом «Богословских христианских диалогов», он собирал критическую богословскую литературу. Одним из примеров – его реальная встревоженность Баламандским соглашением 1993г. и подписание в Шамбези документа с антихалкидонитами. Принимая в последние годы своего пребывания в Лавре паломников, о. Кирилл всегда призывал в покаянию и хранению чистоты веры. Не редко в его обеспокоенных словах звучала таинственная тревога за Православную Церковь. Не раз после прочтения «Символа веры» о. Кирилл напоминал о важности хранения неизменным Символ веры, который «могут изменить». Кроме всего прочего о. Кирилл в своих официальных поздравлениях часто наизусть цитировал слова свт. Григорий Богослова, его личная книга прп. Иоанна Дамаскина «Источник знания. Точное изложение православной веры и 3-и слова против не почитающих святые иконы» была вся испещрена подчеркиваниями, выделениями. Хотя о. Кирилл защитил кандидатскую работу по аскетике, однако же, он был богослов и по жизни и по мышлению. Он обладал глубоким проницательным умом, богословским чутьем. Поэтому мы с полной решительностью свидетельствуем о настоящей клевете на о. Кирилла, который, якобы, является, по мнения авторов «Обращения», одним из соавторов этого «лжеоткровения». Мы напомним важные слова свт. Григория Паламы всем тем, которые не отдают отчета своим словам и возводят клеветы и напраслины на людей свято жизни: «Нет ничего страшнее лжи, нет ничего тяжелее бремени лжесвидетельства – но только ля клеветников, не страдающих от клеветы…».[1]

Содержание учения т.н. «Обращения»

Авторы брошюры под «Величайшей из Величайших Божественных Пресвятых Тайн Божиих»[2] предлагают новую триадологическую ересь, прикрываясь якобы откровением им как «волю Божественной Троицы исполняющих». Эта ересь заключает в себе совершенное новое, отличное от Богооткровенного учения о Святой Троице – Отце, Сыне и Святом Духе, которое изложено во святом Евангелии и в посланиях святых Апостолов, раскрыто в Символе вере и творениях Святых Отцов Церкви.. Это Богооткровенное учение, как «вечное Евангелие», не требует никаких корректив. Священное Писание и Священное Предание, заключающееся в деяниях Вселенских Соборов и творениях Святых Отцов дает нам полноту ведения о Боге, они являются критерием оценки всякого личного «богословского мнения» и решения любого рода Собора. Прп. Ионн Дамаскин в своем фундаментальном труде  «Точное изложение православной веры», авторитетность которого всегда признавался как на Православном Востоке, так и на Западе, говоря о том, что знание о существовании Бога «естественным образом всеяно Богом во всех», пишет и о важности божественного откровения: «…соответственно той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде через закон и пророков, а потом и через Единородного Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего  Иисуса Христа. Поэтому се преданное нам как через закон, так и пророков, апостолов и евангелистов принимаем, и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше этого».[3] То есть Бог нам дал самые необходимые и счерпывающие сведения о Себе Самом. А то, что Им не было открыто, подчеркивает прп. Иоанн Дамаскин, «о том Бог умолчал»[4]. Великий Отец Церкви и богослов и гимнограф призывает всякого православного христианина к смиренному постижению Божественного Откровения, данного нам в Священном Писании и Предании, и этим довольствуясь, не допуская опасных для спасения рассуждений: «Да удовольствуемся этим и да будем в нем, не прелагая предел вечных (Притч. 22, 28) и не преступая Божественного Предания».[5] Сама богооткровенная истина является выше любого Собора, и только она является мерилом истинности Соборов, их судией.[6] Об этом достаточно подробно, опираясь на опыт церковной истории и авторитетных Отцов Церкви, пишет выдающийся русский богослов протоиерее Георгий Флоровский.

Авторы «Обращения» нам предлагают в качестве «богооткровенного» учение о Святой Троице как Боге Отце, Боге Матери и Боге Святом Духе.

«Пресвятая Троица Боже наш. Бог Отец Богиня Мать Святый Дух Господи Животворящий, иже от Бога Отца Богини Матери исходящий. Сотворила весь Мир». (Кондак, с. 2 (22).

Подобной ереси не знает даже Ветхий Завет. В Священном Писании Нового Завета мы читаем: «Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их».

Прп. Иоанн Дамаскин нам в подробности раскрывает Богооткровенное учение о Святой Троице, основываясь на Священном Писании и святоотеческих творениях: «Итак, веруем в единого Бога, единое начало, безначального, несозданного…единую сущность, единое Божество, единую силу, единую волю, единую деятельность, единое начало, единую власть, единое господство, единое Царство, в трех совершенных Ипостасях и познаваемое, и приветствуем единым поклонением…; в Ипостасях, неслитно соединенных и нераздельно различаемых, что даже превосходит представление. В Отца и Сына и святого Духа, во имя Которых мы  и крещены. Ибо так Господь заповедал апостолам крестить: крестящее их, говорит Он, во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19)».[7]

Однако если прочесть «Обращение» далее, то в нем мы увидим текст некоего нового Символа, котором на самом деле исповедуется не Троица, а некая Четверица. Ибо в члене этого «еретического Символа» о Сыне Божием мы читаем: «Единороднаго Сына Божия, воплотившагося  в Деве Марии, нашествием Духа Святаго, ….По Духу святому, Божественной Силе Всевышняго, единосущен Богу Отцу Богине Матери….» (с.1 (20))

 

Исторические истоки культа богини-матери

Cybele formiae.jpg

Каковы же подлинные истоки появления учения о некоей «Богине Матери»? Мы их находим в культах эпохи палеолита, когда был развит т.н. матриархат. К этому времени относятся найденные археологами культовые статуэтки богини-матери и т.д. Сродный культ богини-матери, матери всех богов мы встречаем в Минойской культуре (о. Крит), в восточном малоазийском синкретическом культе Кибелы[8], в ведическом культе Пракрити-Шакти и т.д.[9]

 

 Как замечает прот. Александр (Мень), основываясь на современных ему археологических и религиоведческих исследованиях «В Передней Азии и Африке Великая Богиня-Мать почиталась почти у всех культурных народов периода начала письменности. «Та, которая рождает плоды земли» — египетская Исида, малоазиатская Кибела, чья скорбь несет умирание растительности, ее двойник в Элладе — Деметра, карфагенская Танит, сидонская Астарта, Артемида Эфесская, изображавшаяся с десятком грудей, как бы готовая накормить весь мир, — все это лишь перевоплощения древней Матери мира. В языческой Руси слово «Мать-земля» имело не просто метафорическое значение. Оно обозначало душу природы, богиню, супругу «Хозяина неба».[10] Однако все эти языческие культы, являясь продуктом демонических внушений, фантазии и человеческих додумок (св. муч. Иустин Философ), являются ложью.  Человеческая сторона появления культа богини –матери объясняется некоторыми религиоведами как  глубокая утрата первоначального богообщения человека с Творцом после грехопадения.[11] Они не имеют ничего общего с Богооткровенной истиной, возвещенной Богом людям о Самом Себе. Более того, все человеческие измышления о Боге были разрушены явлением Самого Истинного Бога, Единородного Сына Божия. Религии мира, возникшие вне Божественного Откровения, по справедливому замечанию С. Булгакова – «это пафос расстояния, и вопль ее — вопль богооставленности».[12] Но этот вопль был полностью утолен явлением в мир Бога Слова , совершением Им искупительного подвига и основанием Церкви Христовой, в которой совершается исцеление человека, преображение и обожение.

Вводя языческое и синкретическое учение о Богине Матери, а косвенно некой Четверице, авторы «Обращения», на самом деле полностью уничижают второе лицо святой Троицы – Господа нашего Иисуса Христа. Они отводят Ему лишь некую второстепенную роль. «Господь Иисус Христос приял и явил Премудрость Божественную от Божественной Пресвятой Троицы, Бога Отца Богини Матери Святого Духа Господа Животворящаго, иже от Богини Матери исходящаго, и просветил Божественным Евангелием всю Вселенную.»[13] То есть роль возвестника Евангелия и приявшего от их «Троицы» Божественную Премудрость. Данное учение сродни несторианству, которое учит о Христе как о Сыне Человеческом, Сыне Марии, который постепенно достиг совершенства, или был богоносцем, а не истинным Богом. На это прп. Иоанн Дамаскин отвечает: «…и всякий человек может называться христом, но не Богом по естеству, подобно тому как и отверженный Несторий в своей гордости назвал Рожденного от Девы Богоносцем. Да не будет, чтобы мы сказали или помыслили, что Он – Богоносец, но что Он – воплотившийся Бог. Ибо Само Слово сделалось плотью, заченшись от Бога вместе с восприятой плотью, как тотчас и она была обожествлена Им одновременно с приведением ее в бытие, так что вместе случились три обстоятельства: восприятие. Бытие, обожествление ее Словом».[14]

Любая ересь, как отходящая от учения кафолической Православной Церкви, как не соответствующая даже в малом, с Божественным Откровением и Священным Преданием, является не просто неправильным представлением о Боге, но и лишающим человека, разделяющего и исповедующего это учение, богообщения. Согласно священным канонам Православной Церкви ересь – это заблуждение, которая лишает человека спасения. Ересь Святые Отцы называли злочестием, богохульством и безбожием. Все эти наименования не являются пустыми названиями и ярлыками, но определения от Святого Духа, действующего через Святых Отцов.[15]

Появившаяся новая ересь, на которую мы обратили наше внимание, ее составители и авторы, на самом деле несет серьезную опасность и потому, что активно распространяясь и прикрываясь именем архим. Кирилла (Павлова), Патриаршей резиденцией в Переделкино и Троице-Сергиевой Лаврой, рассчитывают на доверие благочестивых людей. А задача авторов брошюры – насадить через «новое откровение» в умах благочестивых людей синкретическое сознание. Мы считаем, несмотря на то, что мыли данной брошюры можно расценить как «бред сумасшедшего», должны не только обратить внимание духовенства и епископата, но и понудить их на пристальное внимание к этой «нелепице» и ее активному распространению в церковно среде.

А.П.

 


[1] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. 1, 1, 1

 

[2] С.1 (20)

[3] Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. Сретенский монастырь 2003, с. 33

[4] Там же, с.33

[5] Там же, с.33

[6] Об этом см.  у прп. Максима Исповедника в его Житии.

[7] Прп. Иоанн Дамаскин. Указ. Сочин.. с. 39

[8] «Первоначально фригийская богиня, олицетворение матери-природы, почитавшаяся и в большей части областей Малой Азии (особенно у горы Иды, в Лидии, Вифинии и Галатии). Спутниками богини, фригийское название которой было Аммас, считались корибантыкуреты и идейские дактили; её любимцем являлся прекрасный юноша Аттис; также с её культом были как-то связаны кабиры. Через посредство греческих колоний в Малой Азии культ Кибелы рано проник и в Грецию, где она была отождествлена с критской матерью Зевса, Реей, и обыкновенно называлась «великой матерью богов».

От служителей Кибелы, исполнявших культ, требовалось полное подчинение своему божеству, доведение себя до экстатического состояния, вплоть до нанесения друг другу кровавых ран и оскопления во имя Кибелы неофитов, предававших себя в руки этой богини.»https://ru.wikipedia.org/wiki/ wiki/Кибела

[9] В древности культ Матери носил почти универсальный характер. Археология дает свидетельства широкого распространения культа Матери в каменном веке. На огромном пространстве от Пиренеев до Сибири: в доарийской Индии, в доизраильской Палестине, в Финикии, в Шумере, и сегодня находят женские фигурки, вырезанные из камня или кости. Такие статуэтки называют палеолитическими «Венерами». У них имеются общие черты: большие груди, бедра, живот. Голова и руки не выражены или отсутствуют. https://ru.wikipedia.org/wiki/ https://ru.wikipedia.org/wiki/Богиня-мать

[10] См. прот. А. Мень. История религии. Т.2. ч. 1. Доисторический мир. Гл1. Начало религии. Богиня –мать. http://www.alexandrmen.ru/books/tom2/2_gl_01.html

[11] См. прот. А. Мень. История религии. Т.2. ч. 1. Доисторический мир. Гл1. Начало религии. Богиня –мать. http://www.alexandrmen.ru/books/tom2/2_gl_01.html

[12]  С. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917, с. 321

[13] Тропарь к Божественной Пресвятой Троице

[14] Прп. Иоанн Дамаскин. Указ. Сочин., С. 103

[15] См. архим. Георгий (Капсанис), игумен священной обители Григориат. Η αίρεσις, το σχίσμα και η ενδεικνυομένη προς τους αιρετικούς και σχισματικούς ποιμαντική στάσις. Η Ποιμαντική Διακονία κατά τους Ιερούς Κανόνας», εκδόσεις Άθως, 2003

 



Подписка на новости

Последние обновления

События