Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь»

О Жертве Крестной

О сущности Крестной Жертвы Спасителя профессор А. И. Осипов говорит следующее: «Святые Отцы говорят, что Сын Божий соединился с человеческой природой во всем подобной нашей, кроме греха, то есть хотя и с первородным повреждением, но без родового греха и потому духовно совершенно чистой. Потому именно Крестными страданиями, а не Воплощением Господь исцелил это повреждение человеческого естества и воскресил его. Об этом читаем в послании к евреям: Ибо надлежало, чтобы тот, для которого все и от которого все (Бог), приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их (Иисуса Христа) совершил (τελεíωσαι) – через страдания (Евр.2,10). Поэтому прп. Максим Исповедник и писал: «Непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие».

«Смертность, тленность и подверженность страданиям – свойства падшей человеческой природы – являются тем наростом (кожаными одеждами – Быт. 3,21) на здоровом теле, которые Господь исцелил в воспринятой Им человечности и, таким образом, став новым Адамом, открыл врата Царствия Божия для всех живых и умерших, способных к новому, уже духовному, рождению».¹

Более сжатым образом смыл Жертвы Спасителя профессор А. И. Осипов заключает в следующем: чтобы исцелить человека от смертности, тленности и подверженности страданиям, иначе от первородного греха, Бог Слово воспринимает в Свою Ипостась ту же что и у нас человеческую природу с первородным грехом и её Сам в Себе исцеляет.

Однако даже само понятие жертва в Библейском контексте имеет совершенно иное содержание. Сущность жертвы заключалась в выкупе чужих грехов и умилостивлении за них Бога. Тем более по всеобщему мнению Святых Отцов Церкви все Ветхозаветные жертвы прообразовали собой Жертву Христову. Исключение именно искупительного значения жертвы вообще, и Жертвы Христовой в частности – это грубейшая ошибка.

Содержание и смысл жертвы Христовой описывают многие Отцы Церкви. Но для более ясного понимания этого смысла мы сошлёмся на некоторых Святых Отцов и их творения, которые для Церкви Христовой имеют характер догматического канона.

Свт. Афанасий Великий. Слово о Воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти.:

«Смерть превозмогла над нами по силе закона и невозможно было избежать закона, так как он по причине преступления, постановлен был Богом». Посему – то «Божие Слово сжалилось над родом нашим, умилосердилось над нашею немощью, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладание смерти, и чтобы не погибло сотворенное, …приемлет на Себя тело, и тело не чуждое нашему…Посему, восприятое Им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны; этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и свой храм, Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертию Своею совершенно выполнил должное, и таким образом, посредством подобного тела со всеми святыми сопребывая, нетленный Божий Сын, как следовало, всех облек в нетление обетованием воскресения». И несколько далее он пишет: «… поелику надлежало заплатить долг, лежащий на всех, ибо должны были все умереть …приносит, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление…».²

Несогласие с пониманием профессора А. И. Осипова жертвы Христовой мы находим у того же свт. Афанасия и в этом же творении:

«Отчее Слово, когда род человеческий снизшел в тление, – не презрел его, но привзошедшую смерть стер приношением собственного Своего тела, нерадение же людей исправил Своим учением…».³

Святитель Афанасий Великий, говоря о необходимости жертвы Христовой, всегда подчеркивает следующее:

• Эта жертва необходима для того, чтобы уничтожить тление и смерть в человеческом роде.

• Это состояние человека, ставшее для него новым законом за преступление, должно быть уничтожено смертью.⁴

• Для этого и понадобилось боговоплощение, в котором нетленный и бессмертный Бог приемлет «на Себя тело, которое могло бы умереть».⁵

• Но чтобы отменить приговор смерти, приносимая жертва должна быть совершенно чистой и непорочной, «свободной от всякой скверны», дабы стать «искупительной за всех ценой».⁶

Свт. Кирилл Александрийский. Послание Кирилла, епископа Александрийского, к Несторию об отлучении (анафематизмы).

«Мы исповедуем, что Самый Сын, рожденный от Бога Отца, и Единородный Бог, хотя безстрастен по собственному естеству, однакож за нас пострадал плотию, по Писаниям, и в распятом теле безстрастно усвоил Себе страдания собственной плоти. По благоволению Божию Он принял смерть за всех (Евр. 2, 9), предав ей собственное тело, хотя по естеству есть Жизнь и Сам есть воскресение».⁷ И несколько ниже свт. Афанасий вполне конкретно говорит о заместительном характере жертвы Христа: «И что само Слово прияло на себя тело для принесения жертвы за подобные тела, это дают разуметь Писания, говоря: понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той преискренне приобщишася тех же, да смертию упазднит имущего державу смерти, сиречь диавола …Ибо Слово, принесением в жертву собственного Своего тела, и положило конец осуждавшему нас закону».⁸

Святитель Кирилл Александрийский. Послание к Максимиану, епископу Константинопольскому.

«Ибо не отверзаются более уста, чтобы говорить против славы Спасителя нашего; не возвышается более рог того, кто привык это делать, и не изрекается неправда, чтобы отвергать Спасителя, искупившего нас. Ибо искупил нас Иисус Христос, единый и единственный и истинный Сын Бога Отца, не иcтленным серебром или златом (1 Петр. 1, 18), но положив душу свою за нас (Ин. 10, 15), принесшего самого Себя в жертву Богу в воню благоухания (Ефес.5, 2) и давши кровь свою в искупление за жизнь всех».⁹

Свт. Кирилл Александрийский. Против Феодорита. Анафематство 10-е.

«Божественное Писание говорит, что Христос был первосвященником и ходатаем нашего исповедания, что Он принёс себя за нас в приятное благоухание Богу и Отцу».¹⁰

Свт. Кирилл Александрийский. О воплощении Бога Слова. Прение.

«Вопрос: Зачем невместимый Бог вместился в девическом чреве?

Ответ: Затем, что Он благоволил искупить род смертных и привести его от работы к свободе».¹¹

Свт. Лев Великий, папа Римский. Окружное послание святейшего папы Римского к архиепископу Константинопольскому Флавиану (каноническое):

«Таким образом, при сохранении свойств того и другого естества и при сочетании их в одно лице, воспринято величием уничижение, могуществом немощь, вечностью смертность. Для уплаты долга естества нашего, безстрастное естество соединилось со страстною природой, дабы один и тот же, Ходатай Бога и человеков, человек Христос (1 Тим, 2, 5), и мог умереть по одному естеству, и не мог умереть по другому, как требовало свойство нашего врачевания».¹²

Свт. Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский. 16 омилия.

«…поскольку же человек, испытав на себе гнев Божий (гнев Божий заключался в том, что человек справедливо был оставлен Благим), был предан в плен дьяволу, то долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от онаго рабства. Следовательно нужда была в Жертве, примиряющей нас с высочайшим Отцом и освящающей, осквернившихся общением с лукавым. Значит, была нужда в жертве очищающей и чистой, но также нужда и в Священнике, и то – чистом и безгрешном».¹³

Относительно усвоения Господом нашего греха, иначе как говорит апостол Павел, «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал 3, 3), Святитель Кирилл Александрийский дает следующее разъяснение:

«Нелепо же и бессмысленно дерзать, что Слово так соделалось плотью, как соделалось, – говорится о нем, клятвою и грехом: потому что Оно не соделалось самой клятвой, ни грехом, а только было вменено с беззаконниками, будучи праведным, дабы сделать недействительным грех; и назван клятвою благословляющий тварь, дабы разрушить клятву, тяготеющую над нами, и освободить от наказания верующих в Него».¹⁴

Иначе говоря, Господь, будучи неповинный греху ни личному ни первородному, был, как исполнивший закон, не повинен и клятве закона. Однако Он добровольно становится за нас всех клятвой «через повешение на древе», и тем самым «разрушил клятву»¹⁵, тяготевшую над всем человеческим родом.

Прп. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении Православной веры» поясняет, что в домостроительстве спасения Господь совершает двоякое усвоение: естественное-существенное и личное-относительное.¹⁶ К категории относительного усвоения как раз и относится восприятие Господом нашего проклятия. То есть Господь неповинный такому проклятию по человечеству, Сам себя поставляет в разряд людей подлежащих наказанию. И неповинный претерпевает наказание и проклятие за подлежащих наказанию. Все это как раз и подходит под схоластический термин заместительной жертвы.

Относительно же безупречных и естественных страстей во Христе необходимо заметить, что их Господь вопринял всецело, но не как наказание за грех, поскольку Он является в силу бесстрастного бессеменного рождения непричастным тлению Новым Адамом. Эти непорочные страсти в отличие от простого человека во Христе не являлись почвой для умножения греха, а лишь «таинством милости».¹⁷ Эти страсти были во Христе «сообразно нашему естеству и превыше нашего естества». Превыше естества, поскольку его человеческая природа была всецело обожена¹⁸ с самого зачатия и естественная воля по человечеству желала всегда сообразного природе и не возбуждала порывы страсти, как это бывает в человеке. В человеческой природе Христа не было гномической воли явившейся в человеке вследствие преступления Адама, а была лишь естественная воля, всегда желающая того, что желает Божество. По этой причине, в частности, Господь как неповинный греху не находился во власти и смерти. Смерть Его была исключительно добровольным шагом.¹⁹

Исходя из творений Святых Отцов необходимо заключить:

• Вся земная жизнь Христа Спасителя, от Его бессеменного зачатия, вочеловечения, и до Воскресения и Вознесения является искупительным подвигом, который Им понесен за род человеческий.

• Сам Господь по человеческому естеству свободный от всякого греха, скверны и порока становится Жертвой безмерной цены за весь род человеческий.

• Крестная Жертва Христа Спасителя является искупительной, разрушившей окончательно власть над нашим естеством дьявола, греха, клятвы, смерти.

В творениях Святых Отцов мы нигде не найдем представленного А. И. Осиповым учения о Жертве Христовой как исцелении собственной поврежденной природы. Оно неизбежно должно привести к чисто несторианской христологии, которая во многом воспринята лютеранами.

В Боговоплощении происходит всецелое обожение воспринятой Христом общей для всех людей природы, т.е. её исцеление. И это потому, что главной причиной смерти человека была его духовная смерть. Под духовной смертью Святые Отцы Церкви всегда понимали отпадение человека от Бога, потерю Его живительной благодати.²⁰

«Ибо как оставление тела душею и отделение от него, является смертью тела, – замечает свт. Григорий Палама в своей знаменитой 16 Омилии «О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа», – так и оставление души Богом и отделение ея от Него, является смертью души».²¹

Что же касается слов прп. Максима Исповедника о непреложности человеческого произволения, явленной во Христе, то необходимо заметить следующее:

• С самого Своего рождения во Христе ипостасно соединившиеся две природы, Божеская и человеческая, обладали природным совершенством (Орос IV Вселенского собора).

• Совершенство человеческой природы во Христе означает: её полноту, её непорочность и чистоту, (см. Послание свт. Льва Великого к Флавиану и Юлиану епископу Косскому).

• В силу ипостасного единения двух природ, последняя была всецело обожена.

• Непреложность человеческого произволения во Христе была явлена в силу безупречности и всецелой непорочности его естества благодаря бессеменному сверхъестественному зачатию и рождению.

• В силу всецелой обоженности человеческого естества, воспринятого в ипостась Бога Слова, а потому украшенного нетлением (16 омилия Свт. Григория Паламы).

• Его богомужная душа была неприступна для внушений дьявольских (16 омилия).

• Господь не сам в Себе исправляет наше непослушание, а подает нам пример в добродетельной жизни, во всем являя послушание и непреложность произволения.

• Прп. Максим также пишет, что Господь «не воспринял моего греха и не стал им, но ради меня Он стал грехом, т.е. стал тлением естества»²², т.е. по домостроительной икономии претерпевает наказание за грех, будучи неповинен ни в чем.

• По Воскресении Своем Господь являет в человеческой природе своей полную свободу от первого тления.

• По Воскресении Своем Господь являет нетление своего человеческого естества не по причине якобы достигнутого совершенства, которым Он не обладал, а по причине завершения божественного домостроительства о спасении человека.

• В таинстве же Крещения Господь каждому из нас сообщает освящение и благословение и подает усыновление Богу.

По воззрению очень многих Отцов Христос проходит путь Адама. То есть Христос воспринимает полноту человеческой чистой и неповрежденной природы (вопреки учению Аполлинария) и в ней по человеческой природе совершает то, что должен был совершить Адам еще в раю: проявляет всецелое послушание воле Божией, изглаживая наше непослушание, или, иначе, являет нетление произволения. Наши тленность и смертность являются в человеческой природе Богочеловека по икономии, ибо Он, в силу непорочного рождения, свободен от клятвы закона. Тленность и смертность Святые Отцы рассматривали как покров Божества, благодаря которому через человеческое естество Сам Бог вступает в битву с дьяволом за весь человеческий род²³. Его тленность и смертность стали приманкой для дьявола²⁴, ухищрения и соблазны которого Богочеловек побеждает своим человеческим произволением, отвергая всякий прилог врага. А неправедное осуждение Спасителя на смерть стало причиной отмены приговора, лежащего на всем человеческом роде.²⁵

СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ