Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь»

Богословствовать о Боге можно не всякому, - да! Не всякому. Это приобретается не дешево и не пресмыкающимся по земле!... Любомудрствовать о Боге можно не всем, потому что способны к сему люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а, прежде всего, очистили, по крайней мере, очищают, и душу и тело.

Свт. Григорий Богослов. Слово 28, против евномиан и о богословии первое и предварительное.

Прежде чем прейти к анализу новой книги профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова, мы сочли необходимым привести небольшую цитату из слова святителя Григория Богослова. Святитель Константинопольский в них заранее предостерегает всякого не приступать к богословию прежде очищения души от порочных страстей. «Для нечистого же, - продолжает великий богослов Церкви, - может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу». К богословию можно приступать человеку только тогда, когда «бываемы свободны от внешней тины и мятежа, когда владычественное в нас не сливается с негодными и блуждающими помыслами». В противном случае, человек, не достигший еще желаемого очищения при вступлении в область богословствования неизбежно ошибается, дерзко входит за таинственную завесу. Это хорошо знали все Святые Отцы Церкви. Именно поэтому при созыве соборов для выяснения вероучительных вопросов, члены собора пребывали в воздержании поста, молитве и служении Божественной литургии, ища просвещения от Бога.

Научно-богословские конференции даже в Православной Церкви – явление сравнительно позднее. Но и такая форма изысканий может быть полезна, если задачи, которые ставит конференция, решаются путем благоговейного отношения к Священному Преданию, а не путем поиска компромиссов в области веры. Это необходимо для того, чтобы из-за пренебрежения к Преданию, по словам Cвт. Григория Богослова, «таинство веры не превращалось в ремесло».

Одна из самых принципиальных ошибок современных богословов, это уверенность в том, что в богословии не существует ни границ, ни принципов, ни критериев богословствования. Истины веры превращаются в предметы отвлеченного философствования. Один из величайших святых подвижников веры прп. Иоанн Лествичник, игумен Синайской горы, подчеркивает, что одной из главных причин падения человека является доверие собственному помыслу. К глубокому сожалению именно это доверие собственному помыслу является крайне распространенным явлением в среде современных богословов. Сегодня приходится наблюдать даже такое явление, как полное пренебрежение громадным опытом дореволюционного богословия, и в качестве предлога для игнорирования его выдвигается совершенно нелепое обвинение в схоластике. Однако именно все те же, но в ещё более грубой форме схоластическо-рационалистические вопросы ставятся рядом профессоров. Ошибочность такого подхода к догматам веры заключается в том, что догмат вовсе не является плодом, каких бы то ни было интеллектуальных исканий или результатом богословского размышления, но есть словесное выражение божественной «очевидности».¹ Отец Софроний (Сахаров) также еще подчеркивает такой немаловажный аспект для постижения догматов, как «совлечение привычного образа мышления, свойственного человеческому разуму». И эта необходимость продиктована природой догмата и тем принципом «духовно-просвещенного мышления», которым были наделены от Бога Святые Отцы Церкви. Тенденция к самовыражению и обновлению богословия – это уже бесспорный и печальный факт нашего времени. В этом не только ошибка, но и беда, поскольку такой подход является разрушительным для самой Церкви. Совершенно не случайно из поля зрения современного богословия исчезают Святые Отцы Церкви, и они заменяются именами некоторых современных богословов, мнения которых подчас совершенно не отражают и не выражают учение Церкви, которое всегда базируется на святоотеческом наследии. Здесь будет уместно напомнить, что в Церкви никто не обладает правом на изменение веры, Священного Предания². Любое ревизионерство должно расцениваться как коварное посягательство на Церковь. Это ревизионерство является плодом неправильной духовной жизни, отсутствием благоговейного страха Божия. Сюда же можно добавить и еще одно явление, которое также является следствием неправильной духовной жизни – крайняя поверхностность и демагогия. Последнее можно назвать еще в более мягкой форме как отсутствие богословской этики, культуры, мышления.

Как мы увидим ниже, проводя критический анализ высказываний и богословских тезисов профессора А. И. Осипова, все они построены на принципе ошибочном – доверии своему рассудку. А. И. Осипов выстраивая богословскую концепцию, подводит под нее некоторые цитаты из Священного Писания и святоотеческих творений. Однако при тщательном анализе цитат, оказывается, что фактически все они вырваны из контекста, либо строятся на единичном мнении какого-то Отца, подчас не являющимся для Церкви авторитетом в области догматики. Однако на этом не авторитетном для Церкви материале и личных мнениях выстраивается собственная схема рассуждений и философии. И эта схема совершенно неоправданно выдается за учение Церкви.

СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ